МИФЫ ВЕЛИКОГО ТУРКМЕНБАШИ
Славомир Горак
Становление независимости бывших советских республик требовало выработки ими
собственной национальной идеологии. Эта идеология была призвана легитимировать
созидавшуюся государственность и, в большинстве случаев, авторитарную политическую
систему. Ярким примером такой идеологической легитимации выступает Туркменистан,
где властвует бывший первый секретарь республиканской компартии Сапармурат Ниязов.
Опираясь на свое окружение, ему удалось сформировать комплекс государственной идеологии, своего рода новой религии, в которой смешались черты коммунизма, ислама и традиций языческих восточных деспотий.
Идеология Туркменбаши следует общему правилу развития подобных ей конструкций, обращаясь сначала к истории. Соответствующим образом интерпретированная история «помогает» найти древнейшие следы народа, его героические «золотые века» и «истоки»
его государственных традиций. Интерпретация истории перерастает в интерпретацию современности, которая в случае Туркменистана движется по пути, ведущему к новому «золотому веку туркмен». Его достижение невозможно без опоры на три «столпа» независимость, нейтралитет и пророческую книгу Туркменбаши «Рухнама». Гарант успеха движения по этому пути – Пророк и Сердар (Вождь) туркмен Сапармурат Туркменбаши Великий.
Идеология так называемого «башизма» пронизывает законы республики, политические программы, методы интерпретации археологических находок и архитектуру.
Суть концепции «башизма» опирается ее ведущие элементы – государственность, национализм, архаизацию, единство, исключительность. Все они служат одной цели – сохранению власти С. Туркменбаши и возглавляемой им ахалтекинской племенной группировки.
Для туркмен государство в отличие от жителей Запада – это не «ночной сторож», не организация, наблюдающая за порядком в обществе. Они считают его универсальной организацией. Они видят в нем патерналистский орган, проявляющий отеческую заботу о превращении народа в единую нацию, о его сплоченности, обеспечении защиты от внешних угроз, о счастливой и свободной жизни.
Главу государства в народе признают и почитают как отца нации.
Поэтому туркменский народ свято чтит государство, его Президента, верит им, поддерживает их и готов защитить их даже ценой своей жизни1.
Политическая элита каждого государства создает идеологию, задача которой состоит в том, чтобы объяснить проводимую этим государством внешнюю и внутреннюю политику. При этом, естественно, что в демократических государствах пропагандистский компонент этой идеологии незначителен, - устоявшаяся система постоянной ротации «правящего класса» в ходе выборов уменьшает его значение. В этих государствах построенная на долгосрочной основе пропаганда возможна только в связи с теми проблемами, в отношении которых существует консенсус большей части акторов политического процесса, идет ли речь, например, об идее «объединенной Европы» или угрозе «международного терроризма»
безопасности США.
В пропаганде, скорее, нуждаются властные системы тех стран, для которых характерно отсутствие периодически повторяющейся политической борьбы. Главная задача таких систем – укрепление и сохранение власти правителя или политической группы. Для сдерживания возможности возникновения в этих странах оппозиционных структур нужен не только репрессивный аппарат, но и оправдывающая режим идеология. Комплексные идеологические концепции – неотъемлемая черта авторитарных и тоталитарных государств.
С другой стороны, идеология часто играет существенную роль и во вновь возникших государствах, находящихся в процессе поиска своей национальной идентификации. Оба этих обстоятельства существенны для новых независимых государств постсоветского геополитического пространства. Однако и среди них Туркменистан должен рассматриваться в качестве ярчайшего примера государственной идеологизации.
Великое прошлое туркмен Зарождение туркмен относится к временам пророка Нуха2.
Мы, туркмены, произошли от тюрк иманов (вышедшие из света).
Вот почему себя и свой народ наш прародитель Огуз хан назвал туркмен – родом из света.
Рухнама.
Обращение к событиям и персонажам истории – явление, свойственное разным тоталитарным и демократическим государствам, включая и те, которые возникли на территории бывшего Советского Союза. Акцент, поставленный на славных эпохах истории, восхваление героев, торжественные издания величайших литературных памятников древности, реанимация языков и фольклора важны для создаваемой местными элитами идеологии. Феномен национального возрождения проявляется и у пробуждающихся народов, находящихся под чуждым правлением, продолжаясь и после обретения независимости. Пример народов Средней и Восточной Европы в ХIХ веке, в этой связи, показателен.
