«Т. Н. Овчарова, В. В. Яшин ФИЛОСОФИЯ Учебное пособие В двух частях. Часть 2 Нижний Новгород 2009 ББК 87я73 О-35 Овчарова Т.Н. Философия: учебное пособие. В 2 ч. Часть 2 / Т. Н. Овчарова, В. В. Яшин. – Н.Новгород, ...»

ориентирует научное исследование на обнаружение за случайными процессами и явлениями необходимой и закономерной связи, а категории «возможность» и «действительность» нацеливают познание на выявление в актуальном бытии возможных тенденций его развития и выделение определяющей тенденции.

Исследователь, владеющий современным содержанием категорий «причина» и «следствие», получает возможность обнаружения новых каузальных связей при анализе, например, исторических событий, обусловленных многими факторами.

Помимо методологической функции категории выполняют и логическую функцию. Они выступают формами мышления. Даже самая простая мысль категориально оформлена. Например, мысль: «Иванов – студент третьего курса».

Она заключает в себе такие категории как: «единичное» (Иванов), «общее»

(студент), «особенное» (третьего курса). Другой пример: «Три желтых листа упали на землю». Чувственное восприятие природного явления в данном случае подведено под категории и выступает в качестве мысли: «предмет» (лист, земля), «качество» (желтый), «количество» (три), «движение» (падает). Категориальный строй мышления выступает в качестве необходимой предпосылки и условия всякого познавательного акта.

Для более конкретного ознакомления с категориями диалектики следует обратиться к учебно-вспомогательной и дополнительной литературе, рекомендованной к данной главе.

Веками человек подмечал определенный порядок мироздания: планеты движутся строго по своим орбитам, день сменяет ночь, на смену старому приходит новое. Не бывает так, чтобы из желудя вырос арбуз или клубника, а время вдруг потекло в обратную сторону, и за весной последовала зима. Все в мире, начиная от элементарных частиц и кончая гигантскими космическими системами, общественными событиями подчинено законам.

Понятие закона. Закон определяется, прежде всего, как связь (или отношение), что указывает на родство понятия закона с понятием детерминации.

Но не всякая связь является законом. Закон – это существенная, всеобщая, необходимая, повторяющаяся, устойчивая связь между явлениями. Из определения закона как существенного отношения вытекают все другие его характеристики, поэтому часто закон рассматривают как отношение сущностей или между сущностями.

Понятие «закона» тесно связано с понятием «условие». Необходимость и всеобщность действия закона проявляется при наличии определенных условий (например, закон сохранения и превращения энергии действует всюду, где происходят энергетические процессы природы; закон обмена веществ – всюду, где есть живые организмы и т.д.). Изменение соответствующих условий приводит или к смене закона, или к изменению формы его действия.

Познание законов есть основная задача науки. Будучи по форме (в виде формулировок) продуктами человеческого знания, по своему внутреннему содержанию законы, с точки зрения материалистической диалектики, выражают объективные связи действительности. Законы природы и общества существуют и действуют независимо от того, знают о них люди или нет. Познанные законы являются основой научного объяснения и предвидения, а также целенаправленной практической деятельности людей.

В системе объективного идеализма законы трактуются как выражение мирового разума, проявляющегося в природе и обществе, как разумные нематериальные отношения.

С точки зрения субъективного идеализма законы привносятся познающим субъектом в реальный мир: мышление дает законы природе, упорядочивает мир.

Объективные законы природы и общества следует отличать от юридических законов как обязательных для людей общественных установлений. Юридические законы устанавливаются людьми на основе познанных объективных законов и направлены на поддержание порядка в обществе, регулирование общественных отношений (Закон об аренде, Закон об образовании и др.).

Классификация законов. Основу своего действия законы имеют в отношениях объективной детерминации, существующей между явлениями. Одни явления обусловливают другие в соответствии с законами. Признание многообразия видов объективного обусловливания, типов объективной детерминации позволяет говорить и о многообразии типов и видов законов.

Прежде всего, законы классифицируются по формам движения материи.

Выделяют механические, физические, химические, биологические и социальные законы, которые раскрывают сущность той или иной формы движения.

