На правах рукописи

Сабиров Нияз Рустемович

РОЛЬ СУФИЙСКИХ ТРАДИЦИЙ В РАЗВИТИИ

ТАТАРСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ XVII–XVIII вв.:

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ПРОБЛЕМАТИКА

Специальность 07.00.02 – Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Казань – 2013

Работа выполнена в отделе истории общественной мысли и исламоведения ГБУ «Институт истории им. Ш.Марджани Академии наук Республики Татарстан»

Научный руководитель: доктор политических наук, профессор Мухаметшин Рафик Мухаметшович

Официальные оппоненты: Ислаев Файзелхак Габдулхакович доктор исторических наук, профессор Института развития образования Республики Татарстан (г. Казань) Ахметзянов Марсель Ибрагимович доктор филологических наук, зав. отделом рукописей, научного и архивного фонда Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова АН РТ (г. Казань)

Ведущая организация: ГУ «Институт Татарской энциклопедии Академии наук Республики Татарстан» (г. Казань)

Защита состоится 28 июня 2013 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 022.002.01 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Институте истории им. Ш.Марджани Академии наук Республики Татарстан по адресу: 420014, г. Казань, Кремль, 5-й подъезд.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института истории им. Ш. Марджани АН РТ по адресу: 420014, г. Казань, Кремль, 5-й подъезд.

Электронная версия автореферата размещена на официальных сайтах ВАК Министерства образования и науки РФ http://vak.ed.gov.ru и Института истории им. Ш. Марджани АН РТ http://www.tataroved.ru.

Автореферат разослан « 28 » мая 2013 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат исторических наук, доцент Р.Р. Хайрутдинов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В последние десятилетия происходит процесс возвращения народов России к своим корням и истокам, роста их национального и религиозного самосознания. В том числе происходит переосмысление основных ценностей, составляющих основу духовной культуры татарского народа. Принципиально важно и то, что в современных условиях появилась возможность объективного и всестороннего исследования различных аспектов исторического прошлого народов России. В этой связи изучение роли суфийских традиций в развитии татарской общественной мысли XVII–XVIII вв., ее основных направлений имеет большое значение для восстановления исторической справедливости, объективного понимания многовековых традиций, их роли и значения в жизни татарского народа. Традиции суфизма в этот период нашли отражение в трудах таких мыслителей, как Мавля Кулый, Суфи Аллахияр, Ишнияз бин Ширнияз, ‘Абдаррахим Утыз-Имяни и др., произведения которых были очень популярны среди татарского народа и оказали значительное влияние на последующее развитие татарской общественной мысли.

Актуальность исследования татарской общественной мысли данного периода обусловлена и тем, что она способствует адекватному восприятию социальных и политических процессов, происходящих в современном татарском обществе, позволяет понять истоки формирования современной общественной мысли.

Хронологические рамки исследования охватывают XVII–XVIII вв.

Нижняя граница исследования обозначена событиями и процессами начала XVII в., связанными с деятельностью Мавля Кулый и Суфи Аллахияра, которые своими произведениями во многом определили основные направления формирования общественной мысли, верхняя – конца XVIII в., когда в татарском обществе произошли существенные изменения, вызванные, с одной стороны, переменой политического курса правительства в царствование Екатерины II, а с другой – обновленческими процессами, которые коснулись всех сторон татарского общества.

Территориальные рамки исследования включают регион Среднего Поволжья и Приуралья, хотя влияние крупнейших представителей татарской общественной мысли, таких как Мавля Кулый и Суфи Аллахияр выходило далеко за пределы этого региона.

Степень научной разработанности темы. Основные тенденции и закономерности истории татарской общественной мысли в целом нашли отражение в трудах Я.Г. Абдуллина, Р.М. Амирханова, Р.М. Мухаметшина, А.Н. Хайруллина, А.Н. Юзеева и других исследователей1. Опираясь на эти исследования, можно довольно четко обозначить основные проблемы татарской общественной мысли интересующего нас периода в контексте тех процессов, которые были характерны для татарского общества дореволюционного периода.

Из зарубежных исследований необходимо выделить работы А. Каппелера, А.Д. Франка, М. Кемпера2. А.Каппелер исследовал основные тенденции национальной политики России в ХVI–ХХ вв. А.Д. Франк поднимает вопросы региональной исламской идентичности и делает вывод о развитии мусульманским духовенством Среднего Поволжья и Приуралья со второй половины XVIII в. булгарской идентичности, основанной на исламе и имевшей ярко выраженный региональный, политический смысл.

М.Кемпер, разносторонне освещая проблемы суфизма в XVIII–ХIХ вв.

анализирует взгляды Таджеддина Ялчыгула, ‘Абдаррахима Утыз-Имяни, а также сочинения Хусамаддина Муслими.

Идеологическая ситуация в Среднем Поволжье и Приуралье второй половины XVIII в. нашла отражение в диссертационных исследованиях последних лет3.

Разные аспекты общественно-политической жизни татарского общества второй половины XVIII в. изучены И.Р. Валиуллиным. Автор предпринял попытку проанализировать общественно-политическую жизнь татарского общества в контексте взаимосвязи его экономических, политических, религиозных и ментальных составляющих. В ходе изучения темы были переосмыслены некоторые стереотипы в отношении религиозного Из истории татарской общественной мысли. – Казань, 1979; Проблема преемственности в татарской общественной мысли. – Казань, 1985; Из истории формирования и развития свободомыслия в дореволюционной Татарии. – Казань, 1987; Очерки истории татарской общественной мысли. – Казань, 2000.

Каппелер А. Россия – многонациональная империя. Возникновение. История. Распад. – М., 1996; Frank A.J. Islamic regional identity in imperial Russia: Tatar and Bashkir historiography in 18 and 19-th centuries. – Indiana University, 1994; Kemper M. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789–1889. Der islamische Diskurs unter russischer Herrschaft. – Berlin, 1998.

Мухаметшин P.M. Ислам в общественно-политической жизни татар: возрождение и функционирование религиозных традиций в XX веке: дис.... д-ра полит. наук. – М., 2000; Идиятуллина Г.Г. Абу Наср Курсави и среднеазиатские истоки татарской общественной мысли конца XVIII – начала XIX вв. (по материалам трактата «ал-Иршад ли-л-'ибад»): дис.... канд. ист. наук. – Казань, 2001; Шамсетдинова Л.Ш. «Рисаляи Газиза» Таджетдина Ялчыгула: проблематика и поэтика:

автореф. дис.... канд. филол. наук. – Казань, 2002; Коршунова О.Н. Процессы социокультурного взаимодействия этнических общностей Поволжья и Приуралья в XVIII–XIX вв. как проблема историко- политического изучения: дис.... д-ра ист. наук. – Казань, 2002; Гарипов Н.И. Политика Российского государства в этноконфессиональной сфере в конце XVIII – начале XX вв.: опыт Духовного управления мусульман: автореф. дис.... канд. ист. наук. – Казань, 2003.

фактора, взглядов некоторых представителей духовной элиты, в частности Батырши, муллы Мурада4.

