«Одна из лучших книг по модернизации Китая в мировой синологии. Особенно привлекательно то обстоятельство, что автор рассматривает про цесс развития КНР в широком историческом и цивилизационном контексте В.Я. Портяков, ...»

Провозгласив на XIII съезде мир и развитие главными мировыми тенденциями, КПК ликвидировала почву для идеологических про тиворечий с другими социалистическими странами. Однако после довавший кризис мирового социализма и распад СССР обнажили несоответствие классических марксистских представлений веду щим тенденциям современности6. В результате их анализа претер пела изменение оценка исторической миссии социализма и капита лизма, в котором «постепенно изменятся отношения между трудом и капиталом»7, а вместе с этим методы и цели социалистического строительства8. Главной задачей социализма было названо ускоре ние экономического развития и повышение совокупной мощи госу дарства9. Таким образом, идеологическая доктрина КПК после 1978 г. постепенно переориентировалась с социально политичес кой на экономическую идентичность, ставшую основой для интег Исчезновение вызванного классовой идентичностью противосто яния двух систем вывело на арену исторического процесса глобализа цию, превратившуюся в конце ХХ в. в важнейший фактор мирового развития10. Изменившийся характер внешних условий был зафикси рован на XV съезде КПК, охарактеризовавшем теорию Дэн Сяопина как соединение марксизма не только с практикой Китая, но и специ фикой современной эпохи, позволившее «вскрыть сущность социа Рахманин О. К истории отношений России СССР с Китаем в ХХ в. М., 2000. С. 17.

Из выделенных Лениным черт империализма первые три получили развитие, чет вертая и пятая перестали существовать, появились новые черты, в т.ч. сотрудниче ство между капиталистическими странами, борьба за науку и технику как факторы совокупной мощи государства и др. (Шэхуйчжуи яньцзю. 1998. № 1. С. 75). Обра щалось внимание, что еще до В. Ленина К. Маркс неверно оценил уровень разви тия капитализма и его скорую гибель. (Синьхуа вэньчжай. 1989. № 1. С. 65–69).

Шэхуй кэсюэ яньцзю. 1999. № 1. С. 28. Диктатура пролетариата не уничтожила классы в отсталых странах, а в развитых даже не победила, классовая борьба ос Синьхуа вэньчжай. 1992. № 10. С. 11.

Кэсюэ шэхуйчжуи. 1993. № 3. С. 66, 71. Главным смыслом социализма стало бы строе развитие производительных сил, что вскрыл Дэн Сяопин в ходе поездки на юг. (Чжунго шэхуй кэсюэ. 1997. № 4. С. 8).

По мнению китайских обществоведов, глобализация стала важнейшей тенденци ей мирового развития с 1960 х годов, а для Китая – с 1980 х. (Шэхуйчжуи яньцзю.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page лизма»11. Показав возможность развития за пределами дихотомии ев ропейских моделей, глобализация дала дополнительный импульс формированию новой идентичности. Важнейшими факторами миро вого развития стала называться: несбалансированность международ ной ситуации, гегемонизм США, угроза американского «культурного империализма» безопасности Китая и национальному суверените ту12. Мир и развитие, защищавшиеся социалистической идентичнос тью в период противостояния двух систем, оказались уязвимыми в глобализирующемся мире. В этих условиях КПК необходимо было вновь определить характер внешнего влияния, учитывая уже не столько борьбу капитализма и социализма, сколько тенденции миро вого развития, особенно взаимоотношения по линии Восток Запад13.

Расширение сферы противостояния за счет культуры способствовало поискам идентичности в реконструкции собственной, национальной традиции, стихийно воспроизводившейся большинством элементов общественной жизни, а также отрицанию и критике западной циви лизации, но уже несколько с иных, чем марксизм, позиций.

Исходный пункт, таким образом, остался неизменен с тем, од нако, отличием, что в социализме надо было найти не оптимисти ческое продолжение европейского развития, а цивилизационную перспективу Востока. Обострившееся противостояние по оси Вос ток Запад было обосновано ссылками на основоположников марк сизма, которые еще в середине XIX в. заметили, что под влиянием мирохозяйственных связей «социалистическое движение в Европе зашло в тупик»14, заставив Маркса отложить «Капитал» и обратить внимание на Восток, чтобы «найти новый путь социалистической революции»15. По мнению китайских обществоведов, именно этот поворот ознаменовал «окончательное формирование социалисти ческой теории Маркса»16.

Шэхуй кэсюэ яньцзю. 2002. № 6. С. 1. Чжэсюэ яньцзю. 2002. № 7. С. 10. Ван Нин.

Цюаньцюхуа юй хоу чжиминь пипин. (Критика глобализации и постколониализма.) Пекин, 1998. С. 3. Конечным результатом глобализации станет потеря суверените та национальными государствами. (Чжэсюэ яньцзю. 2002. № 7. С. 11). Цюаньцюхуа юй шицзе. (Глобализация и мир.) Пекин, 1998. С. 16.

Бэйцзин дасюэ сюэбао. 1993. № 1. С. 73.

В частности, приводилось письмо Ф. Энгельса К. Марксу (1858), в котором отме чалось, что в результате воздействия мирового рынка английский пролетариат обуржуазивается. См.: Шэхуйчжуи яньцзю. 1999. № 3. С. 10.

Чжунго шэхуй кэсюэ. 1997. № 1. С. 206.

Шэхуйчжуи яньцзю. 1999. № 3. С. 10. Из этого утверждения следовало, что пред посылкой социалистического движения и выбора отсталыми странами социалисти ческого пути является мировой рынок. (Там же. С. 9).

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации Восточная перспектива социализма требовала доказательств внутреннего кризиса западной цивилизации, а также непригоднос ти его модели развития для отсталых стран, консервируя их отста вание. Эта часть доказательства была легко найдена. Объединив мир рациональностью и технической мощью, Западная Европа встала у истоков нового типа развития, в котором для других реги онов стал невозможен естественный путь, неизбежно деформируе мый интересами и влиянием Запада. «В процессе развития всемир ной истории Китай упустил шанс для развития капитализма и уже не мог стать модернизированным капиталистическим государст вом», ему оставалось только принять вызов истории и совершить социалистическую революцию17. Таким образом, было признано, что с наступлением империалистической стадии мир стал разви ваться по другим, не естестественно историческим законам, гаран тировавшим выравнивание уровня стихийным путем, поэтому Ки таю необходимо было найти новый тип развития, альтернативный естественно историческому18. Подобная реинтерпретация марксиз ма позволяла адаптировать его к решению текущих задач.

В процессе повторного анализа западной цивилизации выясни лось, что составлявшие основу ее могущества черты не соответствуют не только задачам, которые стоят перед Китаем, но и перед современ ным миром в целом19. Главным фактором естественно исторического развития в Европе была активность индивида, воплотившаяся в част ной собственности и правах человека, создавших рынок и политичес кую демократию, регулируемые универсальными эквивалентами – стоимостью и законом. Сформированная в результате социально эко номическая модель обеспечила Западу переход в новое состояние, ко торое давало очевидное преимущество перед остальным миром в уров не технологического, военного и экономического развития. Естест Фудань сюэбао. 1991. № 1. С. 9. Высокий уровень развития капитализма на За паде «закрыл путь капиталистической модернизации Китая». (Там же. С. 10). Соци алистические страны встали на открытый капитализмом путь промышленной циви лизации позже, поэтому им трудно было догонять по капиталистическому пути, им надо было найти новый путь – социализм. (Чжунго шэхуй кэсюэ. 1997. № 4. С. 7).

Китай принял ленинский тезис – сначала взять власть, а затем создать условия для преодоления разрыва с другими странами, и не принял тезис Лян Цичао о воз вращении на естественно исторический путь. Позже внесенная марксизмом субъ ектность облегчила отказ Китая от формационной модели, начало которому поло жили концепции «строительства социализма с китайской спецификой» и «началь ного этапа социализма».

Соответствие времени является более универсальным критерием, чем экономи ческая мощь, которая представляет лишь одну из форм превосходства наравне, на пример, с религиозной чистотой, нравственным совершенством и т.д.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page венным было желание западной цивилизации свести мировое раз витие к единообразию, закрепляющему ее превосходство и дейст вующий статус локомотива истории. Теория модернизации (а до нее теории вестернизации) предлагала универсальный образец историче ского развития, соответствующий глобальному характеру мировых процессов, а индустриально либеральная идентичность объективно увлекала за собой другие страны и народы. Навязываемая остально му миру вместе с передовой техникой, она настойчиво доказывала, что только универсализм гарантирует переход в новое качество.

Изменение баланса между материальной и духовной культурой в пользу индивидуализма и материалистичности, обусловивших преимущество западной цивилизации, со временем вызвали в ней кризисные явления. Порожденные ею демократические и рыноч ные институты обнаружили неспособность решать появлявшиеся проблемы, в том числе проблемы развития, конфликты с окружаю щей средой и т.д.20. Одна из причин этого заключалась в том, что, ут верждая собственные принципы социальной организации, европей ская культура утратила способность к заимствованиям и необходи мую для реагирования на вызовы гибкость21. Ощущение предела развития и опасность самоуничтожения породили у теоретизирую щей элиты пессимизм. «Конец философии» (Г. Гегель, Л. Витген штейн), «смерть Бога» (Ф. Ницше), «закат Европы» (О. Шпенглер), «кризис западной цивилизации» (А. Тойнби и М. Хайдеггер), «столкновение цивилизаций» (С. Хантингтона), «смерть Запада»

(П. Бьюкенен) стали одной из основных сфер интеллектуальных усилий европейских мыслителей последних двух столетий22.

Оптимистическое продолжение развития западной цивилиза ции за счет возрождения коллективистских ценностей попытался найти марксизм. На основе анализа капиталистического общества Западная модель рыночной экономики имеет непреодолимые внутренние проти воречия. (Чжэсюэ яньцзю. 1999. № 5. С. 27). Гражданское общество – это высшая историческая форма товарной экономики, в которой существуют противоречия ча стных и всеобщих интересов. Проект их решения выдвинула марксистская филосо фия. (Чжэсюэ яньцзю. 2002. № 7. С. 77).

Китай умело избегал такой участи, поставив на службу преимущества духовной культуры, поэтому даже побежденный ассимилировал завоевателей и выживал. Но и он, утратив навык заимствования, не смог повторить успех Мэйдзи и оказался в XIX в. бессильным перед Западом. Решающее отличие между Китаем и Западом за ключается в том, что Запад, преуспев в покорении природы, не выработал средст ва для борьбы с самим собой – самоограничения, развитого в изолированной ки тайской цивилизации.

На это обращалось внимание и в Китае. См., напр.: Бэйцзин дасюэ сюэбао. 1993.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации он предложил стройную концепцию гармонизации общественных отношений и ускорения экономического развития через обобще ствление средств производства, централизацию управления и пла нирование. Открытые им в ходе естественно исторического разви тия внутренние пружины могли быть использованы вне рамок ес тественным образом сложившегося механизма – в другой культур ной среде. Коллективистские восточные общества, в которых были сглажены социальные конфликты и политические противоречия и господствовала единая государственная идеология, были внутрен не готовы к тому, чтобы сконцентрировать ресурсы на наиболее важных проектах в целях ускорения экономического роста, ис пользуя для этого плановую экономику, авангардную партию и то талитарную административно политическую систему. Телеологи ческий характер марксизма, таким образом, заложил основы моби лизационного развития. Именно так и стала оценивать марксизм китайская общественная мысль23. Выбор социализма Китаем был обоснован желанием преодолеть отставание от Запада с учетом марксистской критики капитализма и отличным от естественно ис торического путем. Вместе с тем европейское происхождение дела ло противоположность капитализма и социализма абсолютной только в рамках одной цивилизации. Главное отличие между ними состояло не в уровне экономического развития и даже не в мере го сударственного регулирования, а в том, что стихийно сложившиеся демократия и рынок плохо сочетались с плановым характером эко номики и политической однородностью, создававшими предпосыл ки для ускоренного развития. Все это позволяло Китаю прагматич но подходить к использованию достижений западной цивилизации.