По своему внутреннему содержанию законы делятся на законы строения (выражающие необходимые коррелятивные связи в системах), законы существования и функционирования (характеризующие предметы и явления с точки зрения их устойчивости, как уже ставшие и относительно стабильные образования) и законы развития (фиксирующие связи между различными стадиями развития предметов).

Основанием для классификации законов может выступать также структура отношений детерминации. По этому признаку законы принято делить на динамические и вероятностно-статистические. Динамический закон – это закон, управляющий поведением индивидуального объекта и позволяющий установить однозначную связь его состояний. Классическая физика в основном имела дело с законами динамического типа, и абсолютизация этого типа законов вела к концепции лапласовского, механистического детерминизма. Вероятностностатистический закон – это закон, управляющий поведением больших совокупностей и в отношении индивидуального объекта позволяющий делать лишь вероятностные (неоднозначные) заключения о его поведении. С законами этого типа имеет дело квантовая механика, описывающая поведение микрообъектов, социология, изучающая массовые общественные явления.

В зависимости от вида связи законы можно подразделить на причинные и непричинные. В основании причинных законов лежит отношение причинения, и фиксируемая в них связь имеет генетический характер. В свою очередь непричинные законы фиксируют другие виды связей и могут подразделяться на функциональные, структурные, законы корреляции и т.д. Таким образом, закон охватывает все типы отношений объективного обусловливания, как причинные, так и непричинные. Но это не значит, что любое зафиксированное отношение обусловливания является законом. Для того чтобы стать законом, такая связь должна обладать признаками существенности, всеобщности, необходимости, повторяемости, устойчивости.

С точки зрения сферы действия законы подразделяются на частные (специфические), общие и всеобщие. Специфические, или частные, законы управляют поведением качественно ограниченной сферы объектов (например, термодинамические законы действуют только в тепловых процессах). Общие законы характеризуют поведение объектов, принадлежащих к достаточно широкой предметной области (например, закону сохранения и превращения энергии подчиняются все явления природы). Всеобщие законы – это такие законы, которые действуют во всех сферах действительности (природе, обществе и мышлении) и изучаются философией. К ним относятся законы диалектики, которые раскрывают всеобщие черты развития природных, социальных и духовных объектов.

4.1 Закон перехода количественных изменений в качественные В литературе данный закон еще формулируется как закон взаимоперехода количественных и качественных изменений. Если определить место рассматриваемого закона среди трех основных законов диалектики, то можно сказать, что закон перехода количества в качество (и такая формулировка приемлема) раскрывает механизм развития, отвечает на вопрос: как осуществляется развитие?

Чтобы раскрыть содержание закона, обратимся сначала к основным категориям, входящим в его состав: свойство, качество, количество, мера, скачок.

Свойство. Мир предстает перед человеком как множество предметов, явлений, процессов, наделенных различными свойствами. Каждый предмет обладает не одним, а целым рядом свойств. Свойство – это способность предмета проявлять свою природу, те или иные стороны, черты при взаимодействии с другими предметами. Свойства не порождаются отношениями предметов, вещей, но лишь обнаруживаются, проявляются в таких отношениях. Среди совокупности свойств выделяются как существенные, так и несущественные для данного предмета, специфические и неспецифические, внутренние и внешние, актуальные и потенциальные (диспозиционные) и др. Свойства проявляются с разной степенью интенсивности, могут видоизменяться, их можно приобретать и утрачивать.

Качество предмета неразрывно связано с его свойствами, но свойства неравноценны для характеристики качества предмета. Предмет может потерять то или иное свойство, не перестав быть самим собой, т.е. сохранив свое качество.

Свойство дает частичную характеристику вещи, обозначая одну из сторон ее как единого целого, тогда как качество характеризует вещь, предмет как целое.

Качество. Категория качества выражает:

- определенность предметов и явлений, их выделенность из окружающего фона. Категория качества дает возможность отличать одну вещь от другой, указывает на специфику вещи, позволяет сравнивать предметы, отождествлять и противополагать их. Качественную определенность предмета связывают с его вещественным составом, структурой, функциями;

- целостность предметов, которая находит отражение в системе их свойств, признаков. Качество вещи связано, прежде всего, с существенными (необходимыми) свойствами, которые детерминируют все остальные свойства.