Исследование творчества Мавля Кулый началось в 20-х гг. XX в. Первые сведения о находке рукописи его произведений содержатся в статьях Ф. Туйкина5. Эта рукопись состояла из вводной части, 97 хикметов и одной газели. Первым к анализу этой рукописи обратился Г. Сагди6. К исследованию хикметов Мавля Кулый в разные года обращались Л. Джаляй, Ш. Абилов, Х. Хисматуллин, К. Давлетшин, Г. Хусаинов, М. Ахметзянов7. В их исследованиях рассматриваются жизнь поэта, его родословная, анализируются некторые его хикметы.

Среди исследователей творчества Мавля Кулый особо следует выделить М.В Гайнетдина, который выполнил текстологическую обработку его хикметов. Размышления о творчестве поэта он изложил в статье «Мла Колый хикмтлре»8.

Валиуллин И.Р. Общественно-политическая жизнь татарского общества во второй половине XVIII века: дис. … канд. ист. наук. – Казань, 2004.

Туйк Ф. Борынгы Болгар шагыйре // Кызыл Татарстан. – 1926. – 9 апрель (№ 81). – Б.12.

Данная статья Ф. Туйкина была переведена на кириллицу и напечатана в книге из серии «Шхеслребез» (Бертуган Туйкиннар: тарихи-документаль ыентык / тз.-авт. Э.ХаннановаГалиманова. – Казан: Рухият; ыен.– 2007. – Б.169–170); 2) Туйк Ф. Тузанлы шрлеклрдн:

(дбият тарихына материаллар) // Безне юл. – 1928. – № 9. – Б.42.

Сагди Г. «Новый материал по истории татарской литературы древней эпохи» // Вестник научного общества татароведения. – 1927. – № 7. – С.149 –156. В приложении журнала приведены отрывки из рукописи (440 строк) на арабском шрифте, с. 1–14. Эта статья вышла и на татарском языке: Сгъди Г. Беренче двер татар дбиятыннан яа материаллар // Мгариф. – 1927. – № 4. – Б.64–72.

лй Л., Байков С. дбияттан дреслек-хрестоматия: 8 класс чен. – Казан, 1940. – Б.8–21;

Абилов Ш. Шагыйрьне исеме Мла Колыймы лл Меллаголмы? // Совет дбияты. – 1958. – № 11. – Б.107–110; Хисмтуллин Х. Шагыйрь Мла Колый иаты // Борынгы татар дбияты. – Казан: Татар. кит. ншр., 1963. – Б.480–503; Давлетшин К.С. Творчество поэта XVII века Мавля Кулыя: автореф. дис.... канд. филол. наук. – Казань, 1971; Длтшин К. Мла Колый хикмтлрене поэтик зенчлеклре: (язылуга 300 ел тулу уае белн) // Совет мктбе. – 1971. – № 2. – Б.22–24; Абилов Ш. Мла Колый хикмтлрене яа кулъязмасы // Казан утлары. – 1971. – № 6. – Б.147–151; Хсенов Г. Юллар уышлы булды // Кызыл та (Уфа). – 1974. – 23 июль; Длтшин К.

Мла Колый хикмтлрене поэтикасы м тел зенчлеклре // Татар теле м дбияты. 5 китап.

– Казан, 1976. – Б.203–214; Абилов Ш., Длтшин К. Мла Колый иаты // Татар дбияты тарихы: алты томда. Т.1: Урта гасырлар двере. – Казан: Татар. кит. ншр., 1984. – Б.366–385;

хмтанов М. Мла Колый кем ул? // Совет мктбе. – 1986. – № 10. – Б.17–19; хмтанов М.

Дастаннар ватаны: Кама аръягыны кнчыгыш тбклре м татар дбияты тарихы. – Казан:

Мгариф, 1999. – Б.52–54; хмтанов М. Татар кулъязма китабы.– Казан: Татар. кит. ншр., 2000.

– Б.77–83; Длтшин К. Тарих сынавын ткн шигърият // Мирас. – 2001. – № 5. – Б.18–21; Мла Колый. Хикмте хаким... / текстны зерлче К. Длтшин // Мирас. – 2001. – № 5. – Б.22–34; № 6.

– Б.36–48; № 7. – Б.26–35; № 8. – Б.5–18; № 9. – Б.12–23; № 11. – Б.5–16; 2002. – № 1. – Б.15–29; № 2.

– Б.5–18.

Мла Колый. Хикмтлр / тз., иске татар теленнн кчерче м сз башы язучы М.Гайнетдин. – Казан: «Иман» ншр., 2001. – 136 б; Гайнетдин М. Мла Колый хикмтлре // Гасырлар мирасы. – Казан: Татар. кит. ншр., 2004. – Б.60–66.

Роль произведений Мавля Кулый в развитии общественной мысли рассматривал Р.Ф. Мухаметдинов9. Некоторые хикметы Мавля Кулый были переведены на русский язык10.

Рукописи поэм Мавля Кулыя были найдены Р. Мардановым11. Он выполнил текстологическую обработку и анализ поэм12.

Исследователи творчества Мавля Кулый советского периода единогласны в том, что его произведения связаны с суфизмом. Однако они не имели возможности дать объективную оценку его наследию13.

Правда, и современные исследователи в оценках Мавля Кулый еще придерживаются подходов, получивших распространение в советский период. Так, Р.Ф. Мухаметдинов и Р.М. Амирханов полагают, что в творчестве Мавля Кулый содержатся философско-мировоззренческие идеи в духе пантеистического суфизма, которые способствовали в дальнейшем развитию светских, рационалистических тенденций14. А К.С. Давлетшин в статье о Мавля Кулый делает вывод, что Мавля Кулый – «поэт суфийского воззрения, но не дервиш-практик, а проповедник пантеистических идей суфизма – философ»15. Ф.К. Завгарова утверждает, что в своих хикметах о божественном свете (Алла нуры), свете единобожия (тхид нуры), свете милости (рхмт нуры), свете Корана (Корън нуры), свете веры (иман нуМухаметдинов Р.Ф. Социально-философские мотивы в творчестве Мавля Кулый // Из истории формирования и развития свободомыслия в дореволюционной Татарии. – Казань, 1987. – С.21–32.

Колый М. Поучения о земледелии; О бродягах: (стихи) / пер. с татар. Р. Моран // Моран Р.

Выбор: стихотворения. Страницы татарской поэзии. – Казань: Татар. кн. изд-во, 1968. – С.61–63;

Колый Мэвла. О любви, страсти и нравственности: (стихи) / пер. с татар. Р.Моран // Песнь любви:

любовная лирика народов СССР. Т II. – М.: Молодая гвардия, 1972. – С.157; Колый Мэвла.

Хикметы. На этот мир ты не смотри // Поэзия народов СССР IV–XVIII вв. – М.: Художественная литература, 1972. – С.490–492. – (Библиотека всемирной литературы).

Марданов Р. Татарстан Милли китапхансенд археография эшлрене торышы м бурычлары // Кулъязма м борынгы басма китапларны туплау, саклау м йрн мсьллре. – Казан, 1995. – С.15–17; Марданов Р. Новые материалы из творческого наследия Мавля Кулый // Казанское востоковедение: традиции, современность, перспективы: тезисы и краткое содержание докладов международной научной конференции, 10–11 октября 1996 г. – Казань: ФЕСТ, 1997. – С.33–35.

