МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ЭТИКЕ

ДЛЯ СТУДЕНТОВ ЗАОЧНОГО ОТДЕЛЕНИЯ

ИСТОРИЧЕСКОГО И ФИЛОЛОГИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТОВ

Уважаемые студенты!

Методические рекомендации включают следующие разделы:

Тематический план учебного курса;

Содержание учебной дисциплины;

Текст установочной лекции;

Список литературы по курсу «Этика»;

Перечень оригинальных этических текстов, предлагаемых для конспектирования, а также иной (несколько более сложный) вариант задания по истории этики – сравнение этического и художественного текста для филологов и анализ какого-либо исторического документа с помощью определенного этического текста – для историков;

Методические рекомендации для подготовки конспекта;

Образцы контрольных работ с элементами тестирования по истории этики;

Примерный перечень вопросов по материалам лекций, предлагаемых для письменной домашней работы и интерактива на лекциях;

Вопросы к зачету по этике;

Тематика индивидуальных творческих работ по этике (выполняются сугубо по желанию студента)

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Если целью изучения учебного курса этики в целом является системное освоение основ фундаментального и прикладного этического знания в его историческом развитии и современном состоянии, то на лекциях в период экзаменационной сессии предстоит сосредоточиться на следующих задачах:

- систематизировать учебный материал;

- акцентировать важнейшие проблемы, понятия и концепции этического знания;

- выявить, сформулировать коллизии, актуальные вопросы моральноэтической практики.

Для успешного решения этих задач требуется предварительно, до сессии ознакомиться с учебным материалом (список учебной литературы прилагается). В результате возможно успешное участие в интерактиве на занятиях. Кроме того, по итогам каждой лекции будут предложены вопросы (на выбор студента) для краткой домашней письменной работы.

Раздел по истории этики предстоит изучать самостоятельно в процессе подготовки к экзаменационной сессии. Формами контроля этой самостоятельной работы являются:

- конспект оригинального этического текста (фрагмента) или реферат второго варианта письменного задания (в него также включается конспект этического текста). Конспект сдается до сессии (не позднее последнего дня заочника перед сессией);

- контрольная работа с элементами тестирования (проводится на 1-м занятии по этике в течение 30 мин.).

Зачет будет проводиться в форме устного ответа на зачетные вопросы.

Чтобы учесть и оценить все виды выполненной студентом учебной работы, используется краткий вариант рейтинга. В случае успешного выполнения всех заданий, отмеченных *, зачет выставляется автоматически;

результатом удовлетворительной работы по всем заданиям является бонус к зачету.

Задания и баллы №№ Задания Успешно Удовл.

1. Конспект этического текста* или 6 – 10 б. 4 – 5 б.

2. Сравнительный анализ этического и художественного 8 – 12 б. 6 – 7 б.

текстов* 3. Работа с элементами тестирования* 6 – 10 б. 4 – 5 б.

4. Письменный ответ на вопрос по теме лекции* 2 – 3 б. 1 б.

5. Участие в интерактиве 2 – 3 б.

6. Посещение занятий* - (1 занятие) 0,5 б. 0,5 б.

7. Индивидуальная творческая работа 20 б.

Бонус - освобождение от вопроса по истории этики на зачете.

(Важна не сумма баллов, а успешное или удовлетворительное выполнение основных заданий).

Если представляются письменные работы-копии (конспекты этических текстов, письменные ответы на вопросы по материалам лекций), то каждая такая копия оценивается только 1 (одним) баллом!

Индивидуальная творческая работа по теме, самостоятельно, по желанию избранной или предложенной студентом, выходит за пределы подготовки к экзаменационной сессии, может быть представлена на весенней студенческой конференции БГУ. Консультации для подготовки такой работы проводятся по индивидуальному расписанию.

Желаю успехов!

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

№ Темы Лекции Семинары КСР 1 Этика, ее предмет и значение 2 Специфика и структурно-функциональный анализ морали 3 Проблема свободы в этике 5 Проблемы генезиса и исторического развития нравственности

СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ

РАЗДЕЛ I. ПРЕДМЕТ И ИСТОРИЯ ЭТИКИ

Введение: задачи учебного курса этики; организационные и методические вопросы изучения этики.

Понятие морали. Мораль как объект этики. «Этика», «мораль», «нравственность», «нравы». Многообразие подходов к определению понятия морали в этическом знании.

Этика – философское учение о морали. Предмет этики. Структура этического знания: эмпирический (дескриптивный), теоретический, нормативный уровни этики. Метаэтика. Прикладная этика в системе этического знания. Основные типы прикладной этики.

Методологические проблемы этического исследования. Классификация основных направлений этики.

Этика – «практическая философия». Этика как философская рефлексия над основаниями нравственной культуры. Значение этики в мире человека.

Тема 2. Этическая мысль Древнего Востока Особенности генезиса этического знания Древней Индии.

Социокультурные предпосылки становления этики. Веды как литературный источник культуры Древней Индии.

Философско-этические воззрения в культуре Древней Индии, их специфика. Основные понятия философской культуры Древней Индии.

Этические учения астики и настики.

Этика буддизма: теоретические положения и морально практическое значение. Этические учения джайнизма и йоги.

Социокультурные предпосылки формирования этики Древнего Китая.

Традиционный характер древнекитайской культуры, ее основные понятия.

Философско-этические представления в культуре Древнего Китая, их специфика.

Социально-этическое учение Конфуция: проблемы, понятия, значение.

Даосизм как философско-этическое учение, принцип «недеяния». Этикоправовое учение легизма.

Античная этика: космоцентризм и рационализм. Социокультурные особенности формирования античной этики. Характерные черты философско-этического знания античности. Морально-этический аспект античной натурфилософии.

Этический субъективизм и релятивизм школы софистов. Сократ и сократические школы. Философско-этические взгляды Платона.

Этика Аристотеля – вершина античной этики.

Индивидуалистическая тенденция в позднеантичной этике. Учения Эпикура и школы стоиков.

Тема 4. Этические воззрения средневековья Теоцентризм этических учений средневековья.

Христианская моральная доктрина (тема любви, интерпретация морали).

Специфика средневековой этической мысли. Патристика и схоластика.

Проблемы теодицеи, свободы воли, спасения души в контексте средневековой этики. Аврелий Августин, Пьер Абеляр, Фома Аквинский.