Качество – это не механическая сумма свойств, а их структурно упорядоченное единство. Качество выступает целостной характеристикой предметов как систем с определенной структурой, выполняющих те или иные функции;

- относительную устойчивость вещей и процессов, сохранение их как определенных целостностей, единства элементов и структуры. Понятие качества помогает уяснению границ между живой и неживой природой, растительным и животным миром и т.д. Установление качественных границ лежит в основе классификации минералов, растений, животных, технических устройств, профессий, наций и т.д.

Под качеством, таким образом, понимается целостная, интегральная характеристика предмета (явления, процесса), устойчивая система его важнейших, существенных свойств, благодаря которой предмет выступает как данный предмет, как внешняя и внутренняя определенность. Гегель определял качество как «тождественную с бытием определенность». Он писал: «Нечто есть благодаря своему качеству то, что оно есть, и, теряя свое качество, оно перестает быть тем, что оно есть». Качество, следовательно, неотделимо от предмета, и изменение качества означает изменение самого предмета, переход его в новое состояние, другой предмет.

Мир сквозь призму категории качества предстает как качественно многообразный. И каждый отдельный предмет в нем многогранен. Он может поворачиваться к другим предметам и к людям разными сторонами, входить в различные связи с другими предметами, по-разному использоваться в человеческой практике (вспомним ленинский пример со стаканом). Человек, например, выступает различными своими гранями для врача, правоведа, социолога, анатома, психолога. В одной системе связей (в семье) человек предстает в качестве сына, в другой (в университете) – в качестве студента, в третьей (в общественном транспорте) – пассажира и т.д. В данных ситуациях речь идет не о различных качествах различных предметов, а о «многокачественности»

одного и того же определенного, данного предмета. Вопрос о том, обладает предмет одним качеством или многими (вопрос однокачественности или многокачественности предмета), является в литературе дискуссионным. В любом случае, диалектика приучает к гибкому, многогранному, разностороннему подходу к одним и тем же предметам, явлениям. Умение видеть в предметах разные аспекты, грани, «качества», не теряя при этом представления об их единстве, требует навыка.

Количество. На протяжении веков в философии и науке наряду с качественным складывался и иной, количественный, подход к миру, при котором стиралось его качественной многообразие. Сквозь призму категории количества мир предстает как единообразный.

Большое внимание количественной стороне бытия уделяли пифагорейцы, разработавшие учение о числах как выражении сути бытия. Обобщая мысли пифагорейцев и других своих предшественников, Аристотель писал:

«Количеством называется то, что делимо на составные части, каждая из которых, будет ли их две или больше, есть по природе что-то одно и определенное нечто.

Всякое количество есть множество, если оно счислимо, а величина – если измеримо». Здесь к количественным характеристикам вещей причислены те, что доступны математическому выражению (счету) и измерению.

Можно дать следующее определение рассматриваемой категории.

Количество – это характеристика явлений, предметов, процессов по степени развития присущих им свойств (присущего им качества), выражаемая в числах и величинах. В отличие от качественной характеристики предмета, неразрывно связанной с определенностью его бытия, количественная характеристики выступает как внешняя, безразличная к природе предмета характеристика. Как писал Гегель, количество есть «безразличная к бытию, внешняя ему определенность». Число 10 может означать количество студентов в группе, деревьев в саду, страниц в книге и т.д.

Количественная характеристика реальных предметов предполагает выделение в них общих свойств, присущих как однородным, так и разнородным по своей природе предметам. Каждая совокупность однородных предметов есть некоторое множество. Если множество конечно, то его можно сосчитать. Чтобы, например, сосчитать стадо коров из 100 голов, надо отвлечься от всех качественных особенностей каждого животного. Число «100» является количественной характеристикой данного множества, а также любого другого из 100 предметов (будь то книги, студенты и т.д.). Количественно характеризоваться могут и качественно разнородные предметы по какому-то сходному, общему свойству, скажем, по весу, твердости, скорости движения, температуре и т.д.

