«Наличие Колич Место Наименование элемента УМК (есть, ество хранения нет) А. Учебно-организационная документация 1. ГОС ВПО (фрагмент, относящийся к дисциплине) есть УМК 1 2. Компетентностная модель выпускника (фрагмент, ...»

3. Античная философия Классический период в развитии греческой философии (5-4 вв. до н.э.).

Демократические полисы и античное просвещение. Релятивизм, субьективизм и скептицизм в учении софистов. Формирование атомистики.

Анаксагор. Материалистическое учение Демокрита, его влияние на развитие философии и науки. Учение Сократа – рождение философии нового типа.

Перемещение интереса от природы к человеку, от бытия к ценностям, от теории к методу. Диалектика как искусство творческого диалога. Философия Платона. Объективный идеализм, соотношение вещей и идей, тела и души.

Диалектика мышления как путь к знанию, добродетели, благу (Сократ, Платон). Учение Платона об идеальном государстве, законах, справедливости. Платон и античная математика. Платонизм в дальнейшем развитии философии Аристотеля, его труды и учение. Логика, метафизика, концепция категорий. Учение о материи и форме, о причинности и других универсальных принципах бытия. Понятие целевой причины. Идея перводвигателя. Учение Аристотеля в истории философии и науки.

Особенности культуры эллинистического и римского периодов.

Эпикурейство и этическое учение стоиков. Школа скептиков, Философия, ее предназначение в понимании греческих и римских философов. Идеал мудрости, ценность меры, гармонии. Античность и философия последующих эпох.

4. Философская мысль средневековья Формирование предпосылок средневековой философии. Неоплатоники.

Плотин. Европа 5-14 вв. «Мир» христианства. Теоцентризм. Проблемы добра и зла, человеческого грехопадения и спасения. Радикальное изменение системы ценностей. Ориентация религиозного сознания на духовные идеалы.

Учение Аврелия Августина. Природа и человек как творения Бога.

Первенство Бога над миром, воли над интеллектом, веры над разумом.

Учение о свободе воли. Идея «Града Божьего». Мотивы неоплатонизма в философии средних веков. Средневековый иррационализм и рационализм.

Мистика и схоластика. Особый характер учености, тем дискуссий. Проблема реальности единичного и общего. Спор о природе общих понятий (универсалий). Реализм и номинализм. «Сумма теологии» Фомы Аквинского – свод.религиозно-философских идей средневековья. Обоснование идеи Бога. Средневековая картина мира. Соотношение науки, философии, религии. Аскетизм и духовность как нравственный идеал. Особенности развития философии в Византии, ее влияние на философскую мысль Болгарии, Армении, Грузии, Руси. Средневековая философия мусульманского Востока.

5. Философия Возрождения Европа 14-15 вв. Черты эпохи. Формирование раннебуржуазного общества. Интерес к античности. Итальянский гуманизм (14-15 вв.). Лоренцо Вала «О наслаждении как истинном благе». Обращение к нравственному идеалу Эпикура. Флорентийский платонизм. Марсилио Фечино. Концепция «ученой религии и благочестивой философии». Пантеизм. Пико дела Мирандола. Его речь «О достоинстве человека». Антропоцентризм. Принцип максимальной свободы человека – ключевая идея гуманистической философии. Философское творчество Николая Кузанского. Трактат «Об ученом незнании». Влияние неоплатонизма. Возрождение античной диалектики. Рождение современного естествознания. Николай Коперник.

Гелиоцентризм, его философское осмысление. Критика религиозной картины мира, возрождение мотивов античности. Натурфилософия. Джордано Бруго, его взгляды и судьба. Мысли о бесконечности мира и бесчисленном множестве миров. Влияние идей Бруно на развитие философии Нового времени. Свободомыслие и скептицизм Возрождения. Борьба против схоластики, догматизма мышления. «Опыты» Мишеля Монтеня.

«Христианский гуманизм» Эразма Роттердамского. Социальная философия эпохи. Труд Никола Макиавелли «Государь». Разграничение политики и морали. Проблема власти и насилия, цели и средств ее осуществления.

«Макиавеллизм». Т.Мор, Т.Кампанелла. Утопические идеи идеального государства. Движения за реформу церкви в 14-15 вв. Протестантизм.

Мартин Лютер, его выступление против римской церкви. Реформация и августианская традиция. Приспособление религии к новой эпохе. Усиление веротерпимости.

6. Философия Нового времени (17 в.) Развитие капитализма в Европе. Ранние буржуазные революции.

Великие географические открытия. Успехи экспериментальноматематического естествознания. Формирование механикоматериалистической картины природы. Учение о субстанции. Дуализм, монизм, плюрализм. Механистический детерминизм. Трудности в решении проблем движения, материи, «первичных» и «вторичных» качеств, сознания и человеческой свободы.

Идея универсального метода научного познания. Эмпиризм и рационализм. Фрэнсис Бэкон. Осмысление науки как социального фактора.

Обоснование эмпиризма. Метод индукции. Обоснование научного познания с позиций рационализма. Рене Декарт. Принцип методического сомнения.

Постановка проблемы субъекта познания, Разработка методологии дедуктивных наук. Вклад Лейбница в логику и теорию познания.

Разграничение истин разума и истин факта. Идеи логического исчисления.

Разработка принципов «аналитической» философии. Достижения рационализма. Теория познания материалистического сенсуализма, эмпиризма. Джон Локк, Психологический подход к теории познания. Ум как «чистая доска». Роль чувственного опыта. Простые и сложные идеи. Сила и слабость эмпирико-сенсуалистического обоснования познания. Джордж Беркли. Критика понятия материи. Трансформация материалистического сенсуализма и субъективный идеализм. Скептицизм Давида Юма. Принцип «непосредственно данного». Трактовка понятий: причина, сила, субстанция.

Проблема знания и верования. Влияние Локка, Беркли, Юма на последующее развитие философии. Ориентация на разум, науку как общая черта философской мысли 17 в. Проблемы: знание и нравственность, свобода и необходимость (Спиноза). Первые разочарования в механистическом материализме 17 в. Блез Паскаль. Тема бессилия «доводов разума» перед «доводами сердца». Проблема «человек-общество-государство» в трудах мыслителей 27 в. Концепция общественного договора. Томас Гоббс.

Социально-философские взгляды Дж.Локка, Д.Юма. Формирование основ философии европейского Просвещения.

7. Философия Просвещения (18 в.) Эпоха Просвещения. Ключевые идеи: «разумность» и «естественность», свободомыслие, скептицизм, вера в человеческий разум и общественный прогресс. Критика феодализма, религии. Ориентация на светскую культуру.

Концепция суверенной личности. Идеалы и программы правового общества.

Идейная подготовка буржуазных революций 18 в. во Франции и Америке.

Французское Просвещение, его теоретическая основа – сенсуализм, педагогика и социальная философия Д.Локка. Просветительская философия истории и концепция социального прогресса в трудах Ф.Вольтера.

Общественный идеал: «царство разума», просвещенный монарх, союз государей и философов. Ш.Л.Монтескье, его труд «Дух законов».

Французские материалисты. «Энциклопедия наук, искусств и ремесел», ее роль в формировании основ демократического мировоззрения. Денни Дидро.

Разработка материалистической концепции природы. Развитие мировоззрения материалистов 17 в. в труде Поля Гольбаха «Система природы». Сочинения К.Гельвеция «О человеке» и «Об уме». Философские предпосылки утопического социализма. Место французского материализма 18 в. в истории философской мысли. Жан-Жак Руссо. Педагогические мысли.

Идеи справедливого общественного договора, прав народа на ниспровержение власти. Идеал республики, равенства, свободы и суверенитета народа. Влияние идей Руссо на Робеспьера и его единомышленников. Подготовка идей «Декларации прав человека и гражданина» - историческое завоевание французской революции 18 в.

Американское Просвещение. Б.Франклин, Т.Джеферсон, Т.Пейн и др.

Воплощение идей Просвещения в России. М.В.Ломоносов. Христианский платонизм: Г.С.Сковорода, М.М.Щербатов. Формирование нерелигиозной философии. Деизм. А.Н.Радищев. Трактат «О человеке, его смертности и бессмертии». Демократические идеи в произведении «Путешествие из Петербурга в Москву. Программы декабристов. Формирование и развитие традиций русской университетской философии. Немецкое Просвещение.

Новаторская философская мысль в области эстетики (Лессинг и др.).

Философия языка, теория познания. И.Ф.Гердер. Концепция историчности природы и общества. И.Гете. Учение о развитии мира как видоизменении его форм и о диалектических «полярностях». Пафос действия. Влияние идей Просвещения на немецкую классическую философию.

8. Классическая немецкая философия (конец 18 – 19 вв.) Французская революция, ее влияние на ситуацию в Европе. Германия конца 18 – начала 19 в.: особенности экономического и социального развития. Предпосылки расцвета немецкой культуры. Классическая немецкая философия – духовное выражение противоречивого утверждения буржуазной эпохи.

Иммануил Кант. Два периода творчества. «Докритический» период.

Основные идеи «критического» периода. Знаменитые кантовские вопросы.

«Трансцендентальный идеализм». Новая картина познавательного процесса – на основе зрелой науки 17-18 вв. Концепция теоретического знания.

Априоризм. Этика канта. «Категорический императив». Безусловное первенство долга. Проблема свободы воли. Положение об абсолютном достоинстве и полноценности каждой личности. Обоснование моральной значимости религии. Постулаты «практического» разума. Место Канта в истории философии, его влияние на философскую мысль конца 18 – столетия. Философия И.Фихте. Абсолютизация активности мышления.

Субъективный идеализм в понимании соотношения субъекта и объекта.

Волюнтаризм. Радикализм социально-философских идей, их эволюция.

Философия Ф.Шеллинга. Ее истоки в учениях Канта и Фихте, отход от них.

Натурфилософия. Влияние идей Шеллинга на последующую философскую мысль (Шопенгаэур и др.). Шеллингианство в России 19 в.

Г.Гегель – мыслитель, венчающий развитие немецкой философской классики. «Феноменология духа». Проблемы морали, права, государства.

Концепция «гражданского» общества. Историзм и диалектика Гегеля.

Трактовка исторической закономерности. Создание новой культурноисторической «картины мира». Система «абсолютного идеализма».

Историческая оценка гегельянства в 19 и 20 вв.

Гегелевская школа в Германии 19 в. «Младогегельянцы. Их эволюция от критики религии к проектам радикального изменения общества. Отход от классических толкований сущего. Понятия «чувственность» (Фейербах), «труд» (Маркс) и др. Темы: отчужденное сознание, философия и практика.

Христианская мораль и атеизм. Тенденции индивидуализма (Б.Бауэр, М.Штирнер) и «коммунности» (Л.Фейербах, К.Маркс). «Конец»

классической немецкой философии, ее преодоление и возрождение в философских учениях 19-20 в.

