«КУЛЬТУРА, ИСКУССТВО, ОБРАЗОВАНИЕ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ Материалы научно-практической конференции с международным участием (8 февраля 2013 г.) Смоленск 2013 1 УДК 008 ББК 71 К 90 Рекомендовано к изданию ...»

В русских учебных заведениях в Польше православие было основой воспитания и образования. По воспоминаниям очевидцев, повседневная жизнь брестского гимназиста была построена на базе церковной жизни и традиции. Конечно, существовал государственный гражданский календарь, но обыденная жизнь текла по церковному календарю, от одного церковного праздника к другому: учебный год и вся жизнь гимназии, личная жизнь гимназиста, его семьи и окружающего населения были тесно и обязательно связаны с жизнью Православной церкви. Иконы дома, выполнение всех церковных обрядов и обязательств, посещение богослужений, участие в процессиях существовали не только для его самого или его родителей и друзей. Это была жизнь громадного большинства окружающего его населения [1, c. 16-17].

Православная Церковь и русская культура тесно связаны между собой. В начале 20-х гг. XX в. Церковь являлась субъектом русской культуры в Польском государстве.

В связи с этим представители русских организаций стремились активно взаимодействовать с Церковью и защищать её интересы. Под давлением польских властей Православная Церковь меняет свою культурную и национальную специфику. Процесс культурной переориентации Церкви был сложным и сопровождался постоянными конфликтами между духовенством и представителями административных властей. Сфера взаимодействия Православной Церкви и русских организаций была ограничена благотворительностью и воспитанием детей и молодёжи в русских учебных заведениях.

С середины 30-х гг. XX в. русский язык был вытеснен из церковного употребления.

1. Канфесіі на Беларусі (к. XVIII-XX) / В. Грыгор’ева [і інш.] ; пад навук. рэд. У. Навіцкага. – Мінск : Экаперспектыва, 1998. – 340 с.

2. Монтвилов, М.В. Русская гимназия в Бресте на Буге, 1919–1939 / М.В. Монтвилов. – НимБрест-Минск, 1996. – 119 с.

3. Черепица, В.Н. Очерки истории Православной Церкви на Гродненщине (с древнейших времен до наших дней): в 2 ч. / В.Н. Черепица. – Гродно: ГрГУ, 1999. – Часть 1. – 320 с.

4. Швайко, В.Г. Деятельность русских организаций в Польше по сохранению русской культуры в 1921–1939 гг. : дис.... канд. ист. наук : 24.00.01 / В.Г. Швайко ; ГрДУ. – Гродно, 2005. – 122 с.

5. Paperzyska-Turek, M. Midzy tradycj a rzeczywistoci. Pastwo wobec prawosawia w 1918–1939. / M. Paperzyska-Turek. – Warszawa–Pozna : Pastw. Wyd. Nauk., 1989. – 482 s.

Менталитет белорусов как отражение исторической памяти Белорусские земли всегда находились на перекрестке международных дорог, влияний, интересов, культур. Менталитет белорусов, их духовная культура и система ценностей формировались под влиянием западно- и восточнославянской культур, особенностей природной среды, геополитического положения. Особенно тесные связи у белорусов были со Смоленщиной. Все это обусловило синтетический характер менталитета белорусов.

Менталитет представляет собой сложноорганизованную систему социально-психологических черт человека или социальной общности, исторически сформировавшуюся на основе генотипа под влиянием естественно-природных и социокультурных условий бытия и в результате собственного духовного творчества субъекта. Это – установки, цели, представления о ценностях и нормах поведения; мотивации, основанные на специфических потребностях, интересах, идеалах, ценностных ориентациях, целях; содержание духовного мира (идеи, установки, представления и др.); задатки, способности, знания; черты характера, особенности темперамента. Он определяет особый характер мировосприятия и мироощущения, эмоционально-психологического реагирования, поведения, деятельности, самоидентификации субъекта, обеспечивает единство и преемственность существования социума.

Для положительной динамики любого социума важно оптимальное соотношение между уровнем ментального различия и ментального сходства социальных групп. Тогда оно будет способствовать, с одной стороны, поддержанию конструктивной напряженности и порождению культурных инноваций в обществе, а с другой, – не приводить к конфронтации и насилию. Нарушение его, отклонение в ту или иную сторону может провоцировать негативные последствия в обществе: застой, стагнацию или конфронтацию, чреватую самоуничтожением.