Тема 5. Этика эпохи Возрождения и Нового времени Антропоцентризм этических взглядов эпохи Возрождения.

Гуманистический скептицизм М.Монтеня.

Рационалистический характер этики Нового времени. Идеи гуманизма и индивидуализма. Особенности этики Нового времени. Проблема всеобщего и индивидуального в нравственном бытии.

Теория «разумного эгоизма» в натуралистической этике французских просветителей 18 в. (К.А.Гельвеций, П.А.Гольбах, Д.Дидро).

Моральная философия И.Канта. Принцип историзма в этике Г.В.Ф.Гегеля.

Этические идеи Возрождения и Просвещения в Беларуси: Ф.Скорина, С.Будный, С.Полоцкий, др.

Особенности развития постклассической этики. Антинормативный поворот.

Этические воззрения XIX в. Диалектико-материалистическая трактовка морали в марксистской этике. Этический пессимизм А.Шопенгауэра.

Морально-этический смысл «философии жизни» Ф.Ницше.

Русская идеалистическая этика «серебряного века» (В.Соловьев, Н.Бердяев).

Этика в XX в. Формалистическая этика неопозитивизма. Проблема верификации моральных высказываний. Эмотивизм и интуитивизм.

Этика экзистенциализма. Этические идеи в философии утилитаризма и прагматизма.

«Этика универсализма»: попытка прорыва к новой нравственной культуре в учении о «благоговении перед жизнью» А.Швейцера.

РАЗДЕЛ II. ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ МОРАЛИ

Тема 7. Специфика и структурно-функциональный анализ морали Мораль как предмет этического знания. Специфические свойства морали.

Функции морали. Многообразие функций морали, Специфика и механизм моральной регуляции.

Структура морали. Мораль как полиструктурный феномен. Единство морального сознания, нравственных отношений и деятельности.

Нравственная норма, принцип, идеал. Нравственные ценности, их специфика.

Нравственный поступок как «единица» морали. Проблема моральной оценки поступка.

Добро и зло в истории культуры и этики. Проблема определения добра и зла в этике. Добро и благо. Этические концепции добра и зла.

Диалектика добра и зла. Критерии различения добра и зла.

Проблема борьбы со злом. Соотношение целей и средств в нравственной деятельности. Этика ненасилия.

Феномены справедливости, долга, совести, чести, достоинства.

Понятие справедливости в этике. Теория справедливости Дж.Ролза.

Понятие нравственного долга. Ригористическая традиция в этике. Долг и совесть.

Совесть, стыд, вина. Понятие совести в этике; концепт совести в гуманистической этике Э.Фромма.

Понятия чести и достоинства как определение нравственной самоценности личности, их взаимосвязь, эволюция в истории культуры и этики.

Концепты нравственной свободы и необходимости. Свобода «от» и свобода «для»; другие аспекты проблемы нравственной свободы. «Бегство от свободы» (Э.Фромм).

Моральный выбор личности. Условия реализации нравственной свободы.

Моральная ответственность личности. Взаимообусловленность свободы и ответственности в нравственной жизни личности.

Моральные конфликты, их типология и способы решения.

Смысл жизни как стратегический ориентир нравственной деятельности. Структура проблемы смысла жизни. Имманентные и трансцендентные концепции смысла жизни. Этический аспект проблемы смерти и бессмертия.

Счастье как нравственная ценность. Эвдемонистическая традиция в этике. Мотивирующий, оценочный, императивный контексты понятия счастья в этическом знании. Антиномии счастья. Условия счастья.

Историческое изменение нравственности. Методологические проблемы изучения истории морали и нравов.

Проблема генезиса морали. Основные концептуальные подходы к проблеме генезиса морали.

Исторические этапы развития нравственности, специфика различных систем и образцов нравственности. Закономерности исторической динамики нравственности. Общечеловеческое, групповое и индивидуальное в морали.

Проблема нравственного прогресса.

Нравственные коллизии XX–XXI вв. Постмодернизм, его проявления в морально-этическом сознании современности.

РАЗДЕЛ III. ПРИКЛАДНАЯ ЭТИКА

Понятие профессиональной этики; разновидности профессиональной этики. Этика делового общения в контексте профессиональной этики.

Профессиональная этика инженера. Этика науки. Истина как нравственная ценность. Мировоззренческие основания научного исследования. Нравственные проблемы компьютерной деятельности и виртуального общения.

Педагогическая этика. Преподавание как профессия и миссия. Этика отношений в системе «педагог – учащийся». Этика отношений в системе «педагог – педагог». Этикет в профессиональной культуре педагога.

Тема 13. «Открытые проблемы» прикладной этики Характеристика «открытых проблем» современной прикладной этики.

Постановка проблемы смертной казни. Типы аргументации «за» и «против».

Биоэтика, ее предмет и проблемы (эвтаназия, аборты, клонирование, др.).

Понятие общения. Характеристики феномена общения. Общение как нравственная ценность. Проблема одиночества.

Дружба как высшая форма общения. Любовь как нравственное чувство и нравственное отношение. Этика семейных отношений.

Понятие этикета. Предназначение и социокультурные функции этикета. Взаимосвязь нравственности и этикета.

Историческое развитие этикета, особенности современного этикета.

Виды этикета. Конкретные нормы этикета в межличностном общении.

• Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 2006.

• Зеленкова И.Л. Этика. Мн., 2008.

• Этика: Учебное пособие. Под ред. А.А.Гусейнова, Е.Л.Дубко. М., • Этика: Учебное пособие. Под ред. Т.В.Мишаткиной, Я.С.Яскевич.

• Зеленкова И.Л. Этика: Тексты, комментарии, иллюстрации. Мн., 2001.

• Этика: Энциклопедический словарь. М., 2001.

• Этика: словарь афоризмов и изречений. М., 1995.

1. Альберони Ф. Дружба и любовь. М., 1991.

2. Антология ненасилия. М., 1992.

3. Аристотель. Никомахова этика // Соч. Т.4. М., 1983.

4. Августин Блаженный. Исповедь. М., 1991.

5. Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Этика профессии: миссия, кодекс, поступок. Тюмень, 2005.

6. Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Честная игра: нравственная философия и этика предпринимательства. Томск, 1992.

7. Бахтин М.М. Философия поступка. М., 1990.