Философия Л.Фейербаха. Опыт преодоления гегелевского идеализма.

Работа «Сущность христианства». Анализ психологических основ и критика религии. Антропологический материализм и сенсуализм Фейербаха. Его гуманизм, этика любви. Принцип индивидуальности и идея человеческого рода, нравственного долга человека перед людьми. Влияние Л.Фейербаха на развитие философской мысли. Фейербаха и Маркс. Возможности современного прочтения трудов Фейербаха.

9. Философия К.Маркса. Идеология марксизма Формирование философских позиций Маркса. Критика общественного идеала Германии. Изучение политической экономии. Влияние философского гуманизма Фейербаха. Обращение к идеям коммунизма, их анализ в «Экономически-философских рукописях 1844 г.». Концепция «отчужденного труда». Критика «казарменного коммунизма». Идеал справедливого общества и гармоничного человека. Гегельянские основоположения философии Маркса. Концепция «практической философии». Проблема отчужденных форм сознания и фетишизма. Критика гегельянства. Концепция диалектики как метода познания сложной развивающейся системы («Капитал»). «Популярный» образ диалектики в работах Ф.Энгельса и Г.Ф.Плеханова, его вульгаризация в «марксизме-ленинизме». Марксова философия истории. Принципы материалистического понимания истории.

Идея общественно-исторической практики. Концепция сознания и теория идеологии. Учение о классовой борьбе и революциях. История человечества как закономерный процесс. Идея прогресса. Субъект истории. Историзм в понимании философских проблем. «Всеобщность» и европоцентризм философии истории.

Философская антропология Маркса. Человек – активное практическое, предметное существо. Социальная природа человека. Индивиды и социальные группы. Конфликтность общественной практики. Отчуждение человека в социальной истории. Грани и исторические формы свободы.

Идеал «общечеловеческой эмансипации» и коммунистический проект его осуществления. Догматизация и вульгаризация идей социальной философии Маркса. Разъяснение сути позиций в письмах Ф.Энгельса (1880-1890).

Становление идеологии марксизма. Приверженцы и критики идей маркса в философии 20 столетия. Социология знания, франкфуртская школа и др.

Философия Маркса, идеология марксизма и исторические реалии столетия. «Марксизм-ленинизм». Критика марксизма в работах Я.Б.Струве, Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, Н.Новгородцева и др. Западный марксизм в.: А.Грамши, Д.Лукач, А.Альтюссер. Проблема исторической «вины»

мыслителя и корректного освобождения от идеологии и практики «марксизма».

10. Философия иррационального. А.Шопенгаэур, С.Кьеркегор, Ф.Ницше.

Антигегелевская «волна» первой пол. 19 в. Предпосылки философии А.Шопенгаэура. Влияние Канта и Платона, индийской философии и культуры. «Мир как воля и представление». «Воля к власти» и ее объективации. Этика Шопенгауэра. Критика нравственного императива Канта. Мысли о роли страдания и сострадания. Поиск путей преодоления зла в мире. Влияние Шопенгауэра в европейской философии второй половины 10 и 20 вв. Его идеи в России.

Основные понятия и принципы философии Серена Кьеркегора.

Антигегельянство. Критика рационализма. Религиозный характер философии. Учение о трех формах человеческого бытия: этической, эстетической, религиозной. Интерес к индивидуальному существованию человека – его экзистенция. Экзистенциальная диалектика Кьеркегора.

Понятия, отчаяния, страха и «болезни к смерти». Кьеркегор и экзистенциальные философы 20 века.

Ф.Ницще. Ницшеанская картина мира как антипод «классического»

миропонимания. Понятие «трагической эпохи». Интерпретация греческой философии и культуры. Критика рационализма, понятий истины, добра, цели. «переоценка ценностей». Феномен «европейского нигилизма», его трактовка у Ницще. Особенности «антихристианства» Ницще. Образ Заратустры как проповедника и мыслителя. Главные идеи концепции «сверхчеловека». Социально-политическая концепция Ницше.

Фальсификация его наследия. Философия Ницще в России. Современные интерпретации его философии.

11. Позитивизм Позитивизм 19-20 вв. Эмпирическая философия науки. Возрождение традиции британского эмпиризма, французского энциклопедизма и мотивов Просвещения. Первая волна позитивизма: О.Конт, Д.С.Милль, Г.Спенсер.

Родоначальник позитивизма О.Конт. Концепция трех стадий развития интеллекта. Критика отвлеченного умствования и защита позитивного знания. Наблюдение, описание, индуктивное обобщение – важнейшие методы позитивного познания. Противопоставление описания объяснению.

Релятивизм. Радикальный эмпиризм Д.С.Милля. Разработка теории познания на основе идей Юма. Опытное, индуктивное толкование всего познания, включая математику и логику. Позитивистские идеи в учении Г.Спенсера.

Вторая волна – эмпириокритицизм или монизм (Р.Авенариус, З.Мах и др.), их связь с кризисом механико-материалистического обоснования физики. «Механика» Маха и критика классической механики.

Методологический принцип «чистого» описания. Теория «принципиальной координации» Р.Авенариуса и критика метафизического материализма.

Третья волна: логический позитивизм «Венского кружка». «логический эмпиризм» в США. М.Шлик и Р.Карнап. Программа радикального эмпиризма на основе применения аппарата символической логики.

Логический эмпиризм. Концепция чистого опыта и редукция теоретических положений к опытной основе. Принцип верификации научных утверждений.

Проблема разграничения науки и метафизики. Неудачи в реализации программы. Пересмотр позиций. Влияние позитивизма в России 19 – 20 вв.

Позитивное мышление и позитивизм как философская установка.

Философская ограниченность сциентизма.

12. Философия прагматизма Возникновение прагматизма (70-е годы 19 в., США). Американский «синтез» европейских идей британского эмпиризма и утилитаризма, классического рационализма, Просвещения. Критика абсолютного идеализма неогегельянства. Программа «реконструкции философии» с целью сделать ее практически значимой. Ч.С.Пирс – основоположник прагматизма. Его программные статьи. Толкование истины как полезного мнения, направляющего действия. Логика, семиотика, теория познания и метафизика Пирса, их влияние на другие философские концепции.

Радикальный эмпиризм Уильяма Джемса. Понимание опыта как «потока сознания» или «потока жизни». «плюралистическая вселенная». Понимание истины как полезности идеи. Прагматизм как метод «улаживания философских споров». Прагматическое оправдание религиозной веры.

«Инструментализм» Д.Дьюи. Опыт как серия уникальных «проблематичных ситуаций». Условный характер обобщений, невозможность теорий. Принцип свободного экспериментирования, постепенного совершенствования опыта. Мысль об уникальности добра и невозможности общих норм нравственности. Дьюи о соответствии инструментального метода исследований демократическому устройству и духу американского общества. Педагогические принципы «обучения на деле». Распространение и влияние прагматизма в США и др.странах.

Прагматический подход к проблемам семиотики, логики, методологии науки, педагогики, политики. Прагматизм и философская мысль наших дней.

Проблема корректной оценки философии прагматизма.

13. Аналитическая философия 20 в. Б.Рассел, Дж.Э.Мур, Л.Витгенштейн Рождение «философии анализа». «Бунт» против «абсолютного идеализма». Защита реализма и плюрализма, языковой подход к философским проблемам. Философия здравого смысла Д.Э.Мура. Парадоксы теории множеств и логическое исследование оснований математики.

Б.Рассел. Анализ обозначающих фраз, его философское значение. Проблема осмысленного и бессмысленного. Переосмысление предмета и метода философии. Принцип: логика – сущность философии. Начало философии логического анализа. Метафизика логического атомизма. Варианты «аналитической философии».

Л.Витгенштейн, его место в философской мысли 20 века. «Логикофилософский трактат». Ранний Витгенштейн об отношении языка и реальности. Соотношение выразимого и невыразимого. Тезисы: «язык вуалирует мысли», философия полна концептуальных подмен, вмешательств.

Толкование философии как деятельности анализа, прояснения мысли.

Невысказываемое. Поздний Витгенштейн, его «Философские исследования»

и другие работы. Концепция «языковых игр». Тема языкового «гипноза».

Методы прояснения языка. Влияние Витгенштейна на философские школы и направления 20 века (логический позитивизм, британская лингвистическая философия и др.). Аналитическое движение в современной западной философии, тематика исследований и дискуссий. Основные тенденции.

Различные понимания метода анализа и задач философии.

14. Феноменология Э.Гуссерля. Герменевтика. Структурализм Гуссерль об идеале научности, абсолютном характере истины, систематическом единстве научного знания и задаче наукоучения. Идея «чистой логики». Опыт психологического обоснования математики. Критика психологизма в логике и теории познания. Теоретические предпосылки, задачи и метод феноменологии. Концепции философии как строгой науки.

«Естественная» и «феноменологическая» установки познания. Критика натурализма и историцизма. Психологическая и трансцендентальная редукция. Учение о «чистом сознании». Интенциональность как главное свойство сознания. Особенности гуссерлевского априоризма. Понятие «жизненного мира» в поздних работах Э.Гуссерля. Основные направления развития феноменологии после Гуссерля, ее влияние на экзистенциализм, герменевтику и др. Герменевтика, ее основные идеи и исторические источники. «Универсальная герменевтика» Ф.Шлейермахера как искусство понимания сознания другого человека. Ее роль в формировании методологии гуманитарного познания. В.Дильтей. Различие естественных и гуманитарных наук. Поиск философских оснований наук о душе. Жизнь как внутренний опыт. Понимание – фундаментальный способ человеческого бытия в герменевтической концепции Хайдеггера. Изначальность речи, предпонимание. Философская герменевтика Г.Г.Гадамера. «Спор о герменевтике». Диалог, контекст, герменевтический круг. П.Рикер. Человек и историческая связь времен. Поиск метода анализа человеческой субъективности – личности – как творца мира культуры. Работа «Конфликт интерпретаций». Философское обоснование герменевтики. Философский структурализм. Теоретические источники и проблемное поле структуральных исследований: лингвистика, этнология, психоанализ, историческая наука. Понятия: означаемое и означающее, синхрония и диахрония, структура и история. К.Леви-Стросс. «Структурная антропология», учение об априорных бессознательных структурах.

Творчество М.Фуко. «Слова и вещи». Концепция культуры как знаковой системы. «Археология гуманитарных наук». Структурализм как направление мысли и тип метафизики.

15. Экзистенциализм. М.Хайдеггер, К.Ясперс, Ж.-П.Сартр Исторические и духовные предпосылки экзистенциализма. Основные представители. Отношение к романтикам, философии жизни, психоанализу, феноменологии. Критика рационализма как миросозерцания. Обращение к проблемам человеческого существования. Экзистенциализм в Германии.