Кризис, поразивший социализм в конце ХХ века, потребовал новых аргументов для критики Запада и предлагаемой им модели развития в пользу собственной альтернативы24. Набиравшие в Ки тае силу тенденции совпали с ростом влияния постмодернизма, ко торый «нанес удар по капитализму, обратив взгляды на Восток»25.

Достижение значительным числом стран уровня модернити, обяза тельным этапом которого было разрушение старой идентичности, Субъектность (сознательное следование цели) – это сущность человечества.

(Шэхуйчжуи яньцзю. 1998. № 2. С. 20).

В этой связи в 90 е годы усилилось внимание китайских лидеров к близким в культур ном отношении Сингапуру, Японии и Южной Корее. В 1995 г. в КНР активно проводи лась кампания по пропаганде президента Сингапура Ли Куанъю, которого на фоне про паганды конфуцианства называли образцовым примером авторитарного правителя.

Чжунго шэхуй кэсюэ. 1997. № 2. С. 31. Концептуализация современного общест венного развития неизбежно приводит исследователей к Китаю. (Д. Аптер, С. Хан Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page вновь повысило интерес к «многообразию стилей мышления», «ра венству онтологий» и диалогу26. Одновременно стала подвергаться критике рациональность как одна из характерных черт модернити, неизбежно подавлявшая духовные ценности и препятствовавшая формированию новой, нематериальной идентичности27.

Ссылаясь на критику капитализма постмодернизмом, Китай зафиксировал новые черты кризиса Запада и начало новой эпохи мирового развития28. В этих обстоятельствах органичной выгляде ла мысль о том, что единственное эффективное средство для пре одоления кризиса – развитые в антропоцентричной культуре Вос тока нравственные принципы и самоограничение, способные нейт рализовать негативные последствия рыночной экономики29, а так же восточная философия, предлагающая противоядие противопос тавлению духа и материи, разделению субъекта и объекта и призы вающая «западную философию повернуться к китайскому разуму в поисках своей духовной родины»30.

В результате анализа, предпринятого уже не с классовых, марксистских позиций, а позиций цивилизационных, выяснилось, Чжунго шэхуй кэсюэ. 1997. № 1. С. 25–35. Рассуждения китайских ученых опи рались на серьезное изучение западных работ, в т.ч. на дискуссию Ю. Хабермаса и М. Фуко, считающуюся одной из классических монографий – Best S., Keller D.

Postmodern Theory. Guilford press. 1991. и др.

На Западе люди уже не верят в бога и рациональность, нет стабильного обще признанного духовного стержня, нет цели в будущем. (Чжунго шэхуй кэсюэ. 1998.

№ 1. С. 18 19). «Причина упадка рациональной культуры заключается не в сущно сти рационализма, а в ее экспликации, погоне за натурализмом и объективизмом».

(Бэйцзин дасюэ сюэбао. 1993. № 1. С. 55). В Китае в качестве основы был выбран китайский способ рационального мышления «шиши цю ши», который, в отличие от европейского, имеет практический и прикладной характер. (Шэхуй кэсюэ. 1990. № 6. С. 9). Существовала и другая точка зрения, согласно которой «практическая ра циональность» китайской культуры придает марксистской теории пороки нацио нальной культуры. (Фуцзянь луньтань. 1989. № 3. С. 44).

По мнению западных ученых человечество вступило в период кризиса, созданно го людьми. (Чжунго шэхуй кэсюэ. 1998. № 1. С. 21). Переломный характер мирово го развития был признан и Цзян Цзэминем на XIV съезде.

На это в первую очередь и указывали китайские авторы: Постмодернизм нанес удар по капитализму и заставил обратиться к конфуцианству. (Чжунго шэхуй кэ Чжунго шэхуй кэсюэ. 1997. № 1. С. 201. Вообще, идея первородства Китая приобре тает все больше сторонников в КНР. См.: «Китайская Народная Республика в 1999 го ду». М., 2001. С. 261–266. Даже фундаментальные основы современной западной ци вилизации они пытаются найти в Китае. Характерно, в частности, утверждение, что Лейбниц обратил внимание на появившийся в Европе трактат «Чжоу и» и создал двоич ную систему исчисления, лежащую в основе современного программирования. (У Сюи.

Чжунго вэньхуа жэ. (Ажиотаж вокруг китайской культуры.) Шанхай, 1988. С. 19).

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации что в результате социалистического периода развития в Китае сло жилась жизнеспособная общественная система, которая, структур но отличаясь от западной, адекватна требованиям современного мирового развития – приоритету интересов государства. Основные контуры этой системы изначально были присущи социализму – авангардная партия, оперативно реагируя на внутренние и внеш ние вызовы, идеально подходила для мобилизационного развития и к тому же была близка традициям бюрократического управле ния, что значительно упрощало ее восприятие в обществе, а пред лагаемая ею централизованная плановая экономика – адекватна задачам текущего развития31. Однако в процессе функционирова ния этой системы вскрылись ее недостатки, серьезно препятство вавшие достижению поставленных целей: высокая социально по литическая активность, мобилизуемая в ходе массовых обществен ных кампаний, дестабилизировала ситуацию, препятствуя эконо мическому росту, а идеологические принципы мешали повыше нию темпов с помощью рыночных механизмов.

Разделение хозяйственно административных и партийных функций должно было приглушить этот конфликт, придав дина мизм экономической политике и сохранив в неприкосновенности идеологические принципы, т.е. соединить требования рыночной экономики и преимущества социализма. На практике разделение функций не решило эту проблему. Проведенные рыночные рефор мы создали условия для экономического роста, но одновременно с ним стал формироваться новый центр силы, распространявший свое влияние и подчиняя интересам экономики остальные сферы общественной жизни. Предпринятые усилия по демократизации не оправдали возлагавшихся надежд. В этих условиях демократия в Китае стала оцениваться сугубо функционально. Обществоведа ми подчеркивалось, что китайское понимание демократической политики возникло не из внутренних потребностей, а под влияни ем иностранного вторжения, и до сих пор не решены вопросы: яв ляется ли демократия в Китае средством или целью, каковы отно шения политической культуры и политической системы, полити ки правящей партии и демократической политики32.

В Китае крепкие кровно родственные связи делали невозможным первый этап индустриализации, связанный с массовым обнищанием. Современная техника поз волила провести индустриализацию с минимумом разрушительных последствий для общины. Раньше всех это понял Сингапур, который, утвердив меритократию в качестве принципа государственного строительства, реконструировал конфуциан скую модель управления.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page На этом фоне в руководстве КПК сложилось твердое убежде ние, что одна из главных задач реформ заключается в создании единого механизма государственного управления, сочетающего динамизм и верность идеологическим принципам. Для его нор мального функционирования необходимо было создать процедуру преемственности, которая бы придала стабильность и систем ность процессу обновления власти, наделив легитимностью ини циативы нового поколения. В обществе, где идеалом справедли вости является не социальное равенство, а следование нравствен ным принципам33, политический механизм должен был не согла совывать общественные интересы, а осуществлять контроль над их соблюдением, заставляя власть совершенствоваться подобно тому, как это осуществляет политическая оппозиция на Западе.

Стихийное возрождение конфуцианских норм, на определенном этапе поддержанное властью, ослабило социальное напряжение, а предпринятые КПК внутренние преобразования преодолели ре волюционный радикализм и инерцию партийного догматизма, превратив партию в признанный обществом институт государст венного управления34. Китайская цивилизация в итоге восстано вила традиционный принцип регулирования общественной жиз ни – не через авторитет силы, а через силу авторитета35. Такая идентичность позволяла Китаю отстоять свою независимость, ре шив стоявшие с середины XIХ в. задачи.

Между тем глобальная ситуация продолжала меняться. По ме ре того как материально технические достижения Запада станови лись достоянием всего мира, стали обостряться противоречия меж ду его частями. Приглушив под давлением нарастающего межци вилизационного напряжения остроту внутренних противоречий, западная цивилизация претерпела глубокие метаморфозы и стала воспринимать себя скорее как противоречивое целое, чем борющи Одновременно решалась важная для Китая нравственная проблема – традицион ное противопоставление долга справедливости и пользы выгоды, которая была признана неотъемлемой частью современной экономической жизни, соответствую щей при совпадении с интересами общества долгу.

КПК вовлекала массы в политический процесс, чтобы обеспечить себе легитим ность, а вовсе не для того, чтобы наделить каждого гражданина субъектностью, препятствующей мобилизационному развитию. В Китае это называется «азиат ская модель ограниченной демократии», «китайская демократическая модель единства законодательной и исполнительной власти» и т.д. (Шэхуйчжуи яньцзю.

Традиционная китайская этика считала, что человека можно изменить, и в этом ее современная ценность. Конфуцианство преодолевает материальное содержа ние в отношениях между людьми. (Чжунго шэхуй кэсюэ. 1997. № 2. С. 41).

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации еся противоположности, приступив к культурно цивилизационной консолидации: сначала военной – североатлантической, а затем и экономической – европейской интеграции, постоянно усиливая свое давление на остальной мир36.

Одновременно успешное экономическое развитие восточно азиатских стран в конце ХХ в. создало принципиально новую ситу ацию, доказывающую превосходство духовной культуры Востока, способной использовать и развивать достижения западного мира в производстве, торговле и рыночных отношениях, не жертвуя свои ми традициями37. Более того, Китай, несмотря на давление Запада, мобилизовав потенциал социализма и традиционной культуры, на шел перспективное продолжение развития. Для воодушевленного успешным решением задач экономического роста китайского руко водства все острее вставал вопрос о его роли в мире, которая не мог ла определяться только экономическим и технологическим уров нем. Постепенно социалистический характер модернизации стал связываться не столько с методами ее проведения, сколько с харак терными чертами китайской культуры38, а причина предыдущих неудачных попыток модернизации усматривалась в том, что в ус ловиях национального кризиса и борьбы за спасение им «не хвата ло идейной и культурной подготовки»39.

Таким образом, на протяжении предыдущего периода с момен та образования КПК универсализм западной модели рассматривал ся как пропуск в новое состояние, объясняя популярность и влия тельность марксизма. В 1990 х годах ситуация изменилась, заста вив пересмотреть прежние подходы40. В первую очередь это затро «Европеизация не равняется модернизации». (Бэйцзин дасюэ сюэбао. 1992.

«Социалистическая модернизация китайского типа – это социалистическая модер низация, имеющая характерные черты китайской культуры». У Сюи. Чжунго вэньхуа жэ. (Ажиотаж вокруг китайской культуры.) С. 135. «Социалистическая духовная культура – это основная черта социализма». (Чжунго шэхуй кэсюэ. 1997. № 2. С. 39).

У Сюи. Чжунго вэньхуа жэ. (Ажиотаж вокруг китайской культуры.) С. 45. Изуче ние заморских дел предшествовало рождению течения «за новое мышление», а Синьхайская революция произошла раньше, чем возникло «движение за новую культуру». В то время как западные страны сначала проводили реформы в идеоло гии и культуре, и только затем в экономике и технике. (Там же).