Рассмотрение различных предметов с количественной точки зрения на основе некоторого общего свойства как бы стирает их качественные различия. Так, качественно различные товары – хлеб, одежда, автомобили – «уравниваются» при их погрузке, разгрузке, транспортировке на основе того, что все они имеют вес.

Лишь выделение общих свойств позволяет определить количественные характеристики вещей. Только как выражение одного и того же единства они являются соизмеримыми величинами. Невозможность обобщения в единой количественной характеристике качественно совершенно разнородных предметов и явлений передает известная шутка А.П.Чехова: «Шел дождь и два студента».

«Уравнивание» качественных различий предметов, приведение их к некоторому единству делает возможным измерение. Процедура измерения той или иной величины предполагает установление соответствующей единицы измерения.

Например, метр – единица длины, килограмм – единица массы. Измерить нечто – значит установить количество укладывающихся в нем единиц.

Количество выражается числом, заключающим два основных смысла: меру общности, однопорядковости элементов множества и меру раздельности объекта на однородные элементы. Число 5, выражающее, например, количество 5 человек – это не просто нечто одно, а специфически раздельное единство качественно однородных пяти единиц. При этом количество не тождественно числу: такая количественная характеристика как величина (например, протяженность при измерении длины) может выражаться в разных единицах измерения (метрах, сантиметрах), а потому и в разных числах.

Количественный подход и основанный на нем математический аппарат играют важную роль в современной науке. Применение количественных, математических методов ведет к обнаружению фундаментальных законов бытия, позволяет достигать точности в исследовании и более эффективно овладевать природой объекта, способствует ускоренному развитию не только естественнонаучного, но и социально-гуманитарного познания. Однако формально-математические, количественные методы имеют свои границы применимости и должны дополняться содержательным, качественным анализом объектов. Чем сложнее явление, тем труднее подвергнуть его изучению с помощью количественных методов. Не так просто считать и измерять, например, явления в сфере нравственности, политики, эстетического восприятия мира.

Качественные и количественные показатели в их единстве важны для осмысления, например, экономического развития страны.

Мера. Категория меры была одной из основных для философов древности. К ней прибегали, когда рассуждали о космосе, о сущем, о человеке, о познании.

Гесиод учил: меру во всем соблюдай и дела свои вовремя делай. Фалес считал:

мера – наилучшее. Софист Протагор акцентировал внимание на ценностном моменте меры: человек есть мера всех вещей. По словам Демокрита, если перейдешь меру, то самое приятное станет неприятным. В этом же духе и Платон говорил: мера – середина между избытком и недостатком. Идеей меры проникнута вся история философии со времен античности.

Понятие меры имеет множество значений. Это и предпринятое действие («крутая мера»), и характеристика поведения человека («намерение»), и граница дозволенного («преступить меру»), и единица измерения («мера времени, объема»), и присущее человеку «чувство меры» и т.д. В диалектике понятие меры служит выражением взаимосвязи качества и количества.

Не только в научном познании, но и повседневном опыте люди сталкиваются с двумя типами изменений. Первые затрагивают само бытие конкретного предмета – он становится другим, и это качественные изменения. Второй тип изменений протекает в рамках данного качества, не затрагивает изменения сущности предмета, и это количественные изменения.

Мера – это такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Например, растительные и животные организмы сохраняют свою жизнеспособность только в четко определенных границах температуры. Существуют температурные меры агрегатных состояний различных веществ. Так, ртуть существует в жидком состоянии при температуре от 39° до +357°, при 39° ртуть затвердевает, а при +357° начинает кипеть. Знание мер агрегатных состояний важно, например, в металлургии.

Если придерживаться точки зрения многокачественности предметов, явлений, то это приведет к признанию и их многомерности. Нарушение верхнего предела меры воды как жидкого агрегатного состояния (100°) не будет означать изменения качества воды как химического соединения. Для этого необходим выход за пределы другой меры – температурной границы существования молекул воды.

Термическое разложение молекул воды и, следовательно, исчезновение ее качества как химического соединения начинается при температурах, превышающих 1000°.

