«ISSN 1817-3292 Научно-практическое издание Ассоциации Башкирский педагогический государственный университетский комплекс Издается с декабря 2005 года один раз в два месяца Главный редактор Р.М.Асадуллин Редколлегия: ...»

Проектно-технологическая деятельность студентов реализуется в самостоятельном «добывании» знаний, в овладении технологий научного познания для выработки навыков и умений самообразования. Сформированные умения помогают студентам разрабатывать самостоятельно учебные проекты, а именно, планы уроков и внеклассной работы в предметной области с целью внедрения их в педагогической практике на третьем, четвертом и пятом курсах в образовательных учреждениях.

Формой отчетности изучения учебных дисциплин в области педагогики, социальной педагогики, истории образования, методологии научных исследований, спецкурсов, курсов по выбору, результатом профессиональной подготовки студентов являются разработанные и защищенные реферативные, курсовые и дипломные (выпускные квалификационные работы) проекты. Содержание этих проектов отражает психолого-педагогическую и научноисследовательскую направленность будущих специалистов.

Итак, преподаватель высшей школы, создавая благоприятные условия для эффективного учения, выработки таких ценностных личностных качеств, как инициативность, активность, энергичность, предприимчивость, самостоятельность, лабильность может способствовать приобщению студентов к учебнопоисковым и научно-поисковым, учебно-исследовательским и научно-исследовательским изысканиям на проблемных лекционных, семинарских и практических занятиях.

Для повышения квалификационной специфики деятельности будущих педагогов разработан содержательный компонент учебного проектирования, включающий интеллектуальный, методологический, информационный, проектно-технологический организационный, коммуникативный и духовно-нравственный аспекты.

Развитие интеллектуальной культуры личности в различных областях науки приобретает актуальность и значимость. Активное усвоение научных знаний, воспитание творческого мышления в самоорганизации процесса учения может обеспечить успешную подготовку кадров, ориентированных на повышение квалификации, профессиональной направленности и компетентности. Она формирует новое поколение специалистов в образовательной деятельности с высоким уровнем общей профессиональной культуры.

Интеллектуальное развитие личности может способствовать образованию ключевых квалификаций специалистов в области педагогики, психологии, социальной педагогики, методологии научных исследований. Овладение комплексными системными знаниями в данных областях науки могут создать условия для применения их в практической работе, поиске своего индивидуального стиля образовательной деятельности.

Становление будущих педагогов невозможно без приобщения их к науке, к научно-исследовательской деятельности. Направление формирования методологической культуры специалиста предполагает овладение системой поисково-познавательными, учебно-поисковыми, учебно-исследовательскими и научноисследовательскими знаниями, навыками и умениями, развитие творческого воображения и критического мышления.

Развитие современной методологии науки предоставляет возможность соотнести теоретические знания с теоретическими разработками ученых и практиков, определять оптимальные способы научного поиска и реализовывать их в течение жизни в практической деятельности.

Подготовка специалиста нового типа характеризуется проектнотехнологической направленностью педагогического процесса в образовании, приобщением преподавателей и студентов к научноисследовательской и научно-экспериментальной деятельности, в которой участники образовательного процесса являются исследователями.

Научно-исследовательская деятельность может создать условия для раскрытия индивидуальных качеств каждой личности: самообразования и самостоятельности, деловой активности и инициативности, креативности, уверенности в себе, рефлексивности. Новые признаки личности, имеющей ноосферное, критическое и творческое мышление, необходимы специалисту в течение всей жизни в любой сфере профессиональной деятельности.

Вступление человечества в информационную эру, эпоху интеллектуальных компьютеров характеризуется сменой традиционной технологии построения систем электронной обработки данных на новую информационную технологию. С этой целью информационное пространство побуждает развивать информационную культуру молодого специалиста. Переход к индустрии электронной обработки знаний является одним из способов повышения качества подготовки специалистов за счет облегчения доступа к мощным источникам информации и инструментальным средствам интеллектуальной обработки знаний, интеллектуальным продуктом которых является интеллектуальная собственность. К ней относятся эссе, доклады, учебные, реферативные, курсовые и дипломные проекты.

В целях повышения уровня проектно-технологической организационной культуры студентов используется эффективная форма проведения занятий: тренинг, активные методы групповой работы. Занятия, строящиеся на самоорганизации в овладении знаниями, могут обеспечить развитие самостоятельных, проектных, организационных, тактических и стратегических навыков и умений в разработке системы деловых и ролевых игр, тренингов. Они способствуют развитию личностных механизмов, регулирующих активность специалиста в самостоятельном и профессиональном росте в современном мире.

Формирование духовно-нравственной культуры учителя является значимым аспектом гуманизации педагогического процесса, направлено на развитие гуманных качеств личности молодого специалиста. К ним относятся, на наш взгляд, следующие личностные характеристики учителя: доброжелательность и альтруизм, человечность, любовь к детям, стремление к самообразованию и саморазвитию, высокая нравственность, духовная культура, оптимизм и жизнеутверждение.

Доброжелательность и альтруизм, в нашем представлении, – это бескорыстное служение человеку (коллеге, учащемуся): желание делать добро, оказывать помощь в трудные минуты; преодолении невзгод, неприятностей. Сдержанность, спокойствие, уравновешенность помогает учителю в общении с учащимися.

Человечность как качество личности характеризует осознание ценности человека как субъекта обучения и воспитания, его существенную принадлежность обществу, раскрытие его ценности.

Любовь к детям – ценное качество учителя, предусматривающее уважение личности учащегося, готовность помочь ему войти в этот необычный, непредсказуемый для него мир с целью познания.

Актуальны слова Я.А. Коменского, педагога ХII века: «...важнее всего для всех людей, чтобы... души полнились любовью, не будет любви – при всех наших прочих трудах, мы останемся просто грызунами, забравшимися в норы своей суеты».

Стремление к самообразованию и самосовершенствованию также является значимой чертой личности учителя, которая помогает целенаправленно работать над собой, заниматься самовоспитанием в интеллектуальном, духовном и профессиональном аспекте.

Отсутствие этих потребностей у учителя может сказаться на его профессиональной пригодности.

Высокая нравственность – черта личности, выраженная в бесконечном служении людям, обществу, человечеству, высоким нравственным идеалам. Отсутствие этих признаков у учителей может привести к безнравственности.

Духовная культура – сопричастность этому миру, жизни в ее многообразии. Она может выражаться в познании национального достояния нашей российской культуры, традиции, обрядов, художественной литературы, произведений искусств. Сопричастность культурным аспектам может повлиять на лучшее познание человеческой души, формирование гуманистического мировоззрения у подрастающего поколения. А бескультурье учителя вызовет у учащихся негативное отношение к его личности.

Такая черта, как оптимизм и жизнеутверждающее начало может являться характерным признаком личности учителя, беспредельная вера в самого человека, в то, чем наградила его природа. Человек должен верить в свои потенциальные возможности, ибо вера в себя и общество вселяет уверенность во всех его благих деяниях, в профессиональной деятельности. Отсутствие этого качества может проявиться в пессимизме: потере веры в себя, людей, коллектив, общество, в котором он живет, неуверенности в завтрашнем дне.

Значимую роль в педагогической деятельности молодого специалиста играет коммуникативная культура. Она подразумевает развитие коммуникативных навыков и умений в вербальном и невербальном общении с участниками педагогического процесса, с руководителями образовательных учреждений, коллегами; владение инновационными информационными дидактическими средствами (компьютером, видеоаппаратурой, цифровой камерой и фотоаппаратом). Сформированные навыки и умения окажут помощь в самообразовательной деятельности учителя.

Таким образом, результатом инновационного образования является подготовка специалиста нового типа, обладающего интеллектуальной, методологической, информационной, проектнотехнологической, организационной, духовно-нравственной и коммуникативной культурой.

