«Е.Б.Попов О ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО ИНДИВИДУАЛЬНОМ РАЗВИТИИ Учебное пособие ОРЕНБУРГ - 2003 ББК 74.00я7 П-58 УДК 37С(075) Печатается по решению кафедры педагогики высшей школы ОГУ. Научный редактор: С.Г. Вершловский, доктор ...»

серия: ПЕДАГОГИКА И ГУМАНИЗМ

Е.Б.Попов

О ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО

ИНДИВИДУАЛЬНОМ

РАЗВИТИИ

Учебное пособие

ОРЕНБУРГ - 2003

ББК 74.00я7

П-58

УДК 37С(075)

Печатается по решению кафедры педагогики высшей

школы ОГУ.

Научный редактор: С.Г. Вершловский, доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой педагогики и андрагогики Санкт-Петербургского государственного университета педагогического мастерства.

Попов Е.Б. О человеке и его индивидуальном П-58 развитии: Из серии «Педагогика и гуманизм»

/Учебное пособие, книга первая.- Оренбург:

ИПК ОГУ, 2003.-94 с.

ISBN 5-7410-0373- В пособии дан обзор представлений об онтогенезе человека в его отношениях с миром природы, культуры, другими людьми с позиции современного гуманизма.

Книга адресована студентам педагогических вузов, аспирантам, работникам сферы общего образования, преподавателям институтов повышения квалификации учителей.

П -------------Л9- ISBN 5-7410-0373-7 ББК 74.00я © Попов Е.Б., © ОГУ,

СОДЕРЖАНИЕ

Введение …………………………………………………………………….. Индивидуальное развитие человека …………………………………. Вопросы для размышления и дискуссий, литература ………… Человек и природа ………………………………………………………… Вопросы для размышления и дискуссий, литература …………. Человек и культура ……………………………………………………….. Вопросы для размышления и дискуссий, литература …………. Человек в мире людей ……………………………………………………. Вопросы для размышления и дискуссий, литература …………. Представление о социальной ситуации развития человека …… Вопросы для размышления и дискуссий, литература ………….

ВВЕДЕНИЕ

Педагогическая наука, изучающая объективные законы и закономерности конкретно-исторического процесса воспитания и обучения, познает свой объект – растущего, развивающегося человека – в единстве природного, общественного и индивидуального. Логика научного познания человека, сфера и аспекты его изучения, акценты и характер интерпретации полученных данных во многом определяются исходными принципами используемой методологии и степенью применения и обобщения данных из смежных с педагогикой наук.

Представленная в этом пособии информация базируется на общенаучном анализе и педагогическом толковании развития человека с позиции гуманизма – направления общественной мысли, признающего ценность человека и его право на самосовершенствование, и определяющего способы и возможности воплощения этой ценности как реального фактора и главной цели развития общества.

Ценностная природа современного гуманизма предполагает своеобразную культурную и временную относительность содержания этой категории. Примером подобной относительности может служить тот факт, что идеи традиционного гуманизма, провозглашенные в эпоху Возрождения, имели для Европы ХVII-ХIХ веков неприходящее значение. Однако в других частях света того же исторического периода эти идеи, воспевающие идеал всесторонне развитого человека, не имели столь существенного влияния на культурную жизнь населявших их народов. Более того, уже к концу ХIХ столетия традиционный гуманизм стал утрачивать свое значение и в странах Старого Света, а события первой половины ХХ века послужили страшным предостережением от абсолютизации самодостаточности природы человека и содействовали концептуальному оформлению идей современного гуманизма.

Зарождение современного гуманизма, относимое к началу ХХ века, можно связать с проявлением следующих глобальных изменений в жизни человечества: секуляризация общественной жизни привела к бурному развитию гуманитарных наук, среди которых антропология, психология, генетика, социальная психология, политология и т.п.; развитие цивилизации и ее научный прогресс изменили бытие человека настолько, что, с одной стороны, появилась возможность отдельного индивида напрямую вмешиваться в жизнь неограниченного количества людей (оружие массового поражения, средства массовой информации и т.п.), а с другой стороны, резко возросла детерминированность бытия человека и снизилась возможность свободного определения своей судьбы при кажущемся богатстве выбора; реальностью политической жизни стало существование таких тоталитарных режимов, как фашизм и военный коммунизм; технологизация отношений проявилась в миллионах жертв двух мировых и огромного количества локальных войн;

угрожающими стали перспективы глобализации экологических и демографических проблем.

В данной книге обозначены концептуальные представления об онтогенезе человека в его отношениях с миром природы, культуры, другими людьми на основе анализа той философской, психологической, социологической, антропологической литературы, которая традиционно относится к современному гуманизму.

ЧЕЛОВЕК И ЕГО

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ

Исследование природы человека и процесса его развития призвано обозначить механизм и движущие силы качественного и количественного преобразования человека, систематизировать факторы, оказывающие влияние на этот процесс, раскрыть логику изменений на разных этапах жизни человека с позиции целостного подхода и с учетом современных представлений различных наук по данной проблеме.

Основными понятиями в данном параграфе являются:

«индивид», «субъект», «личность», «индивидуальность», «развитие», «фактор развития», «воздействие», «многомерность процесса развития», «адаптация», «социализация», «инкультурация», «интеграция» и «индивидуализация.

Обозначая исходные позиции о сущности человека, следует отметить, что все его характерные признаки традиционно объединяют в четыре подмножества, соответствующих индивидным, личностным, субъектным и индивидуальным свойствам.

В качестве индивида человек рассматривается как единичное природное существо, представитель Homo Sapiens, как отдельный представитель человеческой общности.

Человек как личность является единичным представителем какого-либо типа социальной общности; человек не рождается личностью, а становится ею в процессе социализации. Для понимания существа личности определяющее значение имеет выбор, принятие и исполнение человеком определенных социальных ролей и социальных действий, внутреннее отношение к ним, осознание возможных последствий и принятие всей полноты ответственности за их результаты.

Социальные роли здесь – не конечный, а исходный пункт в понимании сущности личности. Иными словами, личность – это способ действия, образ бытия, это «субъект поступания» (20,344).

Человек как субъект характеризуется через структуру типичных видов человеческой активности: труд, общение, познание, игра; субъектность проявляется в предметнопрактической деятельности и познании, в воздействии человека на других людей и на самого себя.

неповторимая форма бытия отдельного человека в обществе, в рамках которого он живет, действует как автономная система, сохраняя свою целостность и тождественность в условиях Индивидуальность представляет собой единичный вариант реализации человеком тех возможностей, которые встречались на его жизненном пути. Предпосылкой становления индивидуальности служат анатомо-физиологические задатки, которые преобразуются, полностью раскрываются в процессе развития и творческой деятельности.

Индивидуальные особенности не наследуются, то есть не передаются детям от родителей, но связаны со спецификой работы нервной системы и потому проявляются с самого рождения. Тесная связь индивидуальности с деятельностью мозга обусловливает тот факт, что влияние социальной ситуации на формирование индивидуальных особенностей ограничено.

Индивидуальные особенности можно сгруппировать в определенные совокупности: тип темперамента, индивидуальные способности (общие и специальные), одаренность, доминирование экстра- и интровертности, акцентуация характера и др. Эти психодинамические индивидуальные черты выступают первичным уровнем в структуре индивидуальности. Основной предпосылкой для образования вторичного уровня в структуре индивидуальности является относительная самостоятельность образа жизни, расширение круга общения и жизненной среды человека. В свою очередь, сочетание индивидуальных качеств, которое является уникальным у каждого человека, во многом определяет его поведение, общение с другими людьми и отношение к самому себе.

индивидуальность, но далеко не всегда он является таковым для самого себя. «Индивидом рождаются. Личностью становятся.

Индивидуальность отстаивают.» (2,430) Человек как индивидуальность раскрывается в самобытном «авторском прочтении» социальных норм жизни, в выработке собственного, сугубо уникального и неповторимого способа жизни, своего осмысленного бытия, собственного («необщего») лица, в следовании голосу собственной совести (внутренней формы саморефлексии). Индивидуальность осознает себя как создателя своей жизненной ситуации, то есть естественно сочетается с высокой самооценкой и творческими способностями в своем бытии.

Если понятие личности характеризует человека со стороны его социальной обусловленности, социального содержания, указывая на его социальные позиции и ориентации, то понятие индивидуальности раскрывает форму, способ его бытия. Если личность – это определенность позиции человека в отношениях с другими, то индивидуальность – это определение собственной позиции в жизни, сама определенность внутри самой своей жизни. Если личность возникает во встрече с другими людьми, то индивидуальность – это встреча с самим собой, с собой как Другим, несовпадающим теперь уже ни с собой, ни с другими по индивидуальность предполагает тотальную рефлексию всей своей жизни, обращение, инверсию вглубь себя, выработку Индивидуальность – это всегда внутренний диалог с самим собой, выход в уникальную подлинность самого себя. (20,354) Индивидуальность – это не только и не столько включенность человека в систему общественных отношений, интеграция их как личностно значимых, сколь его выделенность из этих отношений. Понятие индивидуальности указывает на то, что человек из всего многообразия социальных ролей и функций, совокупности связей и отношений с другими выделяет свое, собственное, делает их абсолютно ценным содержанием своего подлинного Я.

Сущность индивидуальности связана с самобытностью индивида, со способностью быть самим собой, выступать самостоятельным существом в рамках другого целого.

Характеристиками индивидуальности выступают: единичность, неповторимость (связанная не столько с внешним обликом индивида, сколько со способом его бытия в качестве самостоятельного субъекта деятельности), самостоятельность, обособленность, активность (индивидуальность человека отличается высшим уровнем активности – творчеством, посредством которого реализуются сущностные силы человека, проявляются его способности и индивидуальности является «самость» индивида, которая занимает доминирующее место среди других ее свойств.

Самость человека может выражаться в таких действиях человека, как ответственность. Выбор предполагает осознанное восприятие альтернативных перспектив своей активности. Решение – это обнаружение или открытие еще неизвестных возможностей, создание новых степеней свободы. Сопротивление воздействиям имеет богатую феноменологию: это и критичность, и способность пойти на конфликт, нонконформизм и лояльность.

