[ «Е.Б.Попов О ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО ИНДИВИДУАЛЬНОМ РАЗВИТИИ Учебное пособие ОРЕНБУРГ - 2003 ББК 74.00я7 П-58 УДК 37С(075) Печатается по решению кафедры педагогики высшей школы ОГУ. Научный редактор: С.Г. Вершловский, доктор ...»
Благом является лишь то, что является им в данный момент здесь и сейчас, оно никогда не выводится из общих определений. Само существование подобных универсалий означает не что иное, как большую или меньшую возможность того, что человек в своих действиях ориентируется на их осуществление. Когда эта возможность уменьшается, существование данной ценности становится сомнительным. То есть, лишь в той мере и настолько, в какой и насколько «ценность» признается отдельными индивидами и ориентирует их реальное поведение и поступки, лишь постольку эта идея существует как ценность. Тем самым, эволюция ценностей происходит постоянно, изменяя приоритеты и иерархию, обесценивая одни и выдвигая другие. (10,21) соответствие. Образование можно представить как упорядоченный способ освоения культуры, и в то же время в определенном смысле образование есть не что иное, как культура индивида. И если по отношению к обществу культура есть совокупность неисчерпаемых целей-заданий, то и по отношению к индивиду образование есть неисчерпаемое задание. Образование по существу своему не может быть никогда завершено. Человек образовывается всю жизнь, и нет такого определенного момента в его жизни, когда можно было бы сказать, что он разрешил проблему своего личного образования. Задача всякого образования – в приобщении человека к культурным ценностям науки, искусства, нравственности, права, хозяйства, в превращении природного человека в культурного. Так как цели образования лежат в сфере культуры, то, вероятно, и видов образования должно быть столько же, сколько выделяется отдельных ценностей культуры:
образование нравственное, научное (теоретическое), правовое, художественное, религиозное. (5,35) Специфика образования как общественного явления проявляется в том, что социальная система всегда заинтересована в определенном ограничении многообразия ценностей, как и в том, чтобы все конкретные варианты систем ценностей были вполне определенным образом сгруппированы вокруг инварианта, ориентированы на него.
Однако ограничение многообразия отнюдь не тождественно его ликвидации. (3,281) Обретая индивидуальную направленность в широком спектре социальных ценностей, человек присваивает те из них, которые наиболее связаны с его доминирующими потребностями. Предметы этих потребностей, будучи осознанными человеком, становятся его ведущими жизненными ценностями. Избирательная направленность на эти ценности отражается в иерархии ценностных ориентаций личности.
Переживание культурных ценностей – это всегда «моё и только моё отношение к миру, моё чувствование, моё уникальное мироощущение». (29,5) Без качества уникальности, глубинной субъективности истинного переживания нет. И в тоже время, переживание объективно, то есть у него есть свои внешние проявления и закономерности. Различные этапы субъективной регуляции жизнедеятельности человека обозначаются через такие понятия, как смысл жизни, жизненная позиция, насыщенность бытия, субъективное (относительное) восприятие времени.
Смысл жизни это психологический способ переживания жизни в процессе ее осуществления. Смысл жизни - в единстве перспективы и меры достигнутого человеком, оценки достигнутого своими силами по существенным для человека критериям. Будучи личностным феноменом, смысл жизни, по своему существу, содержанию, есть нечто надындивидуальное, связывающее жизнь человека с общественной системой, приводящее в согласование с ней поведение и поступки индивида, но таким способом, что это согласование есть собственный атрибут культуры человека и выявление его внутренней свободы. (16,15) Смысл жизни уникален и индивидуален. Его нельзя навязать или скопировать. Его можно обрести. Он не в приспособлении, адаптации человека к миру, а в преодолении своей индивидуальной ограниченности. Он проявляется, в том числе, и в стремлении к бессмертию как производной от антагонизма «жизнь :: смерть». Процесс жизни есть процесс поиска и реализации ее смысла, творения себя, других, окружающего мира. Вне такого смысла мотивация поступков теряет не только цель, но и источник, живую энергию поступков. Смыслу жизни противостоит отчуждение жизни от человека лишение его реальных действий, поступков, их ценности, значимости, превращение их в функциональные операции. (1,74) В психологии смыслом любого действия, поступка, события принято называть внутренне мотивированное, индивидуальное значение для субъекта того или иного проявления активности.
Смысл создает пристрастность, индивидуальность сознанию. В более широком аспекте смысл это ценность и одновременно переживание этой ценности человеком в процессе ее выработки, присвоения, осуществления. Смысл жизни отражает жизненную концепцию человека, осознанный и обобщенный принцип его жизни, его жизненную цель, которая меняется на протяжении всей жизни. Динамический характер смысла жизни проявляется в максиме, что человеку необходимо не только познание, обретение этого смысла, но и действительное его расширение в процессе познания. Тем самым, рефлексивная деятельность является системообразующей в процессе поиска и расширения смысла своего бытия и нравственного самоопределения в целом.
(2,118) В реальном бытии человека смысл объединяется с жизненной позицией. (1,72) В отличие от смысла жизни, надындивидуального по своей ценностной сути, жизненная позиция это совокупность реализованных индивидом жизненных отношений, ценностей, идеалов и найденный характер их реализации, который и определяет дальнейший ход жизни. Жизненная позиция является особым личностным образованием, которое представляет собой результат взаимодействия человека с его собственной жизнью и как собственное внутреннее достижение она начинает определять все последующие жизненные направленности человека.
Жизненная позиция становится потенциалом развития личности, совокупностью ее объективных и субъективных возможностей, открывающихся именно на основе обретенных человеком ориентиров. (1,44) Жизненная позиция каждого человека реализуется в его поступках, которые в свою очередь создают новые реалии и новые горизонты осмысления действительности и самопознания.
Бытие человека, будучи реализовано поступком, переходит из скрытого внутреннего плана смысловых альтернатив во внешний, явный план итогов и оценок. Поступок, а значит и жизнь, и бытие совершаются здесь и всегда сейчас, они всегда индивидуальны и открыты внешней оценке. (26,211) Поступок в настоящем смысле этого слова представляет собой личностный акт, имеющий ценностное измерение; он не бессознателен, а сверхсознателен. Порой, он итог всей предшествующей жизни человека. Поступок рефлексивен, хотя казалось бы, что его мгновенное осуществление исключает колебания, обходится без осознанной оценки ситуации и возможностей действия в ней. (7,28) Наряду с произвольностью характеристикой поступка является его вменяемость. Речь идет о том, что поступок не только сознательное и опознанное действие; это действие и его результаты вменяются личности, она ответственна за них как за проявление собственной природы и активности. Поступок ставит человека в ситуацию принципиального «неалиби в бытии», поскольку он сам и только сам оказывается ответственностью здесь понимается самостоятельное, добровольное осуществление необходимости в границах и формах, определяемых самим человеком. Она выступает как идеальное мыслительное моделирование субъектом ответственной ситуации, ее пределов и уровня сложности, а затем практическое осуществление. Ответственность обеспечение человеком и способа действия (общения), и результата своими силами при установленном им самим уровне сложности деятельности и времени достижения результата, при любых неожиданностях, трудностях и новых обстоятельствах.
Таким образом, самостоятельность, независимость от внешнего контроля и оценки, осознание целостности решаемой задачи, совершаемого поступка являются факторами ответственности. Сознавая свою ответственность, человек не ограничивает себя какимто набором условий и требований, а испытывает потребность найти наилучшие объективные и субъективные условия, оптимальные для выполнения требований. Ответственность предполагает уверенность в своих силах и способностях, их соразмерность решаемой задаче.
(1,112) В этом смысле феномен ответственности выступает в качестве целерационального регулятора поведения человека как субъекта социальной деятельности. Роль этого регулятора возрастает в условиях девальвации традиционных регуляторов в виде долга, предписаний статуса социальной иерархии, трансцендентных идеалов, религиозных заповедей и догм.
Основными элементами ответственности выступают: субъект и объект ответственности, полномочия (инстанция), время и пространство ответственности. Формами ответственности как целерационального регулятора активности человека являются:
внешняя (правовая, профессиональная) и внутренняя (моральная) ответственность. Принципиальным основанием позитивной ответственности выступает свобода человека.
Понятие ответственности предполагает существование определенных санкций (естественного и принудительного безответственной активности человека. Санкцией называют последствия подобной деятельности, в том числе и меру защиты от негативного результата безответственного поступка.
необратимости жизни требует особого отношения человека к моменту совершения поступка, требует от него своевременности.
Своевременность это способность человека хронологически определить момент наибольшего соответствия логики событий и своих внутренних возможностей и желаний для решительного действия, это способность определить готовность начать то или иное дело, это качественная и индивидуальная характеристика отношения человека к жизни во времени. (1,33) Аллегорически эту способность можно выразить в принципе «кормчего»:
«Стремясь достичь желаемой гавани, кормчий не должен рассчитывать только на свои силы. Он в максимальной степени должен уметь использовать могучие силы Природы силу течений и ветра. И уж во всяком случае, не направлять свой корабль наперекор потоку.»
Обретение человеком жизненного смысла предполагает наличие определенного отношения к неотвратимо исчезающему жизненному времени. Время жизни человека это не абстрактный поток чистой временности, а, прежде всего субъективная оценка содержательной наполненности, насыщенности бытия в его соотнесенности к прошлому и будущему. Относительный характер восприятия человеком времени проявляется в его способности осознать пережитое, перенестись в будущее, актуализировать свой потенциал в реальном бытии. Человек обладает известной свободной возможностью строить свое отношение к этим временным формам в соответствии со своими задачами и целями, но ему приходится считаться и с теми их объективными особенностями, которые в значительной мере предопределяют бытие человека.