Мла Колый поэмалары: «Береккннр сыйфаты». «Хлл нфка эстгннр сыйфаты» / Мла Колый; [тз., басмага зерлче м махсус мкаллр авторы Риф Мрданов] – Казан:

Милли китап, 2008. – 87 б.

Абилов Ш., Длтшин К. Мла Колый иаты // Татар дбияты тарихы... – Б. 375, 378;

Давлетшин К.С. Творчество татарского поэта XVII века Мавля Кулыя: автореф. дис. … филол.

наук – С.12–24; Мухаметдинов Р. Ф. Социально-философские мотивы в творчестве Мавля Кулый // Из истории формирования и развития свободомыслия в дореволюционной Татарии. – Казань, 1987. – С.25–31.

Амирханов Р.М., Мухаметдинов Р.Ф. Общественная и философская мысль в XVII–XVIII вв.

// Очерки истории татарской общественной мысли. – Казань, 2000. – С.91.

Давлетшин К.С. Мауля Кули // Средневековая татарская литература VIII–XVIII вв. – Казань:

Фан, 1999. – С.175.

ры) Мавля Кулый говорит о видах эманации16. Известно, что идея эманации относится к Плотину. Неоплатоники считали, что источником бытия является эманация – истечение божественной сущности высшего единства.

Они утверждали, что в связи с тем, что высшее единство имманентно бытию, бытие-материя так же вечно, как и высшее божественное начало, т.е.

бытие и высшее единство – совечны. Такое утверждение, хотя и получило распространение в арабо-мусульманской философии, противоречит традиционному толкованию единобожия в исламе.

Однако в произведениях Мавля Кулый нет ничего общего с неоплатонизмом. В своих произведениях поэт описывает Аллаха в соответствии с традиционными исламскими представлениями, изложенными в Коране, согласно которому только Аллах вечен и нет никого, равному Ему.

Жизнь и творчество известного татарского мыслителя – Суфи Аллахияра также нашло отражение в трудах татарских исследователей.

Еще в XIX в. статью о поэте включил в свой труд «Маджму ал-ахбар»

татарский ученый-просветитель Каюм Насыри17.

В 1896 г. в журнале «Деятель» была опубликована статья Н.Ф. Катанова «Мистик Аллаяр». Ученый-тюрколог поделился своими наблюдениями относительно творчества этого поэта, в частности, признал широкую известность и популярность его произведений в читательской среде. По его мнению, Суфи Аллахияра в Средней Азии «знают все мусульмане как по его собственным сочинениям богословско-философского содержания, так и по сочинениям его учеников»18.

Отдельные фрагменты произведений Суфи Аллахияра были опубликованы в трудах венгерского ориенталиста Арминия Вамбери, который вывез рукописный сборник этого поэта во время своего путешествия по территории Средней Азии во второй половине XIX в.19 Избранные главы сочинения «Субат ал-‘аджизин» («Опора обреченных») были включены в «Турецкую хрестоматию», составленную известным востоковедом, профессором И.Н.Березиным20.

Суфи Аллахияру и его произведению «Субат ал-‘аджизин» посвящена одна из публикаций татарской писательницы начала ХХ в. М. Акчуриной, которая высоко оценила художественно-эстетическую значимость этого рова Ф., Рхмтуллина А. XII–XVII гасыр трки-татар шигъриятенд суфичылык мотивлары // Суфизм как социокультурное явление в российской умме: материалы Всероссийской научно-практической конференции (Казань, 21 ноября 2006 г.); отв. ред. и сост. И.К. Загидуллин. – ИД «Медина», 2007. – С.133–134.

Насыйри Каюм. Ммгыль-хбар. – Казан, 1895. – Б.160–162.

Катанов Н.Ф. Мистик Аллаяр // Деятель. – 1896. – № 6. – С.334–339.

Вамбери А. Очерки Средней Азии.– М.: Издание А.И. Мамонтова, 1868. – С.336–337.

Турецкая хрестоматия, составленная И.Н. Березиным: в 3 т. Т.1. – Казань: Типография Казанского университета, 1857. – С.318–339.

литературного памятника и заявила о необходимости бережного отношения ко всему литературному наследию прошлого21.

Отдельную главу, посвященную Суфи Аллахияру и его произведению «Субат ал-‘аджизин», включили в свой труд авторы первой «Истории татарской литературы» Г.Газиз и Г.Рахим. Суфи Аллахияр представлен литературоведами как поэт узбекской литературы, чьи труды были очень популярны среди татарского населения Среднего Поволжья. Г.Газиз и Г.Рахим привели биографические сведения о Суфи Аллахияре, известные нам по произведению Таджеддина Ялчыгула «Рисаляи ’азиза», рассмотрели некоторые идейно-эстетические особенности сочинения «Субат аладжизин», отметили важное место и роль этого литературного памятника в духовной жизни татарского народа22.

Имя Суфи Аллахияра упоминается в трудах ученого-востоковеда В.В. Бартольда, который говорит о поэте как об одном из самых популярных тюркских авторов23. Статистические данные об изданных книгах Суфи Аллахияра можно найти в трудах татарского библиографа А. Каримуллина24. Значительный вклад в изучение творческого наследия Суфи Аллахияра внес татарский литературовед Ф.З. Яхин, который выполнил текстологическую обработку одного из произведений поэта – «Субат аладжизин»25. Кроме того, Ф.З. Яхин перевел этот литературный памятник на современный татарский литературный язык. Исследования, касающиеся некоторых аспектов творчества Суфи Аллахияра, изложены в ряде статей, а также в монографии ученого26.

Среди трудов, касающихся личности и творчества Суфии Аллахияра, особое место занимают работы татарского литературоведа Х.Ю. Миннегулова, в его исследованиях имя поэта представлено в тесном единстве с именем татарского писателя и ученого XVIII–XIX вв. Таджеддина Ялчыгула, автора произведения «Рисаляи ’азиза»: шарх «Субат ал-‘аджизин» – комментария к одному из сочинений Суфи Аллахияра. Исследователь останавливается на некоторых особенностях произведения «Субат алАкчурина М. «Собател-гаизин» китабы // Шура. –1917. – № 8. – Б.181–182.

Газиз Г., Рхим Г. Татар дбияты тарихы. 1 ж. 2 булек. – Казан: Татарстан мриятене длт ншр., [1923]. – Б.144–155.

Бартольд В.В. Сочинения. Т.5. Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов. – М.: Наука, 1968.– С.609.

Каримуллин А. У истоков татарской книги (от начала возникновения до 60-х годов XIX века). – Казань: Татар. Книж. изд-во, 1971. – С. 122, 127.

Суфи Аллаияр. Собател-гаизин (Гаизлрг терк) / Басмага зерлче м кереш мкал авторы Ф.З.Яхин. – Казан: Татарстан Республикасы «Хтер» ншр. (ТаРИХ), 2002. – 399 б.