Хотя сохранились и прежние точки зрения. Параллельное строительство эконо мики, социалистической духовной культуры и социалистической демократии «зна чительно ускорит процесс модернизации в Китае и непрерывно будет сокращать различия нашей страны с развитыми странами мира». (Шэхуйчжуи яньцзю. 1998.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page нуло идеологический фундамент КПК. Появились утверждения, что длительное время сущностью ленинизма считался его исклю чительно универсальный, интернациональный характер, объеди ненный классовой борьбой, тогда как на самом деле формирование ленинизма воплотило единство духа нарождающейся эпохи и на циональных особенностей России41. Идентичность была признана источником развития и преимуществ, а в общественном развитии четко обозначались фазы универсализма и идентичности, свойст венные соответственно подавляющему превосходству западной ци вилизации и современному Востоку, демонстрирующему своими успехами ограниченность Запада42.

Доказав жизнеспособность своей модели, целью Китая стало уже не соответствие конкретному примеру или теоретически обос нованной модели, а новая стратегия развития, формирующая но вую идентичность. Опыт социалистического строительства, интег рировавшего западную индустриальную культуру в национальные традиции и создавшего феномен мобилизационности, стал основой для такого движения. Проводившаяся КПК политика модерни зации стала приобретать новые черты, превращаясь из единовре менного акта приведения в соответствие определенным критериям реформируемого организма в тип развития, стремящийся к посто янно повышающейся планке мирового уровня, «соответствию вре мени». От мобилизационной модели, эксплуатирующей культуру традиционного общества, наметился переход к модели, более гибко реагирующей на постоянные внешние и внутренние вызовы. Ки таю, таким образом, эмпирическим путем удалось преодолеть сла бости постмодерна, выступавшего за равенство идентичностей, ко торое не могло утвердится в едином мире, постоянно испытывая давление внешней среды.

После того как Китай определил контуры своей новой идентич ности, ее легитимность тоже должна была обрести китайское про исхождение, предопределив появление доказательств исключи тельности китайских прав на марксизм, изначально лежавший в основе китайской модернизации. «Некоторые пытаются объяснять марксистскую философию с позиций западной философии, перетя нуть марксистскую философию на путь западной философии, счи Возможна и другая трактовка. Для современной западной цивилизации идентич ность – это всегда конфликт с другой идентичностью. Конфликту цивилизаций Восток противопоставляет синтез культур. См.: Виноградов А. Модель развития Китая: идентичность и универсализм. // Усиление Китая: внутренние и междуна родные аспекты. М., 2005. Ч.II. С. 99–102.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации тают, что критика марксизмом капитализма и постмодернизма оди накова. Эта позиция полностью ошибочна, потому что у марксист ской философии с западной философией не только идеи, метод и направление не одинаковы, но и основной дух не одинаков»43.

«Марксизм – самое мощное оружие для критики и предотвращения полной вестернизации»44. Превосходству Китая в использовании марксизма в современных условиях после событий 1989–1991 годов в Европе было найдено практическое подтверждение. Современ ный социализм стал рассматриваться как продукт соединения ос новных положений научного социализма с социалистической практикой восточных стран в ХХ веке45. Появились даже утверж дения, что Дэн Сяопин первым системно ответил на вопрос, как строить социализм, обогатив теорию марксизма о восточных обще ствах, а его теория о строительстве социализма с китайской специ фикой стала «полностью новой дорогой восточного социализма»46.

Подчеркнутая преемственность с марксизмом сумела поло жить начало новой традиции. Но социалистического выбора было явно недостаточно для законченного оформления новой идентич ности. Необходимо также было выработать «отношение к древнос ти и борьбе Китая и Запада»47. Очевидно, что этот процесс должен был быть двусторонним и состоять из китаизации марксизма и за падного знания вообще и модернизации традиционной китайской Чжэсюэ яньцзю. 2002. № 7. С. 77–78. «Марксистская философия должна вскрыть свою современную ценность и урегулировать свои отношения с западной и восточной философией». (Там же). У марксизма и традиционной китайской фи лософии много общего, эту общность обнаружил еще Гегель. (Чжэсюэ яньцзю.

1999. № 4. С. 3). Знания о Китае стали идейным оружием для зарождающегося буржуазного протестантства, вдохнули жизненные силы в западную философию.

(Чжэсюэ яньцзю. 1999. № 4. С. 4).

Его формирование начал Ленин, а Сталин и Мао Цзэдун его продолжили. (Шэхуй чжуи яньцзю. 1998. № 3. С. 1). Социализм в Китае мог быть только конфуцианским, «о китайском социализме писал еще Маркс». (Чжэсюэ яньцзю. 1999. № 4. С. 11).

Шэхуйчжуи яньцзю. 1998. № 2. С. 40, 42. Его отличие от классического социализ ма заключается в китайских новациях форм собственности, распределения, товар ной экономики, отношения к эксплуатации, методов проведения революции. (Там же. № 3. С. 1 2). Желание связать Китай и социализм на генетическом уровне воз никало и раньше. Чэнь Бода на митинге в Яньани в мае 1938 г. заявил, что учение о социализме и коммунизме не внесено в Китай извне, а имеет корни в китайских на циональных традициях. В период, когда Восток намеревался опередить Запад, оно вернулось на родину. См.: Гельбрас В. О классовой природе маоистской идеоло гии. Маоизм и массовое сознание. // Маоизм и мировой революционный процесс.

Чжунго шэхуй кэсюэ. 1997. № 1. С. 202–203.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page культуры, т.е. должен был урегулировать отношения между марк сизмом, китайской традиционной и западной культурами48. Эта проблема сохраняла ключевое значение для Китая на всем протя жении ХХ века, несмотря на то что в отдельные периоды уходила из эпицентра общественно политической жизни. Все ведущие по литические силы рассчитывали на победу во внутрикитайском про тивостоянии, взяв за основу только одну из составных частей49. Од нако еще в 30 х годах крупнейший китайский историк Чжан Дай нянь заявил, что преимуществ нет ни у одной стороны, необходи мо, взяв их достоинства, создать новую культуру50. Политические процессы в конце ХХ в. подтвердили эту точку зрения, когда после довательно доминировавшие ортодоксально марксистские, либе ральные и традиционные взгляды и общественно политические тенденции вызывали социальную нестабильность, препятствуя до стижению экономических результатов. Выход стал связываться с принципом «и во вэй чжу, вей во со юн» (свое – главное, использо вать на благо своего)51 и созданием новой национальной культуры52.

Однако детали и характер этого процесса по прежнему во многом зависят от состояния современного Запада. Несмотря на охватываю щий западную интеллектуальную элиту пессимизм, Китай отдает се бе отчет в том, что пока не в состоянии противопоставить ничего, что Эта задача характерна и для Тайваня. «Если в континентальном Китае произо шла китаизация марксизма, то у нас на Тайване произошла конфуцианизация европейско американской модели демократии». (Чжан Сюйсинь) Цит. по: Лукья нов А.Е., Переломов Л.С. Из истории идеологемы «сяокан» // ПДВ. № 3. С. 27.

См. также: Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993; Он же Вве дение // Конфуцианское «четверокнижие». («Сы шу»). М., 2004. Понятие «конфу цианский капитализм» встречалось в китайской научной литературе значительно раньше. (Шэньси шида сюэбао. 1989. № 4. С. 112).

Первый спор между ними был в период «Движения 4 мая», когда отношения вы ясняли три точки зрения: почвенническая, западническая и марксистская. В 1949 г.

победила марксистская. Дискуссия о культуре 1980–1990 х годов продолжила спор – куда идти Китаю? (Чжунго шэхуй кэсюэ. 1997. № 2. С. 36).

Чжан Дайнянь считал, что теория превосходства восточной культуры, включая теорию «возрождения конфуцианства» обрекает Китай на возвращение в про шлое, а полная вестернизация ведет назад, к капитализму. (Чжэсюэ яньцзю. 1999.

Шэхуй кэсюэ яньцзю. 1999. № 1. С. 20.

Чжунго шэхуй кэсюэ. 1998. № 2. С. 200. Некоторые авторы утверждали, что она уже создана. При этом отмечалось, что гонконгская и тайваньская культуры не яв ляются собственно китайскими. Вероятно потому, что они конфуцианизируют ка питализм. Проводимая в них модернизация – капиталистическая с конфуцианским оттенком, ее цель – укрепление и развитие частной собственности. (Там же. 1997.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации могло бы нарушить сложившуюся иерархию, в которой за Западом сохраняется роль мирового лидера, и по прежнему продолжает у него учиться, хотя и не так восторженно, как раньше, признав достоинст ва собственной традиции53. В КНР существует понимание того, что ее успехи и экономический рост ЮВА, выдвинув конфуцианство на авансцену мировой культуры, не означают, что теория «ведущей ро ли восточной культуры» заменит теорию «центрального места запад ной культуры»54. Если по валовым экономическим показателям ситу ация еще может измениться в обозримом будущем, то по уровню раз вития фундаментальной науки и высоких технологий – важнейшего источника западного могущества – представить это пока невозмож но55. В этих условиях надежды на появление новой цивилизационной (социально исторической) инициативы связываются с Востоком только при условии глубочайшего кризиса Запада и неизбежного вследствие этого кризиса всего нынешнего мироустройства56.

В истории китайской модернизации отчетливо прослеживают ся две фазы – революционная и реформационная. Первая сумела преодолеть инерцию и привести в движение традиционную культу ру, не подчинявшуюся реформаторским импульсам, создав тем са мым условия для перехода вслед за Западом в новое качественное Надо использовать положительные факторы китайской культуры, проявляющие ся в высокоцентрализованной модели управления, для создания рыночной эконо мики. (Чжунго шэхуй кэсюэ. 1993. № 2. С. 76).

Чжунго шэхуй кэсюэ. 1997. № 2. С. 31. Одна из причин этого в том, что Китай в силу этнокультурных особенностей не может концентрировать мировые интеллек туальные силы. А желание усилить влияние собственной культуры на международ ной арене, прослеживающееся в документах XVI съезда КПК и 4 го пленума ЦК го созыва (сентябрь 2004), наталкивается на отсутствие на данный момент культур ных интерфейсов с внешним миром.

Все открытия последнего времени были сделаны европейцами. У китайцев отсут ствует творчество как предельное выражение субъектности по отношению к приро де, его заменяет созерцательность. Для китайского типа мышления характерно не открытие, а изобретение и бесконечное совершенствование, поэтому оно эффек тивно для выполнения поставленных задач, в т.ч. модернизационных, но не пред расположено к созданию принципиально нового, нарушающего заведенный поря док вещей и возможного только в результате деятельности высокоабстрактного мышления. Это признают и сами китайцы.

Такое уже было в раннее Средневековье, когда церковь играла определяющую роль в развитии Европы. Возможно, опасения вследствие этого нового синтеза с Востоком и порождают пессимизм западной философии. Тем не менее перспекти ва дестабилизации мировой системы в результате ее кризиса открыто обсуждает Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page состояние57. Избранная победившим в результате революции моби лизационность способствовала формированию новой идентичнос ти, особенно заметной на фоне других государств, развивавшихся естественно исторически. Однако революционные изменения в си лу высокой динамичности оказались неспособными быстро создать стабильные формы воспроизводства и, в отличие от эволюцион ных, были отягощены обратимостью, а достигаемый ими рост был чреват тотальным разрушением социального организма.