8. Беляева Е.В. Метаморфозы нравственности. Мн., 2007.

9. Бородай Ю.М. От фантазии к реальности. Происхождение нравственности. М., 1995.

10.Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

11.Библер В.С. Нравственность. Культура. Современность. М., 1990.

12.Браим И.Н. Этика делового общения. Мн., 1994.

13.Введение в биоэтику. М., 1998.

14.Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1988.

15.Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М., 1989.

16.Де Джордж Р.Т. Деловая этика: В 2 т. М., 2001.

17.Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия. Мн., 1994.

18.Джеймс У. Этическая философия и моральная жизнь // Джеймс У. Воля к вере. М., 1998.

19.Дробницкий О.Г. Моральная философия. Избранные труды. М., 2002.

20.Иванов В.Г. История этики Древнего мира. СПб., 1998.

21.Иванов В.Г. История этики Средних веков. СПб., 2002.

22.Гельвеций К. О человеке // Гельвеций К. Соч. в 2 т., т.1, М., 1976.

23.Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

24.Каган М.С. Мир общения. М., 1988.

25.Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995.

26.Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

27.Капто А.С. Профессиональная этика. М., Р-н/Д. 2006.

28.К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин о морали и нравственном воспитании.

М., 1985.

29. Козел А.А. История философской мысли в Беларуси (XII-XX вв.). Мн., 30.Кон М.С. Дружба: этико-психологический очерк. М., 1989.

31.Коновалова Л.В. Прикладная этика. Вып.1 Биоэтика и экоэтика. М., 32.Кузнецов Г., Максимов Л.В. Природа моральных абсолютов. М., 1996.

33.Лабиринты одиночества. М., 1989.

34.Лем С. Этика технологии и технология этики. Пермь, 1993.

35.Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М., 1990.

36.Майхрович А.С. Становление нравственного сознания: Из истории духовной культуры Беларуси. Мн., 1997.

37.Милтс А.А. Совесть // Этические чтения – 90. М., 1990. С. 274-283.

38.Мишаткина Т.В. Педагогическая этика. Мн., 2004.

39.Мишаткина Т.В., Яскевич Я.С. Феномен общения в философии и культуре ХХ века. Мн., 2000.

40.Монтень М. Опыты. М., 1979.

41.Мур Дж. Принципы этики. М, 1984.

42.Нешев К. Этика счастья. М., 1982.

43.Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. К генеалогии морали. Мн., 1992.

44. Основы этикета и искусство общения. СПб., 1993.

45.Оссовская М. Рыцарь и буржуа М., 1987.

46.Прикладная этика. Под ред. Зеленковой И.Л. Мн., 2002.

47.Ролз Д. Теория справедливости. Новосибирск, 1995.

48.Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 49.Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977.

50.Свилас С.Ф. Международная деловая этика. Мн., 1995.

51.Свобода и справедливость. Диалог мировоззрений. Н.Новгород, 1993.

52.Скрипник А.П. Моральное зло в истории этики и культуры. М., 1992.

53.Смысл жизни. М., 1994.

54.Соловьев В.С. Оправдание Добра // Соч.: В 2т. Т.1. М., 1988.

55.Сосновский А.В. Лики любви: Очерки истории половой морали. М., 1992.

56.Тузова Т.М. Ответственность личности за своё бытие в мире. Мн., 1987.

57.Тульчинский Г.Л. Разум, воля, успех: о философии поступка. Л., 1990.

58.Философия биомедицинских исследований. Под ред. Б.Г.Юдина. М., 2004.

59.Философия любви. В 2 ч. М., 1990.

60.Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

61.Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

62.Фромм Э. Человек для себя. М., 1992.

63.Фромм Э. Искусство любви. М., 1990.

64.Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. В 3-х т. М., 1994.

65.Швейцер А. Культура и этика. М., 1992.

66.Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики. Мн., 1997.

67.Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.20.

68.Этика: новые и старые проблемы. М., 1999.

69.Этика науки. Тюмень, 2001.

70.Этика ненасилия. М, 1990.

71.Этическая педагогика. СПб., 1993.

72.Энциклопедия этикета и антиэтикета. М., 1999.

73.Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Прикладная этика: Опыт универсального словаря. Тюмень, 2001.

74.Новая философская энциклопедия. В 4-х томах/ под ред. В.С. Степина.

М., 2000-2001.

КОНСПЕКТ УСТАНОВОЧНОЙ ЛЕКЦИИ

Этика, ее предмет и социокультурное значение 1. Понятие морали. Мораль как «закон человечности».

2. Предмет этики. Структура этического знания.

3. Генезис этического знания. Проблема классификации основных 4. Этика – «практическая философия».

• История этических учений. М., 2003.

• Иванов В.Г. История этики Древнего мира. СПб., 1997.

Введение.

Тому, кто не постиг науки добра, всякая иная наука приносит лишь Очевидно, что человеческий опыт, история, а особенно современность неоднократно подтверждают эти слова. Конечно, постижение человеком добра продолжается всю жизнь, требует самостоятельных личностных усилий. Этика должна этому способствовать.

Этимология. Исходные термины: «этика», «мораль», «нравственность».

Этика. Термин происходит от древнегреческого слова «этос» - ethos.

Первоначальное значение – место совместного проживания (человеческое жилище, логово, гнездо). В этом значении термин употребляется в «Илиаде»

Гомера. Позже «этос» приобретает значение обычая, порядка в обществе, характера человека, образа мыслей.

В IV в. до н.э. Аристотель вводит понятие «этика», которое характеризует добродетели - качества души, выражающие совершенство человека (например, мужество, справедливость, др.), а также знание о добродетелях.

Мораль. Термин имеет латинское происхождение от слова «mos», что в переводе значит - характеры, нравы, обычаи, а также мода, покрой одежды. Латинский термин «мораль» аналогичен древнегреческому термину «этика». Учение о морали Цицерон называет моральной философией, а также заимствует для его обозначения термин «этика». (В итоге: этика – учение о морали.) В других языках аналогично формируются термины для данной сферы.

В русском языке это термин «нравственность».

В общекультурной лексике все три слова до сих пор взаимозаменяемы.

В этическом знании термины «мораль» и «нравственность» часто употребляются как синонимы.

Определение морали. Мораль сложна, многогранна. В истории культуры, этических учений выработаны различные подходы к определению морали.