Яхин Ф.З. «Суфи Аллаияр кан тгче, холыксыз улды» // Татарстан. – 1997. – № 12. – Б.82– 85; Яхин Ф.З. Урта Азияд яшгн татар шагыйре // Мирас. – 1997. – №9. – Б.16–19; Яхин Ф.З.

Татар шигъриятенд дини мистика м мифология. – Казан: Татар длт гуманитар институты ншр., 2000. – Б.239–258.

‘аджизин», указывает на сходство идейно-эстетических воззрений Суфи Аллахияра с художественными взглядами других мусульманских авторов, отмечает неоценимый вклад этого поэта в духовно-нравственное развитие и просвещение татарского общества27.

Несомненный интерес представляет труд Л.Ш. Шамсетдиновой, в котором произведение Таджеддина Ялчыгула «Рисаляи ’азиза» рассматривается в неразрывной связи с литературным первоисточником – сочинением Суфи Аллахияра «Субат ал-‘аджизин» и в сравнительном аспекте анализируются отдельные художественно-эстетические, а также языковые особенности двух литературных памятников28.

Существенным вкладом в изучение наследия Суфи Аллахияра является диссертация Р.Р. Махановой29. Ее работа является первым в татарском литературоведении диссертационным исследованием, посвященным творчеству Суфи Аллахияра. В работе проведен анализ литературного наследия поэта, обозначено место Суфи Аллахияра в историко-литературном процессе дооктябрьской эпохи, показано влияние его трудов на развитие татарской культуры в последующие периоды, раскрыта преемственная связь между произведениями татарских авторов и литературными трудами Суфи Аллахияра. Впервые вводятся в научный оборот литературные памятники, представляющие собой комментарии, переводы к тем или иным сочинениям поэта, анализируются принципы и характер интерпретаций произведений Суфи Аллахияра. В данной работе исследователь четко выделяет коранические сюжеты в «Субат ал-‘аджизин» и других произведениях Аллахияра. Правда, Р.Р. Маханова практически не рассматривает другие источники, использованные в его произведениях;

вопросы исламского вероучения и суфизма, поднятые в «Субат аладжизин», также только обозначены.

Целью исследования является изучение роли суфийских традиций в развитии татарской общественной мысли XVII–XVIII вв., в определении ее основных направлений и проблематики.

В связи с поставленной целью предполагается решение следующих задач:

Минегулов Х.Й. Рухи пакълыкка ндгн китап: Таеддин Ялчыголны (1768–1838) «Рисали Газиз» сре турында // Мирас. – 1998. – №10. – Б.5–13; Минегулов Х. Й. Таеддин Ялчыгол // Мгариф. – 2001 – №9. – Б.19–20; Минегулов Х. Й. Таеддин Ялчыгол м аны «Рисали Газиз» сре // Таеддин Ялчыгол. Рисали Газиз. – Казан: Иман, 2001. – Б.3–40;

Минегулов Х.Й. Таеддин Ялчыгол м аны «Рисали Газиз» сре // Гасырлар нен тылап...

– Казан: Мгариф, 2003. – Б.59–91.

Шамсетдинова Л.Ш. «Рисаляи Газиза» Таджетдина Ялчыгула: проблематика и поэтика:

автореф. дис.... канд. филол. наук. – Казань, 2002. – 24 с.

Маханова Р.Р. Творчество Суфи Аллаяра и его традиции в татарской литературе: дис....

канд. филол. наук. – Казань, 2008. – 190 с.

– выявить основные тенденции развития татарской общественной мысли XVII–XVIII вв.;

– изучить жизнь и деятельность татарских ученых и суфиев XVII– XVIII вв.;

– проанализировать сочинения мыслителей XVII–XVIII вв. Мавля Кулый и Суфи Аллахияра и обозначить их ключевые идеи, ставшие определяющими в формировании основных направлений общественной мысли обозначенного периода;

– показать роль суфийских традиций в сохранении самобытности духовной культуры татарского народа.

Объектом исследования являются суфийские традиции в татарской общественной мысли XVII–XVIII вв., предметом – ее основные направления и проблематика.

Методологическая база исследования. Методология исследования обусловлена целью и задачами диссертации, а также особенностью исследуемого материала. Изучение роли суфийских традиций в развитии татарской общественной мысли XVII–XVIII вв., ее основных направлений должно основываться на комплексном подходе и учете особенностей этой проблемы. Теоретико-методологической основой диссертации выступает конкретно-исторический метод познания, в котором основополагающим является принцип историзма и системной целостности при изучении суфийских традиций. Для решения поставленных задач в исследовании использован как опыт прежних исследователей, так и самостоятельный анализ материала.

При анализе всех данных использовались принципы научности и объективности, что помогло прийти к конечной цели исследования – на основе анализа сочинений поэтов-суфиев XVII–XVIII вв. Мавля Кулый и Суфи Аллахияра выявить роль суфийских традиций в формировании основных тенденций татарской общественной мысли XVII–XVIII вв.

Источниковая база исследования включает в себя опубликованные и неопубликованные источники, которые можно разделить на следующие группы: 1. Законодательные акты российского государства; 2. Литературные произведения татарских поэтов-суфиев XVII–XVIII вв.; 3. Исторические и научно-биографические труды; 4. Источники личного происхождения: путевые записи и письма.

1. Законодательные акты из «Полного собрания законов Российской империи» позволяют осветить основные мероприятия правительства по отношению к татарскому обществу в XVII–XVIII вв., особенно в конфессиональной сфере.

2. Основными источниками для исследования послужили поэтические произведения татарских поэтов-суфиев XVII–XVIII вв. Мавля Кулый и Суфи Аллахияра. Будучи по форме поэтическими, эти произведения, по сути, выполняли одну из главных функций по формированию общественного сознания в татарском обществе, и поэтому их роль и влияние в обществе были намного значимее, чем других форм воздействия на широкие массы.

3. Литературные, историко-литературные, публицистические и политические сочинения представителей татарской духовной элиты. Важными источниками изучения общественно-политической жизни татар второй половины XVIII в. являются воззвание Батырши к населению Приуралья, составленное весной 1755 г., и его письмо императрице Елизавете Петровне, написанное в ноябре 1756 г. Сравнительный анализ этих источников дает возможность объективно осветить взгляды Батырши и проследить их эволюцию. Сочинение муллы Мурада представлено отдельными выписками, сохранившимися в фонде Сената Российского государственного архива древних актов (РГАДА, ф.248). Выписки интерпретировались в соответствии с историко-культурными условиями, в которых возникло сочинение муллы Мурада. Для характеристики общественно-политических ориентиров татарской духовной элиты привлекались «Рисаляи ’азиза» Т.Ялчыгула, ряд произведений ‘А. Утыз-Имяни, А. Курсави.

3. Важное значение для исследования истории культуры и других областей общественной и политической жизни татар данного периода занимает такой тип источников, как путевые записи (саяхатнаме). Различные сэяхетнамэ хранятся в коллекции рукописного фонда архива ИЯЛИ им.