М.Хайдеггер, его раннее и позднее творчество. «Бытие и время». Основные категории («экзистенциалы»). Темы: «бытие-в-мире», «неподлинное существование», язык как «дом бытия», истина как «открытость».

Философия К.Ясперса. Ж.-П.Сартр. Основные идеи работы «Бытие и ничто».

Эволюция воззрений. Три аспекта человеческого существования: «бытие в себе», «бытие-для-себя» и «бытие-для-другого». Проблема выбора и ответственности. Понимание свободы как неотьемлемой характеристики человека. Критика диалектического разума. Неомарксизм Сартра. А.Камю.

Социальный смысл его философии. «Миф о Сизифе» и «Бунтующий человек». Путь от нигилистической «философии абсурда» к «моралистическому гуманизму». Экзистенциальная феноменология М.Мерло_Понти. Философия Г.Марселя. Экзистенциальная философия в России (Бердяев, Шестов), Испании (Унамуно, Х.Ортега-и-Гассет) и других странах. Экзистенциализм о сущности и существовании человека, преодолении отчуждения и обретении смысла бытия. Проблемы выбора своей судьбы, существования и смерти, свободы и ответственности. Критика нигилизма. Влияние экзистенциализма на развитие европейской культуры.

Экзистенциализм и гуманизм.

16. Русская философия 19-20 вв.

Истоки русской культуры, ее религиозная почва. Философские умонастроения в культуре 12-18 вв. Позднее формирование самостоятельной философии в собственном смысле слова. Философичность классической литературы 19 в.: А.С.Пушкин, Н.В.Гоголь, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой.

Опыт Запада и тема судеб России. Спор славянофилов и западников.

А.С.Хомяков и И.В.Киреевский, их религиозно-философские идеи.

Российское западничество. П.Я.Чаадаев. Его судьба и творчество.

«Философические письма», историософия Чаадаева. Чаадаев и Пушкин: два взгляда на русскую историю. Чаадаев и славянофилы. Антропологические мысли Чаадаева о метафизике человека, об индивидуальном и всеобщем разуме, о «страшной силе» свободы. Критика европейской цивилизации в работах А.И.Герцена. Западники-либералы. Судьба либерализма в России.

Концепция «одномерного» западного человека и критика «духовной буржуазности» К.Леонтьевым и Н.Данилевским. В.Соловьев, Философия всеединства. Ранний период творчества: критика позитивизма, влияние славянофильства и европейской философской традиции. Учение о Софии.

Религиозно-философская антропология и историософия. Идеи «христианской политики» и «христианской культуры». Основные принципы этики. Критика национализма и космополитизма. В.Соловьев как историк философии. Спор с Л.Толстым. Взгляд в будущее. Революционно-демократическая мысль в России (Н.Г.Чернышевский и др.). Предпосылки философии марксизма.

Русский религиозно-философский ренессанс начала 20 в. Условия его формирования и идейные источники (В.С.Соловьев, Ф.М.Достоевский, Ф.Ницще, теоретики символизма). Ф.М.Достоевский. Развенчание революционализма. Учение Н.Бердяева о свободе, смысле творчества и «парадоксальной этике». Экзистенциализм Н.Бердяева и Л.Шестова.

Осмысление русской философской эмиграцией истоков и причин катастрофы 1917 года. Философия истории Н.Бердяева. Отечественная философия в 20е гг. 20 в. Догматизированный марксизм как государственная философия и идеология. Жесткая регламентация работы специалистов в отечественной философии 1920-1950-х гг. Постепенное возрождение историко-философской культуры (конец 1950-х – начало 1960-х гг.). Проблемы, волнующие философов и думающих людей России сегодня. Евразийство, анализ уроков вестернизации России, мысли о построении постсоветского общества. Вклад русской мысли в мировую философскую культуру.

17. Философия, ее проблемы, функции, место в культуре Чему учит история философии? Природа философских проблем.

Функции философии, ее соотношение с обыденным сознанием, наукой, религией, политикой, искусством и др. Философия в системе культуры.

Задачи философского осмысления «предельных» оснований культуры.

Своеобразие творчества великих философов и дух эпохи. Конкретноисторическое и вечное в философском мироуяснении. Связь философского опыта разных эпох. Теоретическая глубина и принципиальная ориентация философского обобщения исторического опыта на высшие ценности, идеи гуманизма, справедливости. Современные дискуссии о важнейших философских учениях прошлого. Споры о метафизике (К.-О.Апель, Ю.Хабермас и др.). Поиски новой модели рациональности. Новые попытки синтеза различных философских подходов и направлений. Постмодернизм.

Ж.Деррида. Антитеза «модерна» и «постмодерна». Обновление религиозной философии. Споры вокруг «теории справедливости» Дж.Роулса. Новый интерес к философии морали и права, проблемам власти, оппозиции, «коммуникативного разума» в действии (Ю.Хабермас, П.Рикер и др.).

Открытый характер поиска ответов на философские вопросы.

Часть 2. Философия: основные понятия и проблемы 1. Бытие. Виды бытия. Материя и дух Мир как целокупная реальность. Мифологические, религиозные, научные, философские «картины» мира. Универсальное теоретическое знание (метафизика). Бытие и небытие. «Полюсы» бытия: существование мира и жизнь человека. Понятие микрокосма, судьбы, экзистенции.

Трудности философского осмысления бытия. Проблема доказательства существования внешнего мира, Бога, нашего «Я». Существование и «сущность». Бытие общего и индивидуального, материального и идеального.

Бытие и пространство, «горизонты» мира и его безграничность. Бытие и время. Идея бесконечного т непреходящего существования мира. Время и вечность. Абстрактная онтология – философская концепция общих характеристик бытия. Поиск первоосновы сущего, структурных «единиц»

бытия. Учение о категориях. Основные предметные области философского исследования: природа – общество – человек. Философия природы, социальная природа, философская антропология, философия познания, учение о ценностях (аксиология) и др. Конкретные онтологии. Многообразие явлений и проблема единства мира. Философский монизм, дуализм, плюрализм. Бытие как общее поле философских размышлений.

Универсальные понятия (категории): вещь, свойства, отношения и др.

Градация «материя и дух». Полярность понятий и реальный статус двух «начал». Материальные и духовные аспекты человеческой жизни. Природа идеального. Объективная и субъективная реальность. Внутренний мир человека как особый род бытия. Материализм и идеализм – альтернативные способы миропонимания. Объективный, субъективный, религиознофилософский идеализм. «Физический», биологический, «исторический», «психологический» и др. варианты идеализма. Принципы философского материализма: материальность мира, единство материи и движения, ее упорядоченность, детерминизм. Распространение материалистических объяснений на все более сложные виды реальности. Трудности этого процесса: редукционизм и уникализм. Историческое развитие материализма.

«Двойственность» бытия. Проблема альтернативных философских «стратегий» мироуяснения.

2. Уникальные связи бытия. Диалектическое миропонимание Целостность и многообразие мира. Подвижность, изменчивость бытия.

Трудности постижения связей и взаимодействия явлений, целостности предметов, их движения, изменения, развития. Парадоксы, апории, антиномии. «Парные» диалектические понятия (единичное – общее, явление – сущность, возможность – действительность и др.). Поиск «единства противоположностей», освоение диалектики. Универсальные связи бытия.

Принципы диалектического миропонимания. Структурные связи. Часть и целое. Элементаризм и холизм. Принцип целостности. «Форма» и «содержание». Упорядоченность бытия. Порядок и хаос. Гармония и дисгармония. Элементы и структура. Понятие системы. Типы систем. Связи детерминации. Причинные связи. Принцип причинности. Случайность и необходимость. Возможность и действительность. Законы, их типы. Принцип детерминизма, его альтернативные концепции. Фатализм. Вероятностная концепция детерминизма (причинности, закономерности). Уроки диалектики.

Изменение («становление»), трудности его философского осмысления.

Качественные и количественные характеристики вещей. Методы качественного и количественного анализа. Понятие меры. Проблемы качественных трансформаций, «скачков». Обратимые и необратимые изменения. Цикличность и поступательность изменений («отрицания отрицания»). Изменение, развитие, прогресс. Принцип историзма. Прогресс и регресс, их диалектическое соотношение. «Консерватизм» и «прогресизм».

Противоречивый характер прогресса. Противоречие как философская проблема. Логические противоречия. Знаменитые парадоксы в истории философии и науки. Причины возникновения, способы устранения. Принцип непротиворечивости как канон научного мышления и человеческого здравомыслия. «Полярности» (противоположности) в осмыслении мира.

Язык, его «бинарные оппозиции» и «негативная» диалектика. Поляризация позиций («да и нет», «так и не так»). Поиск «позитивной» диалектики (Гераклит, Н.Кузанский, Гегель и др.). Постижение «единства»

противоположностей, теоретический и практический смысл этой условной формулы. Ценность навыков диалектики. «Жесткое» мышление и деспотизм, тоталитаризм. Противостояние точек зрения и конфликт интересов.

Диалектика и демократизм мышления, их родство. Навыки творческого диалога, согласия, компромисса – достижение цивилизации.

3. Природа, ее философское осмысление Понятие природа. Образы природы в мифах, религии, искусстве, обыденном сознании. Опосредованность представлений о природе человеческой практикой, культурой. Философия природы – обобщение исторического опыта ее освоения. Человек и природа: «включенность» и «противостояние». Органическая связь жизни человека с естественными условиями ее существования. Преобразование природы – способ человеческого существования в мире. Духовная связь человека с природой.

Материальный мир природы: разнообразие, единство, целостность. Микро-, макро-, мегамир, их взаимосвязь. Случайность и закономерность, гармония и хаос в природе. Бесконечность и неисчерпаемость мирового целого.

Направленность, необратимость и круговороты космической эволюции, пространственно-временная связь с ней эволюции Земли. Природа живая и неживая. Жизнь как земной и космический феномен. Биосфера, уровни ее организации, включенности в геологические процессы, зависимость от человека. Человек как природное существо. Человеческий род. Естественные предпосылки антропогенеза. Природная среда обитания – «дом» человека.

Экологические факторы общественной жизни. Земля, Вселенная, человек.

Познавательные, технические, философские, ценностные аспекты отношения людей к природе. Жизнь как ценность. Проблема гармонизации системы природа-общество-человек.

4. Общество. Культура. Философия истории Деятельность (труд) – способ существования людей и базовая философская категория для уяснения человека, общества, культуры.

Общество как совместная жизнедеятельность людей. Субъект, объект, средства деятельности, ее цели, организации, последствия. Разделение труда, обмен. Общественные отношения. Регулятивы деятельности. Потребности и интересы. Стимулы, мотивация действия и социальные приоритеты.