Обобщая различные трактовки морали, можно фиксировать ее определенную инвариантную характеристику. Мораль содержит взаимосвязанных аспекта:

1. мораль - характеристика личности, личностного бытия;

2. мораль - характеристика отношений между людьми.

Во-первых, мораль определяют как способ духовно-практического, императивно-оценочного освоения человеком мира на основе различения добра и зла и стремления к высшему благу.

Во-вторых, мораль часто определяют как реально существующие в обществе нравственные отношения и нормы поведения; или специфический способ нормативной регуляции человеческого общежития, который осуществляется с помощью общественного мнения и убеждений личности.

(Фундаментальным правилом морали считается «золотое правило нравственности» - «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Оно возникает в сер. 1 тыс. до н.э. – во время гуманистической трансформации в человеческой цивилизации. Схожие формулировки встречаются в суждениях Конфуция, в изречениях Будды; в античной Греции в высказываниях Семи мудрецов, например, Фалеса.

Правило становится пословицей во многих языках.) Указанные определения морали дополняют друг друга. Мораль рассматривается как единство индивидуального, личностного и всеобщего.

Смыслом, предназначением морали является утверждение самоценности личности, ее творческое развитие, совершенствование в единстве с человеческим миром, утверждением ценности человеческого сообщества; взаиморазвитие, взаимообогащение человека и мира, человека и общества, человека и человека.

В итоге, мораль есть «закон человечности».

Предмет этики. Этика – философское учение, которое исследует сущность, структуру морали, закономерности ее развития; роль морали в жизни человека и общества.

Предмет этики включает:

историю реальных нравов;

изучение поведения, поступков человека;

феномены свободы и ответственности, долга и совести, достоинства, счастья, добра и зла, др., что выражено этическими этические проблемы современного человека: проблемы психологии, медицины, права, искусства, др.;

нравственные нормы, принципы, идеалы, ценности, существующие в реальности;

в пределе этика обращается к проблеме смысла жизни (этика учение о смысле жизни, «стратегии правильной жизни») Предмет этики исторически изменяется.

Структура этического знания.

Уровни этического знания:

• Эмпирический – уровень описания морали, моральных фактов:

нравов, поступков, переживаний, чувств и т.д. (напр., ситуации морального выбора, угрызений совести, состояния любви и др.).

Этика описывает мораль. Дескриптивный уровень этики - это фактическая база для дальнейшей работы.

• Теоретический – уровень рационально-логического обоснования, доказательства морали, т.е. обоснования необходимости исполнения моральных требований, уровень аргументация поступков. (Что такое мораль? почему ей надо следовать? что такое добро и зло, др.). На этом уровне формируются философско-этические системы – этика исследует, объясняет мораль в ее историческом развитии. Здесь • Нормативный уровень этики, в рамках которого формулируются и корректируются моральные нормы, кодексы, системы ценностей и добродетелей. Этика учит морали. Действительно, рациональное обоснование или критика нормативных программ, нравственных феноменов, самой морали способствует их воздействию на человека или ослабляет их нравственное Т.о., этика морально пристрастна, сама является частью нравственной Этика в целом является объектом исследования для метаэтики. В широком смысле слова Метаэтика (греч. Meta – после, над) – раздел теории, в котором изучаются проблемы логики и методологии этического познания, структура и закономерности развития этического знания, особенности этического исследования.

В узком смысле слова, в современной западной этике метаэтика связывается с неопозитивистской и аналитической традицией в философии, отождествляется с теоретической этикой. Обоснование морали понимают как ее логически непротиворечивое изложение, чисто логическое обоснование.

Задача метаэтики - логико-лингвистический анализ нормативной этики, моральных суждений вообще, выявление их непротиворечивости, обоснованности, терминологической точности и т.д. Основателем западной метаэтики считается английский философ Дж.Мур, (его книга «Принципы этики» (1903г.) - первая работа по метаэтике); среди представителей метаэтики также Б.Рассел, Л.Витгенштейн, А.Айер, Р.Хеар, др. (Метаэтика в большей степени развивалась в англо-американской философии).

Прикладная этика – уровень этического знания, непосредственно связанный с практикой. Первоначально ее понимали как приложение этической теории к практике, т.е. – изучение правил и принципов поведения человека в конкретных ситуациях, отношениях, определение практических рекомендаций. Ее примерами являются профессиональная этика, этикет, вообще ситуативная этика.

Сегодня предмет прикладной этики дискутируется. В современных условиях прикладная этика изучает острые моральные коллизии, возникающие в современной общественной практике; например, это проблема смертной казни; проблемы эвтаназии, трансплантологии и клонирования; проблемы терроризма и продажи оружия; проблемы компьютерной этики, а также нравственные параметры современных семейно-брачных отношений, проблемы общения и одиночества и др.

Проблемы современной прикладной этики характеризуются как «предельные» и «открытые» проблемы бытия человека. Их предельность в том, что они затрагивают фундаментальные (последние, «предельные») моральные ценности (ценность жизни, человека, человечности).

Специфика «открытых проблем»:

• допускают взаимоисключающие, но в определенной степени теоретически аргументированные и морально значимые • обнаруживают себя в единичных, уникальных случаях, требуют соответствующего решения при сохранении универсальных Прикладная этика существует как совокупность дисциплин: биоэтика, экологическая этика, этика науки, этика предпринимательства, политическая этика, др.; наиболее развита биомедицинская этика. В прикладной этике соединяются этические, другие научные теории, моральный опыт современности; возникает синтетическое знание, которое имеет прикладной характер, дает новое видение теории и опыта, ориентиры решения практических проблем. Т.о., прикладную этику считают и «новой стадией развития этики», и особым качеством современной нравственной культуры.

Структура этического знания включает множество аспектов: историю и теорию этики; этику добродетелей (аретология), этику долга (деонтология), этику ценностей (аксиология), др.

Все уровни и аспекты этики взаимосвязаны между собой, содержатся в любом элементе этического знания, (и должны быть реализованы при самостоятельном изучении этики).

Происхождение этики.

Этические идеи впервые возникают во II-I тыс. до н.э. в цивилизациях Древнего Востока (Египет, Месопотамия, Индия, Китай) и в Древней Греции.