Второй фазой преобразований неизбежно должны были стать ре формы, трансформирующие уже новую революционную реальность в стабильную социальную систему. Институционализация мобили зационности в процессе реформ превратила ее из черты развития в более фундаментальную характеристику – элемент механизма раз вития, соответствующий уплотнившемуся социально историческо му, а не естественно историческому времени. Модернизация как на вязываемое силой обстоятельств и волей правящего класса прибли жение к уже существующим стандартам иной культурной среды ста ла уступать место мобилизационной модели, призванной поддержи вать соответствие с постоянно меняющимися внешними условиями.

Результат этих процессов не был предопределен заранее. Интер национализация производства, предъявляя единые требования к национальным экономикам, способствовала формированию общей для всех стран индустриальной культуры, приближение к которой предполагало автоматические линейные изменения в других сфе рах жизни. Традиционная культура должна была расстаться с чер тами, несовместимыми с западной материальной культурой, кото рой, в свою очередь, также необходим был компромисс с националь ной традицией, поддерживавшей стабильность общественной систе мы в период трансформации58. Главным препятствием для синтеза была традиция верховной власти, составлявшая основу китайской идентичности, которая не без оснований опасалась угрозы своей мо нополии со стороны более или менее отдаленных последствий разви тия материальной культуры. Нарушив преемственность власти и преодолев инерцию традиции, она тем не менее стремилась сохра нить культуру в качестве основы новой социокультурной конструк ции и найти адекватные формы для ее воспроизводства.

Для конфликтного Запада революция была органичной формой развития, облег чив переход в новое состояние. В инертной традиционной культуре глубокие изме нения также возможны только революционным путем, поскольку импульс от ре форм недостаточно силен.

Это требование не относится к Западу, где появление индустриальной культуры было естественным продолжением европейской техногенной цивилизации.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации Объективно существовало два варианта решения этой пробле мы. Для стран, не обладающих цивилизационным ядром, модерни зация неумолимо вела к западным ценностям и западному пути развития. Достигая сравнительно высокого экономического уров ня, позволяющего интегрироваться в мировую систему, мобилиза ционная модель исчерпывала себя, вызывая желание принять су ществующие экономические, социальные и политические меха низмы, используемые ведущими странами мира59. Перспектива такого хода событий существовала и в КНР, которая, переориенти ровавшись на экономические критерии, создала предпосылки для сугубо экономической интеграции в современный мир. Однако по явившиеся в конце ХХ в. свидетельства того, что и сам мир вступил в новую эпоху, параметры которой до конца не определены, потре бовали дополнительных усилий по укреплению государства для за щиты от внешних угроз. Повышение «совокупной мощи» не корре лировало в должной степени с традиционной культурой, которая стала отвоевывать утерянное пространство, чему способствовала и сама коммунистическая партия, в интересах поддержания ста бильности вновь начавшая эволюционировать в сторону традици онных форм политической организации. Реваншистское давление собственной культуры невозможно было игнорировать, и реакция на него стала прологом к новому повороту в развитии.

Для цивилизаций достижение определенного уровня могло стать источником формирования новой идентичности, которая не противостоит традиции, а использует ее, заставляя отказываться от традиционного только там, где невозможна экономически обос нованная альтернатива. Для Китая, сохранившего цивилизацион ное ядро, было недопустимо смириться с ролью одной из частей со временного мира. Его устраивала только абсолютная субъектность, не только полная независимость, но и авангардная, мобилизацион ная идентичность, сохраняющая власть КПК, сложившуюся мо дель общественного устройства и новый тип развития, гарантирую щий адекватность цивилизации новым вызовам60.

Именно такая модель требует строгой очередности реформ. Однако, найдя та ким образом модель воспроизводства, ГМД потеряла власть, а экономические ре зультаты правления победившей Миньцзиндан пока вызывают разочарование.

О политическом развитии на Тайване см.: Ларин А.Г. Два президента. Или путь Тай ваня к демократии. М., 2000; Гудошников Л.М., Кокарев К.А. Политическая систе Для Китая стало важным доказать свое интеллектуальное лидерство в регионе и незападном мире в целом. В научной периодике стала появляться новая интерпре тация исторического развития региона: капиталистическая программа развития Хун Жэньгана появилась раньше, чем в Японии (Гуандун шэхуй кэсюэ. 1991. № 3.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Возросшее влияние экономики необходимо было компенсиро вать соответствующим усилением власти, чтобы уравновесить новую общественную систему и придать стабильность воспроизводству ее культурных форм. Для этого, во первых, был создан механизм вос производства власти, постоянно задающий новые цели и поддержи вающий таким образом мобилизационный тип развития. Во вторых, политическая монополия КПК была гарантирована не только воз рождением конфуцианских норм и расширением социальной базы, но и закреплением за компартией функций по определению страте гических целей развития, восстановлению суверенитета над бывши ми колониями и объединению с Тайванем, обеспечившим сохране ние ее в качестве ядра китайской нации и китайского государства.

В отличие от европейских стран, затративших на естественно историческую трансформацию в современное общество несколько поколений, постепенно приспосабливаясь к новым условиям и ме няя традиционные ценности, Китай сохранил их в гораздо большей степени, продемонстрировав иную меру синтеза с новой материаль ной культурой61. Социализм воплотил европейскую техногенную традицию, которую не могла создать традиционная культура, но не принял европейского индивидуализма. Именно поэтому, признав связь материально технической отсталости и культурных тради ций, препятствовавших появлению динамичной экономики, но вых орудий труда и производственных отношений, он подверг кри тике исключительно экономический характер общественных отно шений, поместив отличия между социализмом и капитализмом в сферу культуры62. Усилившиеся тенденции к глобализации, сти С. 68.), а социализм в Китае – раньше, чем в Европе (Чжэсюэ яньцзю. 1999. № 4.

C. 14, «Китайская Народная Республика в 1999». С. 206).

Здесь важно оговориться, что и материальная культура серьезно изменилась, от крыв новые возможности для синтеза. Индустриальная, качественно чуждая вос точной, культура уступает место постиндустриальной, информационной, в которой возможностей Востока проявить себя гораздо больше именно в силу отсутствия императивности такого понятия, как эквивалентный обмен.

В Европе в последнее время социализм часто трактуется как идея критики обще ства, в котором основой является политика и экономика, и критика цивилизации, в которой главное – разделение. Главная идея социализма связывается с обществом, где фундаментальными являются не экономические отношения, а, например, куль турные, духовные и нравственные. В Китае пока еще преобладает более сдержан ная позиция. «Этическое учение, содержащееся в традиционной китайской куль туре, не является главной причиной экономического взлета Восточной Азии». Кон фуцианская этика помогает решать вопросы, вызванные экономическим ростом и западным образом жизни. Но Сингапур, Корея и Япония живут не только по конфу цианской этике, но и по закону. (Чжунго шэхуй кэсюэ. 1997. № 2. С. 33–34).

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации рая различия в материальной культуре, сместили цивилизацион ную специфику в область духовной и политической культуры, сов пав с постмодернистскими тенденциями. Материальная идентич ность, обеспечившая превосходство западному миру, постепенно уступает место духовной, являющейся универсальным источником развития и новой формационной инициативы63.

К началу XXI в. в Китае появились контуры новой модели, ре шающей конфликты между властью и материальной культурой, традицией и материально техническим прогрессом, но ее меха низм, в отличие от либерально демократического, не действует автоматически и требует постоянных усилий, что неизбежно отра жается в типе развития, принявшего на себя функции поиска и поддержания идентичности. Окончательный исход модернизации, таким образом, не только в Китае зависит от цивилизационной це лостности, допускающей мобилизационность и сохраняющей ста рые институты, а также от целенаправленной деятельности поли тических партий и их лидеров, использующих социокультурные традиции для решения современных политических задач.

Вызывает, однако, настороженность, что логическим продолжением усиливаю щегося внимания к нравственным аспектам и культурной идентичности с конца 1990 х годов стал ответ Западу и модерну со стороны культурно религиозного фундаментализма, провоцирующего аналогии со Средневековьем.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

еобходимость предоставлять точную аналитическую информа Н цию объясняет неистребимое желание политологов строить прогнозы, точность которых стала бы самым надежным показате лем того, что загадку Поднебесной удалось наконец разгадать. Труд но представить, что в ближайшее время Китай ждут столь же мас штабные перемены, с которыми ассоциируется его история ХХ ве ка. Тем не менее непредсказуемость по прежнему остается неотъем лемой частью его специфики. Прогнозы, которые строились полито логами относительно дальнейшего пути развития после смерти Мао Цзэдуна, не оправдались, не произошло радикальных изменений и после ухода Дэн Сяопина, с которым многие связывали начало по литической либерализации. Вместе с этим ничего существенного не изменилось и в парадигме осмысления политической истории КНР, которая, по замечанию Б. Шварца, носит «эпизодический харак тер» и в ней «не прослеживается ни одной константы»1.

Очевидно, что причина неточности прогнозов заключается не в недостаточной квалификации наблюдателей и не в недостатке инфор мации, а в способе ее освоения. Мы строим свою жизнь в соответствии со знанием об окружающем нас мире. Европейская наука стремится познать явление, сформулировав его законы. Именно поэтому исто рия западного мира всегда была представлена социально экономиче скими концепциями, не только описывающими и объясняющими, но и дающими основание прогнозировать. Попытки Китая положиться на западные схемы развития не увенчались успехом, заставив его вер нуться к построению эмпирической модели, опирающейся на осязае мый опыт больше, чем на соответствие теории. Вместе с этим стали таять надежды на то, что Китаю удастся найти место в одной из изве стных европейских концепций, способной стать прочным основанием для прогноза. Еще более серьезную проблему для составления точных прогнозов представляет незавершившееся становление новой гло бальной эпохи. Главный вопрос – сможет ли Китай вписаться в оче редной поворот мирового развития – будет оставаться без ответа до тех пор, пока не удастся понять характер глобальных изменений.

Для того чтобы определить траекторию и параметры предпо лагаемого развития, в первую очередь следует обратиться к миро Schwartz B. On the New Turn in China //Dissent. NY. 1989. Vol. 36. № 4. Р. 451.

Б. Шварц подробно аргументирует свою точку зрения примерами, свидетельствую щими о непредсказуемости китайской истории.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации вой истории, вычислить фазу цикла, в которой она находится, и попытаться на этом основании определить вектор исторического Появившись на Востоке в результате высокого уровня разви тия культуры, цивилизация постепенно продвигалась на запад, до стигнув, в конце концов, Греции. В эпоху Александра Македонско го Европа впервые бросила вызов Азии, заявив о себе как о самосто ятельном субъекте, а создав античную цивилизацию, до сих пор считающуюся классическим примером развитой социальной орга низации, получила право называться Западом. С тех пор развитие двух миров происходило в постоянном соперничестве2. В цикле ми ровой истории, начавшемся с появлением и широким распростра нением христианства, восточная религиозность почти на тысячу лет определила интеллектуальное и духовное лицо Европы. Этот период закончился Новым временем, восстановившим приоритет материального и положившим начало глобальной экспансии евро пейской цивилизации. В XIX в. Запад победил «окончательно».

Актуальную на протяжении последних пяти столетий пробле му взаимодействия Востока и Запада описывают тесно связанные между собой понятия «вестернизация», «модернизация» и «глоба лизация». Характеризуя их отношения, исследователи, как прави ло, останавливались на первой строке «Баллады о Востоке и Запа де» Д. Киплинга, фиксируя несводимость двух культурных миров3.