Мера часто выражается числом, но не всегда она поддается точному числовому описанию. В нравственной сфере, например, отмечается размытость граней между осторожностью и трусостью, прямотой и грубостью, гибкостью и беспринципностью, щедростью и расточительностью и т.п. В таких случаях численное значение меры установить нельзя, но мера существует и здесь.

Говоря о «безразличии» количественных изменений для данного качества, следует иметь в виду, что оно относительно, т.е. не безгранично. Еще Аристотель ставил вопрос: может ли данная вещь иметь любую степень величины или малости? И отвечал: нет, только при определенной величине стол остается столом.

Выход количественных изменений за границы меры, свойственной предмету, явлению означает переход его в другое качественное состояние, со своей новой количественной определенностью, новой мерой. Это дало Гегелю основание представить развитие в виде «узловой линии мер», где «узлы» - это границы меры, переход за которые означает появление нового качества.

Скачок. Переход от одного качества к другому в результате превышения меры носит название скачка. Существуют разные типы скачков (качественных изменений).

Скачки различаются по формам движения материи – в рамках физической, химической, биологической, социальной форм движения.

Второе основание разделения скачков – время их протекания. По этому признаку все скачки подразделяются на разовые (скачки-взрывы) и стадиобразные (постепенные). Есть скачки, совершаемые в миллионные доли секунды, и есть скачки в миллионы, а то и в миллиарды лет. При скачке-взрыве изменяется сразу вся система, при постепенном скачке – поочередно отдельные подсистемы, стороны и части системы. Скачки взрывного, «разового» типа характерны для систем со сравнительно жесткой организацией или структурой, а постепенные скачки свойственны преимущественно системам с пластичной, гибкой организацией. Примером скачка первого типа может служить поломка детали машины из-за «усталости» металла, свертывание белка при нарастании температуры, ядерный взрыв и др. Это скачки с резко выраженной границей перехода из одного качественного состояния в другое, с довольно быстрой интенсивной, целостной перестройкой всей исходной системы. К скачкам второго типа можно отнести многие геологические процессы (образование угля, нефти, руд), возникновение жизни на Земле, формирование новых видов растений и животных, возникновение общественно-экономической формации. Скачки такого крупного масштаба, растянутые во времени, включают в себя множество скачков менее крупных и малых. Эти меньшие скачки по отношению к более масштабным скачкам выступают как их количественная подготовка. Имея в виду это обстоятельство, Энгельс говорил, что природа не делает скачков именно потому, что она вся состоит из скачков.

Третье основание для деления – количество систем или подсистем, включенных в скачок – дает два вида скачков: одинарные и комплексные (интегральные). Революция в физике на рубеже XIX-XX вв. – это пример одинарного скачка, современная же научно-техническая революция – это интегральный скачок, вовлекший в свою орбиту и естествознание, и общественные науки, и технику, и производство.

Четвертое основание классификации скачков – отношение к сущности предмета, его системной организации. На этом основании скачки подразделяют на коренные (общие), связанные с качественным изменением системной сущности предмета, и не-коренные (частичные, единичные), связанные с качественными изменениями отдельных элементов, комплексов элементов, состояний на «подсистемном» уровне предмета.

И последнее, пятое основание деления скачков – их роль в развитии. С этой точки зрения скачки бывают прогрессивные, регрессивные и одноуровневые (нейтральные по отношению к восходящей или нисходящей линии развития).

Выделяются и другие виды скачков: глобальные и локальные, необходимые и случайные и т.п. Многообразие типов скачков определяется и природой развивающейся системы, и условиями, в которых она развивается, т.е.

внутренними и внешними факторами развития.

Диалектика количественных и качественных изменений. Еще в древности греческие философы обратили внимание на то, что незначительные, до поры до времени остающиеся незаметными изменения того или иного предмета, накапливаясь, могут приводить к изменениям весьма заметным. Скажем, убавление числа песчинок в куче песка или волос на голове человека рано или поздно приводит к тому, что куча песка исчезает, а человек становится лысым.

Примеров подобного рода можно привести великое множество. По крупицам накапливаются, а со временем становятся весьма заметными спортивное и профессиональное мастерство, образованность, мудрость. Незаметно подкрадывается к человеку старость. Коварна граница перехода от случайных, разовых употреблений алкоголя или наркотиков к алкоголизму, наркомании.