1. Владиславлев А.П. Непрерывное образование: Проблемы и перспективы. – М.: Молодая гвардия,1978. – 175с.

2. Ильин И. Русский учитель // «Надежда». – Франкфурт-на-Майне, 1980. – Вып.6. – С.261-270.

3. Зинченко Г.П. Становление системы непрерывного образования //Фил.

науки. – 1987. – №2. – С. 33-39.

4. Новиков А.М. Научно-экспериментальная работа в образовательном учреждении: Деловые советы /Науч. ред. Т.В. Новикова. – М.: Изд-во Ассоциация РАО «Проф. Образование», 1998. – 134с.

5. Сорокоумова Г.Д. Развитие теории непрерывного образования. – М., 1982. – 314с.

6. Философский словарь /Под ред. И.Т. Фролова. – 6-е изд., перераб. и доп. – М.: Политиздат,1991. – 560с.

7. Шиянов Е.Н. Гуманизация образования и профессиональной подготовки: Учеб. пособие. – М. – Ставрополь, 1991. – 180с.

ABSTRACT

ОРГАНИЗАЦИЯ ИННОВАЦИОННЫХ ЦЕНТРОВ

В УНИВЕРСИТЕТЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ ПОДГОТОВКИ

ВЫСОКОКВАЛИФИЦИРОВАННЫХ СПЕЦИАЛИСТОВ

АГРОПРОМЫШЛЕННОГО КОМПЛЕКСА

Необходимость организации таких центров и лабораторий обусловлена повышенными требованиями к специалистам сельского хозяйства, работающим в области агрономии, зоотехнии, ветеринарии, различных отраслях перерабатывающей промышленности, занятых в инженерных сферах сельскохозяйственного производства. В частности, выпускники университета по специальностям биологического профиля должны обладать прежде всего качественными фундаментальными знаниями основных объектов производства – растений, животных, микроорганизмов.

Хорошо известно, что значительная часть отраслей современной биологии так или иначе связана с исследованием морфологических, физиологических и популяционных процессов, происходящих на молекулярном и генетическом уровне. Примером может служить изучение морфологии биологических объектов на клеточном и органелльном уровнях с помощью электронной микроскопии, физиологии процессов у животных и растений – на уровне биохимических реакций, подбор родительских пар, формирование популяций животных с определенными признаками продуктивности и качественными показателями продукции, селекция растений по молекулярно-генетическим маркерам на основе таких методов генетического анализа, как RAPD, RFLP, с использованием PCR и других.

Решить задачу подготовки такого специалиста можно только посредством обучения современным технологиям и при наличии соответствующих приборов и оборудования. Казалось бы, создание такой материальной базы в имеющихся экономических условиях достаточно проблематично. Однако это неверное мнение.

Современный уровень развития биологии, значение которого, по мнению академика РАСХН В.С. Шевелухи, можно сравнить с ядерной физикой, существенно облегчает решение этой проблемы, поскольку оборудование для изучения биологических объектов на молекулярно-генетическим уровне и методы молекулярной биологии являются универсальными и применимы ко всем живым объектам. Концентрация такого «биотехнопарка» в одном месте с централизованным оснащением приборами и реактивами позволяет удовлетворить потребности всех кафедр общебиологического профиля, например, ботаники, физиологии и селекции растений, разведения животных, паразитологии, микробиологии и вирусологии, ветеринарно-санитарной экспертизы и других в материальном обеспечении учебного и научного процессов.

Одним из примеров может служить успешно функционирующий в университете научно-образовательный центр (НОЦ), в состав которого входят лаборатории биотехнологии, молекулярной генетики, биохимии животных, физико-химического анализа, спектроскопии и хроматографии, электронной микроскопии. Как пример использования эффективного подхода к решению задач внедрения инноваций в образовательный процесс можно привести работу двух лабораторий НОЦ университета – биотехнологии и молекулярной генетики. Первая ведет научные исследования, связанные с поиском и изучением свойств микроорганизмов, подавляющих развитие фитопатогенов, разработкой и производством на их основе препаратов для защиты растений от болезней, технологий применения современных химических и биологических препаратов для повышения устойчивости и урожайности сельскохозяйственных культур и качества продукции растениеводства. Студенты агрономического факультета, выполняющие дипломные работы на базе лаборатории биотехнологии НОЦ на втором курсе, вовлекаются в поиск и изучение микроорганизмов, составляющих основу указанных выше препаратов, на третьем и четвертом курсах – испытывают их эффективность в процессе научно-агрономической и производственной практик. На пятом курсе на занятиях по дисциплине «Биотехнология в растениеводстве» результаты своих работ в «концентрированном» виде с необходимыми детализацией и обобщениями из учебного материала, излагаемого преподавателем, студенты получают и, наконец, они подводят итог своей исследовательской деятельности, выполняя дипломную работу. Другой пример инноваций можно привести на основе работы лаборатории молекулярной генетики, сотрудники которой с помощью молекулярных маркеров ведут исследования генетических процессов в популяциях животных и птиц племенных предприятий республики, осуществляют поиск молекулярно-генетических маркеров, связанных с продуктивностью животных и качеством продукции, выявляют скрытые мутации у сельскохозяйственных животных, проводят иммуногентическую экспертизу крупного рогатого скота и свиней на базе собственной аккредитованной в МСХ РФ испытательной лаборатории. Совместно с кафедрой разведения сельскохозяйственных животных лаборатория организовала студенческий научный кружок по молекулярной генетике. Принимая участие в его деятельности, студенты знакомятся с современными методами молекулярно-генетического анализа, оценивают возможность использования этих методов в селекционной и племенной работе с животными, убеждаются в конкретных результатах их применения в хозяйствах республики в процессе совместного с аспирантами обсуждения итогов научных работ, выполненных по заказам сельскохозяйственных предприятий. Следует отметить, что научные исследования сотрудников этих лабораторий поддержаны грантами Российского фонда фундаментальных исследований, причем значительная часть средств этих грантов направлена на дальнейшую модернизацию имеющегося парка приборов. Так, лаборатория биотехнологии оснащена уникальным газо-вихревым биореактором, современными ламинар-боксами, термостатируемыми шейкерами для культивирования микроорганизмов, ожидается поступление оборудования фирмы BIORAD для молекулярногенетических исследований. Включение результатов собственных исследований, в том числе работ аспирантов и студентов, выполняющих дипломные проекты на базе указанных лабораторий НОЦ, в учебный материал в виде лекционных занятий, новых лабораторных работ, в учебно-методические пособия стали нормой для сотрудников НОЦ, совмещающих преподавательскую деятельность с научно-исследовательской.

Еще одним примером инновационного центра в университете является коллекционный двор животных с лабораторией репродуктивной биотехнологии скота на базе кафедры акушерства, патанатомии и хирургии. Организация этого структурного подразделения университета преследовала цель подготовки ветеринарных специалистов, способных квалифицированно решать задачи получения семенного материала у быков-производителей, искусственного оплодотворения коров, а в перспективе – проводить эмбриотрансплантацию у животных. Эти работы не могут быть выполнены без соответствующего материального обеспечения, в первую очередь без формирования стада породистых животных, создания условий для их содержания, что послужило веским основанием для организации коллекционного двора. Получение семенного материала, его оценка и эмбриотрансплантация обеспечиваются сотрудниками лаборатории репродуктивной биотехнологии скота. К работе этих подразделений привлекаются студенты и аспиранты факультета ветеринарной медицины и зооинженерного факультета. С участием студентов сотрудниками кафедры физиологии, патофизиологии и биохимии разработаны и внедрены в условиях птицефабрик методы периодического применения биологически активных веществ, основанные на изучении ритмологии жизнедеятельности организма птиц и связи физиологических процессов с геомагнитными факторами Земли.