Этико-философские системы складываются в сер. I тыс. до н.э. В Древней Греции классической эпохи (V-IV вв. до н.э.) этические системы постепенно приобретают характеристики научного знания. Этика возникает и первоначально развивается в русле единого философского знания.

Формирование этики обусловлено сложным комплексом причин и предпосылок.

Объективные, в том числе материально-практические, факторы:

• социально-классовая дифференциация древнего общества, специфика социальной структуры и политической системы древних цивилизаций Востока и Запада;

• процессы культурно-цивилизационных трансформаций, интенсификация взаимодействия различных цивилизаций, народов и культур; изменения нравов, конфликтность межгруппового и межличностного общения.

Мировоззренческие основания:

- развитая мифология – синкретическое мировоззрение, в котором в единое целое слиты элементы знания (о человеке, его месте в мире, о добре и зле и др.) и верования, художественные образы и табу, обычаи, традиции, содержащие в себе, в том числе, и нравственный потенциал;

- религиозное мировоззрение – утверждает существование высшего божественного мира как средоточия абсолютного совершенства;

актуализирует вопросы совершенствования человека, значимые в этическом знании;

- формирование начал естествознания и математики способствует развитию абстрактного мышления как средства развития этики; - наконец, философия как мировоззрение, мыслящее об основании взаимодействия человека и мира, о смысле бытия человека в мире и мире человека, мире, воспринимаемом и творимом человеком, изначально включает в себя духовно-нравственные, этические проблемы.

Все указанные факторы своеобразно проявляются в историческом развитии Западной и Восточной цивилизаций, конкретных национальных культурах, что реализуется в формирующемся этическом знании. Уже на ранних стадиях развития этика весьма многообразна, представлена многочисленными учениями и направлениями.

Многообразие этического знания нуждается в классификации.

Проблема классификации основных этических направлений.

Возможны различные варианты классификации направлений этики.

Одним из основных критериев классификации является понимание сущности морали, ее источника. С этой точки зрения в истории этики можно наметить три основные направления:

• натуралистическое, в котором суть морали, ее идеалы, а также нравственные качества личности объясняются универсальными закономерностями природы в целом, космоса (космоцентризм) или закономерностями естественной (биопсихической) природы человека (антропоцентризм);

• социально-историческое, выводящее содержание нравственных отношений и императивов из закономерностей исторического развития • идеалистическое, трактующее мораль как проявление, реализацию в человеческом сообществе какого-либо духовного начала: божественного (религиозно-идеалистическая этика); - объективного духовного начала, т.е. идей, понятий духовной культуры (объективноидеалистическая этика); - субъективного духа, духовного творчества субъекта (субъективно-идеалистическая этика);

Другие варианты классификации, связанные с иными основаниями (пониманием смысложизненных ориентаций, нравственного творчества человека и т.д.), уместно рассмотреть в соответствующих темах по этике.

Хотя ни один из способов классификации не может полностью охватить живое движение этической мысли или достаточно прояснить отдельное этическое учение, они необходимы, так как очерчивают пространство морально-этического бытия, выявляют направления развития этики.

Этика – «практическая философия» (Аристотель).

Со времен Аристотеля и по наше время этика считается «практической философией», завершает систему философского знания. Аристотель считает, что цель этики – не знания, а поступки; человек изучает этику не для того, чтобы узнать, что такое добродетель, а для того, чтобы стать добродетельным. Поясним: говоря о том, что такое благо, добро, добродетель, мы подразумеваем и вопрос «как достичь блага, стать добродетельным?» В каждой этической проблеме знание обращено к практике, «внедряется» в нее (и исходит из общественного опыта).

Можно сказать, что этика непосредственно обращена к мировоззренческим проблемам человеческого бытия (проблемам смысла жизни, свободы, добродетели и порока, счастья и страдания, др.), по сути, насущным вопросам индивидуально-личностного существования. Но Этика – это философское учение, философская рефлексия по поводу нравственности, нравственной культуры. Т.е. это теоретическое осмысление и выражение основ, сути нравственной культуры, духовно-нравственных ориентиров, но, таким образом, этика включается в само существование, бытие нравственности. Этика возникает и существует в единстве с философией, как философское нравственное мышление, используя философские концепции, понятийно-категориальный аппарат, методологические достижения, при этом реализуется в практике.

Каким ожиданиям личности отвечает этика? Изучение этики помогает обогатить свой жизненный опыт, «заглянуть в самого себя», познать себя и Другого, развить собственную моральную рефлексию, интуицию, утвердить привычку к ней; в конце концов – проникать в смысл жизни. Для этого, конечно, нужны серьезные самостоятельные усилия.

Сравните понятия «этика», «мораль», «нравственность».

Дайте интерпретацию понятия «закон человечности»; согласны ли Вы с таким определением морали? Попробуйте определить мораль самостоятельно.

Конкретизируйте систему факторов, определявших возникновение этики.

Как Вы считаете, какое значение имеет этика для личности?

Охарактеризуйте значение этики в Вашей профессиональной деятельности.

Обязательные тексты (фрагменты текстов) для письменного анализа • * Платон. Федон. С. 41-42.

• * Аристотель. Никомахова этика. С. 52-57.

• * Эпикур. Эпикур приветствует Менекея. С. 64-68.

• Августин. Исповедь. М., 1992. Кн.7, п.3-5, 11-16; Кн.13, п.1.

• * Гельвеций К.А. Об уме. С. 110-112.

• * Кант И. Основы метафизики нравственности. С. 112-119.

• * Ницше Ф. Так говорил Заратустра. По ту сторону добра и зла. С. 215Соловьев В.С. Оправдание добра. Предисловие к первому изданию.

Нравственный смысл жизни в его предварительном понятии // Соловьев В.С. Соч. в двух томах. Т.1. М., 1990. С. 94-97.

• * Энгельс Ф. Анти-Дюринг. С. 233-234.

• * Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм. С. 245-248.

• * Фромм Э. Человек для себя. С. 269-273.

• * Швейцер А. Культура и этика. С. 314-316.

• Кинг М.Л. Паломничество к ненасилию // Этическая мысль. М., 1991.

• Роулс Д. Теория справедливости. (Фрагмент из книги) // Этическая мысль. М., 1990. С. 236-239.

• * Войтыла К. Основания этики (отрывок). С. 282-292.