Постепенно суммируются многие вредные воздействия производства на окружающую среду, достигая со временем катастрофического уровня.

Философия видит в таких изменениях не просто любопытные случаи, а всеобщую закономерность, получившую название закона перехода количественных изменений в качественные. Общий смысл этого закона заключается в том, что качественные изменения (переход от одного качества к другому) могут происходить только на основе количественных изменений.

Существует многообразие количественных изменений: это прибавление или убавление вещества, энергии, структурных, информационных элементов, изменение скорости движения, степени проявления того или иного свойства и т.п.

Диалектика качества и количества не сводится только к переходу количественных изменений в качественные. Имеет место и обратный процесс – переход качества в количество, который следует понимать следующим образом.

Новое качество определяет меру нового предмета или явления, характер и направленность количественных изменений в новой системе, влияет на скорость, темпы протекания количественных изменений. Например, появление новой техники сопровождается изменением количественных показателей (переход от арифмометров к ЭВМ вызвал огромное увеличение скорости вычислений), а возникновение капитализма оказало влияние на темпы экономического роста.

Общая формулировка закона может быть такой: количественные изменения в состоянии материальной системы, нарушая определенную меру, закономерно приводят к ее скачкообразному качественному изменению, а возникшее новое качество, в свою очередь, оказывает обратное воздействие на протекание соответствующих количественных изменений.

С точки зрения данного закона развитие представляет собой единство непрерывного (континуального) и прерывного (дискретного). Постепенные, непрерывные количественные изменения и прерывные, скачкообразные качественные изменения в их единстве раскрывают картину изменчивости, развития мира. Иногда в литературе постепенные количественные изменения обозначаются как эволюционные в противоположность взрывообразным качественным изменениям как революционным. Наряду с этим значением термин эволюция имеет и другое значение – им обозначается постепенный, длительный, многоступенчатый процесс развития систем, имеющих глобальный характер.

Говорится, например, об эволюции вселенной, растительного и животного мира, а также самого человека.

Абсолютизация количественной либо качественной стороны, непрерывного либо прерывного, постепенного или взрывообразного в развитии, разрыв их единства ведет к метафизике.

Метафизическое истолкование закона. Метафизическая крайность, связанная с абсолютизацией количественных изменений, проявила себя в XVIII в.

в биологической концепции преформизма (от лат. praeformare – заранее образую).

Согласно этой концепции взрослый организм, якобы, предобразован в виде мельчайшего зачатка, дремлющего в яйце. Он уже существует в своем качественном своеобразии в зародыше в уменьшенном виде. Развитие организма сводится лишь к простому развертыванию (увеличению) этого зачатка, созреванию предзаданных наследственных данных.

Метафизическая трактовка развития содержится и в концепции «плоского эволюционизма» (градуализма) английского философа Г.Спенсера (1820-1903).

Понимание им развития не только в природе, но и в обществе сводилось к исключительно постепенному характеру изменений. Нельзя сказать, что Спенсер при рассмотрении эволюции природы отрицал появление новых качеств, скачки.

Основной недостаток этой концепции не в отрицании скачков вообще, а в отрицании скачков взрывообразного типа, каковыми являются в живой природе мутации, а в социальной действительности – политические революции.

Абсолютизируя постепенные скачки (и в этом смысле эволюционную сторону развития), спенсеровская концепция разрывала представление о развитии как единстве непрерывного и прерывного. Кроме того, в концепции Г.Спенсера источниками развития материальных систем рассматривались внешние факторы, а не внутренние противоречия.

Абсолютизация качественных изменений присутствует в «теории катастроф» французского естествоиспытателя XIX в. Ж.Кювье. Согласно ей на Земле периодически происходят внезапные катастрофы, которые вызывают полное обновление животного и растительного мира, радикально преобразовывают внешний вид земной поверхностности. Между природой разных геологических эпох, по Кювье, нет никакой связи. Катаклизмы вызываются неизвестными нам силами.