К инновационной деятельности привлечены не только эти, но и другие подразделения университета, как, например, учебнонаучно-производственный центр в п. Ягодная Поляна. Основу его деятельности составляет севооборот на площади почти 500 га с набором различных сельскохозяйственных культур, в котором изучается эффективность способов обработки почв, применения новых сельскохозяйственных машин и агрегатов, средств защиты и регуляторов роста растений, проводятся экологические испытания новых сортов сельскохозяйственных культур. Центр является базой для научной практики и исследований студентов и аспирантов агрономического факультета. По своему содержанию, оснащению машинами, агрегатами, приборами и оборудованием, квалифицированному штату сотрудников он сопоставим с типичным опытным хозяйством одного из многих зональных НИИСХ, что позволяет решать задачи разработки и испытания новых технологий производства различных сельскохозяйственных культур, сортоиспытания и создания новых сортов. Продукция, производимая на полях Центра, представляет в основном элитный семенной материал, который пользуется спросом и реализуется на территории республики.

На инженерных факультетах университета успешно развиваются различные научно-производственные центры, на базе которых ведутся учебные занятия и организована производственная практика студентов. На кафедре тракторов и автомобилей функционирует лаборатория диагностики автотранспортных средств, оснащенная уникальными стендами и оборудованием фирмы BOSCH. Здесь же развивается созданный при университете по решению Управления ГИБДД МВД России региональный центр технической экспертизы автотранспортных средств. Сотрудники, аспиранты и студенты старших курсов кафедры задействованы в работе специализированного сервисного предприятия по техническому сервису топливной аппаратуры Башдизель, являющегося единственным в Уральском регионе авторизованным предприятием фирмы BOSCH Бошдизельсервис. На кафедре технологии металлов и ремонта машин организован Центр по восстановлению изношенных деталей машин и оборудования, где применяются передовые технологии, основанные на использовании оптимальных порошковых композиционных материалов для нанесения на рабочие поверхности изношенных деталей. Центр по регенерации отработанных масел работает на базе кафедры эксплуатации машинно-тракторного парка и автомобилей. Практика показала, что качество учебного процесса и заинтересованность в получении знаний студентов во многом определяются степенью привлечения и непосредственного совместного участия студентов и преподавателей в производственной деятельности этих центров. Возрастающая потребность производства в высококвалифицированных инженерных кадрах, владеющих современными технологиями, подтверждается ежегодным ростом конкурса при организации приема в университете на агроинженерные специальности.

За последние годы университет пополнился новыми факультетами, готовящими специалистов в области переработки сельскохозяйственной продукции и пищевой промышленности. Вхождение России в ВТО ставит перед нами задачу подготовки специалистов, способных организовать производство сырья и пищевых продуктов с уровнем качества, соответствующим мировым стандартам. Эта задача не может быть решена без современных, постоянно расширяющихся знаний о методах контроля и управления производственными процессами с помощью новейших приборов и оборудования. В целях обеспечения учебного процесса и научно-исследовательских работ на факультете пищевых технологий в НОЦ была организована лаборатория спектрометрии и хроматографии, оснащенная атомным спектрометром фирмы Perkin Elmer и хроматографом «Цвет» для ВЭЖХ, без которых невозможны на уровне современных требований входной контроль сырья и оценка качества производимой продукции. Существующий технопарк лаборатории планируется оснастить универсальным ИК-Фурье экспресс-анализатором NIRFlex N-500 фирмы Buchi или аналогичным прибором, позволяющим оценивать качество как исходного сырья, так и пищевых и других продуктов. Запуск этих и других приборов, анализ различного сырья и продуктов требуют отработки методик, повышения квалификации научных сотрудников и преподавателей. Привлечение студентов к выполнению реальных инновационных проектов значительно повышает уровень подготовки будущих специалистов и предъявляет повышенные требования к знаниям фундаментальных наук – химии, физики, математики, а также владению компьютерными технологиями. Нерусифицированное программное обеспечение импортного оборудования этой и других лабораторий побуждает студентов повышать уровень знания иностранных языков. В конечном счете, организация образовательного процесса с активным использованием в учебном процессе потенциала инновационно-технологических центров значительно повышает уровень теоретической и практической подготовки студентов, с одной стороны, и требует постоянного повышения квалификации преподавателей, с другой.

Таким образом, организация учебного процесса на базе таких научных и учебно-производственных структурных подразделений, как НОЦ, коллекционный двор животных и других является одной из основ подготовки высококвалифицированных специалистов агропромышленного комплекса. Получение качественного образования на основе реального соприкосновения с передним краем фундаментальной и отраслевой науки, участие в актуальных научных исследованиях, производстве конкурентоспособной на рынке продукции – все это является необходимым условием подготовки востребованных специалистов для современного интенсивно развивающегося сельского хозяйства и перерабатывающей промышленности.

ABSTRACT

АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ИМПЕРАТИВЫ ИСТОРИИ

КУЛЬТУРЫ БАШКОРТОСТАНА

Согласно Указу Президента страны идет подготовка к празднованию на общероссийском уровне в 2007 году 450-летия добровольного вхождения Башкирии в состав Российского государства. И в этом смысле одним из основных ориентиров развития гражданского общества основанном на межконфессиональном и межнациональном согласии, должно стать формирование его общегражданской целостности. В этой связи особое внимание уделяют организации системной многовекторной работы по возрождению благотворных традиций народной педагогики, созданию полноценных условий для изучения государственных и родных языков, приобщению подрастающего поколения к духовным ценностям.

I. Межнациональное согласие и историческая память В настоящее время назрела необходимость осознания и даже переосмысления тюркскими, финно-угорскими и славянскими народами своего места в истории, определения цивилизованных форм общения через диалог равновеликих культур и языков.

На I Всемирном курултае башкир Президент Башкортостана М.Г. Рахимов произнес слова благодарности предкам сегодняшних башкир, которые решили войти в состав Русского государства: «В сложной обстановке середины XVI века наши предки нашли мудрое политическое решение, имевшее далеко идущие последствия. Они добровольно вошли в состав Русского государства. С высоты сегодняшних дней мы отдаем дань глубокой признательности за это своим далеким предкам, преклоняемся перед их прозорливостью и государственной мудростью… В результате в крае прекратилась феодальная междоусобица. Было покончено с политической и территориальной раздробленностью. Это способствовало этнической консолидации и укреплению башкир. А общение с русскими и другими народами помогало ведению хозяйства, торговле, духовному обогащению…» [12, 13].

Самым главным ресурсом цивилизации является ее народ, а самое важное качество народа – его жизненная сила, основанная на понимании единства исторической судьбы и совместного будущего, сила, зреющая и растущая вместе с историческим развитием цивилизации. Наиболее полно она концентрируется в характере народа, в его устойчивых психологических чертах.

Многовековая драматическая история башкирского народа, чья культура уходит своими корнями в глубь тысячелетий, о шедеврах которой еще в V веке до нашей эры писал «Отец истории» Геродот, это эволюция национального духа, его постоянных, зачастую суровых испытаний на крепость.

Так, обратившись к страницам истории прошлых веков, следует отметить, что в древних хрониках зафиксировано вторжение в году в Башкирию профессиональной монголо-татарской армии, которая лишь благодаря своему численному превосходству смогла, несмотря на ожесточенное сопротивление башкирских племен, к 1236 году захватить территорию края. Впоследствии, во второй половине ХV века, когда уже Золотая Орда распалась и про ее былое могущество слагались легенды, Южная и Юго-Восточная Башкирия оказалась в составе Ногайской Орды, Западная – в составе Казанского ханства, а Северо-Восточная (Зауральская) – Сибирского ханства.