Ответственность – субъективное бытие свободы. Если выбор, решение и сопротивление могут быть зафиксированы как объективные свойства деятельности человека, то ответственность – внутреннее согласие и принятие последствий своих поступков, отношение к последствиям как к воздаянию за свое решение.

Основными индивидуальности человека являются система смысловых отношений и ценностных ориентаций (совокупность отношений человека к условиям своей жизнедеятельности, где основным вопросом выступает – ради чего осуществляется то или иное действие или поступок; смысл выступает здесь как осознание абсолютной ценности со-бытия и поступка и одновременно субъективное переживание этой ценности человеком), жизненная позиция, совесть (как выражение нравственного самосознания, автономной этики), вера (полное и безоговорочное принятие человеком явлений, событий, собственных представлений и умозаключений, жизненных принципов, бесконечная ценность которых выявлена в свете превышающей человека Космической Реальности; вера, убеждения человека составляют мотивационную основу его «Я», определяя его ценностные ориентации, нормы поведения, отношения, суждения и поступки).

Индивидуальность определяется мерой саморегуляции, её успешностью, которая зависит, прежде всего, от двух факторов – от силы самоконтроля и от слабости, податливости тех внутренних для человека процессов, которые являются объектом контроля и управления. Важнейшие механизмы саморегуляции – рефлексия и самосознание, то есть самосфокусированность и противодействие давлению со стороны внешней среды.

Индивидуальные особенности самосознания прежде всего проявляются в степени, в какой человек способен на внимание, усилие и переживание. Чем больше его жизненных функций становятся объектом его волевого внимания, тем шире и полнее его самосознание. Чем больше в нем привычного и механического, тем уже ограничено его самосознание.

В одном из базовых положений антропологии утверждается, что по своей природе человек рождается неприспособленным к какой-либо конкретной форме существования. Формой и условием выживания человека выступает его развитие как процесс тесно взаимосвязанных количественных и качественных преобразований человеческого существа с момента его зарождения до конца жизни (онтогенез). (3,991) Развитие можно определить как «наращивание жизненности», динамическое существование, сопровождающееся обретением новых жизненных сил. Однако, с точки зрения неогуманистов, развитие человека не сводится лишь к процессу существования, сводимому лишь к поддержанию равновесия со средой;

равновесие, адаптация, укорененность в среде уменьшают или совсем уничтожают стремление человека к самоактуализации, которая и позволяет ему в ходе своего развития стать индивидуальностью.

Развитие человека протекает как сложное взаимодействие разворачиваемых во времени внутренних и внешних программ.

Идея развития подразумевает, что развитие: естественно, имманентно, непрерывно, имеет однородные причины, направление, конечно. Генезис, как основание исторического метода в изучении развития, характеризуется: ощущением времени, текущего из прошлого в будущее через настоящее, единичным подходом к событиям, предположением о причинных связях между соседствующими событиями. (12,129) противоречия и их преодоление. Основным противоречием, обеспечивающим развитие человека, является противоречие между способностями в виде операционных механизмов и требованиями деятельности, поведения, то есть функциональными механизмами. (22,128) Развитие проявляется как в отношении отдельных качеств и способностей человека, так и в формировании функциональных систем, реализующих отдельные виды деятельности и отдельные поступки, при этом динамика изменений не носит линейного, однозначного характера.

Основными механизмами развития человека считаются:

интериоризация, идентификация, отчуждение, компенсация. В работе этих механизмов развития всегда присутствует эмоциональный компонент (эмоциональное заражение, опосредование и т.д.), который регулирует деятельность и придает ей личностный смысл. (16,70) Говоря о механизмах развития, необходимо подчеркнуть, что их роль в становлении разных людей не одинакова, она меняется в зависимости от возрастной, функциональной или исторической составляющей жизненной ситуации человека, однако в той или иной мере каждый из выделяемых механизмов в ней присутствует, играя ту или иную роль. В ранние годы жизни на первый план выходят такие механизмы, как интериоризация (прежде всего культуры, знаний, правил и норм того общества, в котором живет ребенок), а также идентификация с окружающими. В зрелом и, особенно, в пожилом возрасте снижение роли этих механизмов приводит к тому, что новые знания уже коррелируют с приобретенным жизненным опытом и, как правило, характеризуются меньшими эмоциональными переживаниями и критичностью, сочетаемой со сформировавшимися мотивами, ценностными ориентациями и ролевыми отношениями. Изменяется и роль механизма отчуждения, достигая своей наибольшей значимости в зрелом возрасте, когда приходит осознание своей личной цельности и уникальности, сочетаемое со стремлением отгородить свой внутренний мир от чужого вмешательства. По мере осознания своих индивидуальных качеств и способностей возрастают возможности компенсации, которая обеспечивает самореализацию человека и его личностный и творческий рост.

Кроме основных механизмов развития учеными выделяются и механизмы психологической защиты, помогающие процессу развития и оптимизирующие его течение, предотвращая (по возможности) нежелательные отклонения, позволяя преодолевать субъективные барьеры и внутренние конфликты развивающегося человека: конформизм, уход в себя, агрессия, деструктивизм, вытеснение, сублимация, катарсис, проекция, регрессия, рационализация. (16,71) Основными факторами развития человека выступают:

наследственность, среда, образование и осознанная (целенаправленная) активность самого человека. Анализ этих факторов предполагает введение такого понятия как воздействие, которое в широком смысле означает процесс, происходящий на различных уровнях существования материальных явлений и их отдельных свойств, который реализуется в ходе взаимодействия двух или более равноупорядоченных систем и результатом которого является изменение в структуре (пространственно-временных характеристиках), состоянии хотя бы одной из этих систем. В данном исследовании можно ограничиться выделением нескольких взаимоопосредованных и взаимообусловливающих друг друга классов воздействия, характерных для процесса развития человека:

- экологические воздействия, связанные с влиянием факторов природной окружающей среды;

- социальные воздействия, обусловленные принадлежностью человека к общественной системе и его включенностью во взаимодействие с другими людьми;

- культурологические воздействия, определяемые наличием исторически выработанных средств культурного обмена, воспроизводства, преобразования; сюда следует отнести и воздействие личности другого человека, в том числе и профессионального педагога, который имеет официальный статус проводника культурного влияния социальной группы, то есть своеобразного посредника между системой субъективных структур социума (в виде культуры) и индивидуальными субъективными структурами человека;

саморегуляции человека как относительно автономной системы и выступающие в двух планах: как средство мобилизации и развития собственных физических, психических, творческих возможностей человека и как индивидуальная система внутренней регуляции, опосредующая внешние воздействия.

(15,6) Характеризуя «наследственность» как фактор развития психофизиологических особенностей человека, передающихся ему от его родителей. Эти особенности включают в себя сходные физические черты внешнего облика, особенности обмена предрасположенность к определенным заболеваниям, а также своеобразную предрасположенность (склонность, готовность) к определенным видам деятельности, одаренность.

Под фактором «среда» следует понимать те условия и особенности природного и социального окружения, в которых живет человек, и которые схематично можно представить через геологический, биоэкологический, социокультурный и техногенный аспекты жизненной среды.

Под «образованием» как фактором развития в данной работе понимают, с одной стороны, особым образом организовываемую жизненную среду, благоприятную для развития человека и отражающую особенности социокультурных ценностей и потребностей, а с другой - специфическую деятельность, направленную на содействие этому развитию в интересах общества и собственных интересах человека и связанную с овладением общественно-значимым опытом социума, воплощенным в знаниях, умениях, творческой деятельности и эмоционально-ценностном отношении к миру.

Образование выступает специфичным способом становления и реализации человека в контексте культурно-исторического развития. Система образования исторически возникает как механизм общественного воспроизводства за счет «прикрепления» индивидов к культурным образцам и эталонам.

Поэтому образование выступает как относительно самостоятельная социальная система, целевой функцией которой является передача социокультурных ценностей. Эта система реализует себя в образовательном пространстве, где субъективно задаются множества отношений и связей, где осуществляются специальные деятельности (вторжения) различных институтов по развитию человека и его социализации. Что в свою очередь предполагает существование в этой системе внутренне формируемого, индивидуального образовательного пространства, становление которого происходит в опыте каждого человека в течение всей его жизни.

(19,164) Если рассматривать образование как процесс и результат институализированной и педагогически организованной социализации человека, то образовательный процесс предстает как определенный режим системных воздействий, ведущий к потере разнообразия наличного поведения, к ограничению свободы выбора пространственно-временных перемещений. Но в то же время, в процессе этих воздействий идет рост вариантов потенциально осваиваемого поведения в разнообразных жизненных ситуациях. Структуризация здесь предполагает определение лишь некоторых вариантов из множества возможных, то есть уменьшение потенциального многообразия.

По мнению У.Эшби, образование человека есть также ограничение разнообразия последнего, так как в ходе этого процесса каждый из нас становится тем, кем является, но при этом «исчезает возможность стать другим, что-то потенциально несостоявшееся в нас умирает». (5,140) Необходимость образования как целенаправленного организуемого процесса предопределена непередаваемостью культуры по механизмам биологического наследования.

Возможность же образования определена пластичностью, изменчивостью свойств человека, его способностью воспринимать, приобретать, сохранять, интерпретировать, перестраивать и передавать опыт жизни других людей.

взаимосвязанных измерениях: временной аспект (этапы образования: дошкольное, школьное, профессиональное, постдипломное; данная логика этапов предполагает, что потребность в образовательной деятельности не ограничивается какими-то отдельными возрастными этапами, так как обучение и учение выступают как органический компонент всей жизнедеятельности человека) и пространственный аспект (образовательная среда, предполагающая, с одной стороны, непрерывность, множественность и неограниченность образовательных воздействий в ходе жизнедеятельности человека, а с другой – своеобразный полилог взаимодействия человека с вариативными институтами образования и источниками информации, предполагающий перманентную ситуацию выбора и избирательность человека в его познавательной активности).