Г.Ибрагимова АН Татарстана, в фонде Отдела редких книг Научной библиотеки им. Н.И.Лобачевского Казанского (приволжского) федерального университета. Самый ранний татарский текст сэяхетнамэ, дошедший до нас, датирован 1698 г. Автором его является Мортаза бине Котлыгыш эсСимети. В диссертации как источник использовался также «Исмагил ага сэяхетнамэсе». В этих путевых записях описывается путешествие одного из караванов из России в Индию с дипломатической миссией. Исмагил Бикмухамедов, автор этих заметок, подробно описывает увиденное своими глазами, людей, с которыми встречался, обычаи, традиции этих народов, дает сведения о памятниках культуры. Эти путевые заметки являются ценным источником для исследования событий XVIII в.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Одним из определяющих факторов, оказавших влияние на формирование и развитие татарской общественной мысли, был ислам. Функционирование ислама у татар в XVII–XVIII вв. во многом отождествлялось с идеями суфизма. Суфизм в татарском обществе, как один из доминирующих религиозных институтов, влиял на все стороны жизни: от семейных отношений до социально-политических представлений. В XVII–XVIII вв.

получил распространение суфизм накшбандийского толка, который заменил другие традиции, имевшие место у татар, в частности учение йасавийа. Многие татарские богословы во время обучения в религиозных центрах Средней Азии и Северного Кавказа становились последователями братства накшбандийа. Поэтому в формировании основных направлений татарской общественной мысли XVII–XVIII вв. определяющую роль сыграли идеи среднеазиатских суфийских школ.

2. В течение XVII–XVIII вв. в мусульманском обществе Поволжья и Приуралья постепенно распространяются возрожденческие настроения, получившие отражение в наследии татарских богословов и религиозных деятелей, которые в своих трудах уделяли много внимания осмыслению не только богословских проблем, но и общественно-политических процессов в контексте тех явлений, которые были присущи российскому обществу. У татарских мыслителей постепенно формировалось представление о том, что, помимо строгого соблюдения норм шариата, критики недозволительных для мусульман новшеств, необходим и поиск путей обновления традиционного татарского общества.

3. В формировании новых представлений о нравственном совершенствовании татарского общества, в сохранении и развитии суфийских традиций в этот период определяющую роль сыграло творчество Мавля Кулый, в сочинениях которого нашли отражение идеи тарикатов йасавийа и накшбандийа. В своих хикметах поэт разъясняет как основные положения шариата, так и глубинные проблемы духовно-нравственного совершенствования личности и общества в контексте суфийских традиций. Особенностью его творчества является и то, что Мавля Кулый в хикметах представляет учение единства бытия (вахдат аль-вуджуд) и выступает как сторонник ранней концепции тариката накшбандийа. Но его наследие так же четко показывает, что мыслитель не смог полностью следовать ранней линии суфизма. Он уже анализирует проблемы в рамках современных ему реалий.

4. Суфи Аллахияр, как и многие его современники, поднимал проблемы нравственного совершенствования общества, избавления его от пороков, сохранения многовековых традиций. Он много внимания уделяет критике недозволительных новшеств, которые формировали искаженные представления об исламе, размывали основы сохранения и функционирования традиционных ценностей в татарском обществе. Одной из эффективных форм избавления от этих нововведений, по его мнению, была пропаганда учений мыслителей, которые в течение многих лет определяли богословское состояние татарского общества и стояли на страже его здорового нравственного состояния. Суфи Аллахияр показал прекрасное знание основ традиционных для татар религиозных ценностей, в первую очередь – ханафитского мазхаба и наследия последователей школы имама ал-Матуриди. Для Суфи Аллахияра и других татарских мыслителей XVII–XVIII вв. было важным возродить истинные знания, поднять нравственный и образовательный уровень татарского народа, уберечь общество от невежества, которое тормозит его развитие.

Научная новизна исследования определяется тем, что в отечественной историографии до сих пор не было специальных исследований, посвященных изучению роли суфийских традиций в развитии татарской общественной мысли XVII–XVIII вв. Автором предпринята попытка системного подхода к изучению роли суфийских традиций в развитии татарской общественной мысли. Разностороннее исследование хикметов Мавля Кулый и «Субат ал-‘аджизин» Суфи Аллахияра позволило определить характер суфизма указанного периода. В ходе анализа обозначенных проблем были переосмыслены роль и место Мавля Кулый в формировании основной проблематики общественной мысли XVII в. Подробно изучены вопросы исламского вероучения в сочинении Суфи Аллахияра «Субат аладжизин». Выявлена значимость традиций мусульманского Востока в развитии духовной культуры татарского народа в XVII–XVIII вв.

Научно-теоретическая и практическая значимость. Результаты исследования могут использоваться при изучении истории духовной культуры татарского народа XVII–XVIII вв. Материалы исследования также могут быть использованы при написании учебных пособий по истории татарского народа, ислама в татарском обществе, при составлении спецкурсов «История татарской общественной и богословской мысли».

Апробация работы. Основные идеи, положения и выводы настоящего научного исследования были освещены в ходе выступлений на всероссийских, республиканских и региональных научно-практических конференциях (Российский исламский институт, Академия наук РТ, Духовное управление мусульман РТ, 2010–2011 гг.), а также отражены в статьях, опубликованных в научных сборниках и журналах.

Структура диссертации обусловлена рядом исследовательских задач, необходимых для достижения поставленной цели. Работа состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения, списка использованной литературы и источников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность и научная новизна диссертационного исследования, определяются цель, задачи, объект исследования, его теоретико-методологическая база, характеризуется состояние изученности проблемы, определяется теоретическая и практическая значимость полученных результатов, описывается структура диссертации.

В первой главе «Историческая эпоха и общественно-политический, идейно-богословский контекст формирования основных направлений татарской общественной мысли XVII–XVIII вв.» рассматриваются основные тенденции развития татарской общественной мысли, деятельность татарских ученых и суфиев XVII–XVIII вв. и их наиболее важные сочинения.

В первом параграфе «Основные тенденции развития татарской общественной мысли» рассматриваются основные факторы, оказавшие влияние на развитие общественной мысли татар.

Одним из определяющих факторов, оказавших влияние на формирование и развитие татарской общественной мысли был ислам. В XVI– XVIII вв. мусульманское духовенство сыграло определяющую роль в сохранении духовных ценностей и самобытности татарского народа. В этот период ислам сыграл консолидирующую роль для народа. Средствами сохранения нации также являлись язык и различные виды народного творчества, которые часто имели религиозное содержание. Татарские богословы, по сути дела, остались единственной социальной группой, способной наметить пути выхода из сложившейся ситуации. Их учения были основаны на фундаментальных принципах исламского богословия и мусульманской культуры, свой теоретический уровень они поддерживали, обучаясь, в основном, в известных мусульманских образовательных центрах – в Средней Азии и на Северном Кавказе (Дагестан).

Первым ученым из татар, который обучался в Средней Азии в этот период, был Юнус бин Иванай. Именно он стал ученым из татар, который сыграл ключевую роль в восстановлении книжной учености среди татар.

Следует отметить, что функционирование ислама у татар в XVII– XVIII вв. во многом отождествлялось с идеями суфизма. Действительно, суфизм в татарском обществе, как один из доминирующих религиозных институтов, влиял на все стороны жизни – от семейных ценностей до социально-политических отношений. Широкое распространение в XVII– XVIII вв. получил суфизм накшбандийского толка. Многие татарские богословы во время обучения в религиозных центрах Средней Азии и Северного Кавказа становились последователями братства накшбандийа.