Соотношение общественного бытия и общественного сознания. Природа сознания, его связь с языком. Формы общественного сознания: политическое, правовое, нравственное, религиозное, эстетическое. Индивидуальное, групповое, массовое сознание. Общество как сложная система: его духовная, экономическая, гражданская, политическая и др. функциональные подсистемы. Политика и власть. Философские концепции государства.

Демократические и авторитарные политические системы. Проблема насилия и ненасилия в общественной жизни (Л.Н.Толстой, Н.А.Бердяев, М.Ганди, А.Швейцер). Тоталитаризм, опыт его осмысления (Е.Замятин, С.Хаксли, Дж.Оруэлл). Философские обоснования правового государства, справедливого устройства общественного жизни на основе законов. Идеалы и реалии.

Исторический характер общественной жизни. Понятие истории.

Возможность и действительность, необходимость и случайность в историческом процессе, проблема его направленности, закономерностей.

Гипотеза общественного прогресса. Конкретные формы исторической жизни народа. Духовный, субъективный аспект жизни людей в истории общества.

Роль личности в истории. Своеобразие исторического познания (Г.Риккерт, В.Дильтей и др.). Тема смысла истории в философии 20 в. Понятие цивилизации. Теория игровых цивилизаций (Н.Данилевский, М.Вебер, Э.Дюркгейм, П.Сорокин, А.Тойнби и др.). Принцип законов общественной жизни. Проблема коммуникаций. Накопление и передача опыта от поколения к поколению. Понятие культуры, ее компоненты, динамика, исторический характер. Культурные символы. Многообразие социального опыта. И типы культуры. Духовное производство и образование. Народная, элитарная, «массовая» культура. Культура и контркультура. Субкультуры: народ, власть, интеллигенция. Индивидуальное, творческое начало и культурные стереотипы. Традиции и инновации. Источники и механизмы культурноисторического изменения. Теория общественно-экономических формаций (.Маркс), культурных типов (А.Тойнби), «идеальных типов» (М.Вебер) и др.

Мысли философов о своеобразных судьбах западной культуры.

Историческое своеобразие русской культуры. Феномен русской интеллигенции. Запад, Восток, Россия в диалоге культур. Мировая и национальная культура. Проблема межкультурного общения и взаимопонимания.

5. Знаки, символы, язык. Идолы языка Знак, его природа, роль в получении, хранении, преобразовании, передаче информации. Проблема детерминации знаковой деятельности.

Семиотика – общая теория знаков и знаковых систем. Семантика, синтаксис, прагматика. Язык. Его роль в формировании человека, коммуникативная, мыслеобразующая, регулятивная и др.функции. Предметно-именная и деятельно-функциональная концепция языка. Письменность. Знак и образ.

Значение знака как употребление его по правилам и образцам с учетом практического контекста (Л.Витгенштейн). Выразимое и невыразимое в языке. «Сказанное»-«показанное». Проблема «идолов языка» (Ф.Бэкон, Т.Гоббс и др.). Идеи философско-речевого врачевания ума в работах по «общей семантике» (А.Кожибский, Хайкава, Чейз и др). Концепция языковых ловушек в философии Л.Витгенштейна. Логические и лингвистические методы прояснения языка. Идея и метод «языковых игр», речевой «терапии» сознания. Поиск ясности.

6. Познание. Наука. Техника Познание как культурно-исторический процесс. Единство познания и практики. Практическое и познавательное отношение человека к миру.

Философское и специально-научное изучение методов и границ познания (логика, психология, история науки). Смысл понятий; субъект и объект.

Созерцательный (Локк) и активно-деятельный (Кант) подходы к познанию.

Соотношение индивидуального и безличного в познании. Объективная реальность и объективное знание. Диалектика объективного и субъективного. Знание и мнение. Доверие и сомнение. Дилемма догматизм – скептицизм. Учение об истине. Истина и заблуждение. Критерии истины, ее конкретность. Хайдеггер об укорененности истины в бытийности субъекта.

Многообразие видов им форм знания, его компоненты, аспекты и уровни.

Философия чувственного познания. Диалектика относительного и абсолютного знания. Опыт как суммарное выражение утилитарного, теоретического, художественного и др. форм освоения мира.

Естественнонаучное, техническое, социально-экономическое знание.

Своеобразие гуманитарного знания. Особенности научного познания, его структура, формы, методы, их эволюция. Классические и современные концепции философии концепции философии науки и техники. Критерии научности. Диалектика эмпирического и теоретического знаний. Гипотетикодедуктивный характер теоретической мысли. Исторические типы научной рациональности. Роль формализации в научном познании. Язык науки.

Важнейшие концепции научного познания и техники в философии науки 19вв. Критика сциентизма в европейской культуре. Познавательные функции науки и философии, их родство и различия. Проблемы обоснования науки в философии 20 в.

Знание и техническая деятельность. Понятие техники. Техника как искусственные, целесообразно создаваемые материальные средства деятельности и как воплощенное (опредмеченное) знание, ее роль в жизни людей и преобразовании природы. Естественнонаучные знания о веществе, энергии и информации, создание на их основе все более наукоемких технологий и сложных технических систем. Специфика технических знаний.

Основные проблемы философии техники. Культ научно-технического прогресса в 20 веке и его противники. Технократические и антитехнократические утопии. Индустриальное, постиндустриальное и информационное общество. Опасные последствия неконтролируемой технизации мира. Философские основания целей, средств и пределов научнотехнического прогресса. Инженерная этика. Духовные ценности как регулятивы развития познания, науки и техники..

7. Нормы, ценности, идеалы. Природа этического Черты практического разума. Понятие цели в классической философии.

Целеполагание в человеческой деятельности. Конфликт целей, проблема приоритетов. Познавательно-теоретическое отношение к миру: стремление к истине, объективному постижению сущего. Знания и ценности как «полярные» философские понятия. Ценностное сознание и отношение людей к действительности с позиции должного – ценностей, норм, идеалов.

Ценности как ядро культуры. Относительное и абсолютное в ценностях. Из изменение как импульс социодинамики. Ценности конкретной эпохи и общечеловеческие, универсальные ценности. Проблема возникновения и развития нравственности, ее функции, структура. Природа морали:

добродетели и нормы, как основные формы ее проявления. «Моральный закон в нас» (И.Кант) – ядро ценностного сознания, главный ориентир в выборе цели, оценке поступков и самой жизни человека. Тенденции возрастания роли морального фактора в общественной жизни. Согласование целей, знаний и их применений с нравственными ценностями – главное призвание философии. Этика как учение о высших нравственных целях и принципах выбора между разными целями (И.Кант). Понятия этики: добро и зло, долг, совесть, честь, смысл жизни, счастье и др. Добро и красота, этическое и эстетическое, их соотношение. Основные этические учения в истории философской мысли. Великие моралисты. Конфуций, Будда, Моисей, Христос и др. Проблема прав и обязанностей человека. Основные идеи философии права, ее конкретно-исторические лики, непреходящий смысл и актуальные проблемы.

8. Религия. Тема Бога в философии. Проблема духовности Вера в существование и главенствующую роль сверхъестественных сил в жизни людей. Представления о добре и зле. Идея Бога. Общественноисторическая природа и социальные функции религии. Мировые религии.

О.Конт о теологической стадии мышления. Картина религиозного сознания в работах М.Вебера. Религия как сокровенная основа культуры. Тема Бога в истории философии. Обоснование идеи Бога А.Августином и Ф.Аквинским.

Теоцентризм. Проблема веры и разума. Богословский рационализм и иррационализм. «Религия в пределах только разума» (И.Кант).

Доказательства бытия Бога. Критика онтологического доказательства бытия Бога. Нравственное обоснование религии. Эмоционально-психологическое обоснование религиозной веры. Нравственная концепция христианства. заповедей Моисея – первый моральный кодекс цивилизации. Образ Христа – персонификация нравственного идеала личности. Нравственный смысл Нагорной проповеди и апокалипсиса (Откровение святого Иоанна Богослова.

Антиномии свободы и предопределения, бескорыстной любви и воздаяния в христианской морали. Критика богословской этики. Религиозная философия в 20 столетии. Неотомизм. Персонализм. Русская религиозная философия.

Религии в современном мире. Религиозная ситуация в России наших дней.

Противоречия и критицизм в современной религиозной философии. Свобода совести, религии и убеждений.

9. Мир эстетики. Искусство.

Понятие эстетическое, его связь с чувством прекрасного и духовным опытом художественного освоения мира человеком. Историческое развитие представлений о красоте, диалектика общего и особенного. Художественная деятельность, искусство. «Полярность» понятий: прекрасное и безобразное, трагическое и комическое и др. Проблемы трактовки прекрасного (Сократ, Платон и др). Гармония природы и общества, эстетического и нравственного (закон Конфуция); соответствие норме, вкусу, образцу (классицизм 17 в., Н.

Буало); гармония содержания, порядка и выражения (А.Баумгартен).

Эстетика как «философия прекрасного», ее соотношение с «философией искусства» и искусствоведением. Философская эстетика в учении И.Канта.

Гете о влиянии эстетики Канта на духовное становление эпохи. Философскоэстетические взгляды Шиллера. Красота как условие гармонии, полноты человеческого существа. Искусство как возвышение над натуральностью обыденного, побуждение к игре. Фольклор и профессиональное искусство.

Жанры направления, стили художественного творчества. Нормы, традиции и индивидуальное творческое начало в искусстве. Художественная правда и условность. Художественный образ: содержание и воплощение. Функции искусства. Накопление опыта жизни народа, его передача от поколения к поколению. Роль искусства в приобщении личности к эмоциональному, нравственному опыту других людей, духовным ценностям народов.

10. Человек. Личность. Свобода и ответственность Человек как предмет философии. Концепции антропосоциогенеза.

Биологическое и социальное в человеке. Тело и душа человека. Внешний и внутренний план деятельности. Темы человеческого тела, мужского и женского начал в философии. Боль, страдание. Проблема здоровья. Норма и аномалия. Качество жизни: биологический, психологический, духовный и социальный аспекты. Жизнь, смерть и бессмертие как философские темы.

Проблема смысла жизни. Сознание и самосознание, их роль в поведении и деятельности людей. Соотношение сознательного и бессознательного, рационального и иррационального в человеческой жизни. Человек и общество. Общий и частный интерес, проблемы согласования. Конфликты.

Роль насилия и ненасилия в истории и человеческом поведении. Идеалы и реалии. Новая постановка проблемы человека в философии 20 века.

"Экзистенциальная" философия и ее варианты: философская антропология, экзистенциализм, персонализм. Жизнь в условиях социальных кризисов и других «предельных» ситуаций. Внутренний мир человека. Человеческое «Я». «Я» и «ТЫ». Личность и коллектив. Индивидуализм и конформизм.