Образование, выступая внешним фактором развития, зависящим от социально-экономических и культурных условий, является своеобразным социальным катализатором совершенствования способностей человека, формирования его умений, обогащения его жизненного опыта, накопления его знаний, и в то же время образование затормаживает инволюционный процесс и противостоит старению человека. В современном обществе образование, как процесс, предполагающий постоянную тренируемость жизненно важных функций человека, составляет главнейший фактор обеспечения и сохранения жизнестойкости и жизнеспособности человека.

Образование выступает как «техника человекообразования через надприродный ряд, через перевод мира в символическую его действительность, и наука есть лишь использование ее в целях суждения о мире «как он есть». (11,269) Тем самым, можно предположить, что для человека суть образования как социального института заключается в том, что он погружается здесь в содержание, иное по сравнению с самим собой, так как здесь принципиально меняется точка отсчета информационного потока и радикально меняется позиция ребенка по отношению к этому потоку. А это предполагает и качественное изменение внутренней позиции человека к окружающему миру: отход от «безапелляционной субъектности» и усвоение «логики другого», сообразного тому, как это принято в данной культуре. То есть, образование необходимо и ценно как «мир иного», выступающий в качестве необходимого условия для рефлексирующего дистанцирования человека по отношению к культуре, для формирования «протестного пространства» растущего человека.

(10, 20) предполагает сознательную деятельность человека по совершенствованию самого себя, базирующуюся на его стремлении к более полному выявлению и развитию своих индивидуальных возможностей; главным условием здесь выступает формирование механизмов самосознания, саморегуляции, постановки целей и обретения личностного смысла.

Активность человека базируется на субъективности восприятия и интерпретации им своей жизнедеятельности.

Субъективность принципиально отличает человеческий способ существования от всякого другого. Развиваясь и преобразуясь в процессе становления человека, субъективность оформляется и дифференцируется на многообразные человеческие способности.

Интегральным способом бытия субъективности выступает сознание, развивающееся по ступеням: бытийное сознание – самосознание – рефлексивное сознание – трансцендирующее сознание. (20,77) Источник субъективности связан с изменением механизмов жизнедеятельности человека, и самое главное – с возникновением у него способности превращать собственную жизнедеятельность в предмет практического преобразования.

Сознание в широком понимании есть осознанное бытие, оно обнаруживается в системе социальных связей и отношений, в которые втягивается и в которых действует человек. Сознание работает с помощью памяти, внимания, действий и переживаний, осознаваемых в результате особого акта осознания, которому человек научается в процессе жизни и взаимодействий с другими людьми. Сознание формируется именно вследствие со-знания, то есть совместного с другими людьми знания. По своей сути сознание неиндивидуально.

Индивидуализированной формой «сознания вообще» выступает самосознание, то есть рефлексивное сознание или сознание самости, осознание собственной субъективности. Самосознание в зависимости от целей и задач, стоящих перед человеком, может принимать различные формы и проявляться как самопознание, как самооценка, как самоконтроль и саморегуляция, как самопринятие и самоуважение. Результатом самопознания человека является выработка им системы представлений о самом себе или «образ Я». Общим знаменателем, интегральным измерением «образа Я» в реальной жизнедеятельности выступает самопринятие и самоуважение Благополучное становление индивидуальности человека.

возможно лишь в случае принятия человеком самого себя, положительной оценки своих способностей, черт характера, своих отношений с другими людьми. (20,194) Хотя самосознание возникает вследствие развития сознания, между ними имеется существенная разница. Самосознание работает путем постоянного сравнивания реального поведения человека с его собственной Я-концепцией и тем самым осуществляет регуляцию поведения. Благодаря самосознанию человек способен на неимоверные усилия для того, чтобы реализовать свою индивидуальность, на усилия, которые направлены на недопущение рассогласования, которое мучительно переживается. Самосознание, как сравнение, производимое внутренним «Я», следует рассматривать не как некоторую мерку, а как то, что составляет индивидуальность человека, которая «живет, радуется, страдает». Ее никак нельзя отождествлять с Я-концепцией человека, выступающей лишь меркой его индивидуальности относительно жизненных задач и условий бытия.

Возвращаясь к описанию ключевых факторов, форм и механизмов развития человека и к созданию системных представлений об этом процессе следует оговорить такие характеристики как многомерность и многонаправленность.

Значимость этих понятий можно проследить на примере позиций культурно-исторической концепции Л.С.Выготского, А.Р.Лурии и А.Н.Леонтьева, в которой развитие человека рассматривается органично вписанным в культуру, способом существования которой является эволюция различных форм общественно-исторической деятельности, через процессы социализации (подверженность человека социальным изменениям под внешним воздействием, его адаптация как члена общества к условиям социальной действительности), инкультурации (вхождение индивида в культуру своего народа), интеграции (изменение человеком жизнедеятельности окружающих людей) и индивидуализации (самобытность человеческого бытия). Здесь же следует обозначить еще один из биопсихологическую адаптацию, то есть процесс выработки индивидом таких приспособлений, которые обеспечивают возможность специфического образа его жизни как биологической особи в определенных условиях внешней среды.

Социализация по своей сути также может рассматриваться с позиции адаптации человека к изменяющимся условиям своего окружения, однако в данном случае воздействие внешней среды ограничены социальными отношениями. Под «социализацией»

понимают процесс усвоения и активного воспроизведения человеком социального опыта, овладения навыками практической и теоретической деятельности, преобразования реально существующих отношений в качества личности;

социализация осуществляется под воздействием целенаправленных процессов (семья, институты образования) и под влиянием стихийных факторов (улица, СМИ и т.п.).

непрерывным, заканчивающимся лишь с окончанием жизни человека. Наиболее интенсивно социализация осуществляется в детстве и юности, хотя с той или иной степенью активности она происходит в среднем и пожилом возрасте, особенно если это совпадает с периодом социальных перемен. В процессе социализации на каждой возрастной ступени человек решает определенные “социализирующие” задачи: а) естественнокультурные (достижение определенного физического развития в соответствии с регионально-культурными особенностями, формирование собственного образа жизни); б) социальнокультурные (познавательные, нравственные, ценностносмысловые задачи, решение которых позволяет воспринимать и проявлять знания, умения, навыки, определенную позицию, свою приобщенность к культуре); в) социально-психологические (самосознание личности, ее самоопределение в актуальной жизни и на перспективу, самореализацию и самоутверждение).

многофакторность влияющих условий и обстоятельств, среди которых микрофакторы (семья и дом, соседство и микросоциум, группы сверстников, институты воспитания, общественные, частные, государственные, религиозные организации и т.п.), мезофакторы (средства массовой коммуникации, тип поселения, субкультура, региональные условия: географические, природно-климатические, экономические, демографические);

макрофакторы (страна как природно-климатический фактор, этнокультурные условия, общество как политико-социальное явление, государство как политико-юридическое явление);

мегафакторы (космос, планета, мир). Агентами социализации могут выступать как люди, так и учреждения, ответственные за приобщение к культурным нормам и за усвоение социальных ролей. Агенты первичной социализации: семья, друзья семьи, сверстники, учителя, няни, тренеры, врачи, лидеры молодежных группировок и т.п.

администрация образовательного учреждения, предприятия;

армия, полиция, церковь, СМИ, государство. Тем самым, первичная социализация осуществляется в непосредственном окружении человека, в зоне “вытянутой руки”, и напрямую определяет качество и содержание его жизненного контекста, в то время как вторичная социализация осуществляется в опосредованном или формальном окружении.

К механизмам социализации, социально-психологическим по своей сути, относят: идентификацию (сознательное или неосознанное воспроизведение индивидом поведения, установок, ценностей и опыта других людей как своих собственных), имитацию (осознанное стремление копировать определенную модель поведения), внушение (неосознанное воспроизведение мыслей, чувств, и психических состояний тех людей, с которыми человек общается), конформность (осознание расхождения во мнениях с окружающими людьми и внешнее согласие с ними, реализуемое в поведении), фасилитацию (стимулирующее влияние поведения одних людей на деятельность других), убеждение; эмпатию; самовоспитание;

сублимацию; стыд (переживание разоблачения и позора, связанное с реакцией других людей), (переживание неправомерности поведения, связанное с истязанием самого себя, вне зависимости от других), подавление (исключение из сферы сознания не желаемого), самоограничение (отступление перед трудностями). (8,14) Социализация человека осуществляется широким набором средств, специфических для того или иного общества, того или иного социального слоя, того или иного возрастного этапа. К этим средствам можно отнести: способы вскармливания младенца и ухода за ним; формируемые бытовые и гигиенические умения; стиль и содержание общения, методы поощрения и наказание в семье, в группе сверстников, в воспитательных, профессиональных и иных социализирующих организациях; многочисленные виды и типы отношений в основных сферах жизнедеятельности человека (общение, игра, познание, семейная, профессиональная, общественная, религиозная деятельность); окружающие человека продукты материальной культуры; элементы духовной культуры и т.п.

Средства социализации можно объединить в следующие принципиальные группы: традиционные – через семью и ближайшее окружение, институциональные – через институты общества, стилизованные – через субкультуру, межличностные – индивидуальные переживания и осознание. (21,30) Изучение процесса социализации через призму различных его агентов позволяет говорить о следующих аспектах данного процесса: семейная социализация, школьная социализация, досуговая социализация и профессиональная социализация.

Семейная социализация выступает процессом, который начинается с первых минут жизни человека. Процесс семейной социализации может быть раскрыт через взаимодействие трех сфер активности человека: его функциональная деятельность, общение с родственниками и самосознание в семье. Семейная социализация имеет свои стадии, основанием для классификации которых может служить отношение к созданию собственной семьи: добрачный этап (охватывает весь период жизни человека до создания собственной семьи), период адаптации супругов (до появления первого ребенка), семья с несовершеннолетними детьми (нуклеарная семья), семья с создавшими собственные семьи детьми (расширенная семья, предполагающая проживание трех и более поколений), постаревшая семья. (4,150) На каждом этапе семейной социализации преодолеваются различные кризисы, которые вызываются разнообразными трудностями роста самой семьи (возрастные кризисы, длительная разлука, тяжелое заболевание, бытовые ссоры и т.п.) и неблагоприятными внешними условиями (экономическая нестабильность, война, вынужденная смена места жительства и т.п.).