Будущее, например, потенциально открыто для влияния и воздействия в отличие от прошлого, которое выступает как нечто ставшее, доступное изменению лишь через свои объективированные результаты. Человек может преобразовать эти результаты или изменить свое отношение к ним, но, будучи сам производным результатом прошлого, он не может изменить логики произошедшего ранее, не может полностью освободится от ограничивающего его бремени жизненного опыта, хотя именно прошлое в некоторых аспектах служит основанием и условием свободы человека и его творческой активности. (8,65) подразумевается самоочевидный факт связанности человека как с индивидуальным, так и с надындивидуальным прошлым народов, культур и других общностей, даже если он не осознает этого. Человек рождается в определенной стране, обществе, социальной среде, он не выбирает своего предшествующего рождению прошлого, да и характер его жизни вплоть до становления жизненной позиции во многом предопределяется этими объективными предпосылками, и лишь обретая смысл жизни, реализуя его в своем бытии, он в большей или меньшей степени становится сознательным соучастником в создании тех обстоятельств, которые также со временем выступят в качестве реалий его прошлого. Прошлое это не только то, что уже состоялось, но и то, что в человеке и в обществе продолжает быть в настоящем. Между настоящим и прошлым нет четкого различия, граница между ними неуловима. Поток внутреннего опыта нельзя разбить на мгновенное настоящее и линейно простирающееся прошлое. Настоящее нельзя уподоблять лезвию бритвы, которое, перемещаясь, отсекает прошлое от будущего.
(6,359) При всей, так называемой фактической завершенности и неизменности прошедшего возможность человека преобразовывать результаты прошлого оказывается более значительной, когда прошлое осмысливается в свете событий настоящего и перспектив на будущее. Дело в том, что значение прошедшего события не ограничивается той ролью, которую оно сыграло в контексте своего времени, а может дополняться, ослабевать или усиливаться при соотнесении с событиями в последующие временные периоды. При этом каждый новый этап истории может актуализировать ту сторону прошедшего события, которая либо не замечалась ранее, либо не была оценена в должной мере. Это относится как к жизни отдельного человека, так и к событиям и процессам общественной жизни и культурной эволюции. (8,67) Таким образом, значение прошлого для человека при всей его определенности в известных параметрах не есть нечто данное и завершенное, оно раскрывает себя в совершаемых «здесьисейчас» поступках, в определении целей своей активности. Это позволяет предположить, что смысл прошлого приходит к нам из будущего, что именно последнее определяет, насколько прошлое живо и значимо для человеческой жизни.
Индивидуальные оттенки восприятия человеком прошлого проявляются в его личном опыте. Этот опыт можно рассматривать в трех аспектах: опыт жизни, жизненный опыт, витагенный опыт. (23,30) Опыт жизни представляет собой информацию о ситуациях, объектах и явлениях, не прожитых самим человеком, так как эта информация получена опосредовано и позволяет говорить лишь о своеобразной осведомленности человека о тех или иных сторонах действительности. Жизненный опыт – это субъективно ценный сплав мыслей, чувств, образов о прожитых человеком событий, а также интерпретированная информация об объектах, с которыми человек непосредственно взаимодействовал в прошлом; этот опыт актуален для человека на определенном этапе его жизни; он откладывается в резервы долговременной памяти и находится в «состоянии постоянной готовности».
Витагенный опыт – это личностно значимая, наиболее часто актуализируемая часть жизненного опыта человека, характеризующая его творческое начало и эгоцентрическое мироощущение; этот опыт является основой для переосмысления жизни, поиска и открытия новых её сторон и проявлений.
Витагенный опыт – это опыт саморазвития; он выступает «внутренней картиной» жизненного пути человека, формой и механизмом становления и проявления «самости» человека, исходной точкой для интерпретации человеком своего окружения, «катализатором» поступков.
В отличие от прошлого, которое человек обретает как некую объективную и субъективную предпосылку своей жизнедеятельности, будущее представляет собой еще неопределенную, неустановившуюся сферу бытия, открытую для его созидания. Открытость будущего не означает отсутствия объективных предпосылок, закономерностей, обуславливающих возможные пути и формы его становления, она лишь свидетельствует об отсутствии однозначной предопределенности прошлым, о зависимости будущего от поступков человека в настоящем. Во всех своих формах проявления активности, будь то простое биологическое воспроизводство жизни или осуществление смысла жизни, человек ориентирован на будущее, что определяет специфику будущего в сравнении с другими измерениями социального времени. Характеризуя особенности этого жизненного измерения, потенциального по своей сути, важно еще раз вернутся к мысли о необходимости ответственного отношения человека к своим поступкам, которая сочетается в данном случае со способностью предвидения, экстраполяции пережитого и сознательного планирования своей активности. Активное отношение человека к своему будущему предполагает высокую меру его ответственности не только за себя, но и за будущее тех, кто рядом, за будущее своего природного и социального окружения.
(8,68) Свое отношение к будущему человек строит через призму такого неизбежного события, каким является биологическая смерть, неотъемлемый момент жизни, наступающий в результате разрушения человека как живого организма. Данная временная ограниченность позволяет говорить о жизни человека как о ценности. О смысле жизни можно говорить лишь потому, что жизнь ограничена определенным отрезком во времени, и человек вынужден определять свою жизненную позицию, дабы посвоему использовать отведенное ему время каждую минуту, день, год. Факт ограниченности жизненного срока указывает на наличие существенной связи и зависимости переживаемого времени, его содержания от объективных измерений.
Возможное несовпадение объективной временной длительности с ее субъективным (относительным) восприятием не устраняет коррелятивного характера их взаимоотношений, а факт существования одного из них предполагает обязательное наличие другого. (8,78) Субъективное восприятие социального времени в плоскости «человек и культура» можно схематично представить через два основных вектора: технологическое время (орудия как средства достижения цели, способы их применения и технологии) и символическое время (медиаторы в виде объектов–посредников информационного постижения и ценностного осмысления мира:
Знак, Слово, Символ, Миф).
Обозначим особенности каждого из обозначенных медиаторов как объектов символического времени. Начнем с того, что любое знание всегда есть некая знаковая система.
Чтобы оперировать знаком как Знаком, достаточно оперировать предметом этого знака, совершенно отвлекаясь от того способа видения знаковых систем со стороны сознания, при котором этот предмет и получает смысл обозначаемого. На уровне знаков предметы оказываются и предметной действительностью как таковой и знаками, обозначающими, что они «знаковые» (то есть обозначающие и обозначаемые) предметы.
Слово как объект символического времени выступает не только как основная единица языка, являющегося специфическим примером знаковой системы, но и предполагает определенный субъективный компонент в его восприятии и употреблении человеком. Символы соотносятся с пониманиями, что предполагает реконструкцию субъективной ситуации их порождения.
Символ предполагает необходимость непрямого обращения с собой. Понимание символа выступает как результат того, что «Я»
оказывается в ситуации его понимания. Если знак как средство деятельности характеризуется однозначностью, которая объясняется его использованием в предметно-содержательном контексте, то символу невозможно дать единственную интерпретацию, он связан с переживанием человека и раскрывается в терминах гуманитарной культуры. Символ обладает тем, что можно назвать «проективным потенциалом», пространством для определенного числа интерпретаций. (17,12) Миф живет в интерпретациях как некая не анализируемая целостность. Миф – это «генный код» в сфере сознания, алгоритмически воспроизводящий целое человеческой жизни подобно фатуму или судьбе. Символ отличается от мифа прежде всего тем, что он – вещь, а не факт. Символ логически не выводим ни из физически составляющих его элементов, ни из целого, элементом которого ему случается быть.
Медиаторы, изменения которых и воспринимается как символическое время, можно рассматривать как информационно–смысловые сгустки, как “аккумуляторы живой энергии”. Они могут рассматриваться и как резонаторы, на частоту которых “настраивается” человек в своем бытии. Однако следует учитывать, что медиаторы, рассматриваемые как энергетические единицы, могут выступать аналогом “черной дыры”. Примером тому может служить коммунистический миф и его символика. В качестве причины превращения медиаторов в “черную дыру” выступает ликвидация свободы обращения с медиаторами, являющаяся необходимым условием ”взращивания сознания”, свободного поступка, ответственной деятельности. Без свободы обращения с медиаторами человек может быть “технологично” превращен в “человекоорудие”.
(9,276) Ценностное содержание смысла жизни человека, его жизненной позиции не носит одномерного, изначально положительного, идеализированного характера. Понимание человеческой природы как незавершенной возможности, открытости, проявляющейся в бесконечных вариациях необычного, специфического бытия, жизни как приключения саморазвития, в ходе которого несовершенство может оказаться благодатным свойством, а несомненной благо может обернуться злом именно такой подход позволяет осмыслить феномен уникальности каждого отдельного человека. (18,279) Подобно тому, как мировой хаос никогда не преодолевается, а лишь ограничивается возникающим из него космосом, «малый космос», каковым является человек, не может окончательно упорядочить хаос собственных страстей, а потому путь совершенствования безграничен, противоречив и не является линейным. Эту противоречивость с особой остротой можно проследить через деструктивные формы активности человека в современном технократическом обществе «массового порядка», проявляемые в сфере общественных отношений и в воздействии на природное окружение.
Победное шествие технических приспособлений и механизмов в нашей ежедневной жизни оборачивается беспрецедентным нигилизмом по отношению к «внешней природе». Человек, заменяемый высокотехнологичными орудиями, наряду с физическим трудом все больше утрачивает и отнесенность к естественным процессам в биосфере. Он вырван из череды времен года, его активность не имеет сезонности, человек все чаще вынужден пренебрегать ритмичностью внешних и внутренних для его природы процессов.
Сиюминутные технологические преимущества, используемые современным человеком, создают культ изготовимости: лишь то, что сделано или преобразовано человеком, может претендовать на значимость.
Последствия развития техники для общественной жизни, наряду с превращением внешнего мира в чистую предметность, приводят к социальным технологиям господства над массами.