Одной из влиятельных в XX веке на Западе концепций развития является концепция «творческой эволюции» А.Бергсона, согласно которой развитие представляет собой появление новых качественных образований под влиянием «жизненного порыва», последствия которого непредсказуемы. К ней примыкает концепция «эмерджентной эволюции» Л.Моргана, согласно которой новое качество образуется внезапно, взрывообразно, путем быстрого скачка и не может быть предсказано, исходя из начальных, исходных качеств. Отсюда Морган делает вывод о Боге как нематериальном источнике эволюции, всех изменений в мире.

Таким образом, главной чертой эмерджентизма, творческого эволюционизма является абсолютизация скачков в развитии, причем, скачков интегративных, взрывообразных. Для этих концепций, как и для плоскоэволюционистской, также характерен отказ от внутренних противоречий как источника развития природы и общества.

4.2 Закон единства и борьбы противоположностей Данный закон называют еще законом диалектической противоречивости. Он раскрывает причины развития, отвечает на вопрос: почему происходит развитие?

В отличие от метафизики, которая причины изменений видит во внешних факторах, диалектика вскрывает внутренний источник развития, которым являются противоречия. Это позволяет углубить учение о движении до учения о самодвижении, развитии объективного мира. Основными категориями, позволяющими раскрыть содержание закона, выступают категории:

диалектическое противоречие, диалектические противоположности.

Основные категории закона. Уже обыденное сознание людей издавна отмечало наличие противоположных сил, сторон, тенденций в явлениях природы и общества: свет и мрак, жизнь и смерть, холод и жара, любовь и ненависть, война и мир и т.д. Наука выявила и обнаруживает все новые противоположности в мире.

Механика изучает притяжение и отталкивание, действие и противодействие тел, физика открыла положительные и отрицательные заряды, корпускулярные и волновые свойства материи, астрономия исследует процессы рассеивания и концентрации материи во Вселенной, биология изучает механизмы наследственности и изменчивости, ассимиляции и диссимиляции и т.д. Борьба противоположных сил с особой остротой проявляется в общественной жизни, где сталкиваются интересы противоположных классов, личности и коллектива, государства и гражданского общества и др.

Открытие противоположных сторон, тенденций в самых различных явлениях и процессах имело принципиальное значение для осмысления и формулировки закона диалектической противоречивости. Но диалектика, ее искомый закон не сводится к констатации противоположностей (полярностей) в мире, к сумме примеров, иллюстрирующих их наличие, а стремится понять роль противоположностей в изменении, развитии всего сущего. Поэтому противоположности она рассматривает в их взаимосвязи, т.е. как диалектические противоположности, входящие в состав диалектического противоречия.

Диалектическое противоречие – это взаимодействие противоположных сторон и тенденций системы (предметов, явлений), которое делает систему самодвижущейся, развивающейся и проявляется через их единство и борьбу. Это определение позволяет выделить структуру противоречия, сторонами (элементами) которого являются диалектические противоположности, а связь между ними характеризуется понятиями единства и борьбы.

Диалектические противоположности – это стороны противоречия. Не всякие противоположности составляют противоречие, т.е. являются диалектическими противоположностями. Для того чтобы противоположности образовали противоречие, они должны, во-первых, являться частями единого целого, в котором один момент также необходим, как и другой, и во-вторых, находиться во взаимодействии (единстве и борьбе), обусловливая тем самым развитие.

Например, черное и белое, большое и малое, гениальное и примитивное и т.п. не являются частями единого целого и потому не содержат в себе никакого импульса к развитию. «Правая и левая сторона дома», «верх и низ стола», «южный и северный полюсы» являются противоположностями, но они не имеют отношения к развитию, а характеризуют статичное бытие предметов.

взаимообусловленность, взаимоопределение, взаимодополнение в составе целостной системы. Единство противоположностей обеспечивает момент устойчивости, равновесия развивающихся систем.

взаимопроникновение, взаимоотталкивание, взаимоисключение в рамках единой системы. Борьба противоположностей обусловливает бесконечность процесса развития. Противоборство противоположных тенденций связано со стремлением одной из них вытеснить, преодолеть другую, с их взаимопроникновением. Иногда, поэтому, закон формулируется как «закон взаимного проникновения противоположностей».