Школьная социализация не ограничивается периодом до формального окончания школьного заведения, а предполагает также этапы получения профессионального, а затем и постдипломного образования. Школьная социализация выполняет следующие функции: экономическую (стратификация общества), социальную (мобильность людей в общественной политического устройства), (формирование ценностных ориентаций, принятие ответственности, правовое сознание, противодействие нарушению общепринятых социальных норм).

Профессиональная социализация может быть рассмотрена через выделение трех её основных этапов: профессиональное самоутверждение, стадия совершенствования и продвижения в профессиональном социуме, стадия «третьего возраста»

(обеспечение сохранения профессиональной компетентности, анализ собственного профессионального опыта, самообразование, наставническая деятельность и передача профессионального опыта).

Отличительной чертой досуговой социализации является то, что она не имеет жесткой социально-ролевой детерминации. Тем самым она в большей степени предполагает субъективное восприятие свободы выбора. В досуговой деятельности над человеком в меньшей степени довлеют социальные регуляторы поведения, которые специфичны для других сфер жизни дисциплинированность, долг и т.п.) Социализирующие функции досуга многообразны и связаны с релаксацией, реакреацией, коммуникацией, творческой деятельностью, образованием и т.д. Однако на разных этапах человеческой жизни роль этих функций различна. (4,164) Внимание к индивидуальным особенностям социализации в обществе перемен позволяет исследователям говорить еще о двух специфичных для современного общества явлениях:

ресоциализация и десоциализация. Ресоциализация предполагает усвоение новых ценностей, ролей, умений вместо прежних, недостаточно усвоенных или устаревших. По мнению американского ученого К.Келли развитие человека в современном информационном обществе представляет собой непрерывный процесс ресоциализации. (4,24) Подобное столкновение привычных ценностей и ориентиров с новыми социальными предписаниями может носить достаточно драматичный, конфликтный характер и может приводить к десоциализации, которая характеризуется целым комплексом личностных деформаций, проявляющихся в отсутствии позитивной жизненной перспективы, в несформированности или разрушении саморегуляции собственных поступков и т.п.

Социализация как процесс активного изменения человека предполагает, что ее важнейшим эффектом является тот факт, что человек как объект общественных воздействий (направленных и ненаправленных обстоятельств жизни или средств воспитания) становится субъектом этих воздействий в результате собственной деятельности. (1,155) То есть, в ходе развития человека под влиянием конкретных обстоятельств его жизни изменяется место, которое он объективно занимает в системе человеческих отношений, и эта динамика находится в зависимости от деятельной позиции самого человека. (9,509) Подобное утверждение позволяет различать две стратегии субъектного поведения в различных ситуациях социализации:

- первая из них проявляется через стремление реализовать себя в новых жизненных обстоятельствах, предвидение, планирование собственного будущего, ощущение своей полезности, стремление поделиться жизненным опытом, расширение сферы социальной деятельности и общения, освоение новых видов и форм деятельности, сохранение и укрепление умственной и физической активности;

- для второй характерно пассивное восприятие жизни, отчуждение, преимущественное видение отрицательных сторон переживаемых жизненных ситуаций, экзальтация «прошлой»

жизни, замкнутость интересов, потеря или блокирование личностной идентификации, снижение или торможение интеллектуальных и физических возможностей. (4,49) В современной науке существует разделение понятий социализации и инкультурации. В процессе инкультурации человек осваивает присущие культуре миропонимание и поведение, в результате чего формируется его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с представителями данной культуры и отличие от носителей других культур.

Процесс инкультурации совершается по большей части не в специализированных институтах социализации, а во всем пространстве жизнедеятельности человека через приобретаемый собственный опыт. Конечный результат инкультурации – человек, компетентный в культуре (в языке, ритуалах, ценностях и т.п.). Хотя инкультурация выступает в качестве механизма стабильности и непрерывности культуры, она не может привести к полному сходству нового и предыдущего поколений. Результат этого процесса может находиться в любой точке континуума между точным и безусловным освоением культуры новым поколением (постфигуративная культура, когда изменения протекают столь медленно, что деды не могут представить себе для внуков будущего, отличного от их собственного прошлого), отходом от стабильной картины мира, когда многие элементы культуры размываются (кофигуративная культура, в которой преобладающей моделью поведения для людей оказывается поведение современников, но разрыва поколений все-таки не происходит) и полным провалом в воспроизводстве культурных норм (префигуративная культура, где не предки, не современники, а сам растущий человек определяет ответы на сущностные вопросы своего бытия). (16,309) Динамической характеристикой человека как субъекта выступает процесс интеграции, выделяемый А.В.Петровским, и который предполагает изменение человеком жизнедеятельности окружающих людей, осуществление операций и их принятие окружающими и тем самым «утверждение человеком своего инобытия в окружающем мире, в других людях, становление всеобщего». (17,17) Процессы интеграции связаны с разрешением конфликтных ситуаций между субъектом и его социальной общностью. Можно выделить два основных источника подобных конфликтов. Первый – когда человек усматривает истинную или иллюзорную невозможность реализовать себя в данной системе нормативов. Порою следствием подобного конфликта бывает частичное изменение сложившейся системы нормативов, а порою – гибель (физическая или духовная) индивида. Второй – предвидение субъектом тенденций прогресса социальной общности – возникновение качественно нового этапа развития социальной среды и отношений, а отсюда – активная борьба с нормативами, мешающими прогрессу или тормозящими его. (7,28) характеристикой индивидуальности и представляет собой специфическое проявление процесса развития, отличное от логики социализации, связанное с противопоставлением «единичное – общее». Социализация склонна стирать индивидуальность, так как процесс вплетения в ткань существующей культуры, формирование личности, усвоение программ жизнедеятельности, речи, способов коммуникации, техники удовлетворения потребностей, правил межличностного взаимодействия, методов и стиля мышления, правил ведет к деиндивидуализации, поскольку окружающие «бдительно следят»

за тем, чтобы все многообразие проявлений жизни соответствовало нормам и стандартам, одинаковым для всех, относящихся к определенной категории людей, определенного культурного типа. Для того чтобы иметь возможность пользоваться могуществом совокупной энергии человечества, воплощенной в материальной и духовной культуре, человек должен усвоить огромное количество правил и критериев и сжиться с ними. Приспособление к данным правилам и повторяющееся соблюдение их способствует нивелировке личности в направлении деиндивидуализации, когда человек все начинает делать «так, как принято», «как все», что обеспечивает ему эффективность в удовлетворении большинства потребностей, кроме потребности быть индивидуальностью.

(13,152) Понятие индивидуальности не совпадает целиком с понятием личности. Личность и индивидуальность отличается тем, что индивидуальность является таковой вследствие своей интуитивности. Осознание бессознательного – вот путь индивидуализации, самосовершенствования, обусловленного самопознанием, усилением сознания. В индивидуальном жизнетворчестве интуитивная неопределенность выступает способом реализации случайности. Актуальные способности, достигнутый уровень развития – это оцененный круг наличных возможностей. Качественный импульс выхода за собственные пределы – это переход через «зону неопределенности» (термин В.С.Мерлина), когда старых критериев оценки и мотивации уже недостаточно. Прорыв на новый уровень индивидуального существования, качественное расширение реализации жизненной энергии выступает результатом случайного, то есть зачастую не обоснованного в рамках известных критериев, выбора, когда все параметры альтернативы неизвестны, за исключением первоначальных на «входе». В этом преодолении ограниченности «сосредоточена живая жизнь индивидуальности человека и духовности человечества, индивидуальная канва созидания культурных ценностей». (14,91) Продуктивным для построения данного исследования можно считать понятие «интегральная индивидуальность», введенное В.С.Мерлином, в котором акцентируется не столько совокупность особых свойств, отличная от другой совокупности, сколько определенный характер связи между всеми свойствами человека, выражающий его индивидуальное своеобразие, то есть динамическая система, обеспечивающая со-бытие человека в среде и выступающая целостной характеристикой его индивидуальности.

Интегральная индивидуальность человека содержит ряд иерархических уровней индивидуальных свойств:

биохимических, физиологических, психологических, личностных, социально-исторических, находящихся между собой в особой зависимости. Связи между разноуровневыми свойствами индивидуальности находятся в зависимости от того, какие действия, операции и промежуточные цели для решения той или иной задачи выбирает человек. Устойчивые индивидуальносвоеобразные системы целей, действий и операций в предметной деятельности обозначаются как индивидуальный стиль деятельности, который играет основную роль в развитии индивидуальности. (6,54) Индивидуальный стиль деятельности можно рассматривать и как мощный механизм компенсации слабых сторон сильными, что обусловлено вариативностью и свободой индивидуального достижения поставленных целей, а также выбором тех сфер деятельности, где максимально продуктивно могут применяться конкретные способности и одаренность индивидуальности.

В развитии интегральной индивидуальности деятельность носит транзитивную функцию, так как одно и то же предшествующее состояние и свойство человека, в зависимости от выбора того или иного действия, может быть связано с различными последующими состояниями и свойствами, то есть деятельность создает новые связи между свойствами индивидуальности.

индивидуализации состоит в преодолении способов мышления и понимания, определяемых архитипическими особенностями личности, то есть восхождение к индивидуальности состоит не в реализации социокультурного архетипа, а в его осознании и преобразованном применении возможностей и ценностей прошлого в настоящем. (13,145) Степень раскрытия индивидуальности тесно связана с богатством социальной дифференциации общества. (14,119) Процесс индивидуализации неминуемо приводит к «раздвоению» человека культурного, человека предписаний обыденной морали, норм, требований повседневной жизни – и человека, которым движут надкультурные импульсы, вечное, благо, любовь безотносительно к тому, как реализуются это благо и эта любовь на данном этапе жизни общества. Это раздвоение человека представляет собой ступень к достижению более высокой целостности. (13,155) Рассматривая степень влияния жизненного пути человека на его онтогенетическую эволюцию в современном мире, ученые отмечают все более возрастающее значение индивидуализации этой эволюции, связанной с отходом в социальной жизни от жесткого разделения страт и слоев, с размыванием характерных признаков определенных социальных групп, с переходом к обществу равных стартовых возможностей, когда жизненный путь выстраивается усилиями самого человека.