Не идеализируя разные аспекты истории башкирского народа, знавшего эпохи расцвета и военных конфликтов, следует обратить особое внимание на то, что одной из черт его национального духа стала некоторая опасливая осмотрительность, поскольку длительное время ему приходилось испивать горькую чашу разделенного народа, поскольку имея общие генетические, исторические и культурные корни и будучи тем самым единым этносом, башкиры долгое время вынуждены были жить в разных государственных образованиях.

Чтобы не быть истребленными армией царства шейбанидов в Сибири, некоторым башкирским племенам вынужденно приходилось служить и платить дань чуждому, но опасному для них государству. И лишь начиная с 1556-1557 годов, когда башкирские князья Бикбау, Искеби, Мусавали Каракузяк и Шагали Шакман, представляя разные племена башкирского народа, как гласит «Башкирские шежере»: «Башкир… приняли в русское подданство с верной службы».

В договоре с Россией, как считают историки Б.Азнабаев, Р.Рахимов, М.Роднов, политологи С.Лаврентьев, Р.Хажипов, писатель А. Леонидов (Филиппов), башкиры с потрясающей для средневековья прозорливостью заложили все основные параметры федерализма. Это национально-культурная автономия (включающая в себя межконфессиональное и межнациональное согласие), фиксированность платежей в центр (оговоренные размеры ясака), вотчинное право на землю предков (то есть основа основ существования любого народа – права иметь в собственности и свободном распоряжении свою землю). Безусловно, не более чем миф якобы насильственное покорение «дикого» народа Урала, поскольку сам факт ненасильственного вхождения башкир в состав России, юридически цивилизованного оформления русско-башкирского союза, произошел в то время, когда средневековая Европа еще жила по суровым законам феодализма.

Башкирское население Южного Урала и Поволжья, начиная с 1556-1557 годов, являлось важной составной частью сообщества российских народов, вносившей существенный вклад в сокровищницу отечественной культуры. Обладая специфическими национальными и религиозными традициями, башкиры после добровольного вхождения Башкортостана в состав России активно восприняли достижения русской культуры, вступили в культурный диалог с другими народами многонациональной страны. После присоединения в Башкирии полным ходом идет процесс становления и консолидации башкирской нации, находивший свое отражение в вопросах складывания единого языка, собирания земель, этнического самосознания.

Сегодня же неотъемлемыми сторонами духовного, общественно-политического, экономического функционирования народов Башкортостана выступает формирование гражданского общества, установление правовых форм толерантного общения, позволяющих избежать межэтнических конфликтов, агрессивных противостояний и даже войн.

7 августа 1965 года на открытии в столице Башкортостана Монумента Дружбы, собравшего десятки тысяч жителей Уфы – башкир, русских, татар, представителей других национальностей, народный поэта Башкортостана Мустай Карим сказал: «Ветры веков качали гранитные утесы и превращали их в прах. Из небытия приходили на землю поколения людей и снова уходили в небытие. Непрочна память человека. Вечна лишь память народная. Благодаря дружбе с русским народом, через смутные столетия, пронес башкирский народ свою речь, песню, судьбу. Он всегда был достойным этой высокой дружбы равных, он всегда будет таким… Мы завещаем нашим потомкам: пока текут воды Агидели, пока стоят горы Урала, пока матери кормят грудью своих детей, будем верными знамени дружбы и братства, осененного общей славой…» [15, 13].

Исследования последнего времени в особенности убеждают, что башкирский народ имел высокую, уникальную культуру, сыгравшую исключительную роль в развитии мировой цивилизации, во взаимодействии культур Востока и Запада. Башкирская культура – самобытный феномен, и понять ее, проникнуться ее значением можно, только относясь к ней с уважением, без предвзятости.

Недопустимо не считаться с тем обстоятельством, что мировое сообщество представляет собой уникальное разнообразие рас, национальностей и народностей – носителей исторических и культурных традиций, имеющих ярко выраженную этнокультурную специфику. Неповторимый дух башкирского народа, сопряженный с культурой окружающих народов, сформировал уникальный этнический колорит, определяемый природно-ландшафтными и климатическими условиями.

В традиционном социуме с устоявшимися нравственноэтическими ориентациями в сознании человека с раннего детства закладываются некие культурные коды, связанные с наивно чистым и мудрым народным творчеством. Именно таким образом закладывается нравственный иммунитет, делающий впоследствии человека невосприимчивым к негативному воздействию так называемой антикультуры. Однако если эти национальные коды не заложены вовремя, угроза духовному здоровью народа возрастает во много крат, что ставит под сомнение возможность полноценного развития общества.

Как и любой ответ на вопрос «Кто я?», этническая культура дает четкие представления о том, как должен жить человек, какие ценности разделять и какие образцы культуры усваивать. В современном мире судьба этнических культур не определена: где-то этносы получают второе рождение, где-то они растворяются в обезличенной медиакультуре, становясь рекламными брендами, где-то они вынуждены мигрировать, чтобы сохранить свою национальную идентичность, где-то память о культуре утрачивается вместе со старшими поколениями.

II. Традиция и нравственный иммунитет этноса Воспроизведение древнейших принципов, лежащих в основе мировоззрений всех человеческих цивилизаций с начала времен и являющихся стержневым основанием мировых религий, «ветвей восточной Традиции» – буддизма, христианства, ислама и иудаизма, противостоящим формам ложной духовности, является не просто мистическим актом, а осознанной необходимостью для истинного духовного возрождения человечества.

Благодаря национальным традициям человек получает такой образ бытия, в котором все элементы мироздания структурированы и соотнесены с самим этносом, так что каждое человеческое действие является компонентом его общей структуры. Иными словами, этнос адаптируется в реальном мире, давая всему в мире как бы свое название, определяя его место в мироздании. Этническая традиция, выступая в роли своеобразного «интерфейса» между национальным духом и его носителями, детерминирована потребностью человека в самовыражении в рамках как традиционного, так и инновационного пространства бытия, согласно логике современной жизнедеятельности этноса и его адаптации к окружающей среде.

Традиции – это не «застывшая» навечно одна из форм культуры, а неотъемлемая составляющая непрерывного акта творения этноса. Каждой эпохе свойственна своя этнодинамика, в зависимости от изменения численности коренного и пришлого населения, доминирующих конфессиональных взглядов, общественнополитической ситуации и т.д.

В настоящее время известно, на стыке каких культурных и этнических традиций возникла современная башкирская культура, но ясно, что в ней наряду с исламским влиянием особое место занимают языческие древние верования. Сама история развития человеческой цивилизации, как отмечает профессор З.Я. Рахматуллина, есть красноречивое доказательство объективации диалога культур, когда встреча разных культурных миров (будь то отношения между европейцами и арабами, славянами и тюрками и др.), несмотря на различия и особенности, даже в условиях политического противостояния способствовала их взаимному культурному обогащению [13, 40].

Башкирская культура, издревле укорененная в самобытных языческих традициях, сохраняя их, вобрала в себя лучшие элементы мировых культур, прежде всего арабо-мусульманского типа. Этническая культура Башкортостана многообразна как по сущности и содержанию, так и по формам проявления. Башкирская культура – понятие историческое и многогранное, включающее в себя многие тенденции и процессы. Они свидетельствуют о длительном и сложном развитии тюркской духовной культуры в контексте евразийской, как в географическом пространстве, так и в историческом протяжении.

На протяжении многих веков народы накапливали и передавали последующим поколениям необходимые нравственные, трудовые, художественные, политические и другие традиции, несущие в себе важнейшие нормы общечеловеческой морали, такие, как гуманность и достоинство, честь и совесть, долг и справедливость, милосердие и сострадание, дружба и миролюбие и т.д.