Европейское материалистическое сознание буквально понимало следующую строку о «страшном господнем суде», отбрасывая ее как неактуальный религиозно поэтический образ. Благодаря на уке мир все таки оказался сведен воедино развитием техники, транспорта и информационных потоков, и встреча Востока с Запа дом перестала восприниматься просто символом страшного суда, точно определив победителя. Однако все более заметные проявле ния его кризиса поставили вопрос о возможной утрате им лидиру ющего места в мире, дав шанс Востоку. Косвенно на это указывает европейская общественная мысль, на протяжении двухсот лет уп рямо твердящая о кризисе не только западной цивилизации, но и Даже история Востока стала оцениваться по тому, как она отразилась на развитии Запада и его нынешнего превосходства.

О, Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с места они не сойдут, Пока не предстанет Небо с Землей на Страшный Господень суд.

Но нет Востока, и Запада нет, что – племя, родина, род, Если сильный с сильным лицом к лицу у края земли встает?

(Перевод Е.Полонской.) Восточные мотивы. М., 1985. С. 275.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page ее философии, всегда находившей жизненно важные, спаситель ные решения. В этом отношении протекающую трансформацию по своему масштабу и последствиям можно сравнить, как уже отмеча лось, даже не с Возрождением и Реформацией, а с переходом к нео литу4. Исход противостояния двух миров будет необычен и в соот ветствии с парадоксальной логикой гармонии, скорее всего, пока жет несостоятельность нынешних критериев и подходов.

Доминирование Запада, породив чувство превосходства, одно временно указало на предел, который достигла его агрессивно дея тельностная сущность. Восстановить ощущение гармонии могла только соответствующая высокому уровню материальной культу ры духовность, понимаемая как характеристика общественных, сугубо социальных отношений. Пессимизм западной философии, исчерпавшей внутренние ресурсы, в значительной мере вызван воспоминаниями о религиозной, восточнической, средневековой фазе развития и опасениями, что Европе снова придется раство риться в Востоке, который с самого начала воспринимался как оп понент, не позволял выйти из бинарной логики и говорить о синте зе как о новом, третьем элементе исторического пространства. Вос ток, наоборот, демонстрирует деятельностный оптимизм на основе уже осуществленного синтеза. Породив Запад, он, похоже, готов принять его обратно, но уже с приданым в виде науки и техники.

В целом глобальное развитие дает основание говорить если не о наступлении, то о приближении незападной фазы, в которой осо бую роль приобретут черты, характеризующие современный Вос ток. Сможет ли Китай оказаться адекватным моменту? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо было проанализировать его недавнюю историю под углом зрения мировых процессов, экс траполировав ее логику на современность.

Изолированное от внешнего мира традиционное китайское об щество создало отлаженную систему государственного управле ния, которая подавляла внутренние импульсы к развитию. Актив ное проникновение западных держав заставило его искать ответы на внешние вызовы, ставшие первыми из вызовов времени. Попыт ки найти социальную силу преобразований внутри страны закан чивались неудачей. Ни чиновники реформаторы, ни возглавляв А это уже глобальная проблема. По мнению академика П.Л. Капицы, «…глобальные проблемы – это проблемы, которые надо решать в масштабах всего земного шара.

Еще в древние времена такие проблемы описывали в художественных и религиозных книгах, это были, например, страшный суд, всемирный потоп». Капица. П.Л. Экспе римент. Теория. Практика. М., 1981, С. 430. Именно глобальные проблемы стиму лируют поиски принципиально новой идентичности.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации шие крестьянские восстания народные вожди не смогли преодо леть инерцию традиционной культуры. Вынужденно встав на путь модернизации, Китай оказался во власти импульсов наиболее близкой современности и динамичной части населения, среди всех западных течений выделившей набиравший в начале ХХ в. попу лярность в западном мире марксизм. Под влиянием внутриполити ческой борьбы и традиций национальной культуры период увле чения европейскими схемами быстро закончился, ориентировав ведущие политические силы на разработку собственных социаль но политических концепций. Революция 1949 г. расширила сферу применения иностранного опыта, но ни использование зарубеж ных рецептов, ни последовавшие социально экономические и со циально политические эксперименты не смогли нащупать эффек тивный путь общественного развития. Использование революции в качестве единственного действенного инструмента модернизации, заимствованного с Запада, закончилось «культурной революцией», революционно возродившей традиции азиатской системы государ ственного управления.

После 1976 г. у руководства страны постепенно созрело пони мание ограниченности не только конкретных рекомендаций и за рубежных заимствований, но и прежней методологии преобразова ний, неадекватной изменившимся социально политическим усло виям и социокультурной среде. Дэн Сяопин восстановил реформы в качестве главного инструмента общественных преобразований.

С этого момента началось успешное формирование китайской мо дели модернизации, которая воспользовалась мобилизационным потенциалом социализма для ускоренного экономического роста и одновременно стала целенаправленно вести поиски нового типа развития и соответствующей ему идентичности.

Реконструкция исторической логики позволяет выделить не сколько стратегических констант в развитии Китая ХХ века.

В первую очередь – экономический рост и «совокупную мощь госу дарства». Но это всего лишь догоняющая фаза, необходимая для дальнейшего движения и гарантирующая многообразие развития.

Длительная перспектива связывается с чертами, которые сформи ровались в современном Китае на основе его социокультурной тра диции. Прежде всего, это мобилизационность, которая не могла возникнуть и длительное время функционировать в либеральном западном обществе. Появившись как продукт естественно истори ческого развития с целью догнать передовые в материально техни ческом отношении страны, она стала императивом развития, де монстрируя эффективность в борьбе с внешними угрозами. Однако, являясь инструментом ускоренного развития, мобилизационность Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page в чистом виде оказалась неэффективна для решения возникающих внутренних проблем. Социально политические институты, которые сопровождали экономический рост на Западе, также не подходили для их решения. Необходим был особый механизм социального ре гулирования, удовлетворяющий комплексу социально историчес ких условий: социокультурной традиции и динамично развиваю щейся социально экономической среде.

Такой механизм был найден. Ключом к нему стала европей ская социалистическая мысль, осуществившая синтез социокуль турных традиций и промышленного производства теоретически, и Советская Россия, нашедшая практические формы его воплоще ния. Аккумулировав достижения индустриального развития, мис сия социализма состояла в улучшении капитализма за счет перене сения в него нравственного потенциала традиционного общества.

Социалистическая мобилизационность стала локомотивом, перево зящем традиции в современность. Их сохранение в новой среде ока залось возможным только при изменении типа развития, обеспе чившего преемственность культуры и воспроизводство цивилиза ции. Возрождение традиционных форм (элементов) общественной жизни существенным образом ограничило господство экономичес кого детерминизма и привело к снижению роли социально эконо мических идеалов и критериев в пользу социокультурных, кото рые, таким образом, превращаются в не менее надежные основания для прогнозов, чем законы экономического роста.

Оценивая перспективы Китая, следует учитывать, что нараста ющие проблемы: разрыв в уровне доходов между приморскими и внутренними районами, городом и деревней и т.д., вызванные эконо мическим развитием, могут быть решены и уже решаются не только экономическими инструментами, но и традиционными социокуль турными средствами, важнейшими из которых являются традиции сильной государственной власти, нравственный авторитет и осно ванная на твердой политической воле субъектность ее лидеров.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

МЭИМО – Мировая экономика и международные отношения ИБ ИДВ – Информационный бюллетень Института Дальнего Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page

ЛИТЕРАТУРА

Алаев Л. Формационные черты феодализма и Восток // Народы Азии и Африки.

Алексеева Т.А. Джон Роулс и его теория справедливости // ВФ, 1994, № 10.

Альтернативность исторического развития Китая во второй половине ХХ века.

(Материалы научной конференции 13 мая 1998 г.) ИСАА при МГУ, М., 1999.

Андерсон П. Размышления о западном марксизме. М., 1991.

Анисимов А.И. Наследие Китая и современность: проблемы централизации и де централизации в китайском обществе // VII научн. конф. «Общество и госу дарство в Китае». Тез. докл. 3. М., 1976. С. 569–573.

Античность и Византия / Отв. ред. Л.А.Фрейберг. М., 1975.

Апалин Г.В. Пекин: в сторону от социализма. // Вопросы истории КПСС. М., Аптер Д. Сравнительная политология: вчера и сегодня // Политическая наука:

новые направления. М., 1999. С. 309–386.

Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

Ахметшин Н.Х. Переходные процессы в КНР: государство и общество (80–90 е го ды) // Вестник МГУ. Сер.13. Востоковедение. М., 1996. № 2.

Ашрафян К.Ц. Феодальные системы в Азии // Восток. М., 1991. № 2.

Бажанов Е.П. Актуальные проблемы международных отношений. Избр. труды.

Бажанов Е.П. Китай и внешний мир. М, 1990.

Барский К. Компромисс в политической культуре Китая: Противоборство и со трудничество неформальных группировок в руководстве // Восток. М., Барский К. Что такое «сяокан»? // Восток. М., 1992. № 5.

Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989.

Белов Е.А. Политика «самоусиления» цинского правительства в оценке современ ных историков КНР // XIII научн. конф. «Общество и государство в Китае».

Белоусов С.Р. Китайская версия «государственного социализма» (20–40 е годы Бергер Я. Модернизация и традиции в современном Китае // Полис, 1995. № 5.

Бергер Я.М. Социально экономическое развитие и углубление рыночных реформ Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

Березный Л. Было ли на Востоке «Новое время»? // Филология и история стран Азии и Африки. СПб., 1994. С. 41–43.

Березный Л.А. Еще раз о теории новой демократии // ПДВ. М., 2002. № 2.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации Березный Л.А. Постмодернизм и проблемы ориенталистики. Заметки об одной дискуссии синологов США // Восток. М., 2004. № 2–3.

Богатуров А.Д., Виноградов А.В. Модель равноположенного развития: варианты «сберегающего» обновления // Полис. 1999, № 4.

Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.

Бокщанин А.А. Китайские историки о характерных чертах и особенностях фео дального строя в Китае // Общественные науки в КНР. М., 1986. С. 85–116.

Борох Л.Н. Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX–XX вв. М., 2001.

Борох Л.Н. Общественная мысль Китая и социализм. (Начало XX в.) М., 1984.

Борох О.Н. Современная китайская экономическая мысль. М., 1998.

Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV–XVIII вв.

Бурлацкий Ф.М. О социально экономической и политической системе КНР // Буров В.Г. Модернизация тайваньского общества. М., 1998.

Буров В.Г. Смена модели социально экономического развития. (К итогам XVI съезда КПК) // Марксизм: прошлое, настоящее и будущее. Материалы меж дународной научно практической конференции. М., 2003.

Бутенко А.П. Социализм как общественный строй. М., 1974.

Бухарин Н.И. Проблемы теории и практики социализма. М., 1989.

Васильев Л. Конфуцианские традиции и современный Дальний Восток // Обще ственные науки и современность. М., 1994. № 6.

Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001.

Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. (Формирование основ миро воззрения и менталитета). М., 1989.

Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

Вехи. Из глубины. (Сб. статей о русской интеллигенции. Сб. статей о русской ре Виноградов А.В. Вектор общественной мысли КНР в эпоху модернизации. (Неко торые подходы) // Проблемы развития внутриполитической ситуации в Ки Виноградов А.В. Гипотеза о «двойке» и «тройке» // IX Всероссийская конфе ренция «Философия Восточноазиатского региона и современная цивилиза Виноградов А.В. Дискуссия о путях социалистического строительства в КНР (1976–1978) // Реформы в КНР: замыслы и реальность. ИДВ АН СССР. М., Виноградов А.В. Идея «трех представительств» как элемент китайской модели модернизации // Актуальные проблемы внутреннего положения в Китае.