По мнению И.И.Резвицкого, общество как целое не имеет субстанциональной формы выражения и поэтому нуждается в индивидуализации как способе своего конкретного бытия.

Человечество в целом реально нигде не выступает как совокупный человек, не имеет своей психологической формы.

Принцип индивидуализации в онтологическом смысле выступает как принцип бытия, раскрывающий определенный способ существования объективного мира. «Начиная с первых сколь-нибудь заметных космических изменений и до последних результатов цивилизации мы находим, что превращение однородного в разнородное есть именно то явление, в котором заключается сущность прогресса.» (18,65) Попытаемся схематично отразить рассмотренные в данном параграфе положения об особенностях человека и его развития (см. Рисунок 1).

Рис. 1. Факторы и процессы онтогенеза.

Обобщая все вышесказанное можно сделать вывод, что человек в своем развитии выступает не только в качестве объекта, пассивно реализующего влияния собственного генотипа в существующей среде. Процесс онтогенеза характеризуется тем, что в ходе жизнедеятельности человека все большую и большую роль начинают играть процессы познания и осознания субъектом самого себя как некоторого единого целого, способного и стремящегося к активному самовыражению. Развитие сознания, самосознания и интуиции изменяет характер как восприятия человеком самого себя, так и взаимоотношений между человеком и окружающим его миром.

В процессе овладения индивидуальным жизненным опытом активность человека делает его субъектом развития. При этом следует понимать, что немалую роль в выборе направления этой активности играет генотип, обусловливая восприимчивость человека к одним видам средовых воздействий и ее отсутствие к другим. Особая роль генотипа состоит в селекции воспринимаемых средовых условий и в определении их влияния на развивающегося индивида. А следовательно, можно предположить, что только те условия среды, которые воспринимаются, оцениваются и интериоризуются человеком, имеют субъективное значение для его дальнейшего развития. Из этого можно предположить, что человек, в определенном смысле, сам создает свою среду, причем осуществляемый им выбор средовых условий лишь в некоторой степени зависит от его генетических особенностей. Другими словами, развитие человека с педагогической точки зрения определяется не только целями и содержанием организуемого педагогического воздействия на человека, но и генетической программой развития, индивидуальными проявлениями жизненной активности человека, а также богатством возможностей и качеством окружения, которое обеспечивает человеку условия, чтобы быть самим собой.

Вопросы для размышления и дискуссий:

- Что служит основой для выделения четырех подмножеств в изучении человека: индивид, субъект, личность, индивидуальность? Раскройте содержание характерных черт каждого из этих подмножеств.

- Объясните следующее утверждение: «развитие человека естественно, имманентно, имеет однородные причины, направление, непрерывно, конечно».

- Что понимают под онтогенезом и каковы механизмы этого процесса?

- Охарактеризуйте основные факторы развития человека. Какова роль образования как одного из этих факторов?

- Образование может быть рассмотрено как условие, процесс и результат педагогически организованного содействия развитию человека. В чем особенность каждого из этих трех проявлений образования?

- Что представляет собой «пространственный образования?

- Как соотносятся процессы социализации, ресоциализации и десоциализации?

- Раскройте специфику такого динамического явления как «интегральная индивидуальность»?

- Объясните следующее утверждение: в процессе овладения индивидуальным жизненным опытом активность человека делает его субъектом развития.

Литература:

1. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания.- М.:

Наука, 1977.

2. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров.- М.: Изд-во «Институт практической психологии», 1996.

3. Большой энциклопедический словарь.- М.: Большая Российская Энциклопедия, 1998.

4. Вершловский С.Г. и др. Социализация взрослых.- СПб.:

СпецЛит, 2002.

5. Веряев А.А. Семиотический подход к образованию в информационном обществе.- Барнаул: Изд-во БГПУ, 2000.

6. Вяткин Б.А. Лекции по психологии интегральной индивидуальности человека.- Пермь: Перм. гос. пед. ун-т, 2000.

7. Индивидуальность человека: условия проявления и развития:

Тезисы докладов научной сессии, посвященной 90-летию со дня рождения В.С.Мерлина.- Пермь: ПГПИ, 1988.

8. Каргапольцева Н.А. Монтессори образование: проблема социализации и воспитания личности. Монография.- М.:

«Педагогический Вестник», 1999.

9. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. 4-е изд.- М.: Издво Моск. ун-та, 1981.

10. Лобок А. Вероятностное образование. //Народное образование, 1996, № 3.- с. 13-21.

11. Мамардашвили М.К. Стрела познания (набросок естественно-исторической гносеологии).- М.: Школа «Языки русской культуры», 1997.

12. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальность.- М.: «Российская политическая энциклопедия»

(РОССПЭН), 1997.

13. Орлов Ю.М. Восхождение к индивидуальности: Книга для учителя.- М.: Просвещение, 1991.

14. Петрова Е.Н. Экология индивидуальности: философскосоциологический аспект.- Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1992.

15. Психология воздействия (проблемы теории и практики) Сб.

научн. тр. /Отв. ред. А.А.Бодалев, Г.А.Ковалев.- М.: Издательство АПН СССР, 1989.

16. Психология развития: Учебник для студентов высш.

психол. и пед. учебн. заведений /Т.М.Марютина, Т.Д.Марцинковской.- М.: Издательский центр «Академия», 2001.

17. Психология развивающейся личности /Под ред.

А.В.Петровского.- М.: Педагогика, 1987.

18. Резвицкий И.И. Личность. Индивидуальность. Общество:

Проблема индивидуализации и ее социально-философский смысл.- М.: Политиздат, 1984.

19. Рубанцова Т.А. Гуманизация современного образования.Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2000.

20. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. Учебное пособие для вузов.- М.: Школа-Пресс, 1995.

21. Фришман И.И. Методика работы педагога дополнительного образования: Учебное пособие для студ. высш. пед. учебн.

заведений.- М.: Издательский центр “Академия”, 2001.

22. Шадриков В.Д. Психология деятельности и способности человека: Учебное пособие. 2-е изд.- М.: Издательская корпорация “Логос”, 1996.

ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА

В этом и двух последующих параграфах попытаемся более подробно рассмотреть факторы и закономерности развития человека, выделив наиболее существенные аспекты, которые имеют непосредственное отношение к заявленной проблеме исследования: природную, культурную и социальную составляющие жизнедеятельности человека в его онтогенезе, и обозначим педагогическую значимость описываемых объектов и явлений.

Основные понятия, раскрываемые в параграфе, можно свести к следующим: «человек как функция биосферы», «процессуальность бытия», «свобода», «принятие ответственности», «восприятие», «динамическая смысловая система», «содержательное время жизни», «аспекты содержательного времени: геологическое, техногенное, биологическое, биогенное».

Логика обозначения роли природного компонента в жизни человека, прежде всего, зависит от ответа на вопрос, что именно представляет собой его природное окружение. Если человека окружает хаос или конгломерат невзаимодействующих явлений, если это нечто не имеющее качественных границ, то человеческое влияние на него, во-первых, локально, а во-вторых, бессистемно и непредсказуемо в смысле возможных последствий. При всем разнообразии подходов к ответу на данный вопрос общей идеей выступает следующее утверждение:

человечество живет в пределах тонко скоординированной - и небольшой по размеру - земной оболочки, которая сложно реагирует на все внешние (космос) и внутренние (человек) воздействия на нее. Наша планета и космос являются единой системой, в которой жизнь, живое вещество, биосферу (как совокупность живых организмов, биогенного и косного вещества) связывают в единое целое процессы, протекающие на Земле, с процессами космического происхождения.

Другой стороной этой проблемы является вопрос о зависимости человека от внешней природы. Биосфера, как совокупность живых организмов, существовала до появления на Земле человека. Но человек вне биосферы существовать в своем материальном обличии не может. Он, как и всякое живое вещество, есть определенная функция биосферы в определенном ее пространстве-времени. Человек во всех его проявлениях составляет определенную закономерную часть строения биосферы (6,138) и, как и все формы биологической жизни человек обладает четырьмя основными функциями: получение энергии (то есть пищи), самозащита, информационное развитие, воспроизведение себе подобных. (12,36) Как известно, пространство и время являются основными Пространственно-временная структура мира имела место во все времена преобразования Вселенной и явилась основой, фундаментом, на котором возникшая жизнь приобрела свои основные свойства. Оказавшись экологически «вписанной» в существующий неорганический мир, живая материя должна была выработать такие внутренние механизмы, которые позволили бы ей выжить и приспособиться к периодически повторяющимся событиям внешней среды. Универсальным принципом приспособления живого к условиям окружающего мира стало опережающее отражение последовательно и повторно развивающихся событий внешнего мира, «предупредительное» приспособление к предстоящим изменениям внешних условий, а в более широком смысле – формирование подготовительных изменений для будущих событий. (13,51) Отличием человека от всех других живых существ является то, что его поведение, выступая формой проявления целенаправленной активности, рассматривается как результат восприятия человеком наличной ситуации бытия в ее актуальных связях с индивидуальным жизненным опытом человека. Восприятие, разумеется, не сводится к простой сумме того, что физически существует вовне. Тем не менее то, что и как человек воспринимает, является для него единственной реальностью, посредством которой он может управлять своим поведением. (2,54) Особенности восприятия человеком наличной ему среды наглядно представил К.Левин в своей теории поля. В созданной им схеме, определяющей положение человека в окружающем мире, используются три основных понятия: человек, «непсихологический мир»):

Рис. 2. Восприятие человеком наличного бытия.

Собственно приспособительную функцию организма, обеспечивающую сбор и эффективную интерпретацию информации о внешней среде в целях ориентации и регуляции поведения и действий. Поскольку человек всегда находится в движении в непрерывно меняющейся среде, то в первую очередь он воспринимает не отдельные предметы или их свойства как таковые, а целостные динамические события. При подобном – экологическом – подходе к изучению восприятия главным является не то, как совершается процесс восприятия, каковы его средства и механизмы, а то, что является его действительным стимулом.