Башкирская земля, несмотря на современный технологический прогресс, сохранила свою первозданность и природное разнообразие, потому что здесь жили и продолжают жить люди, для которых гармония с природой естественна, как сама жизнь. Башкиры издревле разделяли миролюбивую систему ценностей, именуемую сегодня культурой толерантности, суть которой блестяще сформулировал известный французский писатель Антуан де СентЭкзюпери, сказавший: «Есть лишь одна идеология для человеческого рода – идеология гуманности, счастья для каждого живущего…»

[1, 48].

Такие различные формы этнической культуры, присущие не только тюркским народам, но и естественно всем устоявшимся социально зрелым этносам, как традиции, обряды, обычаи, ритуалы, кодексы чести, совести, порядочности, внутреннего благородства, выполняют функцию носителей общезначимых ценностей. Традиции требуют от каждого быть достойным звания «человек», то есть быть честным и благородным по отношению к окружающим, верным дружбе и данному слову, сострадательным к слабым, больным и престарелым, милосердным и великодушным.

Для настоящего человека нет более значимой проблемы, чем усвоение и соблюдение требований неписаных кодексов чести, совести и благородства. Нарушение народного кодекса, нравственное падение, потеря человеческого облика традиционно осуждаются в этнической культуре как порок, недостойный человека, позорящий род, этнос в целом. Традиции образовали собой уникальный этикет, церемониально-ритуальную сторону духовной жизни башкир, нормы и правила которых передавались из поколения в поколение.

Этнические традиции как дидактический инструмент национального духа, воплощенного в самобытной народной культуре, позволяют приобщить к ценностям и достижениям, имеющим непреходящий характер. Они способствуют формированию духовнонравственного облика личности, ее мироощущения и мировоззрения, выработке устойчивых ценностных ориентаций и активной жизненной позиции. Объединяя в себе такие нравственно-этические категории, как ответственность, долг, честь, совесть, терпимость, любовь, сопереживание ближнему, потребность в добротворческой созидательной деятельности, являющиеся условием воспроизводства общества и самоутверждения человека, народные традиции, создают уникальную этнокультурную среду, выступая важнейшим средством формирования личности.

Традиция способна аккумулировать культурный опыт, осуществлять его передачу, а динамичность способствует обогащению, взаимодействию традиций с другими явлениями общественной жизни. Формируясь на протяжении многих веков, традиция вбирает в себя весь накопленный исторический опыт, всю мудрость народа, становясь неотъемлемым элементом его духовной культуры. Она является связующей нитью между прошлым и настоящим, представляет собой ту духовную силу, без сохранения которой невозможны национальная общность, этнокультура и укрепление национальных отношений. На наш взгляд, этнические обычаи и традиции не только «цементируют» национальные особенности социума, но и способствуют формированию новых специфических качеств каждой личности, придают им особую этнокультурную окраску. Все это дает нам основание рассматривать традиции как важнейшие элементы структуры этносферы нации и выделять их в качестве самостоятельного компонента ее бытия.

Каждый народ через традиции стремится выразить свое национальное достоинство, чувство национальной гордости, сохранить духовные ценности и возродить их, если они были частично утрачены. Духовное и культурное наследие Башкортостана составляет основу национального богатства. Здесь четко прослеживается традиция: быть защитником Родины с колыбели, к какому социальному кругу ты бы ни принадлежал. Таким должен быть первый наказ, который слышит ребёнок в Башкортостане: твой долг – беречь родную землю! Именно такой духовный посыл порождает высокий дух народа.

Исторически сложившиеся традиции и воплощенные в них ценности, во-первых, позволяют человеку найти принципы оправдания жизни, помогают выстоять перед ударами судьбы, сохранить величие духа при всех социальных катастрофах и потрясениях, а вовторых, могут передаваться из поколения в поколение, воплощаясь, взаимообогащаясь и совершенствуясь через своих носителей – представителей башкирского народа, остаются в его исторической памяти, объединяющей коллективное сознание данного этноса.

Учитывая, что традиционные формы жизни сами изменчивы, подвижны и не являются незыблемыми, а новейшие ценности, прежде всего западные, еще не устоялись в сознании большинства этнически однородного населения, следует говорить об их определенной интеграции, приемлемой для существования и развития этноса. Модернизация ряда восточных стран дает нам яркий образец сохранения и плодотворного использования традиционного в целях социального прогресса. В целом многообразные этнические традиции, обряды, обычаи, праздники, кодексы, символы служат выражением общечеловеческих ценностей и исторического опыта народа.

В них очерчены контуры бытия башкирского народа и усматривается его будущее.

Традиция выполняет охранительную функцию, являясь спасительным рубежом для народа как полноценного исторически сформированного этноса, уберегая его от нравственного нигилизма и потери самобытного «лица», растворения в глобальном обществе, зачастую безразличном к национальному духу его представителей.

Проблема проявления национального духа в философской традиции, сложившейся в рамках той или иной этнической культуры, порождена тем обстоятельством, что до сих пор остаются нерешенными целый ряд вопросов методологического и общетеоретического порядка, которые важны для существования самой философии. В первую очередь это проблема возможности национальной философии как таковой, но также и задача прояснения вопросов, что представляет собой дух как феномен, что такое национальный дух и имеет ли сколько-нибудь существенное значение этот национальный дух для народа, этноса и нации.

Находясь на пересечении жизненно важных артерий Евразии, Башкортостан на протяжении веков был местом взаимодействия многих культур и суперэтносов, и прежде всего арабомусульманского и тюркского. Южно-Уральский регион с этнокультурной точки зрения всегда характеризовался великими смещениями, и на его долю выпала нелегкая судьба быть котлом великого симбиоза великих культур. Башкортостан в геополитическом смысле находится на стыке двух частей света – Европы и Азии – находился на стыке конфессий и цивилизаций, его коренные жители научились уважать чужие религии и традиции.

На протяжении многих веков и даже тысячелетий башкирский народ жил на перекрестке глобальных энергетических линий и разломов – в «Хартленде», то есть в прямом смысле «Сердце мира».

Урал с его несметными природными ресурсами манил милитаристов всех мастей: от восточных и даже европейских, считающих и поныне, что без тотального овладения этой территорией победа над Россией не может быть надежно зафиксирована во времени.

Применительно к этой ситуации с полным основанием можно рассматривать в качестве иллюстрации тезис Л.Н. Гумилева: «Надо отдать должное уму и такту наших предков. Они не создали обратную человекоубийственную систему мироощущения. Они относились к окрестным народам, как к равным. Пусть даже непохожим на них. И благодаря этому они устояли в вековой борьбе, утвердив как принцип не истребление соседей, а дружбу народов» [7, 78].

Неслучайно на барельефе, украшающем Монумент дружбы и отображающем историческое событие – встречу посланцев башкирских родов и русских бояр, обмен грамотами. Об этом событии напоминают также цифры и слова, высеченные на обелиске: «1557Слава великой братской дружбе русского и башкирского народов!».

В начале 90-х годов ХХ столетия по объективным причинам произошла мобилизация ресурсов этничности как ответ на тотальное подавление национальной самобытности тюркских народов, которые так и не смогли стать «новой историческую общностью», ассимилированной и утратившей свой родной язык. Особенные этнические формы существования общезначимых ценностей, специфические способы их накопления и сохранения, приемы и методы их передачи последующим поколениям стали объектом пристального изучения со стороны философов, историков, этнологов лишь в 90-х гг. ХХ столетия. До этого периода новейшей истории понятие «национальный дух» не входил в научный арсенал исследований.

Глобальные процессы, происходящие в современном мире, убедительно доказывают: если развитые западные страны добились значительного технологического прогресса, успехов в рыночной экономике, это не означает, что другие самобытные нации – государства, не имеющие существенного прорыва в этих областях, но имеющие многовековые самобытные традиции культурноцивилизационной самореализации, чем-то ограничены в своем развитии.