• * Эко У. Когда на сцену приходит другой. С. 292-299.

• * Бахтин М.М. Из статей 1940-1960-х гг. (отрывок). С. 326-327;

• * Дробницкий О.Г. Научная истина и моральное добро. С. 343-346.

Тексты, отмеченные *, помещены в книге: Зеленкова И.Л. Этика:

тексты, комментарии, иллюстрации. Мн., 2001; страницы даются по этому изданию.

Из предложенного списка необходимо выбрать для письменного анализа (конспектирования)2 текста (из 1-й и 2-й части).

Список и объем текстов может быть расширен по желанию студента.

Рекомендации по работе с текстами - на следующей странице.

Рекомендации для подготовки конспекта Предварительно следует точно указать название каждого текста, библиографическое описание книги, в которой текст помещен. (Например:

Соловьев В.С. Оправдание добра. Предисловие к первому изданию.

Нравственный смысл жизни в его предварительном понятии // Соловьев В.С.

Соч. в двух томах. Т.1. М., 1990. С. 94-97.) Главная задача интерпретации текста – выявить морально-этический смысл, вкладываемый автором в данное произведение, прояснить этическое учение в целом.

В конспекте необходимо решить следующие вопросы и задания:

1. Какие этические проблемы рассматривает автор в тексте?

2. Выделите структуру текста – его основные части, логически связанные между собой; в каждой из частей определите 3. Покажите, как автор обосновывает решение поставленных проблем, какие доказательства приводит; разъясните 4. Сформулируйте вывод - решение, к которому приходит автор;

определите, к какому философско-этическому направлению, школе принадлежит авторская концепция.

5. Оцените теоретическую и моральную значимость аргументов 6. Желательно обосновать, почему Вы выбрали именно этот 7. Сделайте собственный вывод об актуальности концепции автора; возможна собственная интерпретация проблем, Форма конспекта требует обязательного правильного цитирования.

Самостоятельное решение поставленных вопросов и задач – основание для оценки конспекта.

Объем конспекта: 4 – 8 стр.

Срок выполнения письменной работы – последний «день заочника»

накануне сессии (по расписанию).

Можно избрать другой, несколько более сложный вариант работы с оригинальным этическим текстом.

Для филологического факультета Сравнительный анализ этического и художественного текстов Этический текст из указанного перечня сопоставляется с каким-либо литературным произведением, самостоятельно выбранным по критерию сходства или контраста морально-этических позиций авторов. Например, можно сравнить, как решается проблема совести Э.Фроммом («Человек для себя») и Ф.М.Достоевским («Преступление и наказание», другие произведения). План анализа текстов – тот же. Важно достаточно полно показать морально-этическую позицию автора художественного произведения. Для сравнения можно взять этический и художественный тексты какого-либо мыслителя из предложенного перечня (например, Ж.П.Сартра).

Студенты исторического факультета могут попробовать сопоставить оригинальный этический текст (из обязательного перечня) и исторический документ, в котором реализуется обоснованная в философском тексте моральная позиция или проанализировать какое-либо историческое событие на основании идейно-теоретической позиции, представленной в избранном этическом тексте.

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ИСТОРИИ ЭТИКИ

С ЭЛЕМЕНТАМИ ТЕСТИРОВАНИЯ

Задания включают наиболее значимые факты и основные концептуальные положения из истории этики. Ответ на каждый вопрос оценивается определенным количеством баллов в зависимости от его степени сложности. Последний (9) вопрос каждого варианта требует самостоятельного обоснованного ответа. Попробуйте подойти к этому вопросу творчески.

При составлении заданий использованы следующие источники:

- Зеленкова И.Л. Этика. Мн., 2008.

- Беляева Е.В. Этика и эстетика: Практикум. Мн., - Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика. Курс лекций. М., 2007.

ОБРАЗЦЫ ЗАДАНИЙ

1. Определите, какие критерии нравственности утверждаются в следующих этических направлениях? 0,5 б.

2. Кто противопоставил идеал «благородного мужа» образу «низкого человека»? 0,5 б.

- Будда - Платон - Конфуций 3. Могли ли нарушать нравственные заповеди: 0,5 б.

- древнегреческие боги - Иисус Христос - Будда 4. Соответствует ли категорическому императиву защита человеком собственных интересов, стремление к независимости в личной жизни и т.п.? 1,5 б.

- да, так как необходимо относиться и к себе как к цели, а не как к средству - нет, так как человек следует долгу, прежде всего, перед окружающими 5. Определите авторов следующих высказываний: 1 б.

- «Благородный муж любезен, но не льстив, маленький человек льстив, но не любезен».

- «Само презрение к наслаждению благодаря привычке становится высшим наслаждением».

6. Назовите представителей современной этической мысли. 0,5 б.

7. Как называется основной литературный источник в культуре Древней Индии? 0,5 б.

8. Определите понятие «жэнь» школы конфуцианства. 2 б.

9. Каково предназначение сверхчеловека и предназначение христианина (в концепции Ф.Ницше)? 3б.

1. В какой этической системе Древнего Востока ключевыми понятиями являются: «жэнь», «ли», «благородный муж»?

- конфуцианство, - даосизм, - буддизм, - джайнизм.

Что означают эти понятия? 1 б.

2. Гедонизм можно понимать как: 0,5 б.

- этику счастья - этику долга - этику наслаждения 3. В христианскую моральную доктрину входят заповеди Ветхого Завета (Декалог) и Нового Завета (Нагорная проповедь). Как определяют их отношение друг к другу? 1 б.

- они противоречат друг другу - Нагорная проповедь дополняет Декалог - заповеди Нагорной проповеди радикально преобразуют положения Декалога.

4. Какое из следующих положений соответствует идее индивидуализма? 0,5 б.

- признание ценности индивида и индивидуального - вседозволенность - подавление общественного индивидуальным 5. Определите авторов следующих высказываний: 1 б.

- «Нравственная добродетель есть сознательно избираемый склад души, состоящий серединой между двумя пороками, один из которых состоит в недостатке, а другой - в избытке качества».

- «Рождение – это страдание, старение – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание».

- «Лучше сойти с ума, чем наслаждаться»

6. Назовите представителей этики экзистенциализма. 0,5 б.

7. Назовите основные труды Ф.Ницше. 0,5 б.

8. Сформулируйте главный принцип этики А.Швейцера. 2 б.