(16,9) Восприятие человеком времени как процесс извлечения и интерпретации информации представляет собой процесс непосредственного контакта с окружающим миром и включает осознание чего-то конкретного в окружающем мире, а не осознание само по себе. Осознать можно что-то либо в окружающем мире, либо в самом человеке, либо в том и другом сразу, но осознание не может существовать независимо от того, что осознается. Извлечение и интерпретация информации процесс активный и непрерывный, то есть он никогда не прерывается и не прекращается в течение жизни человека.

Даже во время сна ориентировочная, исследовательская и приспособительная деятельность органов нашего организма лишь снижается до минимума, но и тогда все эти процессы не прекращаются полностью. (7,339) Сложный механизм восприятия, которым изначально наделен человек, позволяет ему отслеживать неизменные (инварианты) и изменяющиеся (варианты) свойства окружающего мира, а так же информацию о самом себе, о совершаемых действиях. Непрерывный процесс восприятия предполагает и со-восприятие самого себя.

Особенности интерпретации воспринимаемой информации можно рассмотреть через механизм рефлексии. Понятие рефлексии определяется как форма теоретической деятельности человека (размышление, самонаблюдение, самопознание), направленная на осмысление своих собственных действий и их законов. (4,1014) Рефлексия – это оппозиция рефлексу. В русском языке она вполне наглядна: рефлекс-и-Я, хотя без элементарных форм рефлексии не может образовываться даже условный рефлекс. Явление рефлексии, как и явление первичных установок, например, первичных устремлений ребенка к свету, представляют собой необходимое, исходное условие существования и развития живых существ.

Центральным в механизме рефлексивного управления является сопоставление двух оценок: оценки ситуации и оценки своего собственного состояния и возможности действий в ситуации.

(8,28) опосредствуясь сознанием, определяют внутреннюю позицию субъекта и его целостную реакцию. Интегрирующая и регулирующая функция сознания осуществляется на основе не только интеллектуальных, но и аффективных обобщений.

Поэтому в структуру системных новообразований, характеризующих уникальные свойства человека, входят не только интеллектуальные, но и аффективные компоненты, которые и придают этим новообразованиям побудительную силу.

Среди уникальных способностей, характерных для понимания индивидуальности бытия человека, необходимо выделить творческую способность постижения истины путем ее прямого усмотрения без доказательств, то есть интуицию.

Термином интуиция обозначаются разные психические явления, в которых на первый план выступают различные признаки творческих решений: их наглядная, предметная регуляция и недостаточная рациональность; непосредственность усмотрения решения до выполнения логических операций; известный элемент непроизвольности, случайности возникновения интуитивного решения. Все эти признаки характеризуют не механизмы интуиции, а лишь отдельные стороны ее проявления.

В основе интуиции лежат особые формы переработки информации человеком, которые могут быть как образными так и вербальными и осуществляться произвольно или непроизвольно в зависимости от характера деятельности.

Механизмы интуиции состоят в одновременном объединении нескольких информативных признаков разных модальностей в комплексные ориентиры, направляющие поиск решения.

Структура интуитивного акта индивидуальна и динамична, она содержит достаточное число степеней свободы в использовании исходных данных задачи или противоречия наличной ситуации бытия.

Интуиция проявляется в условиях субъективно или объективно неполной информации и органически входит в присущую мышлению человека способность экстраполяции.

Поэтому так велика роль интуиции в творческой деятельности, где растущий и развивающийся человек открывает новые области знания, возможности преобразования действительности.

Успешность интуитивного решения зависит не от выделения какого-то одного информативного признака, а от сложившейся в ходе поиска мозаики признаков, в которой данный существенный признак может занимать различное место. От этого зависит также возможность его осознания в качестве основного решения. Основную роль в интуиции играют семантические обобщения, относящиеся к определенной сфере жизнедеятельности. Индивидуальная структура интуитивного акта делает его особенно чувствительным к таким феноменам, как интеллектуальные установки, эмоциональный настрой, способность к непредвзятым решениям и т.д. В интуитивных процессах значимую роль играет интерпретация эстетической информации, восприятие которой у разных людей весьма различно. Поэтому развитие интуиции связано не только с приобретением конкретного опыта, но и с общим уровнем развития личностных и индивидуальных структур. (18,293) Временной подход к проблеме «человек – природа» позволяет выявить еще один ее аспект: ритмичность биологических процессов как неотъемлемое свойство живой материи.

Биологические ритмы - это эволюционная форма адаптации, определяющая выживаемость живых организмов. Выработанная всем ходом эволюции временная последовательность взаимодействия различных функциональных систем живого организма с окружающей средой способствует оптимальному согласованию, сонастройке различных ритмических биологических процессов и тем самым обеспечивает нормальную жизнедеятельность целостного организма. (1,16) Так, широко известна концепция, согласно которой существует три наиболее важных, с точки зрения работоспособности человека, ритма:

физический (период 23 дня), интеллектуальный (33 дня) и эмоциональный (28 дней), когда до половины периода обычно идет подъем, а затем постепенный спад. (5,228) При этом важно обозначить, что биологические ритмы определяют лишь общую канву жизни человека, ее конечность.

Процессуальность бытия каждого отдельного человека раскрывается в этом мире, прежде всего через феномен свободы. В этом смысле человек - как функция биосферы - это форма, канал, через который в космосе существует феномен свободного действия, явление, для которого причинные связи могут оставлять лишь «пустое пространство», нуждающееся в своем заполнении. Это означает, что свобода не есть нечто само по себе, отдельно проявляемое, она производит только свободу и является условием для других человеческих свойств и деяний - в той мере, в какой они человеком осуществимы. Феномен свободы проявляется в изначальной биологической недостаточности и неспециализированности человека, что позволяет говорить о его открытости миру. Человек не является однозначно детерминированным средой, а обладает пластичностью, способностью к развитию и обучению. Свобода, как наличие некой избыточности форм и способов проявления активности, представляет собой необходимое условие необыкновенных и далеко еще не раскрытых возможностей человеческого действия. (15,292) Антропологическая философия, систематизируя специфические свойства и особенности человека как отдельного биологического существа, наряду с такими свойствами, как неприспособленность в момент рождения к какой-либо конкретной форме существования, несводимость, непредопределенность, незаменимость и неповторимость, невыразимость, необычайная подвижность и гибкость биологической организации, особое анатомическое строение (прямая походка, размеры черепной коробки и полушарий мозга, строение рук и так далее) выделяют такое свойство, как целенаправленная активность (проявляемая в предметной деятельности, сознании, интеллекте, общении, творчестве, созерцании). В отличие от поведения животных в формах активности человека лежит не только биологическая, но и культурно опосредованная программа. При этом активность человека изначально предполагает возможность ее изменения через индивидуальное усложнение и совершенствование лежащих в ее основании программ, то есть внутреннее «перепрограммирование». Если биологическое поведение характеризуется целенаправленностью, целесообразностью, то деятельность человека с необходимостью предполагает свободное целеполагание, перманентное конструирование целей. При этом позитивный смысл идеи свободного целеполагания заключается не в противопоставлении человеческой активности объективным законам, а в рассмотрении деятельности как такого типа отношения к миру, который позволяет преодолевать давление внешне заданных факторов и условий путем познания и целесообразного изменения человеком налично данного бытия и самого себя.

Современными учеными выделяется ряд антропологических универсалий индивида, среди которых:

- восприятие информации и сигналов из внешнего мира с помощью пяти чувств: осязание, обоняние, вкус, зрение, слух;

при этом восприятие характеризуется пятью основными свойствами: оно избирательное (человек воспринимает не все, что ощущает органами чувств), глобальное, обобщенное целостное (создание понятий и концептов, обозначающих различные фрагменты окружающей среды, когда то, что человек воспринимает, предстает как целое, которое обладает внутренней организацией, где части целого связаны между собой), проективное (человек приписывает внешней среде свойства своего собственного восприятия); образное (формирование образов, поиск направлений и сфер или границ своей активности), оценочное (выделение наиболее значимых фрагментов среды; дифференциация, расчленение, ранжирование и оценивание информации об элементах окружающей среды);

- целеполагание и организация результативного взаимодействия с элементами окружения (произвольное и целенаправленное установление контактов с природными и иными объектами ради достижения намеченных результатов);

способность проявлять свою активность произвольно, исходя из воспринимаемой наличной ситуации и из внутренней для самого человека свободы; коррекция собственной деятельности и «творческая гибкость» (возможность сознательно изменить линию поведения, многовариантность деятельности);

- накопление, сохранение и трансляция имеющихся результатов жизненной активности, индивидуального и группового опыта (в том числе и посредством символов), способность и потребность во взаимодействии с другими людьми, состоящем в обмене между ними информацией;

- «созерцательность», творческое воображение как иной по отношению к предметной деятельности способ восприятия, отношения к миру, как равноценный способ познания мира и его осознания человеком; незаинтересованное созерцание, в принципе, является необходимым условием образования понятий, выводящих человека за рамки эмоциональной вовлеченности в ситуацию;

- предвосхищение процессов и результатов своей жизненной активности (ожидание всевозможных вмешательств в процесс жизнедеятельности, способность предвидеть случаи альтернативного выбора линии поведения и своих поступков, способность к целеполаганию);

- регламентация жизнедеятельности (формирование правил деятельности и норм взаимодействия с элементами окружения);

саморегуляция и психофизическое восстановление организма (организация и регуляция собственной физической и социальной активности, концентрация внимания, поддержание себя в состоянии бодрствования);

- способность к осмыслению жизни как постоянной обратной связи между поступками и самоконтролем как средством ее регуляции; стремление к самоактуализации как постоянному практическому выражению своего «Я»; осознание человеком конечности жизни, смертности не человека вообще, а своей личной индивидуальности (человек живет во времени и каждый момент жизни неповторим, а человек как биологическое существо конечен).