Возросший в последние годы интерес к вопросам духовного бытия этносов закономерен и естественен, поскольку проблема обретения историко-культурных корней, самобытных традиций, особенно актуализируется в переломные, кризисные для бытия народа периоды. Особенности развития национальной культуры, традиций своевременно стали предметом изучения в современной историко-культуроведческой и социально-философской литературе. Философская категория «национальный дух» имманентно обладает значительным методологическим потенциалом для научного анализа постсоветского общества, переживающего в период социальных трансформаций и кризисов период «кризиса и смены идентичностей».

Национальный дух, проявляясь в этнокультурных ценностях, мировоззрении и мироощущении, является важнейшим социальным индикатором, обусловливающим направленность поведения личности, влияющими на его самоидентификацию в окружающем пространстве и подчеркивающим его своеобразие среди других этносов. Не случайно русский философ П.Е. Астафьев писал: «От того, что Шекспир или Ньютон были типичные англичане, а Кант и Шиллер – типичные немцы, произведения их, носящие на себе непререкаемый отпечаток национального духа их творцов, нисколько не теряют своего общечеловеческого значения. Влияние на их создание воплотившегося в авторах национального духа, напротив, составляет необходимое условие их, так сказать, стихийной силы, глубины и полной органической законченности» [1, 423].

Проблемы этнического наследия и возрождения национального духа возникли сравнительно недавно, когда в нашей стране начались кризисы – социальные, национальные, политические и др. Включение понятия «национальный дух» в научный лексикон позволило современным исследователям преодолеть некоторую ограниченность устоявшихся в советский период этнографических подходов, которые не предполагали исследование этой философской категории, а если и рассматривали, то как реликтовое явление, якобы чужеродное современной действительности и общественным коллективным отношениям.

В 90-е годы ХХ века возрастает интерес к сущности духовности народов, стремление постичь феномен человека, ментальность этносов, разнообразные проявления их качеств, специфические отличия мироощущения и т.д. Появляется интерес к зарубежным исследованиям, в том числе переводным изданиям восточных мыслителей, считавших, что главный закон человеческой жизни заключается в том, что человек не может существовать отдельно от духа.

Именно дух, формируя коллективную личность этноса, является тем высшим духовным центром, генерирующим его бытие и составляющим нравственную основу его существования в этнической традиции. Для своего народа он не может быть ложным, будь то туземный этнос, живущий по законам каннибализма, или европейский, имеющий около тысячи лет демократические традиции. Определяя коллективное сознание этноса, он проецирует модель поведения каждого человека, генетически и социально к нему принадлежащему.

Национальный дух, представляя собой совокупность духовных и характерных нравственно-этических особенностей башкирского народа, которому на протяжении целого ряда общественноисторических формаций пришлось претерпеть немало потрясений и испытаний, проявляется в наиболее типичных для него моделях поведения, оригинальном образе жизни, хозяйственно-бытовом укладе, воинских традициях и т.д. Он как объективно-субъективное явление включает в себя готовность этноса к взаимопониманию и взаимодействию, основанную на знаниях и опыте, полученных им на протяжении всех этапов его саморазвития. С одной стороны, дух народа можно рассматривать как способ миропонимания, мирочувствования и мироотношения, обусловливающий организацию духовной и материальной жизнедеятельности башкир, с другой – национальную культуру в самых разных проявлениях – от хореографического до боевого искусства.

Не случайно известный русский философ И.А. Ильин писал:

«Кто хочет познать народ, увидеть его в истинном свете и справедливо судить о нем…, – тот должен заглянуть в его историю, попытаться понять способ организации его труда и хозяйствования, изучить склад характера и дарований его души, вдуматься в его культуру, уяснить себе его религию и благочестие, открыть для себя его искусство, проникнуться его правосознанием в быту и политике, прислушаться к его поэзии – и понять» [8, 112]. Этот постулат можно рассматривать в качестве методологического принципа для анализа национальной традиции и поисков ответов на вопрос: в какой мере духовный потенциал нации, его ценностные ориентации и менталитет соответствуют современным реалиям и жизнедеятельности в современном социуме.

Мировоззренческие идеалы, установки и ценности, сформировавшиеся в процессе активной жизнедеятельности коллективного духа народа, предопределяют на уровне архетипа духовное содержание нравственного «ядра» исторически сложившихся традиций, транслируемых последующим поколениям. Необходимо подчеркнуть, что национальный дух этноса, его ценностные ориентации и традиции и поныне играют более значительную роль в его исторических судьбах, нежели технологические инновации современной цивилизации.

Важный источник идеалистической теории нации можно усмотреть в понятии «духа народа» в той форме, как его разработал Г. Гегель. Каждая нация у Гегеля характеризуется особой ступенью развития народного духа. Но сам «дух народа» является лишь формой проявления «мирового духа» [6, 406]. Народ, нация как духовный индивид у Гегеля сочленяется в «единое целое» – государство, и всеобщность духа народа приобретает в государстве свое бытие и действенность. Понятие же духа в его представлении связывается с выходом вообще за рамки ограниченной пространственными и временными пределами жизни отдельного индивида.

Национальный дух башкир генетически обусловлен длительным эволюционным процессом. Особенности психического склада, типы мышления определяются не только исторически сложившимися традициями, социальной средой и воспитанием, но также наследственными задатками. «В каждой нации, – писал Ф.Х. Кессиди, – представлены все типы темпераментов, разновидности склада ума и восприятия окружающей действительности... Более того, национальный характер не сводится просто к психическим особенностям народа, которые встречаются у него чаще всего. Национальный характер есть неповторимое сочетание отличительных черт данной нации. Такая черта характера, как вспыльчивость свойственна грекам, грузинам и испанцам, но греки, грузины и испанцы – разные нации. Терпением отличаются не только русские, но и китайцы. Словом, каждая нация – это своего рода индивидуальность, живая целостность, главными признаками которой являются особенности психического склада и типов мышления» [9, 127].

Об этом Н.О. Лосский писал так: «Природная оригинальность и мощь народного характера обеспечивают ему хранение своеобразного национального лица... В деле хранения и развития национального своеобразия, кроме природной мощи народа, нужно еще содействие национального воспитания и образования» [11, 204]. По его мнению, главным средством воспитания должно быть интеллектуальное и эмоционально-волевое вживание в саму конкретную жизнь, в содержание национального характера, национального творчества.

Национальный дух, оставаясь фактом культурно-историческим, в своем антропологическом развитии не может оставаться статичным, ограниченным внутренними или искусственно поставленными пределами, иначе народ обречен на вымирание, он постоянно находится в динамике, соприкасаясь и взаимообогащаясь в диалоге с культурами других народов, что находит свое подтверждение в пассионарных идеях Л.Н. Гумилева.

Этнопсихологический «портрет» народа обусловлен его культурой и историей. Закономерность формирования характеристик его национального духа происходит на различных этапах эволюции этнического самосознания. Национальный дух является продуктом формирования и развития национального сознания и самосознания, рост и изменение которых зависят от многих социальных и этнокультурных факторов национальной жизни, проявляющейся в ее самой разнообразной форме. Суть национального духа составляет проблема смысла бытия народа-этноса. Перенося историкоэтнографическую действительность, богатейшее культурное наследие, достояние народа в формате этнических традиций в сознание и, отчасти, быт современников, национальный дух, выполняя консолидационную функцию, как бы реконструирует сложную архитектонику бытия народа, определяя наиболее оптимальные векторы его развития на данном этапе развития человеческой цивилизации.