Стереотипы поведения. Эгоцентризм и эгоизм. Альтруизм. Проблема запретов (табу), норм поведения. Нормы, обычаи, мнение других как регулятивы индивидуального поведения. Философские ориентиры в поиске решений. Предпосылки морали и права. Регламентация и саморегуляция.

Свобода и несвобода, необходимость, ответственность, их диалектика.

Нравственный долг. Права и обязанности человека.

11. Глобальные кризисы и проблемы. Судьбы цивилизации История и перспективы цивилизации. Романтизация борьбы с природой в европейской культуре. Иллюзии всемогущества науки и техники.

Трактовка потребления материальных благ как цели и смысла жизни человека. Кризис ценностных ориентиров потребительского общества в концепциях капитализма и социализма. Человечество перед лицом глобальных проблем современности (демографическая, сырьевая, энергетическая, экологическая и др.). Постиндустриальное общество, его идеалы, тенденции развития. Проблема естественного и искусственного.

Нарастание угрозы биосфере Земли при неограниченном экономическом росте. Роль «Римского клуба», «Зеленого» движения и других общественных сил в предотвращении глобальном экологическом катастрофы. «Сценарии»

будущего: русский космизм, пределы роста, гипотеза ноосферы, информационное общество, коэволюция человека и природы. Концепция безопасного устойчивого развития мирового сообщества и России.

Философия и современный мир. Природная и социально-культурная среда обитания человека: проблемы гармонии. Ответственность людей за сохранение культуры, жизни, природы. Регулятивные функции национальной и мировой культуры, традиций, общечеловеческих ценностей.

Этические кодексы профессионалов. Философские основания норм поведения человеческих сообществ, человека. Познание мира, развитие духовной культуры общества, саморегуляция личности в гармонии с эволюцией Вселенной, Разумом как высшая ценность бытия человека. Роль философской мысли в современном мире. Миссия философа.

Экзаменационные вопросы по философии 1. Философия, ее предмет и функции. Взаимосвязь философских и частных наук.

2. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.

Особенности философского мировоззрения.

3. Мифология и философия. Специфика философского знания.

4. Особенности античной философии. Учение о мире и космосе.

5. Объективный идеализм Платона. Теория идей.

6. Античная атомистическая философия.

7. Философское учение Аристотеля.

8. Проблема мира и человека в средневековой культуре и философии.

9. Ф.Аквинский и его учение о гармонии веры и разума.

10. Гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения.

11. Материализм и эмпиризм Ф.Бэкона.

12. Рационализм Р.Декарта. «рассуждение о методах».

13. Т.Гоббс и Д.Локк о государстве и естественных правах человека.

14. Основные идеи Просвещения 18 в.

15. Этическое учение И.Канта.

16. Объективный идеализм Г.Гегеля.

17. Антропологический материализм Л.Фейербаха.

18. Формирование и основные проблемы философии марксизма.

19. Значение классической немецкой философии для развития европейской мысли.

20. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии.

21. Практически-нравственная ориентация русской философии.

22. Философия русского космизма.

23. Основные черты философии экзистенциализма.

24. Проблема человека и смысла жизни в европейской философии.

25. Философские проблемы бытия. Основные формы бытия и их соотношение.

26. Понятие материи. Основные формы и свойства материи. Философское и естественнонаучное представление о материи.

27. Диалектическая взаимосвязь движения, пространства и времени.

28. Проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное.

29. Общественное сознание: понятие, структура, закономерности развития.

30. Понятие эстетического, его связь с духовным опытом человека.

31. Познание как взаимодействие двух систем – субъекта и объекта.

Основные концепции познания. Социокультурная природа познания.

32. Специфика и основные формы чувственного познания. Взаимосвязь образного и знакового в чувственном познании.

33. Знак, его природа и роль в информационной деятельности.

34. Специфика и формы рационального в познании. Два типа мышления – рассудок и разум.

35. Единство чувственного и рационального в познании. Сенсуализм и рационализм в истории познания.

36. Научное познание, его специфические признаки. Научное познание и вненаучное (обыденное, художественное, религиозное).

37. Истина: понятие и основные концепции. Объективная относительность и абсолютность истины. Истина, заблуждение, ложь. Критерии истины.

38. Соотношение действительности и мышления.

39. Исторические типы рациональности, логика и язык.

40. Понятие диалектики, ее основные принципы. Диалектика и метафизика.

41. диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Понятие прогрессивного и регрессивного развития.

42. Понятие общества. Специфика социального познания.

43. Социальная сфера жизни общества, ее структура.

44. Личность и общество. Свобода личности и ее ответственность.

Механизмы формирования личности.

45. Целеполагание в человеческой деятельности.

46. Универсальные ценности и особенности ценностного сознания… 47. Роль насилия и ненасилия в истории, в человеческих… 48. материально-производственная сфера общества, ее структура… 49. Природа и общество, их взаимодействие. Экологические проблемы современности и пути их решения.

50. Общество и глобальные проблемы 20 века.

51. Цивилизация как социокультурное образование. Современная цивилизация, ее особенности и противоречия.

52. Культура и цивилизация. Перспективы развития на рубеже … 52. Философское понятие культуры, их социальные функции….

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – М., 1996.

Барулин В.С. Социально-философская антропология. – М., 1994.

Введение в философию: Учебник для вузов. – Ч. 1, 2. Рук. Авт. Колл.

И.Т.Фролов. – М., 1989.

Зеньковский В.В. История русской философии. – Т.1, 2. В 4 книгах. – Л., 1991.

Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия 10 века. – М., 1994.

Ильин В.В. Философия: Учебник. – М., 1999.

История философия: Запад-Россия-Восток. //Кн. 1-4. /Под ред.

Н.В.Моторошиловой. – М., 1995.

Канке В.А. Философия: Учебник. – М., 1997.

Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К. Философия, Учебник. – М., 1999.

Иттр философии. – Ч.1, 2.// Сост. П.С.Гуревич, В.И.Столяров. – М., 1991.

Момджян К.Х. Введение в социальную философию. Учебное пособие. – М., 1997.

Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. – М., 1965.

Теория познания: В 4 т., - М., 1991. Философия: учебник /Под ред.

В.Д.Губина. – М., 1997.

Философия: Учебник /Под ред. В.Н.Лавриненко. – М., 1998. – С.21-28.

Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. /Под ред. Л. А.Микешиной. – М., 1997.

Литература (дополнительная) Асмус А.Ф. Античная философия. – М., 1976.

Ахутин А. Дело философии // А.Ахутин. Тяжба о философии. – М., 1997.

Бердяев Н.А. Судьба России. - М., 1990.

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. – М., 1990.

Вольф Р.П. О философии /Пер. с англ. – М., 1998.

Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. – М., 1988.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. – М., 1987.

Гартман Н. Старая и новая онтология //Историко-философский ежегодник. – 1988. – М., 1989.

Гумбольдт В. Язык и философия культуры. – М., 1985.

Гуревич П.С. Философская антропология. – М., 1997.

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная философия //Вопросы философии. – М., 1992. - № 7.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях философов. – М., 1979.

Доброхотов А.Н. Категория бытия в классической западноевропейской философии. – М., 1992.

Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. – М., 1995.

Идеалы и нормы.научного исследования. – Минск, 1981.

Ильенков Э.В. Философия и культура. – М., 1991.

Козлова М.С. Философия и язык. – М, 1972.

Кун Т. Структура научных революций. – М., 1975.

Купцов В.И. и др. Основы методологии науки. – М., 1996.

Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. – М., 1980.

Ленин В.И. Государство и революция //Полн собр. соч. Т.33.

Лосев А.Ф. Дерзание духа. – М., 1988.

Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. – М., 1989.

Лосев А.Ф. История философии как школа мысли. – М., 1989.

Лосский Н.О. История русской философии. – М., 1993.

Мамардашвили М.К. Анализ сознаниях в работах Маркса //Как я понимаю философи.. – М., 1992.

Мамардашвили М.К. как я понима. Философи.. – М., 1992.

Маркс К. К критике политчиеской экономии. Предисловие // К. Маркс, Ф.Энгельс. Соч. 2-е изд. Т.134.

Маркс К. Тезисы о Фейербахе // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. 2-е изд. Т.3.

Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. – М., 1991.

Новая технократическая волна на Западе. – М., 1986.

Ортега-и-Гассет. Что такое философия? – М., 1991. С.70-95.

Платон //Соч. в 3 т. – М., 1968-1971.

Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. – М., 1985.

Поппер К. Логика и рост научного знания. – М., 1983.

Поппер К. Открытое общество и его враги. В 2-х томах. – М., 1991.

Проблема человека в западной философии. – М., 1988.

Психология восприятия. – М., 1989.

Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. – М., 1991.

Рассел Б. История западной философии. – Т.1,2. = М., 1993.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1М., 1994.

Русская философия. Словарь //Под ред. М.А.Маслина. – М., 1995.

Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. – М., 1993.

Современная западная философия. Словарь. – М., 1998.

Соловьев В.С. Несколько слов о настоящей задаче философии. /Сочинения в 2 т. – Т.1. – М., 1989.

Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. – М., 1992.

Степин В.С. Философская антропология и философия науки. – М., 1992.

Тойнби А. Постижение истории. – М., 1981.

Фоллмер Г. Эволюционная теория познания. – М., 1998.

Фромм Э.Душа человека. – М., 1994.

Хайдеггер М. Что это такое – философия // вопросы философии. – 1993. - № Хайдеггер М. Учение Платона об истине //Время и бытие. Статьи и выступления. – М., 1993.

Ценностные аспекты развития науки. – М., 1990.

Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти, бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. – М., 1991..

Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. 19 век. – М., 1995.

Чудинов Э.М. Природа научной истины. – М., 1977.

Швырев В.С. Научное познание как деятельность. – М., 1984.

Шпенглер О. Закат Европы. – М., 1993.

Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии // Г.Г.Шпет. Сочинения.. – М., 1989.

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии.

Гл. 1,2, 4 //К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. 2-е изд. – Т.20.

Язык и интеллект. – М., 1998.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.

Примерное распределение часов курса по темам и видам работ философия?

философская Китая, Греции Философская средневековья.

Возрождения Просвещения Классическая (конец 18-19 вв.) марксизма.

.А.Шопенгауэр., С.Кберкегор, Феноменология Э.Гуссерля.

Герменевтика, Структурализм.

Экзистенциализм. М.Хайдеггр, К.Ясперс, Ж.П.Сартр.

Позитивизм.

прагматизма.

Аналитическая века. Б.Рассел, Л.Витгенштейн.

Философия, ее функции, место в 10.

философское осмысление Универсальные 11.

Диалектическое миропонимание 12.

Знаки, символы, 13.

языка. Познание.

Наука. Техника 14.

идеалы. Природа этического.