Контроль над природой расширяется до контроля над обществом, и, на конец, до борьбы между различными представлениями о контроле над обществом. Мировоззренческие идеологии и социальная инженерия оперируют «ценностями» и «идеями», превращая их в политическую силу, организующую и воспитывающую массы. Культура становится сферой планирования и вычисления в чисто «математическом» смысле.
Традиционная иерархия ценностей как система разрушается, ибо абсолютизация «рациональности» обращается против других элементов системы, и она не только теряет целостность, но даже становится иррациональной. Кроме того, в современном обществе возникают противоречия между интернализованными ценностями и феноменами стремительно меняющейся социальной действительности, между ценностями старшего поколения и новыми ориентациями молодежи. (25,147) Характерной чертой становится тоталитарная идея создания нового человека. (28,65) Рационалистичное, технологизированное процессу культурной эволюции спекулятивной системы ориентиров и унифицированных целей чрезвычайно суживает возможности общественного развития, снижает личностный потенциал представителей данной социальной общности.
Снижение «поисковой активности» личности выступает в этом случае как закономерное проявление деградации культуры общества. (14,263) Стандарты и шаблоны поведения человека «массового порядка», выступающие как совокупность готовых приемов, действий, реакций, решений, уже не изменяются в зависимости от внутреннего содержания жизни человека, его целей, даже «здравого смысла». Стандартные стратегии или способы организации жизни, оказываясь более легкими и эффективными для социализации индивида, формируют внешне детерминированный, следующий социальному стандарту тип людей, успешно выполняющих свои функции, но не способных скоординировать свою жизнь в целом со своими потребностями, осмыслить свое бытие, принять на себя ответственность за совершаемые поступки. (1,285) «Массовизация» культурной жизни порождает культ обладания и потребления, когда общество заботится главным образом о чувственных ценностях благосостояния, здоровья, телесного комфорта, чувственных удовольствиях и жажде власти и славы. Его доминирующая этика неизменно утилитарна и гедонистична. Такое общество рассматривает все этические и правовые аспекты как простые изобретения человеческого ума, в высшей степени относительные и изменчивые. (24,19) Деструктивные тенденции в «массовом обществе»
проявляются в «метапатологических» отношениях и чувствах «окультуренного» человека: всепроникающее чувство отчужденности от себя и других людей, от истории и природы;
разочарование, капитуляция, беспомощность; цинизм, отрицание всего и вся, потеря опоры; экстремизм, жестокость, ненависть, несдерживаемая агрессия; страх, оторванность от будущего; фатализм, желание или безразличие к собственной смерти. (19,119) Культурная эволюция современного общества в отличие от биологической эволюции (процесса более медленного, так как его результаты проявляются лишь через несколько поколений) трансформирует и удваивает свое информационное содержание несколько раз за период жизни одного поколения. По мнению специалистов, ежегодно обновляется 5% теоретических и 20% профессиональных знаний в точных и социальных науках, в результате чего «период полураспада» компетентности в таких профессиях как учитель, медик, менеджер составляет менее пяти лет. Ситуативная, рыночная ориентация в производстве и обмене специальными, научными знаниями получила отражение в законе старения информации. (21,18) Быстрый рост объемов информации порождает не только «информационный взрыв», но и выступает одним из условий социальных перемен. Анализ общественной жизни в России за последнее десятилетие позволяет говорить о возникновении своеобразной «ментальности переходного периода» как феномена квазикультуры, которая может служить специфичным примером метапатологических проявлений людей в их действительности. Социальное сознание здесь раскрывается через дихотомию крайних проявлений в отношении к реальности, например противопоставление «мое :: чужое», характерными показателями которого являются: полное недоверие официальным заявлениям, критика средств массовой информации и в то же время наивная вера сплетням, слухам, всяческим пророчествам, доходящим до людей неофициальными каналами или из «желтой прессы»; несоответствие того, что люди говорят с тем, что они делают, разрыв между декларациями и поведением; пассивность, конформизм, подчиненность и посредственность в общественных ролях не совпадают со стремлением к успеху, самореализации, личным достижениям в частной жизни и т.п.
Педагогическая интерпретация обозначенных в данном параграфе положений позволяет, прежде всего, выделить следующие моменты: в один и тот же исторический момент в различных социальных группах развиваются различные культурные системы; в каждой культурной системе существует определенная совокупность идей-ценностей (часть из которых является универсальными), которая ориентирует реальное поведение и поступки входящих в неё людей; формализация и унификация социокультурной сферы, подобно утрате генетического разнообразия, создает угрозу (как нравственную, так и витальную) для будущего человечества; индивидуальная направленность человека на гуманитарные ценности отражается в иерархии его ценностных ориентаций, в обретении человеком смысла жизни и формировании жизненной позиции;
субъективное восприятие человеком своего социокультурного окружения связано с особенностями событийного соотнесения им настоящего с персонифицированным прошлым и будущим.
Вопросы для размышления и дискуссий:
- Раскройте специфику базовых компонентов культуры, к которым относятся наука, мораль и искусство.
- Объясните следующее утверждение: «сохранение и рост многообразия выступает как необходимое условие культурной эволюции».
- Существует ли расхождение между понятиями «культура» и «цивилизация»? Обоснуйте свой ответ.
- Как соотносятся культурные идеи-ценности и ценностные ориентации личности?
- Объясните следующее утверждение: лишь в той мере и настолько, в какое и насколько идея признается отдельными людьми и ориентирует их поведение и поступки, лишь постольку эта идея существует как ценность.
- Что понимают под следующими понятиями, раскрывающими ценностное содержание бытия человека: смысл жизни, жизненная позиция, поступок, витагенный опыт.
- Объясните следующее утверждение: человеку необходимо не только познание, обретение смысла, но и действительное его расширение в процессе познания.
- Что понимается под произвольностью, вменяемостью и своевременностью поступка?
- Объясните следующее утверждение: временная ограниченность человека как биологического существа позволяет говорить о жизни человека как о ценности.
- В чем проявляется относительный (субъективный) характер восприятия человеком времени своей жизни? Раскройте значение таких аспектов содержательного времени жизни человека как символическое и технологическое время.
Литература:
1. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни.- М.: Мысль, 1991.
2. Байкова Л.А. Гуманизация педагогической системы образовательного учреждения: теория и опыт.- Рязань: РГПУ им.
Есенина, 2000.
3. Блауберг И.В. Проблема целостности и системный подход.М.: Эдиториал УРСС, 1997.
4. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Интегральная природа человека: Естественно-научный и гуманитарный аспекты.
/Учебное пособие.- Ростов н/Д.: Изд-во Рост. ун-та, 1993.
5. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию.- М.: Школа-пресс, 1995.
6. Гибсон Дж. Экологический подход к зрительному восприятию:
Пер. с англ. /Общ. ред. и вступ. ст. А.Д.Логвиненко.- М.:
Прогресс, 1988.
7. Гордеева Н.Д., Зинченко В.П. Роль рефлексии в построении предметного действия. //Человек, 2001, №6.- с.26-41.
8. Григорьян Б.Т. Человек. Его положение и призвание в современном мире.- М.: Мысль, 1986.
9. Зинченко В.П. Посох Осипа Мандельштама и Трубка Мамардашвили. К началам органической психологии.- М.: Новая школа, 1997.
10. Кирьякова А.В. Теория ориентации личности в мире ценностей. /Монография.- Оренбург, ИПК « Южный Урал», 1996.
11. Киселев Г.С. Трагедия общества и человека. Попытка осмысления опыта советской истории.- М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1992.
12. Кууси П. Этот человеческий мир.: Пер. с англ. /Общ. ред.
и вступ. ст. Э.А.Араб-Оглы.- М.: Прогресс, 1988.
Отечественная философия науки: предварительные итоги.- М.:
«Российская политическая энциклопедия.», 1997.
14. Моисеев Н.Н. Расставание с простотой.- М.: «Аграф», 1998.
15. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера.- М.: Мол. гвардия, 1990.
16. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность.- Новосибирск: Наука, 1989.
17. Невзоров М.Н. Школа жизни (антропоориентированный педагогический процесс): Учебное пособие для студентов факультета повышения квалификации и переподготовки работников образования.- Хабаровск: Изд-во ХГПУ, 2000.
18. О человеческом в человеке. /Под общ. ред. И.Т.Фролова.М.: Политиздат, 1991.
19. Парсонс Г.Л. Человек в современном мире. /Пер. с англ.М.: Прогресс, 1985.
20. Пелипенко А.А. Генезис смыслового пространства и онтология культура. //Человек, 2002, № 2.- с. 6-21.
компетентности специалистов постдипломного образования /Материалы второй международной научно-практической конференции кафедры педагогики и андрагогики, апрель г.- СПб.: Издательство СПбГУПМ, 2002.
22. Робер М.-А., Тильман Ф. Психология индивида и группы.:
Пер. с фр. /Предисл. А.В.Толстых.- М.: Прогресс, 1988.
23. Свинина Н.Г. Жизненный опыт в контексте личностно ориентированного образования. //Педагогика, 2001, № 7.- с. 27Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. /Пер.
с англ., сост. и предисл. Т.С.Васильева.- М.: Наука, 1997.
25. Супрун В.И. Современная буржуазная футурология:
проблемы, тенденции.- Новосибирск: Наука, 1986.
26. Тульчинский Г.Л. Разум, воля, успех: О философии поступка.- Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1990.
27. Урсул А.Д. Перспективы экоразвития.- М.: Наука, 1990.
28. Хесле В. Философия и экология. /Пер. А.К.Судакова.- М.:
Наука, 1993.
29. Шор Ю.М. Культура как переживание (гуманитарность культуры).- СПб.: СПбГУП, 2003.
30. Штомпка П. Социология социальных изменений. /Пер. с англ. под ред. В.А.Ядова.- М.: Аспект Пресс, 1996.