С психологической точки зрения раскрыть характер народа означает раскрыть его наиболее значимые социальнопсихологические черты. Взятые в отдельности, они не являются и не могут быть абсолютно уникальными. Уникальна структура характерологических особенностей нации, а все, входящие в эту структуру элементы, являются общими. Структуру национального самосознания можно представить как единство осознания национальной принадлежности, приверженность к национальным ценностям, стремление к государственной самостоятельности.

Раскрытие взаимосвязи национального духа и социальноэкономических условий позволяет детально рассмотреть процесс формирования этнической, конфессиональной, семейной, политической, профессиональной и гендерной идентичностей, служащих основанием формирования общечеловеческой психологии и этнокультуры.

Сравнительное сопоставление с другими этносами позволяет выяснить свойственное народам национально-специфическое и общечеловеческое в культуре. Следует закономерный вывод: национальный дух – это не только глубинное осознание этноопределенных элементов материальной, социальной и духовной культуры, но и межэтнических отношений, которые складывались на протяжении истории развития этноса.

Сохранение самобытной башкирской культурной традиции, нравственную основу которых составляют такие понятия, как «Родина», «родная земля», «справедливость», «совесть», «патриотизм», трансляция духовных ценностей как необходимое условие формирования молодых поколений являются одной из определяющих задач развития всей этнокультурной палитры народов Евразии.

Не случайно в традиционных учениях восточной философской мысли вышеназванные понятия были положены в основу ценностных систем, сохраняя свое неповторимое своеобразие. За многие века до становления Запада на азиатском Востоке в его интеллектуальных системах были четко сформулированы идеи уважения человеческого достоинства и стали укореняться духовные и гражданские традиции, на которые опирается современное понимание «демоса».

Применительно к эволюции этноса как генезиса становления и развития духа Антуан де Сент Экзюпери говорил, что если можно было бы со всеми подробностями и деталями описать, как рождается завязь цветка, как она развивается, оплодотворяется, превращаясь в семя, затем в плод и, наконец, созрев, падает с дерева, получилась бы толстая книга, равная истории целого народа [1, 218].

Объективный подход к башкирскому народу предполагает признание того, что его национальная душа складывается из противоречивого единства возвышенного и земного и проявляет себя в сосуществовании и противоборстве разнонаправленных черт и качеств национального характера.

Прежде всего необходимо отметить, что башкирская культура имеет многовековую историю, восходящую своими корнями к ХI – ХIII векам, когда коренные народы под влиянием арабомусульманской культуры, принесенной арабскими миссионерами, приняли ислам, хотя еще долго у этих этносов бытовали пережитки древних родоплеменных языческих верований.

Башкирскому народу, прошедшему этап этнокультурного саморазвития в кругу тюркского сообщества, предстояло утвердить свою значимость, а вместе с тем и свою государственность, а для этого ему требовалась основа философского характера, которая бы регламентировала нормы социокультурной жизни формировавшегося народа. Проникновение ислама в Башкортостан сопровождалось повсеместным открытием мечетей и при них мусульманских учебных заведений – мектебе и медресе с их непременными атрибутами – письменностью на основе арабской графики и книжной образованностью.

Ислам оказался столь же жизненно необходимым для национального бытия башкир, как византийский вариант христианства для русского народа. Поэтому утверждение идеологического приоритета мусульманства стало настолько назревшим, что снискало исламскому вероучению так много приверженцев среди представителей башкирского народа, что уже с самого начала ХII века стали возникать коранические школы, ставшие впоследствии национальными, причем впервые за всю предшествующую историю этого народа.

В каждой этнической культуре есть свое собственное воззрение на мир, присущий ей склад мышления, характер, родной язык, иерархия ценностей, логика саморазвития, отражающаяся в достижениях материальной и духовной культуры этноса. Башкирский народ как уникальная социокультурная общность исторически формировался в диалоге традиций, древних культур, элементов разных цивилизаций, имевших древние исторические корни.

На основе анализа исследований в сфере этногенеза народов Урало-Поволжского ареала можно рассматривать национальный дух как сложную многокомпонентную систему, представляющую собой определенную совокупность элементов, которые взаимосвязаны и взаимообусловлены и проявляются в таких основных структурных элементах, как психический склад, этническое самосознание, язык, чувства, верования, ритуально-церемониальная этика и эстетика, закрепляемые обычаями и традициями и передающиеся из поколения в поколение.

Башкирская культура и история изобилуют образцами высокой нравственности, свободного национального духа. Нравственность древних башкир выражалась тремя понятиями: добродетельная мысль, добродетельное слово, добродетельный поступок. Иными словами, человек должен быть цельным и в мыслях, и в делах, между его словами и поступками не должно быть разрыва. Уроки тысячелетней нравственности башкир запечатлелись в их духовных представлениях, когда заходит речь о самых важных качествах башкирского народа, первые слова, которыми можно выразить духовную суть народа: доброта, благородство, мужество.

Закономерно следует вывод, выражающийся в том, что национальный дух в своей духовно-нравственной основе глубоко этничен и, как творящее его коллективное самосознание, является важнейшим фактором формирования нации, мощнейшим катализатором социокультурных процессов, движущей силой, способной пробудить народ на возвышенные чувства и героические поступки.

Еще в глубокой древности «отец истории» Геродот писал, что если бы предоставить всем народам на свете возможность выбирать самые лучшие из всех обычаи и нравы, то каждый народ, внимательно рассмотрев их, выбрал бы свои собственные обычаи. Геродот подчеркивал, что каждый народ убежден в том, что его собственные обычаи и образ жизни некоторым образом наилучшие.

Мысль, высказанная 25 веков назад, не устарела и сегодня: образ жизни каждого народа управляется господствующими у него обычаями и традициями, составляющими суть его национального характера и менталитета в целом.

Каждый народ за многие века своего бытия и сосуществования с другими народами создал генетически необходимый ему образ жизни, бытия, разрушение которого может привести к катастрофе.

Подобных примеров можно найти множество по Урало-Поволжскому региону, в котором нация и ее национально-психологический мир нуждается, конечно, с учетом времени, характера социальных и нравственных запросов, в глубоком изучении.

Национальный дух на феноменологическом уровне неразрывно связан с исторической памятью, которая, образно говоря, выступает в качестве древа духовной жизни этноса, доносящего до современников в наиболее точном виде все события и факты, зафиксированные в истории народа. На наш взгляд, более точное научное определение социальной памяти дал Я.К. Ребане: «Социальная память – это своеобразное хранилище результатов практической и познавательной деятельности, выступающих в информационном отношении базисом формирования сознания каждого человека, а также базисом функционирования и развития индивидуального и общественного сознания» [14, 46].

Одним из таких запоминавшихся особенностей этнического характера являлось чувство привязанности к «малой» родине, земле отцов. Историческая память о жизни, помыслах, деяниях предшествующих поколений, осознание ценности прошлого и кровной связи с ним, говоря словами Пушкина, – это «любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам». Такая постановка вопроса ориентировала на выявление единства человеческого рода, преемственной связи поколений, проявляющейся в сознании каждым себя сыном, внуком, правнуком, праправнуком... потомком своих предков.

IV. Эпические предания и этногенетика этноса Каждый народ в эпоху высшего расцвета национальной культуры и государственности или, напротив, во времена тяжелых испытаний создавал высокодуховные образцы этнической культуры, в которых воплощал все генетические особенности этнокультуры, истории, этнофилософии, правил и нравственно-этических норм поведения. Иными словами, эти лиро-эпические или эпические произведения являлись не только летописью жизни народа, но и сводом законов естественной жизни для многих поколений, не утратив своей актуальности и по настоящее время.