9. В чем заключается антинормативный поворот в современной этике? 3 б.

ПРИМЕРНЫЙ ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ ПО МАТЕРИАЛАМ ЛЕКЦИЙ

Определите сходство и различие моральной и правовой регуляций.

Определите сходство и различие обычая и моральной нормы.

Может ли мораль быть принудительной?

Какая ошибка содержится в утверждении «у каждого своя мораль»?

Объясните смысл какой-либо функции морали.

От каких факторов зависит адекватная оценка поступка?

Полезна ли мораль для человека и общества?

Как развить в себе моральную интуицию?

В чем отличие идолов и нравственных идеалов?

В чем Вы видите главное отличие классической и постклассической концепций нравственной свободы?

Что такое моральная вменяемость?

Почему нельзя отождествлять независимость и нравственную свободу?

Почему ответственность вменяется личности?

Что такое безответственность?

Может ли человек отвечать за все?

Сравните понятия нравственного долга и социальной обязанности.

По И.Канту, «сознание внутреннего судилища в человеке есть совесть». Объясните это определение совести.

Что значит быть справедливым по отношению к самому себе?

Уравнивающая справедливость и «уравниловка» - это одно и то же?

В чем проявляется персонификация добра и зла, какое нравственное значение она имеет?

Покажите противоречивость правила «меньшего зла».

Объясните понятие ненасилия.

Сравните имманентную и трансцендентную концепции смысла жизни.

Опишите условия счастья.

Ответы на вопросы должны быть теоретически обоснованными и достаточно лаконичными (объем – не более 1 стр.).

ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ ПО ЭТИКЕ

1. Этика – философское учение о морали. Предмет и структура этического знания [что изучает этика? уровни этического знания;

философский характер этики; проблема классификации этических учений; натуралистическое, социально-историческое, идеалистическое направления в этике, другие направления].

2. Этическая мысль Древней Индии. Этическое учение буддизма [социокультурные предпосылки, особенности этической мысли;

Веды; основные понятия философско-этического мировоззрения;

главный смысл и «четыре благородные истины» этики буддизма].

3. Этические воззрения Древнего Китая. Этические учения конфуцианства, даосизма, легизма [социокультурные предпосылки и особенности этики; этика Конфуция: понятия жэнь, шу; идеал «благородного мужа»; этика даосизма: понятие Дао, принцип у-вэй, нравственный идеал; этика легизма: понятие фа].

4. Античная этика. Софисты и Сократ. Сократические школы [социокультурные предпосылки и особенности античной этики;

этический релятивизм и субъективизм школы софистов, эвдемонизм и рационализм этики Сократа, значение; Платон о сущности морали и социальной этике; школа киников о внутренней свободе и аскетизме; гедонизм школы киренаиков].

5. Этика Аристотеля [критика этического рационализма; учение о благе; учение о добродетели, понятие «золотой середины»;

философско-этические произведения Аристотеля; значение творчества Аристотеля в истории этики].

6. Христианская моральная доктрина [Библия: Декалог Моисея и Нагорная проповедь И.Христа; заповедь любви; христианские добродетели].

7. Этические учения средневековья; Августин, Фома Аквинский [социокультурные предпосылки, периодизация этики средневековья; основные этические проблемы; понимание морали].

8. Этика Нового времени [социокультурные предпосылки, идеи гуманизма, индивидуализма, рационализма в Новое время;

особенности этики; концептуальные подходы к проблеме индивидуального и общественного в морали; «теория разумного эгоизма» (Гельвеций, Гольбах, Дидро)].

9. Моральная философия И.Канта. Принцип историзма в этике Г.Гегеля [И.Кант о специфике морали; категорический императив, его формулировки; статус морали; значение этики И.Канта;

диалектический метод в этике Г.Гегеля, реализация принципа историзма; понятия морали и нравственности].

10. Неклассическая этика 19 в. Диалектико-материалистическая трактовка морали в этике марксизма. Этический иррационализм А.Шопенгауэра и Ф.Ницше [особенности неклассической этики;

специфика социологического обоснования морали в марксизме;

иррационалистическое обоснование морали в этике А.Шопенгауэра и Ф.Ницше; понятия воли, страдания и сострадания у Шопенгауэра;

идеи воли к власти, двух типов морали, сверхчеловека, переоценки всех ценностей в «философии жизни» Ф.Ницше].

11. Этическая мысль в 20 в. (этика экзистенциализма, прагматизма;

«универсалистские ориентиры» в этике) [особенности этики 20 в.;

представители и проблематика в направлениях экзистенциализма, прагматизма и «универсалистской этики»; понятия экзистенции, свободы и ответственности, экзистенциальных переживаний; идеи «инструментализма» и «ситуационности» в прагматизме; понятие «благоговения перед жизнью» А.Швейцера].

12.Понятие и свойства морали [понятие морали; должное и сущее в морали, моральные императивы; специфика нравственной деятельности; другие свойства морали].

13.Структура морали [понятие морали; полиструктурность морали;

виды нравственных отношений; нравственная деятельность и поступок; моральное сознание как познание, его структура;

моральное сознание как регулятив, его структура].

14.Функции морали [понятие морали; гуманизирующая, регулятивная, познавательная, воспитательная, другие функции морали, их характеристика].

15.Проблема свободы в этике [понятия нравственной необходимости и свободы; проблема свободы в классической этике; понимание свободы в постклассической этике; «ступени свободы»].

16.Моральный выбор [понятие морального выбора; компоненты и условия морального выбора].

17.Моральная ответственность личности [понятие моральной ответственности; обоснование моральной ответственности личности; перед кем и за что отвечает человек].

18.Проблема добра и зла в этике [категории добра и зла в этике;

проблема определения добра и зла; представления о добре и зле в истории нравственной культуры; добро в абсолютном и относительном смысле].

19.Проблема борьбы со злом [феномен зла, его аспекты; проблема практического взаимодействия со злом; этика ненасилия].

20.Долг и совесть в нравственной жизни личности [понятие долга;

деонтология; долг и совесть; совесть и стыд; феномен совести, его характеристика; концепция авторитарной и гуманистической совести Э.Фромма].

21.Проблема справедливости в этике [понятие справедливости;

классификация видов и форм справедливости: общая и частная, распределительная и уравнивающая; «этика справедливости»

Дж.Ролза; принцип справедливости в межличностных отношениях].