ЧЕЛОВЕК В МИРЕ ЛЮДЕЙ
Попытаемся в данном параграфе проанализировать рассматриваемую нами проблему развития человека через обозначение роли межличностного контекста в этом процессе, выделив две плоскости для изучения: во-первых, раскроем сущность общения и взаимодействия с другими людьми в жизни человека, а во-вторых, постараемся отразить подходы к пониманию человека как трансцендентального субъекта, «открытого» миру и нуждающемуся в другом человеке для обретения своего «я».Основными понятиями данного параграфа выступают:
«общение», «отношение», «взаимодействие», «трансценденция», «аспекты содержательного времени: социогенное, психогенное, потенциальное».
Общение – это форма взаимодействия двух или более людей, состоящая в обмене между ними познавательной или эмоциональной информацией, опытом, знаниями, умениями и навыками. (3,97) Общение выступает одной их витальных форм жизнедеятельности человека и отражает его социальные потребности. Познание людьми друг друга является обязательной стороной их взаимодействия и условием регулирования каждым из них своего поведения в соответствии с обстоятельствами и решаемыми в этом взаимодействии задачами. Личностные смыслы, мышление, вообще вся психическая жизнь человека возникает как следствие взаимодействия людей друг с другом. В этих взаимодействиях человек при проектировании собственного поведения вынужден учитывать точку зрения и поведение другого, - так возникает общечеловеческое содержание, обеспечивающее общность смыслов, вносимых людьми в общение, а также сознание и самосознание отдельного человека. Как таковое «я» существует лишь в связи с «ты», и между ними нельзя провести абсолютной границы: отдельное «я»
существует лишь постольку, поскольку в жизненный опыт человека входят другие люди и тем самым позволяют ему обнаружить самого себя как нечто самостоятельное; личность формируется и осознает себя только посредством социального взаимодействия. (4,60) Общение обусловлено жизненной необходимостью, но его характер, активность, размеры определяются отношениями человека к другим людям, являющимися одновременно и взаимоотношениями. Порождающим и сохраняющим человека отношением выступает его обращение к субъектности других людей, формирующее своей мотивацией их со-чувствие, сомыслие (со-знание) и со-гласие в со-действии, способных обеспечить расширенное воспроизводство средств к жизни и главных его условий: самоорганизующейся общности людей, креативной, когнитивной и практической их продуктивности.
(8,110) Динамика изменения субъективных отношений человека не прерывается на протяжении всей его жизни и проявляется в преобразовании иерархии его потребностей, интересов, оценочных суждений, убеждений, эмоциональных отношений (привязанность, любовь, симпатия или неприязнь, вражда, гнев, страх, тоска, антипатия и т.п.).
Опосредованное общение осуществляется на основе того или иного контекста (культурного, исторического, литературного, художественного), такое общение происходит при работе человека с текстом или другим продуктом человеческой деятельности, когда общение опосредовано временем, пространством, культурой, языковыми и художественными средствами. (1,171) В процессе социального взаимодействия растущему человеку приходится преодолевать то, что психолог Жан Пиаже назвал эгоцентризмом – наивную позицию восприятия пространства и времени, учитывающую только свою собственную точку зрения (как изначальную способность децентрировать, менять данную познавательную перспективу). В ходе общения с другими людьми, сопоставления различных точек зрения и разных способов рассмотрения одних и тех же явлений, человек в процессе филогенеза преодолевает в той или иной степени эгоцентрическую позицию. (4,45) Образы восприятия, понятия и формирующиеся у человека представления о других людях, концентрируя в себе информацию об этих людях, дают ему возможность действовать Взаимодействующие люди по отношению друг к другу с функциональной точки зрения выступают в разных ролях (старший или младший, руководитель или подчиненный, воспитатель или воспитанник, хозяин или гость, незнакомец или друг и т.п.), в связи с чем значение характерных признаков партнеров общения не остается для воспринимающего их человека постоянным: на первый план выступают те из них, которые в данных условиях особенно важны для успешного взаимодействия.
Общение всегда предполагает опору общающихся на многокомпонентную систему представлений и навыков, формирующуюся в течение всей жизни человека. При общении у человека, так или иначе, актуализируются и функционируют понятия и установки, в которых аккумулированы его знания о моральном и аморальном, прекрасном и безобразном, истинном и ложном, то есть нормы и ценности, характерные для общества, в котором вырос человек. (2,321) В образе, который возникает у человека в процессе общения с другими людьми, в характере понимания им другого человека всегда находит выражение уровень развития самого познающего человека как субъекта деятельности и общения. Система образов и понятий, в которых обобщен опыт познания людей и выражены требования к их облику и поведению, складывается в основном под влиянием социокультурного окружения, и вместе с тем она всегда несет в себе проявление того неповторимого пути, который человек прошел в своей жизни.
Образы восприятия людей, понятия о других людях, участвуя в регуляции действий человека, тем самым играют роль фактора, который обусловливает проявление у него определенных форм поведения по отношению к другим людям, влияет на качественные показатели такого интегративного свойства как характер человека. Наличие в характере типичных черт (например: доверчивость, искренность, общительность, или таких, как подозрительность, замкнутость, агрессивность и т.п.) может служить индикатором того, каким является субъектный опыт общения у данного человека и как данный человек оценивает себя самого. (2,324) Объективная характеристика форм взаимодействия человека с другими людьми с позиций психологии и социологии, представленная выше, не может дать представления о феноменологическом существе отношения человека к другому человеку. Иной аспект анализа предполагает философия.
Философская антропология определяет человека как живое существо, которое может сказать «Я», которое может осознать самого себя как самостоятельную величину. Животное живет в природе и не трансцендирует ее, оно не осознает себя, и у него нет потребности в самотождественности. Человек наделен разумом и представлениями, он должен сформировать представление о самом себе, должен иметь возможность говорить и чувствовать «Я есть Я». Поскольку он находится в бытии своей жизни, он вынужден выходить за узкие рамки биологического единства с природой, он должен принимать решения, осознавать себя и окружающих его людей в качестве разных лиц, у него должна быть развита способность ощущать себя субъектом своих поступков. Трансценденция, наряду с потребностью в соотнесенности, укорененности и в осмыслении своей жизни, является ключевым свойством, которое позволяет понять логику развития отношений человека в плоскости «Я Другой».
Противоречивость человеческой природы в плане его бытия заключается в том, что изначально человек принадлежит двум измерениям, он часть природы и в то же время «внеприродное существо». Человек есть функция биосферы, подчиняется ее законам и при всем желании и стремлении не в состоянии освободиться от этой зависимости. В то же время человек является общественным, культурным явлением, что объясняет его особое положение в объективном мире. Допущение о своеобразной «внеприродности» человека вызывает представление о способности к трансценденции, то есть способности, позволяющей преодолевать границы чувственновоспринимаемой действительности. (7,25) Другой аспект противоречивости человеческой природы определяется тем, что, будучи существом общественным, неразрывно связанным с полнотой культурных отношений, вовлеченным в ход истории, которая была «до» и будет «после»
него, человек всегда есть определенная конкретность, единственность. Осознание разделенности общего и индивидуального требует осмысления человеком своего бытия и восприятия многомерного времени истории. Принципиальной основой человеческой жизни является потребность «бытиявместе», совместного бытия. Для единичного индивида его «Я» включает в себя то, что выходит за его собственные биологические пределы, что существует вне его по своему происхождению, но является неотъемлемой частью «я». Человек в его бытии есть совокупность его отношений к самому себе как некоему «другому» отношений «я» к самому себе как некоторому «нея», поэтому «телом» здесь является не отдельное тело особи вида Homo Sapiens, а, по меньшей мере, два таких тела «я» и социальночеловеческими узами, отношениями, взаимоотношениями. (6,393) интегрирующая для всех философскоантропологических концепций. Она позволяет понять феномен человеческого бытия не как детерминированного природными и социальными факторами, а как свободного, автономного, незаданного, то есть осознающего, учитывающего, но преодолевающего всякую заданность. (7,43) Трансцендентность, эксцентричность своему «здесьитеперь» позволяет человеку переживать самого себя и одновременно переживать свою «безместность и безвременность»
как состояние вне себя, как эксцентрически организованное существо человек «должен еще сделать себя тем, что он уже есть».
(11,135) Человек это, очевидно, единственное существо в мире, которое находится в состоянии постоянного зановорождения, и это зановорождение случается лишь в той мере, в какой человеку удается собственными усилиями поместить себя в свою мысль, в свои стремления, в некоторое поле, сопряженное предельными символами. (10,17) Понимание человека как совокупности его предметных, вещественноосязаемых отношений к другому индивиду (другим индивидам) позволяет искать разгадку человеческого не в органическом теле, а во «внутреннем пространстве человека», в котором и возникают человеческое отношение к «Другому»
(именно как реальное, чувственнопредметное, вещественноосязаемое отношение), которое «внутри» тела человека никак заложено не было, чтобы затем вследствие взаимного характера этого отношения превратиться в то самое «отношение к самому себе», опосредованное через отношение к «Другому». Самотрансценденция поэтому и рождается, возникает (а не проявляется!) в пространстве реального взаимодействия, по меньшей мере, двух индивидов, связанных между собой через вещи (в том числе и слова естественного языка) и вещественнотелесные действия с этими вещами.
(6,404) Человек в этом смысле есть место встречи.
Человеческая сущность налицо только в единстве человека с другим человеком, которое опирается лишь на реальность различия между «я» и «Ты». Хотя «я» кажется полностью внутренним, оно по самой сути своей диалогично; оно не просто раскрывается, но порождается в процессе признания «Другого».
Диалог здесь не механизм установления дружеских отношений посредством «взаимного разговора», он скорее сопоставим со «сражением двух микрокосмосов», позволяющем открыть в себе нечто иное, а среди противостоящих нечто подобное себе.
Питающая нынешний и открывающая завтрашний день диалогичность создается лишь тогда, когда человек осмысленно, не растворяясь среди других и не изолируясь, непрерывно ищет путь к отношениям совместного бытия, трансцендируя свою индивидуальную ограниченность. Именно эти отношения позволяют преодолеть объективную разломленность человеческого существования на фрагментарные формы:
биологическая двойственность полов (мужское и женское), расовые и национальные особенности, многообразие языков, специфика этнических и религиозных предпочтений, политические и общественные различия, возрастные этапы и тому подобное.