Религия. Тема философии.

духовности. Мир Искусство..

15.

ответственность Глобальные 16.

цивилизации.

Примерные темы рефератов по курсу «Философия»

1. Мифологическое миропонимание и его специфика в античной мифологии.

2. Философия и религия в историческом развитии.

3. Философия и искусство.

4. Микро- и макрокосмос Платона.

5. Этика Эпикура 6. Аристотель о мире и душе человека.

7. Августин Блаженный о постижении смысла Священного писания.

8. Пьер Абеляр о нравственности христианина.

9. Фома Аквинский о гармонии веры и разума.

10.Дж.Бруно о мирах и о непостижимом.

11.Социология Т.Гоббса.

12.Мировоззрение Р.Декарта.

13.Монадология Лейбница.

14.Пантеизм Спинозы.

15.Гегель о развитии объективного духа.

16.Гегель о социокультурном процессе и счастье человека.

17.Этика И.Канта.

18.Взлет и трагедия марксизма.

19.Современная научная картина мира.

20.Логические и лингвистические прояснения языка.

21.Проблема социального пространства и времени.

22.Эволюция и революция в развитии мира.

23.Диалектика возможности и действительности в современную эпоху.

24.Проблема человеческого существования в экзистенциализме.

25.Современные проблемы антропоцентризма.

26.Проблема смысла жизни в философии и искусстве.

27.Сознание и творчество.

28.Сознание и самосознание.

29.Проблема моделирования человека.

30.Природа и функции Бессознательного (Фрейд, Фромм, Юнг).

31.Роль знаковых систем в процессе отражения мира.

32.Интутивизм и картезианство.

33.Познание как творчеств.

34.Единство и различие художественного и научного познания.

35.Проблема соотношения опыта и практики в научном познании.

36.Постпозитивизм о структуре научных ревлюций.

37.Основные проблемы герменевтики.

38.Представления о совершенном человеке в различных культурах.

39.Глобальные проблемы цивилизации.

40.Гражданское общество и государство.

41.Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности.

42. Динамические и статистические закономерности в природе и обществе

РАЗДЕЛ 1. ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ

Тема 1. Место и роль философии в культуре Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения.

Способы философствования. Функции философии. Основной вопрос У каждого человека имеется определенное воззрение на мир.

Мировоззрение есть совокупность наиболее общих взглядов и представлений о сущности окружающего нас мира и месте человека в нем. В мировоззрении выделяют три компонента: миропонимание, мироощущение, мировосприятие. Миропонимание составляет интеллектуальную сторону мировоззрения, мироощущение – эмоционально-психологическую, мировосприятие формирует познавательные образы мира с использованием наглядных образов. В структуре мировоззрения выделяют ряд элементов:

знания (повседневные, профессиональные, научные); система ценностей (представления о добре и зле, прекрасном и безобразном и т.д.) и идеалов;

жизненная позиция, цель и смысл жизни, мотивы и программы поведения людей.

В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческая подсистемы в их взаимосвязи.

Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия. Мифы являются древними сказаниями разных народов о богах и героях. В мифах отражены важнейшие мировоззренческие вопросы о происхождении мира, человека, о жизни и смерти, добре и зле. Миф объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии и выступал как универсальная форма сознания. В мифе мысль выражается в эмоциональных, поэтических образах, метафорах, символах. С помощью мифа объяснялись явления действительности, закреплялась система ценностей и форм поведения человека. Основные типы мифов у разных народов повторяются. Это вопросы происхождения, устройства и гибели мира, рождения и жизни людей, их достижений, обрядов, обычаев. Сегодня мифы продолжают существовать в обыденном сознании, в проектах переустройства мира, в искусстве, в политике.

Религия - форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется путем разделения его на естественный, земной, воспринимаемый органами чувств и небесный, сверхъестественный. Главный признак религии - вера в сверхъестественное (в Абсолют). Религия представляет собой совокупность идей, настроений, действий и организаций, связанных с верой в сверхъестественное. В структуре религии выделяются три основных элемента: – религиозное сознание, включающее в себя религиозную идеологию и религиозную психологию), религиозный культ (система символических действий верующих: молитвы, посты, праздники;

религиозные организации (объединения последователей той или иной религии). Мировыми религиями являются: буддизм, христианство (католичество, протестантизм, православие), ислам.

Философия - теоретически сформулированное мировоззрение – система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. Философия в переводе с древнегреческого языка означает «любовь к мудрости».

Зародилась в VII - VI вв. до н.э. в Индии, Китае, Древней Греции. Слово «философ» впервые употребил Пифагор по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни.

Истолкование термина связано с именем Платона Философия в отличие от мифологии и религии опиралась на разум, интеллект, стремилась не просто накопить массу сведений, а понять мир как целостный и единый в в своей основе. Философия включала и познание природы человека, его судьбы, В зависимости от понимания сущности человека выделяется ряд способов философствования: натурализм, социоцентризм, теоцентризм, антропологизм. Натурализм рассматривает человека как природное существо, как продукт природы (Коперник впервые доказал, что человек – житель рядовой планеты Солнечной системы, Дарвин высказал мнение о животном происхождении человека. Фрейд показал, что огромную роль в поведении человека имеет бессознательное начало). Социоцентризм рассматривает человека как продукт общества, как социальное существо.

Маркс указывал, что сущность человека определяется общественными отношениями. Теоцентризм характеризует человека как творение Бога, все в человеке от Бога и живет он для своего творца. Так считают религиозные философы. Антропологизм рассматривает человека как продукт самостроительства, человек сам себя создает, сам выбирает свою сущность.

Такой точки зрения придерживались экзистенциалисты Камю, Сартр, Ясперс.

Функции философии многообразны. Наиболее важной является мировоззренческая - формирование, выработка обобщенного, рациональнотеоретического взгляда на мир. Методологическая функция философии состоит в том, что она выступает наиболее общим методом познания, определяет ориентиры практического и духовного освоения мира и человека.

В философии выделяются два противоположных метода: диалектический и метафизический. Диалектика – метод, требующий изучать явления в их противоположности, изменчивости и взаимосвязи. Метафизика – метод, частично отрицающий всеобщую связь, изменение и развитие в мире.

Критическая функция заключается в критике разного рода заблуждений, догм, предрассудков, ошибок, встающих на пути к истинному знанию.

Прогностическая функция состоит в предсказании общих тенденций Поскольку философское мышление направлено на осмысление отношения человека к миру, то основной вопрос философии есть вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе. Материализм утверждает первичность бытия материи и вторичность сознания, идеализм признает первичность сознания и вторичность бытия, дуализм признает, что сознание и бытие существуют независимо друг от друга. Субъективный идеализм признает первичным человеческое сознание, объективный идеализм говорит о первичности сверхчеловеческого сознания, мирового разума (Платон, Гегель). Исторически сменялись такие формы материализма, как наивный (Фалес, Демокрит), метафизический (Д.Дидро, Дж.Локк), диалектический (К.Маркс, Ф.Энгельс), антропологический (Л.Фейербах, Н.Чернышевский).

Вторая сторона основного вопроса философии состоит в проблеме познаваемости мира. Подавляющее число философов отвечает на этот вопрос утвердительно. Противоположное направление – агностицизм - отрицает познаваемость мира (И.Кант), скептицизм сомневается в познаваемости мира (Пиррон).

Положение, которое философия занимает в истории интеллектуального развития человечества, в немалой степени определяется тем, что она является и мировоззрением, и исследованием. В этом последнем отношении она в принципе может быть подобна любой другой науке. В связи с этим имеют место два противоположных подхода к пониманию соотношения философии С точки зрения одного подхода, философия рассматривается как такое исследование в только что складывающихся областях знания, в процессе которого это знание доводится до уровня, когда его дальнейший рост начинает обеспечиваться наукой. Так происходит отпочкование физики, биологии, психологии, социологии и других наук от философии. В таком случае философия не является наукой, она есть нечто предшествующее ей, всегда менее совершенное. И когда появляется наука, философия уступает ей место. С другой точки зрения, философия выступает интегральным обобщением научных данных и определяется как наука о наиболее общих законах бытия, общества и мышления. В этом случае уже наука оказывается в подчиненном положении у философии. Аргументы в пользу того, что философия стоит над науками, исходят уже от Аристотеля и сводятся обычно к тому, что философия занимается более общими вещами, нежели конкретные науки. Аристотелевское понимание философии подразумевает, что мир организован строго иерархически и исчерпывающе описывается дедуктивной процедурой выведения более низких уровней из более высоких.

Но если исходить из того, что различные уровни организации материального мира обладают собственными законами функционирования, то философия Цель ученого заключается в том, чтобы дать адекватную картину некоторой части действительности, показать, как она устроена и функционирует. Философские же вопросы относятся не к предмету конкретной науки, а к принципам получения и организации конкретного знания и его месту в системе знаний о мире. Другими словами, философия анализирует не действительность как таковую, а только то, как эта действительность представлена в человеческом знании. Специфика философии заключается в том, что она имеет дело с явлениями, уже освоенными культурой, представленными в знании. Сама же философия не дает нового знания, она дает возможность нового видения имеющегося знания. В этом смысле философия по своему предмету не может пересекаться ни с одной го научных дисциплин. Даже когда философия определяется как наука о действительности в целом, то речь идет не об охвате всех знаний, накопленных науками, а о выработке позиции, позволяющей увидеть мир как нечто единое. Философия дает понимание целого, формулирует наиболее общие понятия, категории.

Весьма своеобразно соотношение философии и культуры. Латинское слово cultura означает улучшение, образование, совершенствование чего-либо.

Культура - это все то, что создано человеком, что возвышает его над природой. В этой связи знаменитый Цицерон считал, что культура не исчерпывается философией. Справедливо, однако, что философия есть важнейшая составляющая человеческой культуры. Именно в философии культура дана в ее максимальной полноте и предельно возможном осмыслении. Самые насущные проблемы человечества получают в философии завершающую интерпретацию. Актуальная философия - это пиковые достижения культуры, которая по своим интерпретационным возможностям превосходила бы философию. Разумеется, достижения философии не имеют смысла вне ее союза с разнообразными науками, искусствами, практическими действиями людей. Философия обладает не только спецификой, но и самостоятельностью. Это означает, что другие специалисты не могут выполнить работу философа; каждый занимается своим делом, но касается оно всех.

Философия дополняет и завершает любое специальное образование, помогая стать специалисту интеллигентом. Что это - быть интеллигентом? Вопрос этот волнует не только ученых. От его решения во многом зависит судьба нашей культуры. Обращаясь к проблеме интеллигенции, можно заметить, что альтернатива "или философствовать - или жить" - ложная. Интеллигент не может жить, мыслить, действовать, не обращаясь к философии.

1. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия. Высшее образование М.: Филол.