Современный мир столкнулся со многими вызовами. Международный терроризм, демографический и финансово-экономический кризисы, истощение природных ресурсов, экологическая опасность, аберрация культурного и информационного пространства, деформации исторических, культурных, этических традиций вызывают глубокое беспокойство миллионов людей. Обесцениваются такие качества, как долг, честь, совесть, верность Отечеству и любовь к Родине [2, с. 419–421]. Традиционные средства формирования внутреннего духовного мира вытесняются телевидением и Интернетом. Общественные институты, призванные формировать в человеке нравственные и эстетические ценности, часто оказываются не способными эффективно выполнять свои функции. Современная глобализация осуществляется по сценарию «вестоксикации» – прививки всему мировому сообществу ценностей западной цивилизации. В сложившихся условиях локальные и региональные цивилизации пытаются сохранить свои традиции и ценности, культурно-цивилизационное своеобразие.

Утверждается идея, что полилог цивилизаций как равноправных субъектов международных отношений – необходимое условие стабильности глобализирующегося мира и гарант преодоления опасности возможного «столкновения цивилизаций», прогнозируемого С. Хантингтоном. Говоря о неизбежности конфликтов в обществе, американский социолог отмечает смену их исторических типов: от конфликта правителей, а затем национальных государств – к конфликту социальных систем с разными идеологиями в XX веке, и от него – к конфликту цивилизаций, для которых особо ценной, а потому требующей особой защиты, является религиозно-культурная самобытность.

Видимо, этот конфликт наиболее явно может проявить себя в столкновениях между христианской цивилизацией Запада (как лидером глобализационного процесса) и другими локальными цивилизациями, прежде всего исламской и китайско-конфуцианской цивилизациями.

Республика Беларусь могла бы стать для современного мира моделью формирования толерантных взаимоотношений между людьми различных национальностей и конфессий. Многие десятилетия господствовало убеждение о принципиальном различии цивилизационных оснований Запада и Востока, нашедшем свое выражение в известных строчках британского поэта Р. Киплинга: «О, Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с места они не сойдут, пока не предстанет Небо с Землей на Страшный Господень суд». Однако реальная история XX – начала XXI века продемонстрировала наличие точек взаимовлияния цивилизаций Запада и Востока: им есть чему учиться друг у друга. Важным посредником в этом процессе мог бы стать белорусский этнос, ибо для него характерны многие ценности и приоритеты как Запада, так и Востока.

Отношение к природному космосу выражают экосоциальные ценности, воспринятые белорусским этносом от предыдущих поколений. Эти ценности, предполагающие бережное отношение к природе, понимание зависимости от нее и, вместе с тем, стремление не только приспособиться, но и изменить ее, являют собой «мостик» между стратегией покорения природы, свойственной цивилизации Запада, и традиционалистским «вживанием» в нее человека восточной цивилизации.

Культурно-исторические ценности белорусов также могут служить связующим звеном между цивилизациями Запада и Востока. Основанием для этого является их синтетическая природа, способствующая преодолению ригоризма ценностных установок как Запада, так и Востока. Среди социокультурных ценностей белорусов особо выделяется ценность коллективизма как установки на гармонизацию интересов личности, коллектива и общества в целом.

Еще одна ценность – ценность государства как оплота и гаранта стабильности общества. Само становление белорусского социума стало возможным благодаря созданию сильного, способного обеспечить безопасность границ государства. Вместе с тем отношение к государству на всем протяжении существования восточнославянской цивилизации было двойственным, что нашло отражение в характерной для отечественной философской и политико-правовой мысли бинарной оппозиции «государство как орган» и «государство как организм». Первое выражение было наполнено негативным смыслом, содержало представление о государственной машине как бюрократическом бездушном институте принуждения; содержание второго было позитивным, связанным с оценкой государства как организатора всей общественной жизни. Отличительной чертой менталитета большинства населения Беларуси является патернализм (от лат. paternus – отцовский, отеческий) – такой взгляд на взаимоотношения государства и граждан, в соответствии с которым государство обязано обеспечивать