Плоскость анализа бытия через разрыв «Я – Ты» позволяет выйти за рамки моделей человека с позиций индивидуализма или коллективизма. Индивидуализм объясняет человека в его соотнесенности с самим собой, коллективизм же вообще не видит «отдельного человека»,- он рассматривает лишь «общество». В индивидуализме лицо человека искажено, в коллективизме оно закрыто. (5,320) Положение о том, что человеческая действительность локализована не во внутренней жизни одинокого человека и не в охватывающем личности конкретном всеобщем мире, позволяет предположить, что она фактически обнаруживается между человеком и человеком. И именно взращивание человеческого отношения к другому человеку служит основой человеческих отношений к миру, в чем, видимо, и заключается подлинная со-бытийность жизни. Слой сознания, конструируемый отношениями «Я – Ты» предстает как «единый синхронистический акт», как «прорыв за многомерность бытия, взрывающий бытие или заставляющий бытие оцепенеть и замерзнуть». (5,324) Трансценденция, как свойство человека, не сводимое к какому–либо органу или функции, позволяет говорить о человеке как о биологическом и социальном существе, экзистенциально выходящем за пределы своего собственного «Я», нуждающемся в осмыслении жизни, ориентированном на мир и на свое взаимодействие с ним как «открытая система». Существо момента трансцендирования состоит в том, что человек не может иметь «свое собственное» бытие иначе как часть или член бытия вообще, выходящего за его пределы. Именно «открытость» миру, как динамическая характеристика человека в его бытии, служит предпосылкой осуществления человеком самого себя. Трансценденция в этом смысле может рассматриваться в разных аспектах:
- трансценденция наличной ситуации то есть отношение к существованию с точки зрения возможного, а не только актуального в виде «здесьитеперь» ситуации или как способность поставить самого себя на предел; это готовность человека расстаться с самим собой, каким он был к моменту события;
- трансценденция противоположности «Я :: Ты» то есть отход от межличностных отношений как игры с нулевой суммой (ярким примером здесь может служить любовьидентификация к своему ребенку, другу, преодолевающая эгоистическое «Я»);
- трансценденция своего эгоцентризма когда человек проявляет ответственность перед другими и перед реальным миром, пренебрегая своими витальными потребностями;
- трансценденция своего прошлого бытийное познание своего собственного жизненного опыта, принятие его в нынешнее «Я» человека; это означает признание своего «Я», достигнутое благодаря его пониманию и принятию ответственности за свое прошлое;
- трансценденция в смысле утраты самосознания, самонаблюдения то есть поглощенность чемто, очарованность, сосредоточенность, медитация и тому подобное;
- трансценденция времени и пространства, когда воображение позволяет человеку стать символом вне его телесности; это позволяет «отключиться» от реальной ситуации бытия и «общаться» с людьми, которых отделяет от нас время и пространство, или «участвовать» в событиях, которые уже стали достоянием истории;
- трансценденция культуры то есть отстраненное и объективное исследование своей культуры, сознательное принятие установки по отношению к своей культуре и ее частям в отличие от слепой, неосознаваемой идентификации с ней;
- трансценденция в метапсихологическом смысле как преодоление своей телесности, в частности, при идентификации с бытийными ценностями, так что они становятся внутренними по отношению к «Я»;
- трансценденция как мистический опыт будь то слияние с другой личностью, с целым космосом, с чемто промежуточным;
определяемое чаще всего как «сверхсознание», оно, повидимому, является первоисточником величайших достижений и открытий во всех областях творческой активности человека; сверхсознание лишено эгоизма, оно переступает его границы полностью и безусловно; руководимый сверхсознанием индивид становится его безличным инструментом, поднявшись над ограничениями Эго;
- трансценденция смерти, боли, болезни, зла, агрессии когда человек способен смириться, как с необходимостью испытания, с болью и тому подобным, не впадая в депрессию, в ответную агрессию, не лишаясь своего достоинства и не теряя смысла своего бытия;
- трансценденция как разрушение жизни, то есть деструктивность является одним из возможных проявлений активности человека, являясь альтернативой творчества и, прежде всего в тех ситуациях, когда не может быть реализовано желание человека чтото создавать, в этом признание того факта, что добродетель является лишь одной из возможностей развития человека.
Самотрансценденция, своеобразная «открытость» миру являются лишь одной из сторон человеческой природы, так как «сложноорганизующуюся систему», стремящуюся к поддержанию своего стабильного состояния и противостоящую потере своей самости, биологической деградации или уничтожению. Более того «открытость» человека, проявляемая в его ориентированности на «Другого», функционально не является безотносительно позитивной для самого человека. В трансцендентности, потребности в «Другом» заложена и скрытая зависимость человека от характеристик этого «Другого». Человек, как «открытая система», всегда находится в ситуации неизвестности, поиска, надрыва, балансирования между индивидуальным и надындивидуальным. Человеческое «Я» в различных сферах бытия с различными «Другими» реализует лишь отдельные свои способности и цели, тем самым некоторые специфические свойства человека не актуализируются или же полностью блокируются именно «благодаря» влиянию со стороны «Другого». Примером подобного подавления может служить существование культа «Другого» в образе человека, отдельной абстракции или материального объекта (будь то религиозный фанатизм, культ личности в тоталитарных режимах или культ материального обогащения в «обществе потребления»).
Важно учитывать и то, что человек как «открытая система»
не только нуждается в другом для обретения себя, но и сам стремится стать той недостающей частью другого человека. Это явление может частично объяснить природу одного из неоднозначных, но естественных проявлений «открытости» состязательности и стремления привлечь другого человека своей необычностью и исключительностью, своим «относительным превосходством», превращая жизнь в ярмарку внешней привлекательности, культа востребованности и полезности.
Потребность в других отражает еще одну проблему человека, образно обозначаемую как «бегство от свободы». Эта проблема отражает противоречивое отношение человека к своей уникальности и неопределенности, что в своих крайних проявлениях приводит к добровольному отказу человека от своего собственного «я», к растворению в «мы», в безвольном подчинении некой общей власти, силе или идее ради снятия с себя ответственности за свое настоящее и будущее, за близких людей (будь то тоталитарный политический режим или радикальная религиозная секта).
Предположение об «открытости» человека миру позволяет говорить о своеобразной «неустойчивости» человека в его бытии (одним из проявлений которого могут служить различные формы депривации как результат невостребованной потребности в признании и принятии Другим человеком), о его «уязвимости»
(связанной, например, с временным, пространственным или смысловым отдалением человека от близкого Другого, или со смертью значимого Другого как с потерей части самого себя).
Если трансценденция человека выступает как динамическое свойство, позволяющее говорить о том, что человек «открыт»
обеспечивается его жизненным ресурсом, который обобщенно можно представить в виде пяти компонентов: энергия (питание и информационно–смысловое поле), временная составляющая (возраст и резерв жизненного времени), преимущества (способности, состояние здоровья, пол и т.п.), технологические преимущества (доступность и степень владения техническими средствами и аппаратами), социальные преимущества (социальное окружение, образование, социальный статус, жизненный опыт в виде усвоенной информации и обретенных навыков проявления активности и т.п.) Стремление к самосохранению имеет двойственное значение. Оно позволяет понять, что зло имеет свои предпосылки в глубинах человеческого существа (инстинкты, аффекты, страсти, способность испытывать страх и ярость, злобу и ненависть, готовность защищаться и нападать), и все это может обретать формы, весьма опасные для окружающих и самого человека.
Проведенный выше анализ противоречивости человеческого бытия, проявляющейся, с одной стороны, в потребности «события», а с другой – в необходимости противодействия «неродственной среде», в сохранении человеком своей индивидуальности, позволяет перейти к проблеме восприятия бытия самим человеком. В логике данной работы следует внести некоторые дополнения в структуру аспектов актуального времени, воспринимаемых человеком. В предыдущих параграфах уже были обозначены такие аспекты как геологическое, техногенное, биологическое и биогенное, символическое и технологическое время жизни. Проведенный в данном параграфе анализ проблемы “со-бытия” через призму “Я – другие” позволяет с определенной степенью схематизма обозначить такие аспекты субъективного времени как социогенное (восприятие динамики совместного бытия, наличной социальной действительности через социальные роли, статус, круг и структуру общения, склонности, притязания), психогенное (когнитивные процессы (сенсорно-перцептивный, вербальнорепрезентативный и понятийный уровни), эмотивные процессы (побуждения, эмоции, аффективные состояния) и креативные процессы (оригинальность, изобретательность, конструктивность, гибкость), структура деятельности, конативные процессы (упорядоченность, субординация и координация когнитивных и эмотивных процессов), потенциальное (сжатие времени (потенцирование), связанное, прежде всего, с феноменом трансценденции человеком своего «я», с обретением себя в выходе на уровень «Я Ты», с самосознанием, самоопределением, обретением смысла бытия;
децентрация человека как механизм осмысления каждого события с разных временных позиций, с точки зрения других людей, истории, общечеловеческой культуры, предшествующих и последующих поколений).
Вопросы для размышления и дискуссий:
- Объясните следующее утверждение: общение выступает для человека как жизненная потребность, при этом характер, активность и содержание общения определяются отношениями человека к другим людям.
- В чем специфика непосредственного и опосредованного общения?
- Приведите примеры «объективной человеческого существования».
- Объясните следующее утверждение: «порождающим и сохраняющим человека отношением выступает его обращение к субъектности других людей».
- Как черты характера взаимосвязаны со стилем общения человека?
- В чем заключается идея о человеке как трансцендентальном субъекте?
- Как соотносятся такие универсальные качества человека как его эгоцентризм и трансценденция человеком своего бытия?
- Чем обеспечивается индивидуальная устойчивость человека в его бытии?