о-во "СЛОВО": ООО "Изд-во "ЭКСМО"", 2003. - 672 с.

2. Концепции современного естествознания. Учебник под ред.

В.Н.Лавриенко. Москва.: ЮНИТИ. 1997 г.

3. Кохановский В.П. Философия: учебное пособие для высших учебных заведений. - Изд. 11-е. - Ростов н/Д: Феникс, 2005 - 576 с.

Тема 2. История философии Философия древнего Востока. Античная философия. Средневековая философия. Философия эпохи Возрождения. Европейская философия XVIIXVIII вв. Философия эпохи Просвещения. Немецкая классическая философия.

Философия К.Маркса и Ф. Эн-гельса. Современная зарубежная философия XIX-XX Восточная философия включает в себя философию Индии и философию Китая.

Упанишады (философская часть Вед) утверждают, что истинно только опытное знание, которое в полной мере будет получено, когда человек достигнет просветления, освобождения от всех ограничений. Просветление – это осознание тождества истинного вечного Я человека (Атмана) и абсолютного бытия, единого и бесконечного (Брахмана). Мир, пространство, время, причинность – проявление Брахмана и существуют в нем. Брахман – единственное подлинное бытие, всеобъемлющее сознание и высшее блаженство. Чтобы осознать свою тождественность с ним, человеку следует преодолеть иллюзию множественности (майю). Это и есть освобождение. К этой цели ведут человека космический закон и его социальный и нравственный долг (дхарма). Тело человека рассматривается как временная оболочка, которая периодически сбрасывается и обновляется, человек рождается многократно (реинкарнация), пока не достигнет освобождения.

При рождении человек уже имеет карму – совокупность своих деяний, последствия которых ему предстоит пережить в данном воплощении.

В противовес брахманизму в Индии зародился в VI веке до н.э. буддизм, где наличие индивидуальной души (атмана) отрицается. Основные тезисы буддизма – четыре «благородных истины»: вся жизнь есть страдание, причина страданий – желания, есть состояние отсутствия страданий (нирвана), к нирване ведет «восьмеричный путь» (истинные взгляды, решимость, речь, поведение, образ жизни, усердие, внимание, сосредоточение).

В философии Китая выделяются два направления: даосизм (Лао-цзы) и конфуцианство (Кун-цзы). Даосизм провозглашает гармонию противоположностей, таких как женское–мужское, добро-зло, свет-тьма, любовь-ненависть, используя понятия инь (женское начало) и ян (мужское начало). Дао – чередование инь и ян. Дао – путь, оно управляет жизнью Вселенной, вмещая все и пребывая во всем. Принцип мудрецов - недеяние:

Конфуцианство – и религия, и политика, и административная система, верховный регулятор экономических и социальных процессов. В центре внимания – взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания.

Моральные качества составляют 5 взаимосвязанных начал: жэнь – гуманность, человеколюбие; синь – искренность, прямота, доверие; и – долг, справедливость; ли – ритуал, этикет; чжи – ум, знание.

В античной философии выделяются следующие этапы: досократический (Фалес. Анаксимандр, Гераклит, Демокрит), классический (софисты, Сократ, Платон, Аристотель) эллинистический (кинизм, стоицизм, скептицизм, эпикуреизм).

На первом этапе главный вопрос ставился философами о первоосновах всего существующего – о субстанции. Основатель милетской школы Фалес основой мира считал воду, Анаксимандр – апейрон, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь, Демокрит – атомы. Гераклит является одним из основоположников диалектики, он учил, что все течет, все изменяется.

Сократ основной философский интерес сосредоточил на вопросе о том, что такое человек, что такое добро, справедливость, истина.

Ученик Сократа Платон важнейшими предметами философии считал человека, общество и государство. Будучи объективным идеалистом, Платон рассматривал реальный мир как порождение космического разума.

Ученик Платона Аристотель считал, что идеи не предшествуют вещам, а присутствуют в них. Аристотель признавал материю, состоящую из таких элементов, как земля, воздух, огонь, вода и небесный эфир. Но только идея (форма) из материи создает отдельные вещи. Аристотель разработал теорию четырех видов причин: материальная, или материя; формальная, или форма;

Кинизм – это философия, которая отвергала обычаи и культурные нормы, провозглашая идею безграничной духовной свободы индивида.

Представитель киников Диоген отвергал общественные нормы, жил в Скептицизм – впервые был основан Пирроном из Элиды, который отрицал истинность любого познания. Он учил, что в действительности ничто не является ни прекрасным,, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым. Поэтому лучше воздерживаться от суждений, так как вещи недоступны для нашего познания. Воздержание от суждений ведет к покою и Эпикуреизм – был основан Эпикуром (341-270 до н.э.). он считал, что счастье человека заключается в удовольствии. Нужно освободится от страха перед смертью, перед богами и спокойно, невозмутимо, держась подальше от общественной жизни, избегая непричастных эмоций наслаждаться жизнью.

Стоицизм – пытался научить людей быть счастливым. Путь стоиков принятие всего, что был ни случилось, как божественной воли. Счастье человека находится внутри него и не зависит от внешних событий. Чтобы стать свободным, нужно освободиться от мирских желаний, искоренить в себе страсти. Представителями стоиков были Сенека, Цицерон, раб Эпиктет, Средневековая европейская философия охватывает период с V по XV вв.

Основные черты средневековой философии: теоцентризм, иерархичность, схоластичность. Теоцентризм полагает Бога определяющим фактором мироздания. Схоластика пыталась привести догмы церкви в известную систему, обосновать и развить их далее путем логики. На протяжении нескольких веков велась борьба реализма и номинализма. Реализм (Августин, Фома Аквинский) полагал, что подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. Универсалии существуют до вещей и порождают их.

Номинализм (Росцелин, Оккам) считал, что реально лишь единичное, а общее не обладает самостоятельным существованием и существует лишь Фома Аквинский, учение которого назовется затем томизмом, выдвинул ряд доказательств существования Бога (перводвигатель, первопричина, первонеобходимость, абсолютное совершенство, целесообразное устройство Философия эпохи Возрождения (XV-XVI вв.) осуществляет переход от теоцентрического к антропоцентрическому пониманию мира. Характерные черты философии: гуманизм, пантеизм (всебожие), ориентация на искусство. Возрастает внимание к человеку, он – не просто природное существо, он творец самого себя, его свобода и достоинство – это высшая ценность, его способность творить – подобие деятельности Создателя.

Возникает культ человека – творца, людей искусства, поклонение красоте, эстетизация всей жизни. Эпоха Возрождения не оставила великих философских систем, но дала таких гениев, как Леонардо да Винчи, Рафаэль, В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы, пытается постичь ее в целом. Такой подход к познанию природы получил название натурфилософии (философии природы). Видными ее представителями были Н.Кузанский, Н.Коперник, Парацельс. Дж.Бруно.

Природа трактовалась пантеистически. Христианский Бог как бы сливался с природой, утрачивая внеприродный характер, а природа обожествлялась.

Немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс видел в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами, которые находят проявление не только в строении и функциях живых существ, но и в неодушевленных стихиях. Вся природа, по Парацельсу, должна быть понята из трех Н.Кузанский - первый философ Возрождения дает новое истолкование происхождения Вселенной и устройства Космоса, то есть фактически устраняет принцип творения мира Богом, представляя отношения мира и Бога как отношения целого и части (Бог – это «бесконечный максимум», а Вселенная – это «ограниченный максимум»). Он подготовил коперниковскую революцию в астрономии, утверждая, что центр и окружность Космоса – это Бог, ввел идею отсутствия у мира стабильного центра.

Дж.Бруно развивал идею одушевленности природы, утверждал единство и бесконечность мира, его несотворимость и неуничтожимость. Он создал космологию, основанную на гелиоцентризме Коперника, выдвинул гипотезу о существовании жизни на других планетах. За свои идеи сожжен на костре в Н.Коперник создает новую, гелиоцентрическую систему, согласно которой Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца, помещенного в центр мира. Коперник считал, что Вселенная неизмерима и безгранична, Земля же Европейская философия XVII -XVIII вв. отражает новые исторические условия. Совершается первая буржуазная революция в Нидерландах, затем в Англии, наиболее развитой в промышленном отношении стране.

Экономическая деятельность, интересы реальной практической жизни ведут общество к ориентации на действительное познание мира, в частности природы. Формирование естествознания поднимает вопрос о сущности и характере познания, о проблемах методологии. Современная наука начинается с работ таких великих ученых, как Галилей, Ньютон, Лейбниц, Кеплер. На первое место в философии выдвигаются - проблемы гносеологии.

Рационализм утверждал приоритет разума, мышления в познании, считая, что только умозрение дает знанию достоверность и ведет к развитию науки.

Родоначальником этого направления был французский мыслитель Р.Декарт.

Декарт стоял на позиции радикального скептицизма, подвергая все сомнению: существование Бога, внешнего мира, собственного тела.

Несомненно лишь положение: «Я мыслю, следовательно, существую». Через достоверность мысли и бытия мыслящего существа он идет к достоверности бытия вещей. В качестве основных путей познания Декарт предлагал интуицию и дедукцию. Нужно за истину брать ясные и отчетливые положения, расчленять объект мышления на элементы и изучать сначала Эмпиризм опирался в познании на опыт, прежде всего чувственный.

Родоначальником эмпиризма был английский философ Ф.Бэкон. Основная работа «Новый органон». Он считал, что нужно освободиться от схоластики, философия должна изучать природу с помощью наблюдения, сравнения, эксперимента. Цель научного знания – в принесении пользы человеческому роду: «Знание - сила». Научные знания позволяют увеличить власть человека над природой. Главный метод получения знания - индуктивный, когда мышление движется от изучения единичных фактов к общим положениям.

При этом познание должно избавиться от субъективных помех, которые Бэкон назвал «идолами». Идолы пещеры связаны с индивидуальными особенностями людей, с их психологическим складом, склонностями, воспитанием и т.д. Идолы рода свойственны всем всем людям, они коренятся в самой человеческой сущности, в чувствах и разуме человека. Бэкон уподобляет человеческий ум неровному зеркалу, которое искажает все то, что отражается в нем. Идолы рынка связаны с привычкой пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями, предрассудками прошлых поколений. Идолы театра – это вера в авторитеты, догматическая приверженность Аристотелю, высшему научному авторитету средних веков.