М. 2003. ИДВ РАН. Информационные материалы. Выпуск 14–15. С. 61–69.

Виноградов А.В. Инверсия развития и общественное сознание: от Петра I до Ле нина // Запад–Россия: культурная традиция и модели поведения. МОНФ.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Виноградов А.В. Интеллигенция и реформы // Китай и Россия в Восточной Азии и АТР в XXI в. Тез. докл. VI Междунар. научн. конф. «Китай, китайская циви лизация и мир». М., 1995. Ч.II. С. 208–213.

Виноградов А.В. К методологии изучения китайской модернизации // Проблемы Дальнего Востока. 2006, №2, с.115–127.

Виноградов А.В. К проблеме модернизации традиционной китайской методоло гии // VIII Всероссийская конференция «Философия Восточноазиатского региона и современная цивилизация». М., 2002. С. 66–70.

Виноградов А.В. Китайское обществоведение о проблемах стабильности и демо кратии // Китай и мир. История, современность, перспективы. Тез. докл. III Междунар. научн. конф. «Китай и мир». М., 1992. Ч.II. С. 20–24.

Виноградов А.В. Концептуальное поле китайской модернизации // Китай на рубе же тысячелетий. Информационные материалы ИДВ РАН. М., 1998. С. 30–40.

Виноградов А.В. Национальная идентичность и модернизация // III Всероссий ская конференция «Китайская философия и современная цивилизация». М., 1997. Информационные материалы ИДВ РАН. С. 130–135.

Виноградов А.В. О модели социализма с китайской спецификой. ИНИОН АН Виноградов А.В. О проблемах развития марксизма на современном этапе: дискус сия в китайской печати. (Обзор) // Идейно политические аспекты реформ в КНР. ИНИОН. М., 1988. С. 135–153.

Виноградов А.В. Политическая философия в Китае: эволюционный цикл в ХХ в.

// VI Всероссийская конференция «Философия Восточноазиатского регио на и современная цивилизация». М., 2000. С. 75–79.

Виноградов А.В. Политический механизм Китая: соотношение эффективности и легитимности власти // Китай: Шансы и вызовы глобализации. Тез. докл.

XIV Междунар. научн. конф. «Китай, китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы». М., 2003. С. 206–210.

Виноградов А.В. Россия–Китай: параметры общности политической системы // КНР: проблемы демократизации и государственного управления. Информа ционные материалы ИДВ РАН. Серия В. М., 2007. С. 76–87.

Виноградов А.В. «Синтез» как категория исторического развития на современном Востоке // VII Всероссийская конференция «Философия Восточноазиат ского региона и современная цивилизация». М., 2001. С. 54–59.

Виноградов А.В. Социализм или китайская специфика // Китай, китайская цивили зация и мир. История, современность, перспективы. Тез. докл. IV й Междунар.

научн. конф. «Китай, китайская цивилизация и мир». М., 1993. Ч.II. С. 99–103.

Виноградов А.В. Традиционализм политико философского сознания как вызов линейно прогрессистской модели истории // IV Всероссийская конферен ция «Философия Восточноазиатского региона и современная цивилизация».

Виноградов А.В. Формирование национальной концепции социалистического строительства в Китае. (1976–1987). ИБ ИДВ АН СССР. № 10, М., 1991.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации Водолазов Г.Г. От Чернышевского к Плеханову. (Об особенностях развития со циалистической мысли в России.) М., 1969.

Воейков М.И. К вопросу об эволюции экономической концепции В.И.Ленина. М., Воейков М.И. Теоретическое наследие Л.Троцкого и современность. М., ИЭ РАН, Володин А.Г. Современные теории модернизации: кризис парадигмы // Полити Воскресенский А.Д. Россия и Китай: теория и история межгосударственных отно Восток Запад Россия. Сб. статей. /Составители Рашковский Е.Б., Хорос В.Г. М., 2002.

Восток Россия Запад: Исторические и культурологические исследования. К 70 ле тию академика В.С. Мясникова. Сб. статей. / Отв. ред. Тихвинский С.Л. М. 2001.

Востоковедение и мировая культура. К 80 летию академика С.Л. Тихвинского. / Ред. кол. Титаренко М.Л., Мясников В.С. М., 1998.

Врадий С.Ю. Линь Цзэсюй и зарождение новых тенденций в общественной мысли Китая середины XIX в. Автореферат канд. дис., Ленинград, 1988.

Гайдар Е. Государство и эволюция. М., 1995.

Галенович Ю.М. Из истории политической борьбы в КПК (1966–1969). М., 1988.

Галенович Ю.М. Наказы Цзян Цзэминя. Принципы внешней и оборонной полити Галенович Ю.М. Новые тенденции в духовной жизни КНР на рубеже тысячелетий.

Галенович Ю.М. Противостояние: Пекин, Тяньаньмэнь, 1989 г. ИБ ИДВ РАН, Ганшин Г.А. Экономическая реформа в Китае. Эволюция и реальные плоды. М., 1997.

Гароди Р. Марксизм ХХ века. М., 1994.

Гвардини Р. Конец Нового времени // ВФ. 1990. № 4.

Гельбрас В.Г. Китай: возрождение национальной идеи // Полития. М., 2003, № 2.

Гельбрас В. Национальная идентификация в России и Китае. (Опыт сравнительно Гельбрас В. Роль государства в догоняющем развитии: Россия, Китай, Тайвань / Герцен А. Собрание сочинений. М., 1954–1966. Т. 1–30.

Глунин В.И., Григорьев А.М. Коминтерн и китайская революция // ПДВ, М., Голыгина К.И. «Великий предел». Китайская модель мира в литературе и культу Гоминьдан и Тайвань: история и современность. (Материалы научной конферен Горбачев М.С. Избранные произведения. М., 1987–1989. Т. 1–6.

Города на Востоке: хранители традиций и катализаторы перемен. / Отв. ред. Жу Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Гране М. Китайская цивилизация. Общественная и частная жизнь. М., 1938.

Григорьев А.М. Революционное движение в Китае в 1927–1931 годах. М., 1980.

Григорьева Т.П. Образы мира в культуре: встреча Запада с Востоком. // История и философия культуры. М., 1996. С. 119–152.

Гу Сюэу. Превратится ли Китай в сверхдержаву? Перспективы Китайской Народ ной Республики на будущее // Interpolitic. Бонн, Москва. 2000. № 1.

Гудошников Л.М. Особенности начального этапа формирования политической Гудошников Л.М., Кокарев Н.А. Политическая система Тайваня. М., 1999.

Дэн Сяопин и реформация китайского социализма. М., 2003.

Делюсин Л.П. Китай в поисках путей развития. М., МГУ. 2004.

Делюсин Л.П. Реформы в Китае и марксизм // Восток. М., 1992. № 5.

Делюсин Л.П. Спор о социализме в Китае. Из истории общественно политической Дин Шоухэ. Инь Сюй и, Чжан Бо чжао. Влияние Октябрьской революции на Ки Документы XIII Всекитайского съезда Коммунистической партии Китая (1987). П., Доронин Б.Г. Древность на службе современности: цивилизационные аспекты мо дернизации Китая // Восточная Азия – Санкт Петербург – Европа: межци вилизационные контакты и перспективы экономического сотрудничества.

Доронин Б.Г. «Культурный бум» (вэньхуа жэ) в КНР на рубеже XXI в. (К характе ристике явления.) // Китай и АТР на пороге XXI в. Тез. докл. IX Междунар.

научн. конф. «Китай. Китайская цивилизация и мир». М., 1998. Ч.II.

Доронин Б. Проблемы национальной культуры и современное китайское общест Дэн Сяопин. Избранные произведения / Бюро переводов произведений Маркса Энгельса Ленина Сталина при ЦК КПК. П., 1985.

Дэн Сяопин. Основные вопросы современного Китая. М., 1988.

Дэн Сяопин. Строительство социализма с китайской спецификой. М., 2002.

Жуков В.В. Китайский милитаризм. 10–20 е годы ХХ в. М., 1988.

Загорский А.В. Япония и Китай. Пути общественного развития в оценке японской Зайцев В.В. Конфуцианская концепция человека в философской мысли КНР // Философия и религия на зарубежном Востоке: ХХ в. М., 1985. С. 120–129.

Зиновьев А. Коммунизм как реальность. М., 1994.

И не распалась связь времен... К 100 летию со дня рождения Скачкова П.Е. / Отв.

Иванов Ю. Восток Запад: некоторые вопросы методологии // ПДВ, М., 1996. № 6.

Идейно политическая сущность маоизма. /Отв. ред. Сладковский М.И. М., 1977.

Ильин И. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996.

Илюшечкин В.П. Крестьянская война тайпинов. М., 1967.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации Илюшечкин В.П. Сословно классовое общество в истории Китая. (Опыт системно Имамов Э. Уголовное право Китайской Народной Республики. Теоретические во Ингерфлом К.С. Несостоявшийся гражданин. Русские корни ленинизма. М., 1993.

Иноземцев В.В. Глобализация и неравенство: что – причина, а что – следствие? // Россия в глобальной политике. М., 2003. № 1.

Ипатова А.С. Политика «закрытых дверей» Цинов: политика «самозащиты» или «самоубийства государства». (К постановке вопроса в современной историо графии КНР.) // Всемирная история и Восток. М., 1989, С. 242–251.

Исторические факторы общественного воспроизводства в странах Востока. Сб.

статей. / Отв. ред. Рейснер Л.И., Славинский Б.И. М., 1986.

История Китая / Под ред. Меликсетова А.В. М., 1998.

История социалистических учений. Сб. статей / Ред. кол. Волгин В.П., Поршнев Как управляется Китай: эволюция властных структур Китая в 80–90 е годы ХХ ве Калюжная Н.М. Восстание ихэтуаней. М., 1978.

Кантор К.М. История против прогресса. (Опыт культурно исторической генетики.) Кара Мурза А.А. Между «империей» и «смутой». М., 1996.

Кара Мурза А.А. «Новое варварство» как проблема российской цивилизации. М., Караганов С.А., Бородачев Т.В. Современный Китай: вызов или открывающиеся возможности? Ситуационный анализ // Россия в глобальной политике.

Карлусов В.В. Частное предпринимательство в Китае. М., 1996.

Карпов М.В. «Социализм с китайским лицом» или капитализм по китайски? (О типо логии общественно экономической системы КНР.) // Восток. М., 1996. № 3.

Картунова А.И. Политика Москвы в национально революционном движении в Ки Карымов Т.В. О понятии «комплексная государственная мощь» // Вопросы исто рии, экономики, внешней и внутренней политики стран Дальнего Востока.

Каткова З.Д., Чудодеев Ю.В. Китай – Япония: любовь или ненависть. М., 2001.

Кива А.В. Китайская модель реформ // Вопросы истории. М., 2002. № 5.

Кинг Фарлоу Дж. Ценность и существование в китайской и западной философии // Общество и культура: проблемы множественности культур. М., 1988. Ч. II.

Китай в XXI в.: шансы, вызовы и перспективы. Тез докл. XI й междунар. научн.

конф. «Китай, китайская цивилизация и мир». М., 2000.

Китай в диалоге цивилизаций. К 70 летию акад. Титаренко М.Л. / Гл. ред Тихвин Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Китай и АТР на пороге XXI в. Тез. докл. IX Междунар. научн. конф. «Китай, китай ская цивилизация и мир». М., 1998.

Китай и мир. Актуальные проблемы изучения экономики, политики, истории и культуры Китая. Тез. докл. II Всесоюзной научн. конф. «Китай и социализм».