- Приведите примеры, позволяющие наглядно представить такие характеристики человека как его уязвимость и стремление к сохранению индивидуальной устойчивости.
- Какие проявления общественной жизни Э.Фромм обозначил как «бегство от свободы»?
- Объясните следующее утверждение: зло имеет свои предпосылки в глубинах человеческого существа.
- Раскройте содержание таких аспектов субъективного восприятия человеком времени своей жизни как социогенное время, психогенное время и потенциальное время.
Литература:
1.Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни.- М.: Мысль, 1991.
2.Бодалев А.А. Личность и общение.- М.: Международная педагогическая академия, 1995.
3.Большой энциклопедический словарь.- М.: Большая Российская Энциклопедия, 1998.
4.Гусинский Э.Н., Турчанинова Ю.И. Введение в философию образования.- М.: Издательская корпорация «Логос», 2000.
5. Зинченко В.П. Посох Осипа Мандельштама и Трубка Мамардашвили. К началам органической психологии.- М.: Новая школа, 1997.
6. Ильенков Э.В. Философия и культура.- М.: Политиздат, 1991.
7. Медведев А.В. Сакральное как причастность к абсолютному.Екатеринбург: Банк культурной информации, 1999.
8. Михайлов Ф.Т. Философия образования: ее реальность и перспективы. //Вопросы философии, 1998, № 8.- с. 92-118.
9. Мясищев В.Н. Психология отношений: Под ред. А.А.Бодалева.М.: Издательство «Институт практической психологии», 1998.
10. О человеческом в человеке. /Под общ. ред. И.Т.Фролова.М.: Политиздат, 1991.
11. Проблема человека в западной философии: Переводы.
/Сост. и послесл. П.С.Гуревича; общ. ред. Ю.Н.Попова.- М.:
прогресс, 1988.
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О
СОЦИАЛЬНОЙ СИТУАЦИИ
РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА
Предпринятое в предыдущих параграфах изложение основных положений современного гуманизма о человеке и его бытии, о факторах и закономерностях его развития позволяет приступить к предметному анализу этапов и механизма развития человека и роли субъективного восприятия особенностей этого процесса самим человеком.Основными понятиями данного параграфа выступают:
«этапы жизненного пути», «механизм развития», «критический и сензитивный период», «акт развития», «актуальное время», «хронотоп».
В ходе анализа процесса развития человека с неизбежностью приходится абстрагироваться и разделять этот процесс на составные части, стремясь идти по линии их естественного соединения. Ввиду этого приобретают важное значение понятия этапа и акта развития.
Этапы жизненного пути определяются генотипом человека и датируются историческими событиями, сменой способов научения, изменениями образа жизни и системы отношений, суммой ценностей и жизненной программой – целями и смыслом жизни, которые приняты человеком. Вместе с тем жизненный путь человека – это история его развития в определенном обществе как наследника определенных социальных взаимоотношений, как современника определенной эпохи, как сверстника определенного поколения. Тем самым, мы можем говорить о функциональной и генетической (возрастной) периодизации в развитии человека.
Функциональная периодизация предполагает, что существуют единые для всех этапы формирования конкретной деятельности, как внутренней, так и внешней. Закономерность освоения человеком определенной функции – умения, знания или отношения – сохраняется неизменной вне зависимости от возраста. (11,331) Генетическая периодизация тесно связана с понятием «возраст человека», когда подразумевается, что изменения наступают как этапы развертывания генетической программы, носителем которой является человек. Возраст – одна из наиболее интегративных характеристик человека, отражающая свойства (совокупность тенденций и потенций), приобретенные вследствие длительности существования человека в определенной природной и социальной среде. Традиционно выделяют следующие возрастные этапы жизни: период новорожденности и младенчества, ранний возраст, дошкольный возраст, младший школьный возраст, подростковый и юношеский возраст, период зрелости, поздний период онтогенеза.
периодизации развития можно считать социальную ситуацию развития или акт развития человека. Общее представление о подразумевается то целое в жизнедеятельности человека, которое образуется связью субъективного восприятия и предметного действия, ведущей к изменению самого субъекта действия. (Басов,избран,381) Социальная ситуация развития (акт развития), по Л.С.Выготскому,- это своеобразное, специфическое для каждого возрастного периода и неповторимое отношение между человеком и окружающей средой, исходный момент для всех динамических изменений в развитии в течение данного периода. (11,265) Понятие социальной ситуации развития связано с двумя важными характеристиками: объективная - среда (прежде всего социальная) и субъективная - отношение человека к этой среде.
Понятийное пространство акта развития описывается посредством продуктивного действия человека, послужившего переходом из критического состояния. Продуктивным считается такое действие, в котором сделано больше, чем делалось, поскольку создается предмет, изменяющий обстоятельства своего же построения. При таком действии меняется сама ситуация действования – старая ситуация преодолевается, разрушается, претерпевает необратимые изменения, при этом преобразуется и сам субъект деятельности. «Развитие – это то, в силу чего реализуется прошлое, деструктивное для до-развития».
(9,87) Важным моментом в изучении социальной ситуации развития является выделение сензитивных и критических периодов, в которые развитие происходит наиболее быстро, и за пределами которых трудно добиться существенного эффекта развития, так как каждая стадия психофизического развития характеризуется определенными ведущими на данном этапе отношениями человека к действительности, определенным ведущим типом его деятельности, развитие которых обусловливает главнейшие изменения в психических процессах и физиологических, психологических особенностях человеческого существа на данной стадии его развития. Хотя в основе всех подобных периодов лежит временное повышение чувствительности к некоторым внешним влияниям, каждый из них имеет свои характерные особенности: сущность происходящих изменений; факторы, к которым повышается чувствительность; степень избирательности к восприятию;
временной режим; последствия неадекватной реализации;
обратимость результата.
Универсальность такого явления, как временное повышение чувствительности к внешним воздействиям, позволяет рассматривать его с позиций системного подхода. Период повышения чувствительности считается в этом случае соответствующим моменту ее консолидации. Организационные процессы в системе в этот момент идут с наибольшей скоростью.
В случае критического периода преобразование системы проходит в течение короткого интервала времени, а затем прекращается. (11,106) Из сказанного следует, что критические индивидуализации развития, поскольку в зависимости от особенностей реализации каждого конкретного периода дальнейшие этапы развития могут приобретать все более специфический, присущий только данному индивиду опыт.
предполагает обращение к пониманию временных аспектов этого процесса. Признается, что и сам человек в целом, и временные характеристики его существования являются результатом взаимопроникновения природы и истории, биологического и социального. «То, что мы называем личностью, человеком или индивидом, воспринимается или познается только на фоне последовательных моментов времени и изменений, составляющих его биографию… Поэтому вопрос: что такое человек? – неизбежно связан с вопросом: что такое время?» (5,41) В научной литературе по данной проблеме представлены различные варианты описания как возрастных, функциональных периодов развития человека, так и психологического, субъективного восприятия этого процесса самим человеком. Некоторые из описанных явлений имеют для данной работы принципиальное значение, поэтому попытаемся более подробно рассмотреть имеющиеся представления о возрасте и психологическом времени (содержательном времени жизни) как таковых.
Время как философская категория – это форма последовательной смены состояний объектов и процессов, характеризующая длительность их бытия. Универсальные свойства времени: бесконечность, длительность, неповторяемость, необратимость. (3,968) Понятие «возраст» в обосновании акта развития человека представляет собой конкретно-историческую категорию. Это означает, что возраст полагается возникающим в процессе исторического изменения, он не дан изначально, не связан с какими бы то ни было врожденными характеристиками. Возраст – период, имеющий особое содержание. Это содержание можно выразить через культурно и исторически возникающие задачи, которые должен разрешить человек в своей жизнедеятельности.
Применительно к различным аспектам развития человека, можно выделить различные стороны проявления возраста:
а) биологический возраст индивида (он раскрывается через два основных класса свойств: 1) возрастно-половые (возрастные свойства, последовательно развертывающиеся в процессе роста, взросления и старения индивида, и половой диморфизм), 2) индивидуально-типические (конституциональные особенности, телосложение, метаболизм), нейродинамические свойства мозга, особенности функциональной геометрии больших полушарий (симметрия - асимметрия); взаимодействие этих свойств определяет динамику психофизиологических функций (сенсорных, мнемических, вербально-логических и т.д.) и структуру органических (биогенных) потребностей; интеграция этих свойств представлена в темпераменте, с одной стороны, и задатках - с другой);
психологический возраст субъекта характеристиками являются сознание и деятельность; человек как субъект практической деятельности характеризуется не только его собственными свойствами, но и теми техническими средствами, которые выступают в роли преобразователей его функций; как субъект теоретической деятельности человек характеризуется знаниями и умениями, связанными с оперированием специфическими знаковыми системами; человек как субъект характеризуется своими психогенными потребностями; интеграция субъективных свойств проявляется в творчестве, а наиболее обобщенным эффектом здесь могут выступать способности и талант);
в) социальный возраст личности (определяющим здесь выступает статус человека в обществе и статус общности, в которой складывалась данная личность; на основе статуса и в постоянной взаимосвязи с ним строятся системы общественных функций-ролей, целей и ценностных ориентаций; статус, роли и ценностные ориентации определяют особенности мотивации поведения, структуру общественного поведения; эти личностные свойства порождают интегрированный эффект в виде характера человека, с одной стороны, и склонностей – с другой);
г) жизненная трансспектива индивидуальности (данные возрастные особенности раскрываются через следующие индивидуальные признаки человека: самоидентификация, самосознание, самочувствие, самооценка, саморегуляция, самоопределение, самореализация, совесть, смыслотворчество).