Поэтому татарская общественная мысль XVII–XVIII вв. развивалась преимущественно под влиянием среднеазиатских суфийских идей.

Как отмечают исследователи, помимо накшбандийского тариката, суфийская культура в Поволжье и Приуралье до XVIII в. все еще находилась под влиянием суфийских традиций йасавийа.

Самым ярким представителем татарской суфийской поэзии второй половины XVII в., в творчестве которого отражены традиции тарикатов йасавийа и накшбандийа, является Мавля Кулый. Хикметы Мавля Кулый формально и стилистически восходят к поэзии Ахмада Йасави (XII в.) или таких его последователей, как Сулейман Бакыргани (ум. в 1186) и Махдуми А’зам (1464–1542).

Махдуми А’зам и его потомки сыграли исключительную роль в истории среднеазиатского суфизма, основанная им традиция накшбандийадахбидийа долгое время оставалась ведущим направлением в регионе.

С течением времени лидирующее положение перешло к другой ветви накшбандийа – тарикату муджаддидийа. Основы этого тариката были заложены не в Средней Азии, а в Индии шейхом Ахмадом Фаруки Сирхинди (1564–1624), который известен также как имам Раббани. По прошествии двух столетий тарикат накшбандийа, некогда переместившийся в Индию, вернулся на родину, но уже в более «суннизированном» виде. Его появление в Средней Азии ученые датируют концом XVII в. и связывают с именем шейха Хабибаллаха Бухари (ум. в 1111/1699–1700).

С приходом этого шейха в Бухару не только оживились надежды на восстановление духовной связи с предшествующими поколениями тариката накшбандийа, в его лице стали видеть муджаддида – обновителя религии, призванного исправить общество в эпоху всеобщего падения нравов, распространения смут и насилия, явившихся следствием пренебрежения нормами шариата. Шейх Хабибаллах был наставником знаменитого поэта XVII–XVIII вв. Суфи Аллахияра. Он был потомком татарских эмигрантов, переселившихся в Среднюю Азию после распада Казанского ханства.

Связь со Средней Азией еще более укрепилась после коренных изменений государственной политики в отношении мусульман, которые произошли в годы правления Екатерины II (1762–1796).

Наряду с влиянием богословских идей, распространенных в Средней Азии, на развитие татарской общественной мысли оказывали влияние учения, характерные для мусульман Дагестана. Беженцы из Поволжья, некогда нашедшие приют в Османской империи, на Северном Кавказе, в Дагестане, с наступлением некоторого политического затишья возвращались и привозили с собой книги богословского содержания – «Устувани», «Анвар ал-‘ашикин», «Алты бармак», «Тарика-и-мухаммадийа».

Таким образом, основную роль в развитии татарской общественной мысли XVII–XVIII вв. играли идеи мусульманских богословов-ученых, мыслителей. Это было обусловлено тем, что религия играла роль хранительницы традиций и национальной самобытности, поэтому внимание в первую очередь уделялось тому, что было связано с ней. На рубеже XVII– XVIII вв. начинается возрождение мусульманской учености. Татарские ученые, получившие образование в мусульманских странах, оказали значительное влияние на возрождение и развитие классического мусульманского образования.

В данный период велика была роль суфизма. Это учение, будучи духовно-нравственной стороной ислама, стало важнейшим фактором укрепления морального духа. Знаменитые поэты-суфии XVII–XVIII вв. Мавля Кулый, Суфи Аллахияр и другие стремились уберечь татарский народ от забвения веры, сохранить его национальную и духовную самобытность.

Они призывали возрождать традиционные ценности, строго соблюдать предписания ислама, избегать недозволенных новшеств (бид‘а). Такие призывы были также присущи учениям Ахмада Фарука Сирхинди и Мехмеда Биргеви, их идеи служили ключевыми источниками распространения в Волго-Уральском регионе возрожденческих идей.

Во втором параграфе «Татарские ученые и суфии XVII–XVIII вв. и их деятельность» рассматриваются жизнь и деятельность крупнейших представителей татарской общественной мысли.

О жизни и творчестве Мавля Кулый известно очень мало. Единственным источником служат произведения самого поэта. Из его хикметов известно, что Мавля Кулый в 1677–1678 гг. проживал в районе Казани.

Своим наставником он считал Мелла Мамая, который учился у среднеазиатских шейхов, основал медресе, написал книги и имел много последователей. Он был представителем тариката накшбандийа-дахбидийа, а также потомком известного накшбандийского шейха Махдуми А‘зама.

Поэтому в творчестве Мавля Кулый заметно влияние накшбандийского тариката. В своих произведениях поэт рассматривал проблемы человека и пути сохранения самобытности татарского общества, призывал к совершенствованию души, очищению общества от недозволительных новшеств. В своих хикметах он опирался на наследие предшествующих поэтов-суфиев – Сулеймана Бакыргани (ум. в 1186 г.), Кул Губайди (ум. в 1539 г.) и др.

О жизненном пути другого известного поэта XVII–XVIII вв. Суфи Аллахияра также мало сведений. Единственным биографическим источником о Суфи Аллахияре является сочинение Таджеддина Ялчыгула «Рисаляи ‘азиза», одна из глав которого посвящена личности поэта. Биографические сведения, изложенные в этом произведении, практически дословно были пересказаны в трудах К. Насыри, Н.Ф. Катанова, Г. Газиз и Г. Рахима. Если даже согласиться с тем, что предложенная Таджеддином Ялчыгулом биография Суфи Аллахияра носит полулегендарный характер, тем не менее, сочинение «Рисаляи ‘азиза» является практически единственным источником, освещающим основные вехи жизненного пути поэта. Ученые считают, что Суфи Аллахияр в конце своей жизни посетил Среднее Поволжье, где пребывал некоторое время и общался со своими единомышленниками.

Наиболее широкое распространение среди татар Среднего Поволжья и Приуралья получило произведение «Субат ал-‘аджизин» («Опора обреченных»). Оно служило учебным пособием в медресе. В этом сочинении, помимо суфийской морали, Суфи Аллахияр подробно разъясняет важные вопросы исламского вероучения на основе Корана, сунны и мнения ханафитско-матуридитских ученых.

Известным татарским ученым XVII–XVIII вв. является Муртаза Кутлугыш ас-Симети. Получив образование в Дагестане, он вернулся на родину и создал медресе в Мамадышском уезде. Среди его учеников называют Мансура ал-Бурундуки, Мухаммеда аш-Шиваки, ‘Асыма ат-Тенеки, ‘Абдаррашида ас-Сабави, Рафика ал-Курсави, а Марджани – Муртазу алБезневи, Альмухаммеда бин Сукая и А‘зама бин ‘Абдарахмана. Муртаза Симети одним из первых в Новое время совершил хадж и оставил после себя описание этого путешествия, датирующееся 1697/1698 гг.