22.Проблема смысла жизни в этике [понятие смысла жизни;

трансцендентная и имманентная традиции в решении проблемы смысла жизни; феномен смысла жизни, его значение].

23.Категория счастья в этике [традиция эвдемонизма; феномен счастья;

условия счастья].

24.Проблема происхождения морали [религиозно-идеалистическая, натуралистическая и социально-историческая гипотезы происхождения морали, их критический анализ; современная наука о времени и предпосылках формирования морали; особенности «первобытной морали»].

25.Специфика социально-исторического развития морали.

Нравственные преобразования в современном обществе [социокультурные факторы моральной динамики; критерии определения типов и «систем нравственности»; понятие этоса, этосы рыцаря и буржуа; этика прав человека; нравы эпохи 26.Прикладная этика. Актуальные проблемы биоэтики [понятие прикладной этики, ее виды; «открытые проблемы» современной прикладной этики; биоэтика, ее предмет, проблемы, происхождение * В квадратных скобках дается конкретизация вопроса.

**Второй обязательной частью зачета является конспект – интерпретация обязательных оригинальных этических текстов.

ТЕМАТИКА ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ТВОРЧЕСКИХ РАБОТ

1. Личностное значение этики в современном мире.

2. Что такое нравственное творчество?

3. Нравственный идеал античности – мудрец.

4. «Сократ и мы».

5. «Гражданин государства» и «гражданин мира»: сравнение этических ориентаций платонизма и стоицизма.

6. Диоген Синопский – античный хиппи.

7. Идея единства добра и красоты в диалогах Платона.

8. Учитель и ученик: Сократ и Платон.

9. Учитель и ученик: Платон и Аристотель.

10. Дружба как идеал человеческих отношений в античности.

11. Компаративный анализ этики эпикуреизма и стоицизма.

12. Компаративный анализ этики Древнего Востока и античной этики (по ряду параметров).

13. Любовь как основа нравственности в христианской этике.

14. Сравнение нравственных заповедей Ветхого и Нового заветов.

15. Августин Блаженный – опыт обращения в веру.

16. Проблема свободы воли в учениях Августина и Пьера Абеляра.

17. Современен ли И.Кант как философ-моралист?

18. «Категорический императив» И.Канта.

19. «Моральное доказательство бытия Бога» И.Канта.

20. Морально-этические воззрения Ф.Скорины.

21. «Этика пессимизма» А.Шопенгауэра.

22. Ф.Ницше как мыслитель-моралист: причины популярности.

23. Трактовка сострадания в учениях А.Шопенгауэра и Ф.Ницше.

24. Антагонизм добра и красоты в произведениях Ф.Ницше и О.Уайльда.

25. Мораль сверхчеловека у Ф.Ницше и её оценка В.С.Соловьёвым и Н.А.Бердяевым.

26. Концепция абсолютной свободы в экзистенциализме.

27. Антиномии свободы в философии Н.А.Бердяева.

28. Философско-этические концепции свободы Ж.П.Сартра и Э.Фромма:

компаративный анализ.

29. А.Камю и Ф.Кафка: возможно ли нравственное поведение в мире абсурда?

30. Что значит быть прагматиком?

31. «Этика благоговения перед жизнью» А.Швейцера.

32. А.Швейцер как основатель современной экологической этики.

33. А.Швейцер: личность и учение.

34. Концепция гуманистической этики Э.Фромма.

35. Проблема генезиса морали.

36. Нравственные образцы рыцаря и буржуа: компаративный анализ.

37. Идея гуманизма в морали: история и современность.

38. Идеал патриотизма в истории и современности.

39. Феномен экологической этики в истории культуры.

40. Кумиры и идеалы в современной нравственной жизни.

41. Герой нашего времени (современный нравственный идеал).

42. Нравственный идеал белорусского народа по произведениям В.Короткевича.

43. Нравственный смысл сказок моего народа.

44. Половая мораль и метаморфозы её исторического развития.

45. Особенности идеи патриотизма в белорусской лирической поэзии.

46. Дон Кихот и нравственные идеалы рыцарства.

47. Буржуазная мораль в изображении Оноре де Бальзака.

48. Пролетарская мораль по роману М.Горького «Мать».

49. Особенности интерпретации принципа патриотизма в советской литературе.

50. Права человека как нравственная ценность цивилизации.

51. Современная «массовая культура»: нравственное значение.

52. Моральное зло.

53. Эгоизм: «за» или «против»?

54. Концепция «авторитарной и гуманистической совести» Э.Фромма.

55. Прошлое и настоящее нравственных понятий чести и достоинства.

56. Традиция эвдемонизма в этике.

57. Феномен гедонизма в современной нравственной культуре.

58. Нравственное значение феноменов смерти и бессмертия.

59. «В чем сегодня видят смысл жизни?»

60. Проблема смысла жизни в русской религиозно-идеалистической этике XIX-XX вв.

61. Философско-этические концепции свободы Ж.П.Сартра и Э.Фромма:

компаративный анализ.

62. Принцип ненасилия в истории этической мысли.

63. Этика силы и этика ненасилия: взаимодополнение или взаимоисключение?

64. Проблема смертной казни в современной прикладной этике.

65. Нравственный смысл любви.

66. Феномен милосердия: нравственное значение.

67. Нравственное отношение к богатству: история и современность.

68. Проблема «отцов и детей» в современном мире: морально-этические аспекты и значение.

69. Грани одиночества: морально-этический анализ.

70. Феномен дружбы.

71. Морально-этические аспекты художественного творчества какого-либо писателя, художника (по выбору).

72. Проблемы биоэтики (эвтаназия, клонирование, др.).

73. Компьютерная этика (проблемы компьютерной этики).

74. Этика общения в Интернет.

75. Роль СМИ в формировании нравственного сознания общества.

76. Виды профессиональной этики (по выбору студента).

77. Современный профессиональный корпоративизм: истоки и нравственное значение.

78. Нравственная ответственность современного ученого.

79. Особенности нравственных ориентаций современной молодежи.

80. Этика делового общения в вузе.

См. также список тем для научно-исследовательской работы в брошюре: Зеленкова И.Л. Учебно-методический комплекс по курсу «Этика». Мн, 2001.