Психологическое время (содержательное время жизни) является субъективным восприятием бытия конкретным человеком в виде отражения и осмысления происходящих с ним жизненных событий и служит одним из принципиальных проявлений такого фактора развития человека как целенаправленная активность человека. Время здесь полагается как производное от фиксированных в сознании событий, как одна из форм описания этих событий, а не как «константа бытия», конкретизацией которой служит «история». В этом смысле время «есть не что иное, как следствие растяжения души». (12,26) Если рассматривать хронологически становление теории психологического времени, то одним из первых, кто предложил описание психической эволюции во времени, соотнося возрастные фазы и биографические ступени жизненного пути и, связывая биологическое, психологическое и историческое время в единой системе координат, был известный французский психолог Пьер Жане. В его работах память – одна из психических функций – стала трактоваться как «преодоление времени», как осмысленная, вызванная социальными взаимосвязями борьба человека со временем. Типология генетических форм памяти определялась им как система превращенных форм совместной деятельности, а их последовательность – как все более совершенное преодоление времени. (5,40) психологической перспективы, психологического поля личности как формы включения в настоящее человека его прошлого и будущего. Временная психологическая перспектива образуется соединением реального и идеального жизненных планов. Это понятие позволило расчленить психологически сложную ткань наличного момента жизни. Актуальный момент никогда не является моментом чистой реальности, но всегда включает временную ретроспективу и перспективу. Актуальное действие – это всегда с точки зрения развитых представлений производное характеристик идеального плана прошлой и будущей жизни. (5,40) Исходя из собственной теории извлечения человеком информации как субъективного восприятия времени американский психолог Дж.Гибсон утверждал, что важно говорить не столько об этапах процесса восприятия или о памяти как сохраняющемся опыте восприятия, а о развитии в процессе жизни самого механизма извлечения и использования информации, то есть о самосовершенствовании и усложнении системы восприятия и обработки, осмысления информации и сигналов из окружающего мира, частью которого является и сам человек.
психологического времени Е.И.Головахе и А.А.Кронику, психологическое время формируется на основе переживания человеком детерминационных связей между основными событиями собственной жизни. При этом наряду с причинной обусловленностью последующих событий событиями, предшествующими в человеческой жизни, имеет место и детерминация будущим. Эти связи разделены авторами по направленности (причинные, целевые), знаку (положительные – «благодаря», отрицательные – «вопреки»), протяженности, субъективной вероятности, принадлежности прошлому, настоящему или будущему. Содержание психологического прошлого определяется совокупностью реализованных связей, которыми соединяются события хронологического прошлого.
Психологическое настоящее включает в себя актуальные связи, то есть связи, реализация которых уже началась, но еще не завершилась. Психологическое будущее человека составляют потенциальные связи, реализация которых еще не началась, но которые существуют в представлении как предстоящее. В причинно-целевой концепции психологического времени дается характеристика различных форм детерминации времени жизни человека: «физического» или «хронологического» времени, к которому сводится представление в позитивистски ориентированной психологии познания; «биологического»
времени, зависящего от жизнедеятельности биологических систем и изучаемого, прежде всего в цикле работ о биологических ритмах жизни, о биологических часах;
«исторического» времени, обусловленного особенностями социогенеза конкретно-исторических общностей;
«психологического» времени человека, представляющего собой одновременно условие и продукт реализации деятельности в ходе жизненного пути личности. (1,497) В.Я.Ляудис рассматривает процесс развития памяти человека как формирование особых способов организации его собственной деятельности во временной протяженности, включающих соотнесение прошлого, настоящего, будущего.
Смысл формирования этих способов организации заключается в создании иерархических структур регуляции актуального плана деятельности человека. Развитие памяти в таком смысле – это не возрастание ретроспективности человеческого поведения; прошлый опыт здесь служит в качестве системы, открытой предстоящему и постоянно им преобразуемой.
Постоянство преобразования, а не постоянство сохранения – его ведущая особенность. Развитие памяти как механизма трансспективы связано не с увеличением сохраняемого опыта субъекта, а с изменением субъекта опыта. Трансспектива проявляется как специфическая форма организации системы актов поведения и познавательной деятельности, не совпадающая с самим приобретаемым опытом субъекта, а изменяющая его возможности управлять этим опытом в соответствии с задачами предстоящего. Благодаря операторному мышлению трансспектива не только становится осознанием и объективацией прошлого, но она позволяет объективировать будущее уже в процессе актуального опыта. При этом В.Я.Ляудис отмечает, что структура развитых форм памяти как механизма трансспективы строится не только на основе интеллектуальных операций, но предполагает их собственную историю развития.
Возможности развитых форм памяти не есть функция одного интеллекта. История развития структур памяти включает специальные условия изменения позиции личности по отношению к приобретаемому опыту.
Одним из современных представлений об акте развития, связанным с феноменом субъективного восприятия времени, является концепция хронотопа как механизма психологического синтеза времени и пространства. (см. 7, 6, 11, 9, 14) Психологическое пространство выступает здесь в качестве интериоризированного бытия опыта социальных связей человека, принятых в субъективное поле значений, и измеряемое субъективной семантикой (например: «образ мира», «квазипространство», «смысловое поле», «семантическое пространство»). В соответствии с данной концепцией живое движение представляет собой активный хронотоп, уникальное средство овладения пространством и временем, которое возможно только потому, что живое движение является средством трансформации пространства во времени и обратно.
Таким образом, в живом движении присутствуют как бытийные характеристики, так и характеристики, которые принято называть собственно психологическими, субъективными. Иными словами, в хронотопе в трудно расчленимой форме присутствуют значение и смысл. Хронотоп выступает как метафора, описывающая живой пространственно–временной континуум, в котором, на соединении всех трех оттенков времени «прошедшее-настоящее-будущее» протекает развитие человека, понимаемое как уникальный процесс в составе космоса. Хронотоп раскрывается через наличие в нем сознательного и интуитивного, объективного и субъективного, их обмен и взаимопроникновение. «Мы видим вещи (в смысле «понимаем как…») в своем пространстве и времени, то есть в пространстве и времени нашей первичной символической сознательной жизни. Хронотоп выступает как механизм связи времени с пространством и их взаимопревращения». (9,23) Методология хронотопа базируется на следующих принципиальных допущениях:
1. физическое (объективное) время однонаправлено;
2. физическое тело человека как биологического вида в каждый определенный момент времени объективно может находиться лишь в одной точке пространства с конкретными пространственными измерениями и характеристиками;
3. субъективное восприятие человеком времени и пространства своей жизни как индивидуального опыта позволяет ему «расщепляться» в пространстве и времени, выходить за пределы одномерности, преодолевать однозначность и однонаправленность пространственновременных ограничений своего существования.
Понятие «хронотоп» помогает представить взаимоотношения феноменологического и онтологического планов жизни человека, индивидуальность ее критических и сензитивных периодов.
Своеобразие хронотопа состоит в том, что он соединяет в себе пространственно–временные в физическом смысле этого слова телесные ограничения с безграничностью времени и пространства, то есть с вечностью и бесконечностью. Первый – это есть онтологический план, заключающий в себе всю суровость бытия, которая, в конце концов, награждает человека смертью, второй план – феноменологический, идущий из культуры, истории, из ноосферы, «из вечности в вечность» со всеми мыслимыми общечеловеческими ценностями и смыслами.
Хронотоп позволяет целостно обозначить социальную ситуацию развития через феномены субъектной интерпретации жизненного опыта и наличной ситуации бытия, живого движения и предметного действия, проявляемые в чувствительности/восприятии/интерпретации и реактивности/ выражении. При этом восприятие рассматривается в двух аспектах: восприятие ситуации и восприятие движения к самому себе, к ходу его осуществления, к возможностям его начала, продолжения, окончания. Динамика взаимозаменяемости этих двух аспектов восприятия и раскрывает механизм рефлексии, раскрывая логику неразрывности объективного и субъективного в структуре содержательного времени жизни человека.
Формирование человеком активного хронотопа – это одновременно и формирование им образа ситуации, «образа потребного будущего» и программы как основания свободного действия, и необходимое условие «вневременных состояний сознания», трансценденции или «вневременного зияния, образующегося между двумя моментами реального времени», то есть хронотоп формируется в зазоре длящегося опыта.
Возникающее пространство действия можно представить как акт развития при условии, что субъективно переживаемом противоречии (кризисе) преодолевается, умирает, исчезает то, что составляло суть докритического периода, и возникает нечто иное, в частности взгляд, позиция, отношение, общность. Тем самым для действующего «исчезает» его действие и возникает ситуация действования. Активность хронотопа предполагает наличие в нем энергетических характеристик и соответствующих источников энергии. Вероятно, хронотоп ассимилирует энергию живого, как ноосфера строится и обогащается за счет человеческого мышления, символической культуры. (7,276) Хронотоп позволяет отразить то, что в момент развития идеальная форма «уже существует» и «взаимодействует» с реальной. Идеальная форма существует как культура, как вспышка потенциального времени, и работает как стимулсредство или знак, то есть как элемент культуры, посредством которого реконструируются и объективируются натуральные, как бы вне воспринимающего и действующего человека сложившиеся формы активности. Человек «овладевает своим поведением», заново его порождая. Порождающий свое поведение человек становится его субъектом. Субъектность экспериментальное) взаимоперехода реальной и идеальной форм. (14,9) Явлением, существованием идеальной формы выступает событие, которое не есть продолжение естественного хода жизни человека, а «перерыв, промежуток» в нем, а потому событие требует специальных усилий, специальных средств и специальной организации, то есть осмысленного и энергичного действия. Схематически логику события Б.Д.Эльконин отразил через переход «наличное – иное», где наличное отражает «пространство» привычного функционирования, а иное – «пространство», требующее другого функционирования, и между этими «пространствами» есть качественное различие. Логика события задается не самим переходом как таковым, а его особой осмысленностью, идеей этого перехода. Следовательно, переход «наличное – иное» не столько пространственный («географический»), сколько смысловой; как объективный он осмысливается лишь в результате разграничения и преобразования самой наличной ситуации – преодоления в ней наличных форм жизни. Именно в этом смысле – преодоление наличной ситуации и наличных форм поведения и построение реальных опор желаемого совершенства (то есть именно в смысле события как явления обретения и удержания идеальной формы, реализации потенциального) – акт развития и выступает как переходная форма жизни. (14,43) Теория хронотопа и различных аспектов восприятия субъективного времени жизни позволяет предметно обозначить еще одну особенность ситуации развития человека – познание как понимание или интерпретация, то есть приписывание, придание смысла воспринимаемым объектам и явлениям, которые им не обладают, как, например, погодные изменения, или выявление смысла в тех случаях, когда смыслы уже заданы при создании того или иного объекта, как в случае языка, текстов, произведений искусства. И поскольку любое восприятие предполагает предметную осмысленность сенсорных данных, постольку человек постоянно имеет дело с этим первичным уровнем понимания уже в самых исходных актах чувственного познания. Такое видение понимания ставит проблему «индивидуального смыслового контекста» (10,23), который при всей его уникальности, вместе с тем имеет и общее со смысловыми контекстами других индивидуальностей. Эта общность базируется на общности знаний о реальном мире и повседневной практике людей. В целом индивидуальный смысловой контекст представляет собой открытую систему, изменяющуюся на протяжении всей жизни человека, поскольку изменяются знания, личный жизненный опыт, цели, приобщенность к культуре, профессиональные навыки и тому подобное. Восприятие и осмысливание окружающей действительности и происходит путем накладывания на нее индивидуального контекста познающего субъекта.