Китай и мир. История, современность, перспективы. Тез. докл. III й Междунар. на учн., конф. «Китай и мир». М., 1992.

Китай и социализм. Актуальные проблемы изучения экономики, политики, исто рии и культуры Китая. Тезисы докл. I Всесоюзн. научн. конф. М., 1990.

Китай, китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы. Тез.

докл. IV Междунар. научн. конф. «Китай, китайская цивилизация и мир».

Китай и Россия: развитие экономических реформ / Под ред. Никифорова Л.В.

Китай и Россия в Восточной Азии и АТР в XXI в. Тез. докл. VI й Междунар. научн.

конф. «Китай, китайская цивилизация и мир». М., 1995.

Китай на пути модернизации и реформ. 1949–1999 / Ред. кол. Титаренко М.Л. и др.) Китай на пути модернизации и реформ. Тез. докл. X Междунар. научн. конф. «Ки тай, китайская цивилизация и мир». М., 1999.

Китай: от закрытого общества к открытому миру. Сб. статей / Отв. ред. Бергер Китай: поиски путей социального развития / Ред. кол. Делюсин Л.П. и др. М., Китай после «культурной революции». (Политическая система, внутриполитичес кое положение.) / Гудошников Л.М. и др.. М., 1979.

Китай, Россия, страны АТР и перспектива межцивилизационных отношений в XXI в.

Тез. докл. XII Междунар. научн. конф. «Китай, китайская цивилизация и Китай: шансы и вызовы глобализации. Тез. докл. XIV Междунар. научн. конф. «Ки тай, китайская цивилизация и мир». М., 2003.

Китайская традиционная культура и проблемы модернизации. Тез. докл. V Между нар. научн. конф. «Китай. Китайская цивилизация и мир». М., 1994.

Китайская философия и современная цивилизация. Сб. статей. / Ред. совет Тита Китайские социальные утопии / Отв. ред Л.П. Делюсин, Л.Н. Борох. М., 1987.

Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии.

Ковалев Е.Ф. Из истории влияния Октябрьской социалистической революции на Китай. (1917–1923). М., 1995, ИБ ИДВ РАН №4–5.

Кожин П.М. Значение традиционной культуры в современной жизни КНР // ИБ Кожин П.М. Проблема изучения традиций КНР. (ИБ ИДВ АН СССР № 32.) М., 1982.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации Кокарев К.А. Политический режим и модернизация Китая. М., 2004.

Кокарев К. Традиционная политическая культура Китая и современность // ПДВ, Коминтерн. Исполком. 9 й пленум. М. Л., 1928.

Коммунистическая партия Китая: История и современные проблемы. К 80 летию КПК / Составитель Мамаева Н.Л. М., ИДВ РАН, 2001.

Кондрашова Л.И. «Модернизация с китайской спецификой»: проблема экономи Конотопов М.В., Сметанин С.И. История экономики зарубежных стран. М., 2004.

Конрад Н.И. Запад и Восток. Сб. статей. М., 1972.

Константинов Н.Н. К вопросу об изучении политической организации общества КНР // Проблемы современного китаеведения. М., 1973. С. 174–182.

Конфуцианское «четверокнижие». («Сы шу») / Отв. ред. Переломов Л.С. М., Королева Н.А. Историография КНР о роли Хун Сюцюаня в истории тайпинов // Кортунов С. Россия: национальная идентичность на рубеже веков. М., 1997.

Костяева А.С. Тайные общества Китая в первой четверти ХХ века. М., 1995.

Красильщиков В.А. Вдогонку за прошедшим веком. Развитие России в ХХ в. с точ ки зрения мировых модернизаций. М., 1998.

Кривцов В.А. Маоизм и китайская идейная и социально психологическая тради Крилл Х.Г. Становление государственной власти в Китае. Империя Западное Чжоу.

Крушинский А.А. Трактовка либерализма в работах Янь Фу: семантика выражения «цзыю» как концептуальная основа // XIII научн. конф. «Общество и госу дарство в Китае». М., 1982. Ч.III. С. 63–74.

Крюков В.М. Текст и ритуал. Опыт интерпретации древнекитайской эпиграфики Кузьмин В.П. Принцип системности в теории и методологии К.Маркса. М., 1986.

Кулик Б.Т. Советско китайский раскол: причины и последствия. (1949–1989) М., Кулик Б.Т. Строительство социализма с китайской спецификой. // Новая и но Кульпин Э.С. Бифуркация Запад Восток и экологический императив: о концепции развития Н.Н.Моисеева // Восток. М., 1993. № 1.

Кульпин Э.С. Восток. (Человек и природа на Дальнем Востоке.) М., 1998.

Кульпин Э.С. Об основах социоестественной истории. // Восток. 1994, №1.

Кульпин Э.С. Человек и природа в Китае. М., 1990.

Кюзаджян Л.С. Идеологические кампании в КНР. 1949–1966. М., 1970.

Кюзаджян Л.С. «Технологическое общество» Ж. Эллюля и «культурная револю ция» Мао // VI научн. конф. «Общество и государство в Китае». Ч. 3. М., 1975.

Лазарев В.И. Классовая борьба в КНР. М., 1981.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Лапин Н.И. Пути России: социокультурные трансформации. М., 2000.

Лапина З.Г. Ритуал как способ организации жизни в традиционной китайской культуре // Вестник МГУ. Сер.13. Востоковедение. М., 1991, №3.

Ларин А.Г. Два президента или Путь Тайваня к демократии. М., 2000.

Лебедева Н.А. Культура, государство, личность в СССР и КНР: попытка сравни тельного анализа // XXVIII научн. конф. «Общество и государство в Китае».

Ледовский А.М. СССР и Сталин в судьбах Китая: документы и свидетельства уча стников событий. 1937–1952. М., 1999.

Ленин В.И. Полное собрание сочинений. В 55 ти т. М., 1978–1983.

Ли Дачжао. Избранные произведения. М., 1989.

Ли Теин. Теория и практика экономической реформы в КНР. М., 2002.

Ли Цзинвэнь. Теория Дэн Сяопина и расцвет общественных наук в Китае // Об щество и экономика. М., 1999, №3/4.

Ли Чуаньлунь. Изучение трудов и деятельности Н.И.Бухарина в Китае // Вопро Литвинов О.В. Китайский путь к демократии. М.: Научная книга, 2004.

Личность в традиционном Китае / Отв. редактор. Делюсин Л.П. М., 1992.

Ломанов А.В. Христианство и китайская культура. М., 2002.

Ломанов А.В., Борох О.Н. Политические инновации КПК в контексте идейно тео ретических дискуссий в Китае. // ПДВ. М., 2004. № Лукин А.В. Дискуссия о роли традиционной культуры в КНР. (80 е годы.) // XXI научн. конф. «Общество и государство в Китае». М., 1990, Ч. III.

Лукьянов А.Е. Война и мир цивилизаций // ПДВ. 2002. № 1–2.

Лукьянов А.Е., Переломов Л.С. Из истории идеологемы «сяокан» // ПДВ. № 3.

Лю Шаоци. Об интернационализме и национализме. М. 1949.

Лю Шаоци. О работе коммуниста над собой. Пекин, 1965.

Ма Луньшань. Дискуссия китайских ученых по вопросам о народничестве и китай Макиавелли Н. Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. О военном Максимов А.А. Экономика Тайваня: итоги и перспективы. М., 1991.

Малявин В.В. Искусство управления. М., 2003.

Малявин В.В. Китайская мудрость в постмодернистский век: возвращение тради Малявин В.В. Китайская цивилизация. М. 2000.

Мамаева Н.Л. Коминтерн и Гоминьдан. 1919–1929. М., 1999.

Маомао. Мой отец – Дэн Сяопин. М., 2001.

Мао Цзэдун. Избранные произведения. М., 1952–1953. Т. 1–4.

Мао Цзэдун. О диктатуре народной демократии. М., 1949.

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2 е издание. Т. 1–50. М., 1954–1981.

Мартынов А.С. Конфуцианская личность и природа // Проблема человека в тра диционных китайских учениях. М., 1983. С. 180–191.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации Мартынов А.С. Конфуцианство. «Лунь юй». СПб., 2001. Т. 1–2.

Мартынов А.С. О некоторых специфических трудностях при определении роли традиции по отношению к современному Китаю // Место религий в идейно политической борьбе развивающихся стран. (Тез. Рабочего совещания.) ИВ Материалы VIII Всекитайского съезда Коммунистической партии Китая. М., 1956.

Мау В., Стародубровская И. Закономерности революционного процесса, опыт перестройки и наша перспектива. М., ИЭ АН СССР, 1991.

Меликсетов А.В. Социально экономическая политика гоминьдана. 1927–1949 гг.

Минь Синь Пэй. Демократизуется ли Китай? // Институт международных эконо мических и политических исследований РАН. М., 1998. № 6.

Мировицкая Р.А. Советско китайские отношения: проблемы военной помощи компартии Китая в 1927–1929 гг. М., 1993.

Михеев В.В. В поисках альтернативы. Азиатские модели развития: социалисти ческие и «новые индустриальные страны». М., 1990.

Михневич А., Салтыков Г. О роли «неформальных объединений» в рабочем клас се современного Китая. (К постановке проблемы.) // VI научн. конф. «Об щество и государство в Китае». Ч. 3. М., 1975.

Модернизация в России и конфликт ценностей. / Под ред. С.Я. Матвеевой. М., 1994.

Модернизация: зарубежный опыт и Россия. / Рук. Красильщиков В.А. М., 1994.

Моисеев Н.Н. Быть или не быть... человечеству? М., 1999.

Моисеев Н.Н. Вернадский и современность // ВФ. 1994. № 4.

Моисеев Н.Н. Мир XXI в. и христианская традиция // ВФ. 1993. №8.

Москалев А.А. Доктрина китайской нации // ПДВ. М., 2002. № 5.

Москалев А.А. Теоретическая база национальной политики КНР (1949–1999). М., Мугрузин А.С. Аграрно крестьянская проблема в Китае в первой половине ХХ ве Мясников В.С. Россия началась реформами Петра I // Вестник РАН. 1994. № 7.

Наумов И.Н. Стратегия экономического развития КНР в 1996–2020 гг. и пробле Немарксистские концепции социализма. / Отв. ред. Троицкий Е.С. М., 1986.

Непомнин О.Е. Деспотия и армия в переходном обществе Китая: проблемы синте за. (конец XIX в. – начало ХХ в.) // XIV конференция «Общество и государ Непомнин.О.Е. Меньшиков В.Б. Синтез в переходном обществе: Китай на грани Никитина Т.И. Политический облик Китая на пороге 90 х годов // Переход к рынку в КНР: наследие прошлого и прорыв в будущее. М., 1994.

Никифоров В.Н. Первые китайские революционеры. М., 1980.

Новейшая история Китая. В 2 х томах / Гл. редактор М.И. Сладковский. М., Т. 1.

1917–1927. М., 1983. Т. 2. 1928–1949. М., 1984.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Общественно политическая мысль в Китае (конец XIX – начало XX вв.). / Отв.

Общественные науки в КНР / Отв. ред. Делюсин Л.П. М., 1986.

XI й Всекитайский съезд Коммунистической партии Китая. Документы. П., 1977.

Ойзерман Т. Марксизм и утопизм. М., 2003.

Оникиенко А.Ф. Экономика впереди политики. (Китай) // Авторитаризм и демо кратия в развивающихся странах. М., 1996.

Ориентация – поиск. Восток в теориях и гипотезах. / Отв. ред. Максименко В.И., Остров П. Феномен «крестьянских императоров» в КНР: монархическая идея в китайской деревне 80 х годов // ПДВ. М., 1993. № 6.