Философия эпохи Просвещения XVIII в утверждает мощь человеческого разума, прогресс науки, ее широкое распространение. Оптимизм этой эпохи обусловлен поднимающейся революционной буржуазией. В Англии эта эпоха представлена Дж.Локком, Д.Юмом, во Франции Ф.Вольтером, Ж.Ж.Руссо, Д.Дидро, П.Гольбахом, Ж. Ламетри. Эти мыслителипросветители идеологически подготовили Великую французскую революцию. Дж. Локк разработал принципы естественного права и эмпирическую теорию познания. К неотчуждаемым правам человека Локк относил три основных права: на жизнь, свободу и собственность (собственность человека есть результат его труда). Он утверждал, что не существует никаких – ни теоретических, ни практических – врожденных идей. Все идеи возникают из опыта – внутреннего и внешнего. Внешний опыт – ощущение – возникает в результате действия вещей на наши органы чувств. Внутренний опыт – рефлексия – дает нам знание нашего Ф.Вольтер считал философию великим орудием разума в борьбе против неразумного, отживающего устройства общества. Выступая за религиозную свободу, он считал, что общество должно обеспечивать политическое и Д.Дидро был атеистом, обосновывал атеизм материалистическим мировоззрением. Природа существует сама по себе, не нуждаясь ни в каком сверхприродном начале. Материя вечна и обладает движением как своим необходимым свойством. Человек – это часть природы, он от природы добр, злым его делают несовершенные общественные отношения, которые и нужно исправлять путем просветительской работы. Ж.-Ж.Руссо главный источник социального зла видел в имущественном неравенстве, которое не существует изначально. Бедные и богатые заключают договор, ведущий к образованию государственной власти, который должен стать гарантом справедливости и мира.

П.Гольбах признавал необходимость природы как единственную силу, управляющую миром и людьми, и отрицал случайность, полагая, что последняя является результатом нашего незнания Ламетр и в работе «Человек – машина» - полагал, что люди являются искусно построенными механизмами. Французские философы защищали материализм в его механистической форме, пришедшей от Ньютона, и метафизическом виде.

Религию они рассматривали как духовное оружие порабощения народа и опору тирании. Путь освобождения людей от религии и суеверий лежит через просветление. Недостатками философии просвещения были:

механицизм, метафизика, созерцательность, непонимание роли практики в познании и идеализм в понимании общественной жизни. Представителями немецкой классической философии были И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г.

В философии И.Канта (1724-1804) выделяют два этапа: докритический и критический. Кант признавал существование материального мира, называя его «вещью-в-себе». Но ощущения, которые возникают в результате воздействия «вещи-в-себе» на наши органы чувств, субъективны, они не отражают ее свойства. В результате мир остается по ту сторону познания, он непознаваем, не превращается в «вещь-для-нас». Многообразие ощущений упорядочивается с помощью доопытных, априорных форм чувственности, которые есть у человека – пространство, время, причина. Основные интересы Канта объединяются в рассмотрении следующих вопросов: что я могу знать, что я должен делать, на что я могу надеяться, что такое человек? На первый вопрос отвечает теория познания, на второй – этика, на третий – религия, четвертый – главный вопрос философии. Говоря о морали, Кант формулирует категорический императив: поступай так, чтобы человек и человечество всегда были только целью, но не средством.

Г.Гегель (1770-1831) – философ, которого признали при жизни великим.

Он был объективным идеалистом. Все мировое развитие он представил как развитие абсолютной идеи. Она развивается и движется к самопознанию.

При этом она проходит три стадии – чистое мышление, природа, общество.

Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие человечества, в которой достигнута абсолютная истина. Гегель создал диалектику как учение о всеобщей связи и развитии. Он сформулировал три закона диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон взаимного перехода количественных изменений Философия Л.Фейербаха (1804-1872) знаменует отход от гегелевской философии, которая господствовала в Европе. В 1841 г. он выпускает книгу «Сущность христианства», где критикует идеализм и религию, разоблачает те иллюзии, которые составляют сущность религиозного сознания. Фейербах приходит к выводу, что не Бог создал человека, а, наоборот, человек создал образ Бога. Корни религии, по его мнению, в невежестве и в чувствах человека (страх, надежда, утешение, фантазия, иллюзия бессмертия и др.).

Характерной чертой Фейербаха был антропологизм, универсальным предметом философии у него выступал не дух, не природа, а человек. У Фейербаха человек – природное существо, люди связаны между собой только природными, естественными связями. Ни историческая эпоха, ни классовая (сословная, национальная, профессиональная) принадлежность значения не имеют. Что человек является продуктом общества Фейербах не понял. В области общественной жизни он остался идеалистом, полагая, что мнения правят миром, движущей силой исторического процесса является разум.

К.Маркс (1818-1883) и Ф.Энгельс (1820-1895) создают философию, которая ставит своей целью не только объяснить, но изменить мир. Создавая свое учение, они опирались на последние достижения науки, причем Энгельс подчеркивал роль трех крупных открытий: создание клеточной теории, открытие закона сохранения и превращение энергии, эволюционная теория Дарвина. Соединив материализм Фейербаха и диалектику Гегеля, Маркс и Энгельс создает диалектический материализм. Маркс достроил материализм доверху, показав, что в истории первичным является общественное бытие, а не общественное сознание. В основе общества лежит не разум, а материальное производство. Марксизм показал решающую роль практики в Современная зарубежная философия XIX-XX очень разнообразна. В ней представлены такие течения, как иррационализм, позитивизм, Рационалистическому вектору развития философии (Гегель–Фейербах– Маркс) противостоял иррационализм. Его сторонники противопоставили разумности мира идеи о том, что мир неразумен, человеком управляет не разум, а слепая воля, инстинкт, страх, отчаяние, бессознательное. В основе мирового процесса, по Шопенгауэру (1788-1860), лежит действие слепой, бессознательной силы – воли к жизни. Эта сила бессмысленна, как и сама человеческая жизнь, потому что каждый из нас обречен на смерть, а многие на старость, болезнь и страдание. Воля в неживой природе проявляется как притяжение, магнетизм, в мире животных как стремление к сохранению жизни, в обществе в виде воли государств, народов, на человеческом уровне воля выступает в виде страстей: властолюбие, любовь, мстительность и т.д.

Мир не стал лучше из-за развития науки и техники. Время враждебно к человеку, оно безжалостно и неумолимо в целом, жизнь людей – это Ф.Ницше (1844-1900) поместил в центр философии волю, но взятую в качестве «воли, к власти». Он восхвалял жизненный инстинкт, аристократическую культуру и отвергал науку, мораль, религию, рациональное познание, все, что мешает воле к власти. Ницше производит переоценку ценностей европейской культуры. Все, что стремится к жизни, не может жить без иллюзий. Справедливость жизни совсем не нужна, так как жизнь несправедлива по своему существу. Ницше создает культ сильных личностей, которые способны вести за собой безвольные массы людей.

Сверхчеловек может создать новую мораль, новые мифы взамен старых.

Идеи Ницше были использованы фашизмом, хотя идеи национализма и З.Фрейд (1856-1939) – австрийский врач-психиатр, основоположник психоанализа. Психоанализ – это психотерапевтический метод лечения неврозов, основанный на технике свободных ассоциаций и анализе ошибочных действий и сновидений как способе проникновения в бессознательное. Главным в психоанализе было открытие бессознательного, его специальное изучение и философское толкование. В сознании он выделял три структуры: «Оно» - бессознательное сексуальное начало, подчиненное принципу удовольствия, изначально иррациональное и аморальное; «СверхЯ» - общественные нормы и социальные установки; «Я» - индивидуальное сознание человека. Лошадь (»Оно») несет всадника («Я») к удовольствиям и управляет ею он с помощью стремян («Сверх-Я»). По мере развития цивилизации, культуры человек отлучается от инстинктов, но иногда они вырываются наружу в виде неврозов, стрессов, социальных бунтов, «эдипова комплекса».

Большим влиянием в философии XIX-XX вв. пользовался позитивизм, который прошел несколько этапов: позитивизм, неопозитивизм, постпозивитизм.

Основателями позитивизма были О.Конт (1798-1857) м Г.Спенсер (1820О.Конт полагал, что человеческий ум проходит три стадии развития.

На первой, теологической, стадии люди объясняют наблюдаемые процессы сверхьестественными причинами. На второй, философской, - абстрактными причинами. На третьей, позитивной, люди не претендуют на выявление объективных законов, а только описывают изучаемые процессы. Философия становится науке не нужна, ибо «наука сама по себе философия».

Второй этап – неопозитивизм (Р. Карнап, Л. Витгенштейн и др.), который возник в 20-х годах XX века. Его сторонники считали, что основные философские проблемы бессмысленны, потому что не допускают проверки с помощью чувственного опыта (верификации). Отказавшись от мировоззренческих проблем, философия должна заниматься логическим анализом языка науки. Все содержательные высказывания предлагалось Сведение философии к анализу языка было обусловлено культом точности, строгости знания, стремлением сделать философию наукой.

Некоторые неопозитивисты были выдающимися логиками и математиками.

(Г.

Третий этап – постпозивизм (К.Поппер, Т.Кун, И.Лакатос и др.).

К.Поппер заменяет принцип верификации принципом фальсификации (опровержения). Научный смысл имеют те предложения, которые могут быть опровергнуты. Поппер выступил с идеей существования трех миров:

физических объектов, индивидуального сознания и объективного содержания мышления, включающего теории, проблемы, гипотезы, художественные произведения.

Т. Кун предложил концепцию развития науки как единства « нормальной»

науки и научной революции. Центральным понятием концепции Куна является парадигма как концептуальная схема, совокупность ценностей и технических средств. Эволюционный период «нормальной» науки, когда господствует одна парадигма, заканчивается кризисом и научной Экзистенциализм или философия существования возник в 20-е годы XX в.

В Германии (М.Хайдеггер, К.Ясперс), во Франции (Ж.-П.Сартр), Италии, Испании (Х.Ортега-и-Гассет), России (Н.Бердяев). Предшественниками экзистенциализма считаются С.Кьеркегор, Ф.Достоевский. Экзистенция означает не бытие, а неподвластный контролю и разуму поток переживаний индвидуума. Это существование предшествует сущности. Сущность – то, чем становится человек, что он выбирает. Сущность постижима разумом, а экзистенция иррациональна. Мир абсурден, как действия Сизифа, а жизнь полна трагедии, она ведет к смерти. Основной вопрос философии, по Камю, Большое место в этой философии занимает понятие свободы. Свобода – это выбор сущности. Человек может выбрать свободу и может отказаться от свободы. Если он выбирает свободу, он возлагает на себя тяжелое бремя, опасность, ответственность. По-этому многие люди отказываются от свободы, поступают «как все». Свобода прежде всего духовная свобода, абсолютная независимость действий человека от обстоятельств. По мнению Ж.П.Сартра, мы были более свободны, когда сидели в концлагерях, чем В жизни человека выделяется три периода. Сначала он живет, не задумываясь обо всем, - это неподлинное существование. Затем лет в появляются болезни, потери близких, мысли о смерти – наступает пограничная ситуация. После нее человек может выбрать подлинное существование.