Пространственное изображение хронотопа, предпринятое В.П.Зинченко (7,301), дано на Рис. 3, где изображены две, расположенные перпендикулярно одна к другой, стрелы физического и психологического времени.
Стрела психологического
НАСТОЯЩЕЕ
БУДУЩЕЕ
Рис. 3. Хронотоп (виртуальная единица вечности) живого движения.Над горизонтальной и непрерывной стрелой физического времени параллельно ей расположена идущая из прошлого в будущее дискретная линия содержательного времени – времени осуществляемых живым существом движений, предметных действий, поступков. Интервалы, паузы на стреле содержательного времени определяются как зазоры длящегося опыта. Во внутренней форме зазора имеется вектор от настоящего момента назад в прошлое и вперед в будущее. Во внутренней форме представлены образ ситуации, образ действия, интегральные и дифференциальные программы выполнения, схемы памяти, в которых хранятся образы, паттерны прошлых действий, средства контроля и коррекции, настроенные на ожидаемый результат и текущую информацию о его достижении и т.п. Функционально зазор – это «не провал, а промер» того, сколько и какой энергии необходимо тратить для достижения результата, для решения той или иной задачи.
Этому «промеру» и служит информация о прошлом и будущем, которая имеется в петлях субъективного времени;
собранная во внутренней форме, она концентрируется в настоящем – в зазоре – и сопоставляется с настоящим.
Перпендикулярно стрелам физического и содержательного времени проходит стрела актуального времени таким образом, что она пересекает внешнюю форму живого движения, а также его внутреннюю форму с ее векторами в прошлое и будущее. Это точка настоящего. В результате получаются одновременно три точки времени, расположенные на одной оси параллельно стреле психологического времени: прошлое, настоящее и будущее, сливающиеся в одном актуальном мгновении. «Вот это-то мгновение может останавливаться, превращаться в дление, если у человека есть силы держать его. Если силы есть, то здесь, в функциональном настоящем, в этой точке интенсивности, происходит приращение знания, личного и личностного опыта… В этом случае точка интенсивности притягивает к себе (или втягивает в себя) точки из актуального будущего и прошлого, вбирает в себя их энергию. Фиксация точки в настоящем определяется многими внешними обстоятельствами или их уникальным сочетанием или просто волей случая.» Если принять такое умопостигаемое свертывание содержательного времени, то наличие фиксированных точек «подчеркивает драматический, кризисный, катастрофический, взрывной, словом, не эволюционный, не прогрессивный, не гармонический и не всесторонний характер человеческого развития». (7,309) Насыщенность восприятия человеком содержательного времени не тождественна количеству событий, переживаемых человеком, а, прежде всего, определяется наличием актуальных связей реальной ситуации бытия с жизненным прошлым и личностно значимым будущим. Своеобразие структуры субъективного времени, по мнению А.А.Кроника, в следующем:
много актуальных связей – время сжимается, мало – растягивается. Тем самым насыщенность восприятия времени поставлена в зависимость от количества актуальных, то есть причинно-следственных или целевых связей, значимых для человека здесь-и-теперь. (13,20) Каждый момент жизни человека, как воспринимаемая им ситуация бытия, в той или иной степени содержит актуальные связи различных аспектов содержательного времени, структура которого может быть сведена к аспектам времени, описанным ранее, и сводится, прежде всего, к следующим: геологическое, биологическое, биогенное, техногенное, технологическое, символическое, социогенное, психологическое и потенциальное время. Это теоретическое допущение позволяет рассматривать содержательное время человека через совокупность воспринимаемых аспектов времени, что в свою очередь, позволяет предположить, что активность хронотопа, как механизма психологического синтеза времени, находится в зависимости от иерархии воспринимаемых человеком аспектов времени в наличной ситуации его бытия и от особенностей индивидуальных механизмов интерпретации воспринимаемой информации, проявляемых, прежде всего, в плоскости психологического, символического и потенциального аспектов содержательного времени.
содержательного времени жизни отражена на следующем рисунке:
Рис. 4. Структура содержательного времени жизни человека.
геологическое биологическое техногенное социогенное Обозначенная в данной книге специфика различных аспектов содержательного времени в самом обобщенном виде может представлена через принципиальные характеристики этих аспектов с точки зрения их актуальности для человека. Все эти характеристики, упоминаемые ранее в том или ином контексте, отображены в следующей таблице:
Таблица 2. Принципиальные характеристики, раскрывающие степень актуальности различных аспектов содержательного времени жизни человека.
аспект содержахарактеристики хронотопа тельного времени жизни Геологическоев *приспособление и противодействие «неродственной» (агрессивной) среде;
Техногенное время *учет временной ограниченности функционирования артефактов и осознание необходимости их периодического восстановления или замены самим человеком;
Биологическое время *осознание и принятие человеком ответственности за результаты собственной предметной деятельности в сфере живой *осознание конечности своего биологического существования;
Социогенное время *поиск равновесия «приватности :: открытости» во взаимодействии с другими людьми;
человеком (партисипативность/соучастие/со-бытие);
*периодическое качественное изменение социального окружения, связанное с возрастными, функциональными, Символическое время *художественно-творческое проявление индивидуальной активности;
общении, творчестве, созерцании); формирование подготовительных изменений для предполагаемых будущих Технологическое время *противодействие гипертрофированной специализации предметной активности человека в современном обществе высоких Биогенное Психогенное время Потенциальное *целеполагаение как проявление свободы; проектирование собственного жизненного пути, предполагающее выделение *осмысление жизни как постоянная обратная связь между *преодоление человеком собственной эгоцентрической позиции (децентрация/самотрансценденция);
Вопросы для размышления и дискуссий:
- Раскройте специфику двух видов периодизации развития человека: функциональной и генетической.
- Какова роль сензитивных и критических периодов в изучении особенностей развития человека?
- Объясните следующее утверждение: продуктивное действие, позволяющее описать акт развития человека, это такое действие, в котором сделано больше, чем делалось, поскольку создается предмет, изменяющий обстоятельства своего же построения.
- Что понимают под термином «психологическое время»?
- Как объясняется «детерминация будущим» в причинно-целевой концепции психологического времени жизни человека?
- Какие принципиальные допущения позволяют обосновать хронотоп как механизм психологического синтеза времени пространства?
- Охарактеризуйте хронотоп через структуру содержательного времени жизни человека.
1. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров.- М.: Изд-во «Институт практической психологии», 1996.
2. Басов М.Я. Избранные психологические произведения.- М.:
“Педагогика”, 1975.
3. Большой энциклопедический словарь.- М.: Большая Российская Энциклопедия, 1998.
4. Гибсон Дж. Экологический подход к зрительному восприятию:
Пер. с англ. /Общ. ред. и вступ. ст. А.Д.Логвиненко.- М.:
Прогресс, 1988.
5. Гинецинский В.И. Основы теоретической педагогики: Учебное пособие.- СПб.: Изд-во С-Петербургского университета, 1992.
6. Гордеева Н.Д., Зинченко В.П. Роль рефлексии в построении предметного действия. //Человек, 2001, № 6.- с.26-41.
7. Зинченко В.П. Посох Осипа Мандельштама и Трубка Мамардашвили. К началам органической психологии.- М.: Новая школа, 1997.
8. Ляудис В.Я. Память в процессе развития.- М.: Изд-во Московского университета, 1976.
9. Мамардашвили М.К. Стрела познания (набросок естественноисторической гносеологии).- М.: Школа «Языки русской культуры», 1997.
10. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальность.- М.: «Российская политическая энциклопедия»
(РОССПЭН), 1997.
11. Психология развития: Учебник для студентов высш.
психол. и пед. учебн. заведений /Т.М.Марютина, Т.Д.Марцинковской.- М.: Издательский центр «Академия», 2001.
12. Рикер П. Время и рассказ. Т.1. Интрига и исторический рассказ.- СПб.: Университетская книга, 1998.
13. Сколько вам лет? (Линии жизни глазами психолога) /Под ред. А.А.Кроника.- М.: Школа-прогресс, 1993.
14. Эльконин Б.Д. Психология развития: Учебное пособие для студентов высш. уч. завед.- М.: Изд. центр “Академия”, 2001.
О человеке и его индивидуальном развитии.
Лицензия № ЛР020716 от 02.11.98. Подписано в печать 17.04.03. Формат 60x84 1/16. Бумага писчая. Усл. печ. листов 5,8.
Гарнитура «Bookman Old Style». Печать офсетная. Тираж 100 экз.
Заказ № 207.
«