Этногенетические предания, сказания об исторических событиях, об отношениях с другими этносами – это легенды и мифы, героический эпос народа. В условиях реформирования социальной жизни в России необходимо глубокое социально-философское осмысление этнического наследия каждого народа. К. Юнг писал:

«Наш бессознательный ум, как наше тело, – хранилище следов и воспоминаний прошлого, что мы рождаемся не только с биологическим, но и психологическим наследством. Как человеческое тело представляет собой целый музей органов, каждый со своей эволюционной историей, так – можем мы ожидать – и психика организована подобным образом. Она не может быть порождением истории, как и тело, в котором она существует» [18, 193].

Самые древние из этих творений, как правило, не имеют своего автора. Несмотря на то, что создавались они в конкретное историческое время, трудно избавиться от ощущения, что оставленное потомкам нерукотворное наследие существовало всегда. До нас дошли – шумерский эпос «Гильгамеш», древнеиранский «Авеста», башкирский «Урал-батыр», древнетюркские сказания «Манас», «Алпамыш», древнеисландский «Старшая Эдда», древнеирландский «Кухулин». К более поздним памятникам относятся славянский «Повесть временных лет» Владимира Мономаха, тюркский «Кисса-и Юсуф-Али» Гул Али, азербайджанский «Искендер-намэ» Низами Гянджеви, грузинский «Витязь в тигровой шкуре» Шота Руставели, казахский «Путь Абая» Мухтара Ауэзова, являющиеся шедеврами мировой цивилизации.

Башкортостан – родина «Урал-батыра», самого крупного и древнейшего произведения эпического фольклора. Дошедшее до нас из глубины веков оно воплощает в себе социальнонравственные и эстетические воззрения наших далеких предков.

Мысль о бессмертии подвига героев, борющихся против сил зла, прославление вечно живой и обновляющейся жизни – такова гуманистическая сущность эпоса. Он проникнут пафосом подлинного человека, призывает человека к миру, добрым делам, к созданию жилища, к обработке земли, одним словом, к свету, красоте, к мирному, достойному человека труду. «Урал-батыр» и сегодня поражает нас своей мудростью и человечностью (Ахияр Хаким).

Объективный анализ эпоса «Урал-батыр», изучение содержащихся в нем мотивов, сюжетов и мировоззренческих установок показывает, что он, при всей своей уникальности и древности, не может быть оторван от общего контекста башкирской культуры. Все мотивы, сюжеты, мировоззренческие элементы, космогонические представления, нашедшие свое отражение в этом знаменитом эпосе, обнаруживаются и в фольклоре, и в этнографии, и в традиционном образе жизнедеятельности башкир.

В целом тюркские эпические сказания патриотической направленности входят в сокровищницу мировой культуры как наиболее древний и мощный пласт в устно-поэтическом творчестве. В ярком многогранном эпическом полотне сказаний со сложной картиной художественных образов коренятся истоки национального духа.

Видные представители башкирской интеллигенции и другие не только заложили основы национальной педагогической мысли, но и внесли большой личный вклад в дело просвещения башкирского народа, приобщения его к основам гражданской жизни. Особая роль в этом вопросе отводилась возникновению и развитию на их основе национальных традиций.

Многие известные деятели русской культуры, иностранные путешественники еще в XIX веке отмечали национальноспецифические черты башкир и относились к ним с большим уважением. Они указывали, что коренному народу Башкортостана свойственны такие качества, как гордость, мужество, свободолюбие, высокое чувство чести, верность земле отцов, почитание старших. Эти качества вырабатывались в суровых условиях существования и в сложных обстоятельствах межнациональных отношений.

Среди плеяды известных ученых и просветителей, творчество которых было связано с Башкирским краем, особое место занимают М. Акмулла, М. Уметбаев, С.Т. Аксаков, Р. Фахретдинов. Национальная интеллигенция Башкирии являлась влиятельной силой общества, и ее видные представители наладили работу по собранию, систематизации и изучению памятников материальной и духовной культуры.

Самобытные черты бытия народов Башкортостана и процесс усвоения нравственных ценностей по законам красоты, особенности географического и социального бытия этносов еще в прошлые века получали отражение в их восприятии и в понимании различных граней природного и социального миров. Духовно-практическая и эстетическая деятельность закреплялась в сознании народов – в их национальном и эстетическом самосознании. Развитие философской национальной мысли в значительной мере и в настоящее время сказывается на развитии нравственно-этических и педагогических взглядов народов родного края.

1. Антуан де Сент-Экзюпери. Цитадель. – М., 2005. – 448 с.

2. Астафьев П.Е. Философия нации и единство мировоззрения. – М.:

Журнал «Москва», 2000. – 538 с.

3. Башкортостана к Русскому государству // Ватандаш. – 2005. – №8.

4. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М.: Республика, 1994. – 424 с.

5. Вахидов Р. Восток в современной западной мысли. Рене Генон: Летописец // Ватандаш. – 2005. – № 10. – С. 193-206.

6. Гегель Г.В.Ф. Философия духа // Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3-х т. – М., 1977. Т. 3. – С. 406-408.

7. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации. – М.: Экопресс, 1993. – 576 с.

8. Ильин И.А. Путь к очевидности. – М.: Республика, 1993. – 307 с.

9. Кессиди Ф.Х. Глобализация и культурная идентичность (к XXI Всемирному философскому конгрессу) // Идеи и люди: историко-философские и социально-политические этюды. – М., 2003. – С.127-128.

10. Лаврентьев С.Н., Хажипов Р.Х. Исторический выбор народов // Бельские просторы. – 2005. – №3. – С. 107.

11. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. Основы этики. Характер русского народа. – М.: Политиздат, 1991. – 368 с.

12. Первый Всемирный курултай башкир. Стенографический отчет. – Уфа:

Кипап, 1998. – С. 12.

13. Рахматуллина З.Я. Башкирская традиция (социально-философский анализ). – Уфа: БашГУ, 2000. – 304 с.

14. Ребане Я. К. Информация и социальная память. К проблеме социальной детерминации познания // Вопросы философии. – 1982. – №8. – С. 46.

15. Узиков Ю. Символ великой дружбы. К 450-летию присоединения// Ватандаш. – 2005. – №8.

16. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию// Шпет Г.Г. Сочинения. – М.: Правда, 1989. – С. 475-574.

17. Юнг К. О психологии восточных религий и философий. – М.: Медиум, 1994. – 253 с.

ABSTRACT

Е.Д. Жукова, О.П. Хорошавцева

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

В СИСТЕМЕ ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ

Поэтому в литературе о педагогической деятельности подчеркивается незаменимость языка искусства [2, 445]. Это делает необходимым усиление значения художественно-эстетической составляющей в педагогической культуре учителя.

“Мировая художественная культура” как учебная дисциплина опирается в формировании своего содержания на функциональные рычаги культуры в целом и несет в себе несколько ценностных слоев. Во-первых, ее ценность как элемента обучения и воспитания заключается в особенности воздействия искусства на личность в целом. Во-вторых, это ценности информационной базы одной из отраслей культуры, включенной во всесторонние внутрикультурные взаимодействия и связи.

Мировая художественная культура – явление полифункциональное. Философско-социологическое понимание функции предполагает роль, которую данное явление играет относительно потребностей общественной системы. Обращаясь к систематике функций культуры Уральской школы культурологии [6] и взяв ее за основу нашего подхода, можно выделить несколько основополагающих функций художественной культуры.

Первая функция художественной культуры – это функция передачи социального опыта. “Памятники художественной культуры развертывают перед нами панораму развития общества, раскрывают сущность изображенной эпохи во всей полноте, они служат средством познания действительности, драгоценным свидетельством минувшего” [9,9]. Однако характер усвоения социального опыта исторически не постоянен. Его традиции наиболее эффективно “срабатывают” только в условиях социальной стабильности. Любое серьезное изменение социальной среды и рода занятий меняло традиционную систему художественной культуры, вызывая напряжение и неустойчивость ее основных принципов.