Все перечисленные свойства человека и формы проявления его активности являются производными нервной деятельности, однако, не рефлекторной, а самопроизвольной, которая связана со становлением человека и функционирует непрерывно, недизъюнктивно от рождения до самой смерти каждого индивида. Эта непрерывность обеспечивается органическим единством осознанного и неосознанного (бессознательного). Такая непрерывность наиболее специфична для важнейшего качества психики ее процессуальности (то есть психического как процесса). Непрерывность психического объективно определяется его ведущей ролью в саморегуляции всей жизни людей. (17,141) Таблица 1. Динамическая характеристика смысловой системы восприятия человеком обстоятельств своей жизни.

Воспринимаемые человеком характеристики объекта (или особенностям воспринимаемого объекта;

явления) как инварианты жизненного контекста (динамика изменений настолько мала, что ей приходится пренебречь) Воспринимаемые вариативные (изменяемые) воспринимаемого объекта;

характеристики объекта (или явления) Воспринимаемые собственные характеристики связанную с иерархией потребностей в и свойства (самосознание) актуальном времени;

Все это позволяет говорить о том, что человек изначально наделен сложной динамической смысловой системой, в которую входят мотивационная (аффективная) сторона, воля, динамика действий и динамика мышления. Все они могут находиться друг с другом в различных соотношениях, образовывать различные «сплавы». Интеллект, как и все высшие психические функции, подчинен этой смысловой системе, которая и есть динамическая, развивающаяся природа человека в ее подлинной целостности и в ее обусловленности жизненным путем человека. Обладание подобной «смысловой системой»

позволяет человеку познать себя и свое окружение через индивидуальный опыт бытия. Это утверждение позволяет признать, что при наличии у человека определенных биологических констант, все равно в каждом отдельном случае мы имеем дело с конкретной формой индивидуального самовыражения через определенный жизненный контекст.

Другой аспект анализа проблемы «человек и природа» гуманитарное, ценностное её рассмотрение - позволяет обозначить весь драматизм современной ситуации, которая глобализирует вопрос о месте и роли человека в бытии планеты как вопрос о выживании человечества как вида. Ведь человек живет не в природе вообще, как некой абстракции, а он имеет дело с сугубо конкретными, уникальными условиями Земли. В двадцатом веке уже окончательно сложились представления о человечестве как о новой природной силе всепланетарного масштаба, - будь иначе, не появилась бы тревога за судьбу планеты и самого человечества. Уже на рубеже девятнадцатого и двадцатого веков было высказано предположение, что «человеческое общество становится в биосфере единственным в своем роде агентом, могущество которого растет с ходом времени со все увеличивающейся быстротой. Оно одно изменяет новым образом и с возрастающей быстротой структуру самых основ биосферы. Оно становится все более независимым от других форм жизни и эволюционирует к новому жизненному проявлению.» (11,386) Однако, указывая на общество как на основную современную геолого-образующую силу, ученые предостерегали, что человечество должно будет принять на себя ответственность за будущее развитие природы и определяли следующий этап развития цивилизации как эпоху ноосферы, когда человек уже сможет разумно распоряжаться своим могуществом и обеспечить такое качественное состояние окружающей среды, которое позволит развиваться и обществу и природе не вопреки, а благодаря друг другу.

Говоря о человечестве как о функции биосферы важно обозначить два принципиальных условия сохранения и расширения человеком своего гомеостазиса (жизненного пространства, внутри которого существование живой системы возможно, а переход за границу означает прекращение возможности существования системы) в условиях изменяющейся среды. Во-первых, система (организм) может изменить свои собственные характеристики, чтобы стать способным существовать в более сложных внешних условиях, то есть расширить область своего собственного гомеостазиса за счет своих потенциально ему присущих возможностей. Во-вторых, организм (система), чтобы отодвинуть опасную границу, может в определенных пределах изменить саму внешнюю среду, то есть изменить ее параметры. (14,136) Главные выводы экоистории последнего столетия позволяют утверждать, что человечество абсолютизирует последнее из указанных условий и уповает на необратимость антропогенного изменения экологических процессов, равновесий, структур и систем в целях большего или меньшего хозяйственного освоения территорий. Однако все чаще человек становится свидетелем того, что техногенная цивилизация с её нагрузкой на природу приводит к негативным предполагаемого экстраполяцией опасного уровня и порога катастрофы. Иными словами, результаты хаотичного антропогенного расширения биосистемы остаются непрогнозируемыми, техногенная перестройка природной геохимической организации пока не стала отправным началом каких-то гео-, био-, эко-эволюционных процессов, и уповать на них человечество не может из-за временной несоизмеримости этапов геологического и социального времени. На данном же этапе развития биосферы приходится констатировать, что: вопервых, прогрессировавший до сих пор биокоэволюционный процесс антропогенно искажается и даже приостанавливается;

во-вторых, техногенное преобразование естественной экосистемы ведет к ее деградации или к замене другой, чаще всего природно-искусственной, экосистемой; в-третьих, порождаемое человечеством катастрофическое сокращение биологического, генетического, биохимического разнообразия на планете ведет к ускоряющемуся снижению информационного содержания биосферы (а именно разнообразие обеспечивает качество окружающей среды).

Результатом расширения антропогенного вмешательства в структуру и процессы окружающего мира является то, что на современном этапе развития цивилизации мы можем говорить не только о собственно природном компоненте среды (ее энергетическое состояние, физический, химический и динамический характер, ритм природных явлений, основной характеристикой которых является способность к системному самоподдержанию и восстановлению), но и о квазиприродной среде (элементы природной среды, искусственно преобразованные, модифицированные людьми (постройки, приспособленные ландшафты, прирученные животные и т.п.) и, как правило, не способные к самовоспроизводству) и о артеприродной среде (искусственно созданный человеком мир, не имеющий аналогов в естественной природе и без постоянного поддержания и обновления человеком неизбежно разрушающийся (технологическое оборудование, транспортные механизмы, предметы их искусственно синтезированных веществ и т.п.). (19,33) Критическая ситуация техногенного противопоставления окружающей среде отражает еще одну сторону проблемы «человек - природа», которую можно обозначить как ценностноэтическое измерение деятельности человечества. Речь идет о необходимости осознания и принятия ответственности человеком за себя, за планету, за космос. При этом, в современном обществе высоких технологий важно учитывать не только саму деятельность человечества, но и функционирование и опосредованное существование вторичной природы в виде механизмов и аппаратов, которые могут стать враждебными, утратив со временем свои изначальные функции, выйти из под контроля человека, привести к непрогнозируемым и необратимым результатам (например: техногенные катастрофы типа Чернобыль, технологический терроризм с использованием оружия массового поражения и т.д.).

Технологизация современного общества проявляется еще в одном из аспектов проблемы «человек - природа»:

непропорциональность затрачиваемых усилий и вызываемых ими результатов создают иллюзию всемогущества, граничащую со страхом «отстать» в гонке создания изощренных искусственных приспособлений. В техногенном обществе человек в массовом порядке использует эти «внешние»

приспособления, чтобы несоизмеримо повышать эффективность своих действий, что косвенно сказывается на снижении «внутренней» сопротивляемости человека «неродственной среде»

и возникновении «технозависимости» от некоего или нечто «другого», владеющего технологическими преимуществами.

Современная цивилизация, ориентированная на создание некой искусственной «благоприятной» среды, своеобразного квазимира, все больше и больше подчиняет человека своим законам, структурирует его время, вытесняя другие исторически значимые для него виды активности.

Ценностное, аксиологическое осмысление процесса взаимообоснования природы и человека позволяет говорить о педагогическом аспекте этого процесса, проявляемом, вопервых, в наличии у человека определенных биологических и психологических констант, во-вторых, в индивидуальном субъективном восприятии человеком окружающего мира и самого себя, в-третьих, в витальной потребности нравственного, гуманитарного контроля человеком своей предметной деятельности, а также в необходимости осознания и принятия человеком ответственности за себя, за своё ближайшее окружение, за Вселенную как условие выживания для себя и будущих поколений.

Все обозначенные аспекты проблемы «человек и природа»

актуальны изменчивостью своих характеристик, когда приходится говорить не о сущности, а об изменениях, событиях и последовательности событий. Проблема времени активно обсуждается в современной научной литературе, и с тех пор, как теория относительности показала несостоятельность представлений об абсолютном времени, все более широко начали развертываться исследования не только собственно физического времени, но и тех специфических проблем, которые связаны с психологических, социальных и некоторых других объектов.

(3,201) Упрощенно в рамках данного исследования, отвечая на вопрос «Что воспринимает человек в своем природном окружении?», разноплановые плоскости восприятия содержательного времени жизни: геологическое (тектонические, геохимические, электромагнитные процессы, изменения планетарного и космического масштабов), техногенное (изменения природных комплексов, вызванные производственной (технической и технологической) деятельностью людей и требующие для своего поддержания постоянного вмешательства человека; специфика восприятия здесь проявляется у человека в следующих формах его активности: потребность в объекте или избегание его;

поддержание, сохранение свойств созданного объекта;

усовершенствование свойств и качеств созданного объекта;

утилизация объекта; разрушение объекта), биологическое (состояние биоценоза, экологическое воздействие объектов окружающей живой материи) и биогенное (человек как биологическая особь со своими внутренними ритмами и циклами).

Во всех этих четырех аспектах земные процессы воспринимаются человеком на определенном уровне длительностей. Они являются естественными элементами временной структуры. При этом мелкие элементы встроены в более крупные. Внутри любого события любой из временных плоскостей существуют другие события, подобно тому, как рассматриваемые в любом из этих четырех аспектов, можно описывать через характеристики различных уровней, поразному соподчиняя их функциональные характеристики. При этом длительность этапов восприятия явлений всегда сопоставима с длительностью событий в окружающем мире, а сам анализ происходящих изменений возможен лишь при допущении, что характеристики воспринимаемого явления неизменны в одних своих аспектах и изменчивы в других в одно и то же время. Неизменность, конечно, относительна - в том смысле, что она зависит от того, рассматривается ли период протяженностью в день, год или тысячелетие. Трудно представить себе нечто, что было бы либо абсолютно неизменным, либо полностью изменчивым. Здесь речь идет о неизменности как устойчивости в процессе изменения, то есть о таких абстрактных понятиях как инвариантность и вариативность.