Еще одним известным татарским ученым указанного периода является Мансур ал-Бурундуки, дед первого муфтия ОМДС Мухаммеджана Хусаина (1788–1824). Вначале он учился у Муртазы Симети, затем поехал за знаниями в Бухару. Мансур ал-Бурундуки известен тем, что, вернувшись на родину, практически во всех вопросах выступал против своего учителя, предлагал иные подходы осмысления богословских и современных ему общественно-политических проблем. Он содержал большие медресе, собирал много шакирдов (учеников). Своими трудами внес новую струю в осмысление актуальных для татар богословских проблем.

С середины XVIII в. в Поволжье и Приуралье возникают медресе. Одним из крупнейших образовательных и религиозных центров, сыгравших большую роль в возрождении интеллектуальной жизни и образовательной системы и объединявших всех российских мусульман, было Каргалинское медресе. Известными наставниками в этом медресе в XVIII в.

были ‘Абдалькарим ибн Балтай, Ибрагим ибн Туляк, ‘Абдассалям ибн Урай и Ишнияз бин Ширнияз.

Особое место в истории татарской общественной мысли XVIII в. занимает мулла Батырша (Абдулла Галиев). Его деятельность можно рассматривать в практической и теоретической плоскостях. Он был предводителем мусульман в их национально-освободительном движении и автором сочинения, в котором изложил свои политические идеи. Письменное наследие Батырши дает возможность проследить некоторые тенденции развития татарской политической мысли.

В конце XVIII – начале XIX вв. на историческую арену выходят такие известные деятели татарской общественной мысли, как ‘Абдаррахим Утыз-Имяни (1754–1834), Абу-н-Наср ‘Абданнасыр Курсави (1776–1812), которые проявили свои интеллектуальные способности в различных сферах духовной культуры и предлагали различные варианты решения проблем в сфере мусульманского богословия и исламского права.

Таким образом, в течение XVII–XVIII вв. происходило постепенное усиление в мусульманском обществе Поволжья и Приуралья возрожденческих настроений, получивших отражение в наследии татарских богословов и религиозных деятелей, которые в своих трудах уделяли внимание осмыслению не только богословских, но и общественно-политических процессов того периода. Основные положения – стремление возродить авторитет сунны, строгое соблюдение норм шариата, критика бид‘а – в равной степени были присущи учениям Ахмада Сирхинди и Мехмеда Биргеви, очевидно, служившим ключевыми источниками распространения в Волго-Уральском регионе возрожденческих идей.

В третьем параграфе «Основные сочинения татарских мыслителей и богословов» рассматриваются главные труды татарских мыслителей и богословов XVII–XVIII вв.

Один из самых крупных мыслителей этого периода Суфи Аллахияр является автором четырех значительных произведений: «Масляк алмоттакыйн» («Путь благочестивых»), «Мурад ал-‘арифин» («Цель мудрых»), «Михзан ал-мотый‘ыйн» («Сокровищница праведных») и «Субат ал-‘аджизин» («Опора обреченных»). Сочинение, которое по-настоящему снискало славу Суфи Аллахияру в татарском обществе, – книга «Субат ал-‘аджизин». Основное место в произведении занимают сюжеты, посвященные осмыслению основных принципов суфизма и определению их места в жизни общества.

В XVII–XVIII вв. среди татар очень популярной была книга Атнаша Хафиза «Сираджель-кулюб» («Светоч сердец»), написанная после падения Казанского ханства. Тематически это произведение можно разделить на три части: сотворение Вселенной; загробный мир и все, что с ним связано; рассказы о пророках и святых. Кажущиеся, на первый взгляд, традиционными сюжеты этого произведения довольно четко улавливают общие тенденции изменения нравственных устоев татарского общества и пути сохранения традиционных ценностей.

Новую тенденцию в развитии татарской общественной мысли этого периода представляют труды и деятельность Габдуллы Галиева – Батырши. В своем произведении «Гарызнамэ» Батырша, обрисовав ситуацию притеснения мусульман, рассматривал пути решения накопившихся проблем, в том числе и в политической плоскости.

В последней четверти XVIII в. важнейшим источником для изучения различных сторон общественной жизни стали также путевые записи. К их числу относятся списки «Исмагил ага сэяхетнамэсе» (1751–1783). Их автором является татарский купец из Оренбурга Исмагил Бикмухамедов, который в составе торгового каравана был отправлен в Индию по особому поручению Российского правительства.

К числу произведений, созданных в XVIII веке можно отнести «Фаузен-наджат» («Успех спасения»). Исследователи обращают внимание и на то, данное произведение, написанные в русле традиционных богословскодидактических трудов, тем не менее, выявляет многие актуальные богословские и нравственные проблемы, волнующие татарское общество. Не случайно, это произведение было очень популярным среди татар.

Во второй главе «Морально-нравственная позиция татарских мыслителей XVII–XVIII вв. в осмыслении актуальных проблем общественной и духовной жизни общества» рассматриваются взгляды Мавля Кулый и Суфи Аллахияра на наиболее значимые аспекты социальной и духовной жизни общества.

В первом параграфе «Суфийские традиции в духовном наследии Мавля Кулый» рассматриваются основные труды мыслителя, обозначена их проблематика.

Анализ произведений Мавля Кулый показал, что суфизм – это путь приближения к Богу через духовно-нравственное совершенствование.

Мыслитель, как и многие ранние суфии мусульманского Востока, придерживался учения вахдат аль-вуджуд. В своих произведениях он описывал методы и способы нравственного очищения общества, приближения к Истине. Универсальным методом постижения Аллаха, по его мнению, является безграничная любовь к нему. Мавля Кулый во многих хикметах воспевает любовь к Богу, чувство духовного опьянения, которое вызывает в нем «вино любви». Чтобы разместить в сердце божественную любовь и сделать сердце способным к глубокому духовному познанию, Мавля Кулый призывает противостоять нафсу и отречься от мира. В хикметах Мавля Кулый действенными способами избавления от наущений нафса являются размышления о потустороннем мире, искреннее почитание Корана и соблюдение его предписаний.

Продолжая традиции раннего суфизма, М.Кулый много внимания уделял раскрытию положительных нравственных качеств и путей избавления от негативного, он посвящал свои произведения описанию таких черт характера, как терпение (сабырлык), щедрость (юмартлык), уважение к родителям.

В суфизме очень важное место занимает служение, помощь всем живым созданиям. Суфии полагают, что прививание и формирование таких качеств, как скромность, великодушие и милосердие ко всему живому, происходит через служение. Мавля Кулый в своих хикметах также говорит о необходимости быть сострадательным и оказывать помощь людям, которые оказались в затруднительном положении.

Среди хикметов Мавля Кулый есть сюжеты, посвященные проблеме зухда (аскетизма). Поэт призывает отказаться от мирских благ. Однако аскетизм у Мавля Кулый не включает в себя абсолютное отречение от мира, затворничество. Он, как и Баха’ ад-дин Накшбанд, наставляет заниматься трудом и приобретать знания. В тарикате Накшбандийа нахождение в обществе, а сердцем с Аллахом предпочтительнее, чем уединение с целью поклонения и поминания. Мавля Кулый следует этому принципу. Этот принцип в тасаввуфе, называемый «Хальват дар анджуман» (даже среди людей находиться с Аллахом), нашел отражение и в его сочинениях.