В равной мере это относится и к народам региона Центральной Азии – своеобразного моста, через который проходили древние торговые пути (Великий Шелковый путь), армии завоевателей (Александра Македонского, Чингисхана, Тимура и уже в XIX столетии Российской империи). В то же время тюрко-монгольские и арийские племена и народы создавали на территории этого региона свои государства и империи. Местные идеологии сегодня обращаются к этим событиям.
«Народ древнейший». Авторы многих национальных идеологий решают сегодня проблему, связанную с определением того, какой из народов, проживающих на определенной территории, имеет право называть себя «самим древним». Соревнование за признание права «древности» – важнейшая черта и идеологий государств Центральной Азии. Стоило бы напомнить, в этой связи, что самое первое появление предков нынешних тюркских народов в регионе датируется концом IV - началом III века до нашей эры, когда среднеазиатские скифы были вытеснены тюркомонгольскими народами Ву-Сун, как их называют китайские источники3. До этого на территории нынешних центрально-азиатских государств создавали свои государства и протогосударства арийские племена.
Иными словами, центрально-азиатские тюркские народы вынуждены искать свои корни не на основе национальной, а скорее территориальной древности. Узбекистан опирается на бурную жизнь оазисов около Самарканда, в которых сложились первые государства Центральной Азии, кыргызский Ош, связанный с наследием Великого Шелкового Пути, отметил 3000 лет своего существования, а таджики обращаются к истории иранской цивилизации, перенося себя, таким образом, во второе тысячелетие до нашей эры.
Туркменская идеология не связана даже этим (разумеется, условными) датами. Следы материальной культуры, найденные во время археологических раскопок, свидетельствуют о присутствии туркмен на своей территории еще в IV веке до нашей эры, значит 6000 лет тому назад!!4 Туркменам предлагается считать их древнейшим предком пророка Огуз Хана, который, якобы, основал первое туркменское государство 5000 лет тому назад5. Центр этого мифического государства, как полагает «Рухнама», главное идеологическое произведение президента Туркменбаши, находился как раз в Туркменистане. Сама же империя Огуза простиралась от Балха (ныне город в Афганистане – С.Г.) до Волги6. Этот тезис представляется неоспоримым, что заставляет официальных идеологов Туркменистана прилагать все возможные усилия, чтобы найти как можно больше доказательств этого факта.
Как и во многих других странах, для этого используются археологические раскопки, щедро поддерживаемые государством7. Речь, прежде всего, идет об оазисе Мерва, где работают над изучением следов «страны Маргуш», провозглашенной древнеогузским (а значит – древнетуркменским) государством.
Примерно 3000 лет тому назад, в эпоху первой огузской империи был также создан один из первых памятников туркменской литературы – «Огузнама», квалифицируемое ныне как «духовным предтеча Рухнамы»8. Впрочем, в «Рухнаме» нынешний «глава туркмен»
приводит и иные «свидетельства» величия Огуз Хана. По его утверждению, туркмены называют Млечный Путь «Луком Огуза», именем «бессмертного» предка, якобы, называлась река Амударья и созвездие Стрельца9. Впрочем, сами названия «Огуз» и «туркмен» – синонимы, поскольку, для автора «Рухнамы», основы туркменской государственности и структура туркменского общества – наследство Огуз Хана10. Не менее важно и другое, - в нескольких местах «Рухнамы» упоминается сильная власть Огуз Хана и его две основные задачи – «взять власть и создать абсолютно новое общество»11. Синонимами становятся и два имени – Огуз Хана и С. Ниязова.
Великое наследие туркменских пророков. Выявление «светлых» эпох истории – одна из задач идеологии, призванной показать те времена, когда тот или иной народ в чем-то «превосходил» остальные народы, - например, владел обширными территориями или оказывал культурное влияние на своих соседей. Центральноазиатские лидеры ссылаются на такие времена и соответствующих им «великих»
правителей считают если не своими предками, то, по крайней мере, своими Для узбекской идеологии самым выдающимся предком современных узбеков, заложившим основы нынешней независимости, конечно же, выступает Амир Тимур, главным кыргызским героем – Манас, а предшественником современного таджикского государства – империя Саманидов.