Вопросы для размышления и дискуссий:

- Объясните следующее утверждение: «универсальным принципом приспособления человека к условиям окружающего мира является формирование подготовительных изменений для будущих событий».

- Как трактуются и соотносятся друг с другом следующие понятия: рефлексия, интуиция, целеполагание, свобода?

- Какую роль в жизни человека играет способность к изменениям внешних условий? Какие свойства и процессы связаны с этой способностью?

- Чем объясняется связь между отношением человека к объектам окружающего мира и спецификой восприятия им инвариантных и вариативных характеристик этих объектов?

- Что подразумевается под утверждением, что «человек изначально наделен сложной динамической смысловой системой»?

- Как проявляются в реальном бытии человека такие антропологические универсалии как избирательность и проективность восприятия, потребность в осмыслении своей жизни, целеполагание и произвольная активность?

- Чем объясняется витальная для современного человека необходимость в осознании и принятии им ответственности за собственные поступки, за ближайшее окружение и за космос в целом?

- Каково содержание таких аспектов восприятия человеком времени своей жизни как геологическое время, техногенное время, биологическое время и биогенное время.

Литература:

1. Агаджанян Н.А. Человек и биосфера.- М.: Знание, 1987.

2. Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание /Пер. с англ., Общ. ред. и вступ. статья В.Я.Пилиповского.- М.: «Прогресс», 1986.

3. Блауберг И.В. Проблема целостности и системный подход.- М.:

Эдиториал УРСС, 1997.

4. Большой энциклопедический словарь.- М.: Большая Российская Энциклопедия, 1998.

5. Брызгалина Е.В. Индивидуальность человека.- М.: ВИНИТИ, 2000.

6. Вернадский В.И Начало и вечность жизни. /Сост., вступ. ст., коммент, М.С.Бастраковой, И.И.Мочалова, В.С.Неаполитанской.М.: Сов. Россия, 1989.

7. Гибсон Дж. Экологический подход к зрительному восприятию:

Пер. с англ. /Общ. ред. и вступ. ст. А.Д.Логвиненко.- М.:

Прогресс, 1988.

8. Гордеева Н.Д., Зинченко В.П. Роль рефлексии в построении предметного действия. //Человек, 2001, №6.- с.26-41.

9. Деятельность: теории, методология, проблемы.- М.:

Политиздат, 1990.

10. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека: проблемы комплексного изучения.- Новосибирск:

Наука, Сиб. отд-ние, 1991.

11. Круть И.В., Забелин И.М. Очерки истории представлений о взаимоотношении природы и общества./ Предисловие Б. С.

Соколов, Р. С. Карпинская.- М.: Наука, 1988.

12. Кууси П. Этот человеческий мир.: Пер. с англ. /Общ. ред.

и вступ. ст. Э.А.Араб-Оглы.- М.: Прогресс, 1988.

13. Лупандин В.И., Сурнина О.Е. Субьективные шкалы пространства и времени.- Свердловск: Изд-во Урал. ун-т, 1991.

14. Моисеев Н.Н. Расставание с простотой.- М.: «Аграф», 1998.

15. О человеческом в человеке. /Под общ. ред. И.Т.Фролова.М.: Политиздат, 1991.

16. Психология восприятия.- М.: Наука, 1989.

17. Рубинштейн С.Л. Мышление и путь его исследования.Берлин: Немецкое научное исследование, 1968.

Е.С.Рапацевич.- Мн.: «Современное слово», 2001.

19. Ситаров В.А., Пустовойтов В.В. Социальная экология:

Учебное пособие для студ. высш. пед. учебн. зав.- М.:

Издательский центр «Академия», 2000.

20. Урсул А.Д. Перспективы экоразвития.- М.: Наука, 1990.

ЧЕЛОВЕК И КУЛЬТУРА

взаимоопределяемости того, что называется миром культуры и жизнью человека, важно учитывать, что, с одной стороны, культура со всеми ее гранями и нюансами является функцией человеческой природы, а с другой стороны, культура (или субкультура) есть не что иное, как образ жизни, присущий группе. Тем самым, культура представляет собой в некотором роде способ выражения человеком своей биологической природы в данной структуре, и в тоже время, она является санкционированных обществом и сложившихся в группах.

Культура включает в себя общий способ поведения, самовыражения и производства, систему и иерархию ценностей, она предполагает ту или иную мораль, те или иные обычаи, тот или иной язык. (22,37) В данном параграфе раскрываются следующие понятия:

«культура», «культурная эволюция», «ценность», «ответственность», «смысл жизни», «ценностные ориентации», «витагенный опыт», «жизненная позиция», «аспекты содержательного времени: символическое, технологическое».

Цель культуры – самоосуществление во времени и пространстве, максимальный охват феноменов реальности. Цель человека – трансценденция за пределы культуры в поисках утраченного экзистенциального единства с универсумом. (20,19) Базовыми компонентами культуры традиционно считают науку, мораль и искусство, которые определяют сущность различных сфер социальной жизни, среди которых: общение, производство, религия, образование, политика, и так далее. В культуре можно выделить две формы символическую и реальную. Последняя находит свое воплощение в четырех областях: в созидании жизни (медицина, генетика, биотехнологии и т.п.), в системе отношений между людьми (язык, политика, право, общение и т.п.), в сфере образования (обучение, воспитание и т.п.), в преобразовании материальных вещей (экономика, производство и т.п.). Символическая форма существования культуры представлена, прежде всего, в философии, науках, религии, видах искусства.

Культура объективируется в преобразующей активности человека, в создании им объектов, явлений, ценностей, длительность которых превышает локальность исторического времени и смысл которых в сопротивлении «разъедающей силе времени». (13,119) Тем самым, культура может рассматриваться как динамический феномен, связанный с овладением времени, и представляет собой непрерывный процесс осмысленного «времяобразования». Ведущим фактором этого процесса является информационный обмен. И если успех биологической эволюции заключается в увеличении общего количества имеющихся в природе копий определенного набора информации, а неудача означает исчезновение всех копий данного набора, то культурная эволюция во многом схожа с биологической, с той позиции, что в данном случае информация передается последующим поколениям не посредством размножения с участием ДНК, а путем подражания, обучения, овладения знанием и навыками, формирования отношений и обретения смысла. Подобно тому, как биологическая эволюция основана на передаче от поколения к поколению неискаженной генетической информации, эволюция культуры связана со способностью сохранять всю накопленную информацию и передавать ее следующему поколению. Однако, в обоих случаях просто точной передачи информации еще недостаточно: она должна изменяться, обновляться и усложняться. (12,55) Здесь следует оговорить возможность проявления рецидивов, связанных с монополизацией информации и негативным характером ее воздействия на массовое сознание.

Эти рецидивы являются не менее страшными, чем загрязнение окружающей среды, перенаселенность, физическое насилие.

Монополизацию информации и загрязнение информационного пространства можно считать среди основных причин «кризиса экологии духа». Единственным реальным заслоном против подобной монополизации и искажения массового сознания может стать персонифицированное, индивидуальное начало и, конечно, гражданское общество. (14,245) Говоря об открытости и усложнении информации как факторах культурной эволюции, следует отметить, что часть производимой социальной информации не используется по разным причинам либо она не востребована, либо оказывается избыточной, дублирующей уже ранее полученную, либо она быстро устаревает и так далее, поэтому рост информационного содержания социосферы вряд ли можно представить в виде процесса лишь непрерывного накопления информации.

Накопление действительно происходит, при чем все более и более ускоряясь, но в ходе преобразования как хранимой, так и вновь производимой информации. (27,69) Временной аспект культурной эволюции позволяет объяснить различия в культуре общества или отдельного человека в разные исторические периоды, выявить ее инварианты и вариативную составляющую. При этом, рассмотрение культуры как совокупности черт, присущих определенной социальной группе, позволяет утверждать, что в один и тот же исторический период развиваются различные культурные системы, сосуществующие на едином временном отрезке либо на условиях взаимообогащения, либо индифферентности, либо взаимоотрицания. Образ мышления, стандарты жизни, нормы поведения, характер искусства даже у народов, живущих в одних и тех же географических условиях и при относительной близости материальных условий их быта, никогда не бывают совершенно одинаковыми. (15,148) Можно предположить, что подобная мозаичность культурных систем, подобно генетическому разнообразию, является защитным механизмом популяции Homo Sapiens. Сохранение и рост многообразия как необходимое условие культурной эволюции предполагает, что человечество вынуждено поддерживать плюрализм национальных и политических систем, языков, ценностных шкал, религий, традиций, видов и форм искусства и так далее, и наоборот, культурная унификация, подобно утрате разнообразия генетического, является тупиковым направлением для будущего человечества. (15,240) Категория «культура» в широком значении объединяет два различных феномена: с одной стороны – это цивилизация, раскрываемая через понятия прогресс, польза, средства и качество жизни, а с другой стороны – гуманитарная культура:

универсальные ценности, смысл жизни и т.п. Гуманитарная культура исходит из способности человека к переживанию.

Переживание – живой контакт человека с миром, сознания с реальностью. Само по себе оно непосредственно, «безъязыко», чувственно-эмоционально, неотрывно от интуиции. Поэтому инкультурация как познание переживанием не есть познание просто понятийно-логическое, абстрактно-дедуктивное – оно «напоено живой тканью эмоционального, сопровождается болью и радостью, восторгом и тоской, мукой и отчаянием». (29,5) На данный момент существует достаточное количество данных культурологии о том, что при всем многообразии культурных систем идейценностей, которые выступают универсальными целями для абсолютного большинства социальных групп вне зависимости от их частных культурных предпочтений. Среди таких универсальных ценностей следует, прежде всего, назвать следующие три высшее благо, красота и истина, выделяемые еще со времен древних греков. Являясь некими «высшими ценностями», они не сводимы к отдельным предметам или средствам достижения цели, они находятся по ту сторону «человеческого слишком человеческого» (18,12). Так «высшее благо» это форма, идея, образ, не сводимый к содержанию, а являющийся неделимым измерением оцениваемого явления.