В своих хикметах поэт воспевает обладателей знаний. Он утверждает:

«Знания – божья милость, знай, это свет (нур). Кого Бог одарит знаниями, тот будет уважаемым. День и ночь необходимо учиться. Ученый достигнет милости Бога… Ученый подобен солнцу, невежда – жуку».

В произведениях М.Кулый важное место занимает и проблема труда, активная жизненная позиция мусульманина в этой сфере. Обсуждая, казалось бы, общеизвестные вопросы, М.Кулый дает понять, насколько важен труд в жизни мусульманина для выстраивания полноценных социальных отношений в современном ему обществе.

Для Мавля Кулый проблема семьи также очень важна. В соответствии с убеждениями поэта любовь между супругами – удивительно хрупкая и тонкая субстанция, которую необходимо беречь, так как именно семейное счастье является основой для плодотворной жизни всех членов такой семьи. Сам поэт часто мысленно обращался к отцу и матери, спрашивал себя: одобрили ли бы они его поступки? Тема почитания родителей, поддержание родственных отношений, воспитание детей, особенно девочек, занимает особое место в его концепции семьи.

В целом можно сказать, что в творчестве Мавля Кулый отражены традиции тарикатов йасавийа и накшбандийа. В своих хикметах поэт разъясняет как основные положения шариата, так и глубинные проблемы духовно-нравственного совершенствования личности и общества в контексте суфийских традиций. Особенностью творчества Мавля Кулый является и то, что в хикметах он представляет учение единства бытия (вахдат аль-вуджуд) и выступает как сторонник ранней концепции тариката накшбандийа. Но его наследие также четко показывает, что мыслитель не смог полностью следовать ранней линии суфизма. Он уже анализирует проблемы в рамках современных ему реалий.

Итак, по мнению Мавля Кулый, суфизм – это духовно-нравственное учение, которое избавляет человека от давления низменных страстей и очищает душу, а чистая душа способна познавать высшие истины. Мавля Кулый, болевший за судьбу своего народа, искал пути выхода из сложного социально-экономического положения и духовного застоя татарского общества. Единственным средством спасения и сохранения татар, по его мнению, было строгое исполнение ими религиозных предписаний, избегание лжеучений.

Во втором параграфе «Богословские основания восприятия Суфи Аллахияром духовных ценностей общества» рассматриваются религиозные аспекты духовного развития. На первый взгляд, это набор известных догматических правил и предписаний, которые должен выполнять каждый мусульманин. Но в условиях, когда татарское общество нуждалось в религиозном обновлении и нравственном очищении, было очень важно акцентировать внимание на основополагающих принципах ислама и, особенно, его вероучения. Поэтому вопросы вероучения излагались не только в богословских сочинениях, но и в художественной литературе.

«Субат аль-‘аджизин» является образцом именно такого произведения.

Очень важным моментом в богословских суждениях Аллахияра является и то, что он показал прекрасное знание основ традиционных для татар религиозных ценностей, в первую очередь – ханафитского мазхаба.

Он был хорошо знаком с книгой Мухаммада ан-Насафи (ум. в 1142 г.), последователя школы имама ал-Матуриди. В стихотворной форме он разъяснял основы веры так же, как и ан-Насафи.

Богословское восприятие Суфи Аллахияром духовных ценностей общества лежит в основном в сфере осмысления основ веры. Для мыслителя было очень важно понимание того, что Ислам ханафитского толка, понятие «мусульманин» стало основой самосознания татар и их идентичности.

Исторически сложилось так, что большинство ханафитов, в том числе татары, следуют матуридитской школе суннитской теологии.

Хотя вопросы фикха не являются основными в шариате, для мусульман-татар времен Суфи Аллахияра остро стоял вопрос следования практике ханафитского мазхаба. Обществу необходимо было вернуть ценности этого учения и показать его преимущества в условиях поликонфессионального сообщества. Благодаря своей разработанности и широкой практике, ханафитский мазхаб имел немало преимуществ и достоинств.

Он зарождался в многоконфессиональном обществе, его правовые нормы наиболее полно соответствовали правовому и культурному пространству Российской империи. Заслуга Суфи Аллахияра заключается в том, что он не просто осознал роль и значение этих положений, но и художественно раскрыл их смысл и перспективу для татарского общества.

В третьем параграфе «Нравственные принципы и этические идеалы в «Субат ал-‘аджизин» Суфи Аллахияра» рассматриваются нравственные качества мусульманина в понимании Суфи Аллахияра.

Анализ содержания сочинений Суфи Аллахияра позволяет утверждать, что он, как и многие его современники, поднимал проблемы нравственного совершенствования, избавления общества от пороков, сохранения традиций. Он критиковал недозволительные новшества, деятельность псевдосуфиев и лжеученых, которые получили распространение в его время.

Единственным путем избавления от этих нововведений, по его мнению, была пропаганда учений истинных ученых, которые обладают не только знаниями, но и благим нравом. Для Суфи Аллахияра и других татарских мыслителей XVII–XVIII вв. было важным возродить истинные знания, поднять нравственный и образовательный уровень татарского народа, уберечь общество от невежества, беспечности, различных грехов. Благодаря произведениям татарских поэтов и ученых, в том числе поэтическим сочинениям Суфи Аллахияра, сохранилась этноконфессиональная и духовная самобытность татар.

В заключении представлены основные выводы и обобщающие результаты диссертационного исследования.

Основные положения диссертации отражены Статьи в ведущих рецензируемых научных изданиях, рекомендуемых ВАК Министерства образования и науки РФ:

1. Сабиров Н.Р. Воспитательная направленность произведений татарских мусульманских поэтов XVII–XVIII вв. / Н.Р. Сабиров // Казанский педагогический журнал (Научный психолого-педагогический журнал). – 2010. – №3(81). – С.151–155.

Статьи и публикации в научных изданиях:

2. Сабиров Н.Р. Некоторые вопросы вероучения в произведении Суфи Аллахияра «Субат ал-‘аджизин» («Опора обреченных») / Н.Р. Сабиров // Сборник научных статей. – Казань: РИИ, 2010. – С.78–91.

3. Сабиров Н.Р. Религиозно-богословские взгляды Мавля Кулый / Н.Р. Сабиров // Сборник научных статей. – Казань: РИИ, 2010. – С.91– 106.

4. Сабиров Н.Р. Суфи Аллаhиярны «Собтел-гаизин» («Гаизлрг терк») сренд хлак принципларыны чагылышы / Н.Р. Сабиров // Первые Саматовские чтения (сборник материалов). Беренче Саматов укулары (материаллар ыентыгы) / сост. В.М. Якупов. – Казань: Иман, 2011.

– С.35–41.

5. Сабиров Н.Р. Суфизм в творчестве Мавля Кулый / Н.Р. Сабиров // Икенче Саматов укулары. Вторые Саматовские чтения: материалы научно-практической конференции / сост. В.М. Якупов – Казань: Иман, 2011.

– С.29–44.

Подписано в печать 27.05.2013 г. Формат 6084 1/ Отпечатано в множительном центре Тел. (843) 292–95–68, 292–18–