Тем не менее, и в этой сфере туркменская идеология оказывается впереди. Туркмены – создатели более 70 мировых династий, которые подробно описываются в Рухнаме12. По утверждению ведущего историка-идеолога туркменского режима Овеза Гундогдыева, предками туркмен являются древние среднеазиатские народы, создавшие так называемые «прототуркменские» государства – скифы, массагеты13. К наиболее развитым «туркменским»
государствам, согласно нынешней туркменской историографии, принадлежит Парфянская империя с центром в туркменской Ниссе (этот город был действительно важным торговым центром, но не более того – С.Г.). То, что оба перечисленных народа относятся в научной литературе, скорее, к арийским племенам, туркменских «историков» никак не волнует.
Стоило бы вернуться, однако, к интерпретации «славных» эпох туркменской истории.
«Рухнама» подчеркивает, что туркмены под руководством своих «пророков» пережили несколько «золотых веков» своей истории. Помимо Огуз Хана, речь идет о Героглы, Горкуте Ате, Махтумкули, а с 2001 г. и о Сапармурате Туркменбаши.
После Огуз Хана последовало пятьсот лет правления Горкута Аты14. Начало этого периода «Рухнама» относит к временам Пророка Мухаммеда, - «в эпоху, близкую к пророку Пихамберу (туркменское написание имени Пророка – С.Г.) алейхиссаламу (арабское – «да пребудет на нем мир» - С.Г.) из рода Баята, возник Горкут Ата»15. «Пророку» Горкуту Ате, таким образом, принадлежит заслуга распространения ислама среди туркмен, а сам он был, якобы, одним из первых паломников в Мекку и Медину. Стоило бы заметить, что некоторые черты сегодняшнего государственного устройства страны взяты из реально существующего туркменского эпоса «Горкут Ата», в котором содержатся основные притчи и сказания об этом «пророке», положившему начало обычаю совета со старейшинами. Как отмечает нынешний туркменский автор, Горкуту Ате принадлежат слова: «Прежде чем предпринять важное дело, следует посоветоваться со старейшинами»16. Впрочем, как считают туркменские историки, этот обычай лег в основу деятельности «постоянно действующего высшего представительного органа власти и управления»17 Туркменистана - Халк Маслахаты18.
Если время Горкута Аты четко определено, то с «пророком» Героглы дела обстоят намного сложнее. «Рухнама» практически ничего не упоминает о времени его жизни. Однако основное идеологическое значение Героглы состоит в его предсказаниях будущего. В частности, Туркменбаши именно его словами передает пророчество о своем приходе к власти, которое упоминается только в туркменском варианте книги: «Героглы сказал: есть светлый путь, есть счастье народа. Счастье народа, Родина и государство известны, и нужно их защищать. Счастье народа сегодня в твоих руках. Покажи туркменскому народу золотую жизнь – это станет твоим учением, твоим путем, Сапармурат»19.
Далее «Рухнама» перечисляет династии и правителей, географический и временной диапазон которых определен довольно широко. Так, например, туркмены (а Салахуддин20 – «туркмен») мужественно сражались с крестоносцами, основали практически все древние государства на территории нынешних Турции и Ирана (а, в определенной степени, и всего Ближнего и Среднего Востока), включая, в том числе, туркмен-гаджаров (Каджаров) и туркмен-осман21.
Тем не менее, несмотря на значительность географической сферы деятельности туркмен, их самые крупные государства возникли в пределах, собственно, Туркменистана. К «ярчайшим»
эпохам туркменской истории относится империя сельджуков, особенно ее последний султан Санджар, который заканчивает «эпоху Горкут Аты». Хотя он и не причислен к сонму туркменских пророков, он все же оставил «пророческий след» мудрого и справедливого государя, служащего примером нынешнему руководству Туркменистана22. Не забыты и предки султана Санджара – правители Тугрул Бег, Алп Арслан, Малик Шах, часто упоминаемые «Рухнамой» в качестве «великих предков» или «великих сыновей туркменской земли». Сегодня эти «образцовые и честные» правители стали идеализированными персонажами туркменской истории, превратившись в пример, которому «подражает»
президент Туркменбаши.