Островский А.В. Вопросы социально имущественной дифференциации в китай ском обществе и их влияние на КПК // Экспресс информация. ИДВ РАН. М., Островский А.В. Тайвань накануне ХХI века. М., 1999.

От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре / Отв. ред. Борох Л.Н., Кобзев А.И. М., 1998.

Оуэн Р. Избранные сочинения. Т. 2. М. Л., 1950.

Очерк теории социализма / Смирнов Г.А. отв. ред. М., 1989.

Пай Л. «Азиатские ценности»: от динамо к домино // Культура имеет значение:

каким образом ценности способствуют общественному прогрессу. М., 2002, Панарин А.С. «Вторая Европа» или «Третий Рим»? М., 1996.

Панарин А.С. Политология. Западная и восточная традиции. М., 2000.

Панцов А.В. Из истории идеологической борьбы в китайском революционном Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981.

Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993.

Переломов Л.С., Кожин П.М., Салтыков Г.Ф. Традиции в социально политичес Переломов Л.С., Кожин П.М., Салтыков Г.Ф. Традиции управления в политичес кой культуре КНР. (К методологии исследования.) // ПДВ. М., 1984. № 2.

Перспективы сотрудничества Китая, России и др. стран Северо Восточной Азии в к. ХХ – нач. XXI в. Тез. докл. VIII Междунар. научн. конф. «Китай, китайская Пивоварова Э.П. Социализм с китайской спецификой. Итоги теоретического и практического поиска. М., 1999.

Писарев А.А. Гоминьдан и аграрно крестьянский вопрос в Китае в 20–30 е годы Писарев А. Общественный строй традиционного Китая: взгляды отечественных Писарев А.А., Фурсов А.И. Клан и элита в Китае XIII – начала ХХ вв.: простран ственно временные характеристики // Общ. науки за рубежом. РЖ Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации ИНИОН АН СССР. Сер.9. Востоковедение и африканистика. М., 1983. № 1.

Политическая наука в России: интеллектуальный поиск и реальность. / Отв. ред.

Политические традиции в КНР: Сб. статей по материалам научн. конф. ИДВ АН СССР в дек. 1979 г. / Гл. ред. Акимов В.И. ИБ ИДВ АН СССР. № 20. М., 1980.

Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1–2.

Портяков В.Я. От Цзян Цзэминя к Ху Цзиньтао: КНР на рубеже веков // Восток.

Портяков В.Я. Экономическая политика Китая в эпоху Дэн Сяопина. М., 1998.

Портяков В.Я. Экономическая реформа в Китае. (1979–1999) М., 2002.

Преображенский Е.А., Бухарин Н.И. Пути развития: дискуссии 20 х годов. Л., Проблемы и потенциал устойчивого развития Китая и России в XXI в.. Тез. докл.

VII Междунар. научн. конф. «Китай, китайская цивилизация и мир». М., 1996.

Развитие азиатских обществ в XVII – начале XX вв. Современные западные тео Рахманин О.Б. К истории отношений России СССР с Китаем в ХХ веке. М., 2000.

Рашковский Е.Б. Востоковедная проблематика в культурно исторической концеп ции А.Тойнби. Опыт критического анализа. М., 1976.

Рашковский Е.Б. Научное знание, институты науки и интеллигенция в странах Вос Роль традиций в истории и культуре Китая / Ред. кол. Васильев Л.С., Никифо Россия в многообразии цивилизаций. Доклады Института Европы РАН, М., 2007, Рубин В. Личность и власть в Древнем Китае. М., 1999.

Салицкий А.И. Экономика и политика в современном Китае // Восток.

Се Юши. Изучение в Китае теоретического наследия Н.И.Бухарина. (Обзор работ за 80 е годы.) // Вестник МГУ. Сер. 8. История. М., 1991. № 6.

Сестон В. Римское гражданство. XIII Всемирный Конгресс исторических наук.

Симония Н.А. Страны Востока: пути развития. М., 1975.

Сладковский М.И. Китай: основные проблемы истории, экономики, идеологии.

Смирнов Д.А. Дэн Сяопин и модернизация Китая // ПДВ. 2004. № 5.

Смирнов Д.А. Морально этические аспекты модернизации в КНР // Инф. материа лы. Сер. Идейно теоретические тенденции в современном Китае, национальные традиции и поиски путей модернизации. ИДВ РАН. М., 1998. вып.3. С. 84–91.

Смирнов Д.А. Реформа политической системы в теории модернизации Дэн Сяопи на // Инф. материалы. Серия: Общество и государство в Китае в ходе ре форм. ИДВ РАН. М., 2001. вып.10–11. С. 30–39.

Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Современный Китай в зарубежных исследованиях. (Основные тенденции в китае ведении капиталистических стран.) / Отв. ред. Кюзаджян Л.С. М., 1979.

Сорокина Т. Дискуссия в КНР о взаимодействии традиционной китайской культу ры с культурой Запада // III Всесоюзная конф. востоковедов «Взаимодей ствие и взаимовлияние цивилизаций и культур на Востоке». М., 1988. Т. 2.

Сорокина Т. Китайская традиционная культура и модернизация: дискуссия в КНР.

(Обзор) // Культурные традиции и современность. М., 1989. С. 49–87.

Социальная структура Китая. ХIХ–первая половина ХХ в. / Отв. ред. Непомнин Социально экономические и политические проблемы Китая в новое и новейшее время / Отв. ред. Сухарчук Г.Д. М., 1991.

Социальный облик Востока / Отв. ред. Р.Г.Ланда. М., 1999.

Стабурова Е.Ю. Политические партии и союзы в Китае в период Синь хайской ре Сунь Ятсен. Избранные произведения. М., 1985.

Сунь Ятсен. К 120 летию со дня рождения. / Отв. ред. Тихвинский С.Л. М., 1987.

Сухарчук Г.Д. Социально экономические взгляды политических лидеров Китая первой половины ХХ в. (Сравнительный анализ.) М., 1983.

Тезисы для изучения и пропаганды генеральной линии партии в переходный пери Тертицкий К.М. Изучение китайской традиционной культуры в КНР. (вторая поло вина 80 х годов). (Обзор) // Восток. М., 1991. № 6.

Тертицкий К. Китайцы: традиционные ценности в современном мире. М., МГУ.

Титаренко М.Л. Китай: цивилизация и реформы. М., 1999.

Титаренко М.Л. Модернизация Китая: шансы и вызовы времени. М., 2000.

Титаренко М.Л. Россия: безопасность через сотрудничество. Восточно азиатский Титаренко М.Л. Россия лицом к Азии. М., 1998.

Тихвинский С.Л. История Китая и современность. М., 1976.

Тихвинский С.Л. Движение за реформы в Китае в конце XIX в. М., 1980.

Тихвинский С.Л. Китай и всемирная история. М. 1988.

Тойберт А.Ж. Современные китайские историки о внешнеполитической деятель ности Ли Хунчжана // XXVII научная конференция «Общество и государст Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.

Тошич К. Made in China: как построить социализм с капиталистическим лицом // Традиции в общественно политической жизни и политической культуре КНР / Отв. ред. Титаренко М.Л., Переломов Л.С. М., 1994.

Традиции Китая и «четыре модернизации» / Отв. за выпуск Переломов Л.С., Ко Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page А.В. Виноградов. Китайская модель модернизации Треверс П. Проблема политического равновесия в классической античности // XIII Всемирный конгресс исторических наук. М. 1970.

XIII съезд КПК и реформа в Китае. П., 1987.

Троцкий Л.Д. К истории русской революции. М., 1990.

Троцкий Л. Коммунистический Интернационал после Ленина. М., 1993.

Троцкий Л. Преданная революция. М., 1991.

Тяпкина Н.И. О характере социально классовой конфронтации в традиционном Китае // XVIII научн. конф. «Общество и государство в Китае». М., 1987, Тяпкина Н.И. Роль шэньши в социально политической организации Китая XIX в. // XII научн. конф. «Общество и государство в Китае». М., 1981, Ч.III. С. 13–24.

Универсалии восточных культур / Отв. ред. Степанянц М.С. М., 2001.

Усов В.Н. Изучение «культурной революции» в КНР в 1996–2000 // Инф. материа лы. Серия Г. Идейно теоретические тенденции в современном Китае: националь ные традиции и поиски путей модернизации. М., 2001, вып. 7/8. С. 140–149.

Усов В.Н. КНР: от «большого скачка» к «культурной революции». (1960–1966) М., Усов В.Н. От «культурной революции» к реформам и открытости. 1976–1984. М., Утопический социализм / Общ. ред. А.И. Володина. М., 1982.

Уэллс Г. Россия во мгле. М., 1958.

Федотова В.Ф. Модернизация другой Европы. М., 1997.

Филология и история стран Азии и Африки / Отв. ред Смолин Г.Я. СПб., 1994.

Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.

Хабермас Ю. Демократия, разум, нравственность. М., 1992.

Хабермас Ю. Модерн – незавершенный проект // ВФ. 1992. № 4.

Ху Яобан. Великая истина марксизма озаряет нам путь продвижения вперед. До клад на торжественном собрании по случаю 100 летия со дня смерти К.Марк Цверианишвили А.Г. Культурологические воззрения Лян Шумина. Общественно политическая мысль в Китае. (конец XIX – начало ХХ в.). М. 1988.

Цзян Цзэминь. О социализме с китайской спецификой. Сб. высказываний по те мам / Пер. с кит. Галенович Ю.М., Сорокин В.Ф. и др. М. 2002. Т. 1.

Цымбурский В. Сколько цивилизаций? (С Ламанским, Шпенглером, Тойн би над Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч. В 16 ти т. М., 1939–1959.

Чешков М.А. Критика миросистемного подхода и концепция капитализма И. Ва Чешков М.А. Развивающийся мир и посттоталитарная Россия. Новые конфигура ции мирового пространства. В поисках глобального теоретического синтеза.

Чжоу Эньлай. Об урегулировании основных показателей народнохозяйственного Vinogradov_book.qxd 12.03.2008 22:02 Page Шлезингер А. Циклы американской истории. М., 1992.

Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.

Эволюция восточных обществ: синтез традиционного и современного / Отв. ред.

Рейснер Л.И., Симония Н.А. М., 1984.

Этика и ритуал в традиционном Китае. (Сб. статей.) / Отв.ред. Васильев Л.С. М., Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М., 1994.

Юрьев М.Ф. Вооруженные силы КПК в освободительной борьбе китайского наро Яковлев А.Г. Россия, Китай и мир. (Сб. ст.) М., 2002.

Яковлев А.Г. «Третья угроза»: Китай – враг №1 для России? // ПДВ, 2002, № 1.

Ян Хиншун. Из истории борьбы за победу марксизма ленинизма в Китае. М., 1957.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

Ященко Г.Н. Идеологическая борьба в КНР. 1957–1964. М., 1977.

На западных языках Apter D. The Politics of Modernization. Chicago, London, 1965.

Apter D., Saich T. Revolutionary Discourse in Mao’s Republic. L., 1994.

Bary T., de. Continuity and Change In Neo Confucianism Concepts, Ideologies and Institutions. Bellagio, 1981.

Bell D. The Coming of Post Industrial Society. NY., 1996.

Bell D. The Cultural Contradictions of Capitalism. NY., 1976.

Bell D. Democracy with Chinese Characteristics: a political proposal for the post com munist era. [Afictitious dialogue between a Chinese professor and an American democrat.] // Philosophy East and West. Honolulu. 1999. Vol. 49. № 4.