«Рухнама» говорит о «туркменах», как, прежде всего, о мирных защитниках населения Ближнего и Среднего Востока (а порой и Балкан), а также Центральной Азии. Все тот же пример борьбы с крестоносцами, отрицательно оцениваемыми современной туркменской идеологией (они «грабили население и жгли города»), призван доказать, что именно туркмены спасли и защитили христианские Византию и Болгарию и, соответственно, весь православный мир23.
Однако важнее другие обстоятельство, - «Рухнама», упоминающая даже самые незначительные тюркские династии и правителей, исключает из их списка двух великих полководца и завоевателей Центральной Азии – Чингисхана и Тамерлана (Тимур), несмотря на их явно тюркское происхождение. Объяснение этому явлению дает Овез Гундогдыев: «В XI веке наши предки создали Великую Туркмено-Сельджукскую историю на землях Хорезма, Хорасана, Афганистана и т. д. Однако это не сопровождалось массовыми убийствами и складыванием пирамид из человеческих голов, как это делали войска Чингиз Хана и Тимура»24. Иными словами, могут ли эти «владельцы мира», прославившиеся своей жестокостью, быть зачислены в «миролюбивые» туркмены? Впрочем, величественная конструкция истории «туркменского мира» завершается династиями Каджаров (в Иране – С.Г.) и Османов, чтобы продолжиться только после 1991 года, когда возник независимый Туркменистан. В «туркменский мир», таким образом, не входят, например, современное турецкое государство или нынешние тюркские центрально-азиатские страны или «тюркские» субъекты Российской федерации, которых, судя по логике «Рухнамы», тоже можно считать возникшими в итоге деятельности предков туркмен. Политическая корректность по отношению к соседям заставляет автора «Рухнамы» подвергать радикальной перекройке созданную им же общетюркская «национальную биографию».
Более того, туркменская идеология, используя территориальный и этнический принцип поиска «своих» предков, выборочно включает в творимую ею национальную историю не только государства, возникавшие в свое время на территории Туркменистана, но и «родные племена» за его пределами.
Величие культуры. Любая национальная идеология не только открывает «великие исторические периоды» в истории своего народа, но и старается превзойти своих соседей «доказательствами» его высокого уровня культурного развития.
Туркменская идеология, конечно, не может отставать от культурных достижений своих соседей (Улугбек у узбеков или таджико-иранская литература и наука). Однако официальные туркменские документы (это представление возникает при знакомстве с ними) доказывают, что туркмены были гениальными изобретателями во всех сферах культуры и науки. При археологических раскопках в Ниссе были найдены артефакты, напоминающие «пишущие аппараты», что было в полной мере использовано туркменскими идеологами для доказательства существования туркменской письменности еще 4000 лет тому назад25.
Но «туркмены» прославились не только ранним изобретением письменности. То, что в древности освоенные ими территории распространялись вплоть до Киевской Руси, повлияло на многие местные названия. В частности, они дали название Киеву (от средневекового племени кайы) или Твери (племя тувер)26. Непрерывная традиция «туркменской» государственности отразилась и в юридической сфере (создание законов). Эти законы позже повлияли и на другие культуры. По словам одного из официальных историков-идеологов М. Атаева, «Канун-наме», как он подчеркивает, «туркмено-османского» султана Сулеймана стала источником конституции США27.
Более того, после завоеваний Чингисхана, разрушившего «национальную»
государственность, достижения туркменской науки разошлись по всему миру, в первую очередь, на Запад, в Европу28. Но в чем заключались эти достижения? «Рухнама» об Пламенный «туркменоцентризм», пронизывающий туркменскую идеологию, каждый год приносит новые и новые доказательства древности и высокой культуры туркменского народа. Каждое такое новое «открытие» потом становится затем «доказательством»
честности, мудрости и храбрости туркмен и их уважения к другим народам, а также однажды данному слову. Стоило бы, однако, вспомнить о недавнем выходе президента Туркменбаши из некоторых международных договоров (по ценам поставок газа в Россию и на Украину в конце 2004 г., договор о двойном гражданстве весной 2003 г.). Сердар всех туркмен благополучно забывает об им же провозглашенной традиции выполнения туркменами условий договоров, об этой «священной обязанности туркменских правителей»29.
Образ врага. Кто виноват в неудачах? Экономическая реальность стран нынешней Центральной Азии, конечно же, далека от туркменского «золотого века», кыргызской «Швейцарии Средней Азии» или узбекского «великого будущего». Это обстоятельство и заставляет местных идеологов искать (и находить) внешние факторы, которые препятствует быстрому движению к осуществлению провозглашенных целей.
История становится естественным подспорьем для этих поисков. Официальная пропаганда и в Узбекистане, и в Туркменистане обвиняет Российскую империю (а также Советский Союз), считая ее причиной упадка и последующего отставания Разумеется, в самом Туркменистане внешний враг был давно предсказан «пророком»
Героглы. Цитируя эпос «Героглы», «Рухнама» сообщает о том, что вражеский визирь Балыбега однажды сказал своему султану: «Мой султан, если вы хотите покорить туркмен, сделать их своими рабами, усвойте истину: в первую очередь их надо спустить с коней».
Далее цитата расцвечивается новыми деталями: «И враг, в конце концов, усвоил это. В конце XIX века туркмен спустили с их резвых коней»30.
Поражение, нанесенное армией Российской империи ахалтекинским войскам у крепости Геок-депе в 1880-1881 годах, стало в его нынешней «национальной» интерпретации «разрушением последних устоев туркменской государственности»31. Это поражение стало для туркменской историографии подобием взятия Киева монголами для российских/украинских историографов или подавления восстания Костюшко для их польских коллег. В честь павших у Геок-депе, а также в знак почитания предков был создан День Памяти (Хатыра Гуну, отмечается 12 января), а в 1993-1995 годах на месте этой крепости была построена мечеть Сапармурата Ходжи. Туркменбаши почитает не только своих родителей.
Туркменская историография крайне негативно, даже враждебно оценивает годы пребывания нынешнего Туркменистана в составе Российской империи и Советского Союза. В то время туркмены были лишены возможности развивать свой язык, сохранять традиции, изучать собственную историю: «Оставшиеся на своей земле (около трех миллионов), забыв о своем происхождении, [туркмены] влились в общность под названием советский народ, - отмечает «Рухнама», - и начали подзабывать и свой родной язык, и религию, утрачивать национальные чувства. В таком состоянии мы пребывали 74 года. 74 года тоски, уныния, безверия в свой завтрашний день!». Советская власть препятствовала превращению Туркменистана в богатый край, не давая туркменам проложить путь в очередной «золотой век». По словам «Рухнамы», «советская эпоха довершила разрушение нации самым уязвимым для нее образом – заменой национальной государственности на государственность автократическую. Правящее советское государство не было заинтересовано в историческом возвышении коренного для этой земли народа, напротив, оно всячески подавляло его.
Отчуждение материальных богатств велось одновременно с уничтожением духовных ценностей»32.
На страницах «Рухнамы» российское «иго» над туркменами начинается с 1881 года, хотя наибольшее унижение туркмен связывается в ней не с периодом существования царской России, а исключительно с советской эпохой. Но при этом еще в 2001 году (когда был издан первый том «Рухнамы») заседания туркменского кабинета министров велись на русском языке, потому что в нем были представлены обрусевшие туркмены, слабо владевшие туркменским языком.
Стоило бы подчеркнуть, что неприязненное отношение к России/Советскому Союзу направлено, прежде всего, на внутреннее потребление. Политическая же практика (как часто бывает в подобных случаях) развивается скорее в противоположном направлении. Развитие собственной туркменской цивилизации в духе книги «Рухнама» само по себе исключает положительный подход к бывшим российским/советским угнетателям.
Нельзя не отметить, что используемые туркменскими историографами-идеологами исторические данные не являются сами по себе неверными. Туркменская идеология, мягко говоря, странно их истолковывает, всего лишь «стандартно» повторяя путь, по которому идет развитие идеологических концепций в политических системах авторитарного или тоталитарного типа33. Однако в самом Туркменистане «исковерканность» такого истолкования провозглашается единственно «точным» подходом к истории. Более эта «точность» не вызывает там никаких сомнений. Для туркмен, принудительно изучающих такую интерпретацию своего исторического пути (и плохо изучающих мировую историю), именно так создается почва, порождающая еще один важный момент современной идеологии – национализм.
«