Единство и борьба противоположностей являются источником и главной движущей силой развития. Эта функция реализуется тогда, когда противоположности образуют диалектическое противоречие, взаимодействуют в рамках какой-либо целостности. Поэтому словосочетания «единство и борьба противоположностей» и «диалектическое противоречие» заключают в себе одно и то же содержание и равно указывают на источник, движущую силу развития.

Противоречие неотрывно от развития, как и развитие от противоречия.

Диалектическое противоречие есть только там, где есть развитие, самодвижение.

Противоречия присутствуют в любой развивающейся системе от начала и до конца процесса ее развития. Меняются лишь состояния, количественные параметры, характер противоречий, степень их интенсивности, остроты и зрелости, значимость их в системе. Поэтому диалектика рассматривает противоречия в динамике, а не статике, рассматривает этапы развития самого противоречия. Проблема этапности развития самих противоречий еще недостаточно исследована, в литературе встречаются разные точки зрения по этому вопросу.

Этапы развития противоречия. В развитии противоречия можно выделить следующие этапы: 1) этап «свернутого» противоречия, или этап зарождения противоречия, 2) этап ставшего или «развернутого» противоречия, 3) этап разрешения противоречия.

Первый этап. Противоречие своим истоком имеет единство тождества и различия внутри любого предмета, явления (или между ними).

Тождество – это фиксированное, пребывающее равенство предмета самому себе (а также другим предметам). Оно означает устойчивость, определенность предмета, сохранение его в постоянном виде. Тождество выражает консервативную сторону бытия предметов или явлений. В метафизической философии тождество понимается как полное равенство предмета, явления самому себе как во времени, так и в пространстве, как по форме, так и по содержанию, т.е. как абсолютное тождество. В реальной жизни такого не встретишь, хотя теоретически допустить можно. Это допущение лежит в основе логического закона тождества (А=А), когда отвлекаются от совершающихся в предметах изменений и концентрируют внимание на его устойчивых характеристиках. В диалектической философии тождество с необходимостью содержит в себе различие – в каждый данный момент предмет уже не тот, что был.

Различие – это отношение нетождественности, неодинаковости предмета самому себе (а также другим предметам) по одному или нескольким признакам.

Оно выражает внутреннее беспокойство, «убегание» предмета от себя, изменчивость его. «Растение, животное, каждая клетка в каждое мгновение своей жизни тождественны с собой и, тем не менее, отличаются от самих себя благодаря усвоению и выделению веществ, благодаря дыханию, образованию и отмиранию клеток …», - писал Ф.Энгельс.

Тождество и различие – диалектически связанные между собой характеристики любого изменяющегося предмета как целого. В их взаимополагании и взаимоотрицании уже присутствует противоречие, хотя и в «свернутом» виде. В нем нет поляризации на противоположности, но есть различия. Любой предмет, явление как системное целое наряду со сходными, тождественными элементами имеет и отличающиеся элементы, различно направленные силы, тенденции. Различия, которые есть только тогда, когда существует тождество, имеют свои степени: они могут быть несущественными и существенными. Развитие любого предмета, явления идет по линии нарастания различий (возникновения новых элементов, свойств, признаков), которые сначала возникают как случайные, слабые, несущественные, и, в конечном счете, развиваются до существенных. Предельным случаем существенного различия является противоположность. Перерастание различий в противоположности означает становление противоречия.

Второй этап. Ставшее противоречие характеризуется сформировавшейся структурой: поляризацией сторон внутри целого, т.е. противоположностями, которые полагают и отрицают друг друга, находятся в отношениях единства и борьбы. В ставшем противоречии можно выделить такие его состояния как гармонию, дисгармонию, конфликт.

Греческое слово «гармония» (harmonia – согласованность, стройность в сочетании) имеет много значений. В данном случае оно означает такое соотношение противоположностей, для которого характерно их взаимоукрепление в рамках целого. При разнонаправленности противоположностей каждая из сторон содействует более полному раскрытию возможностей другой стороны и системы в целом. При гармоничном развитии единство системы непрерывно укрепляется, наращиваются темпы позитивных изменений, увеличивается динамизм, пластичность системы в ее взаимоотношениях с окружающими системами, ее устойчивость, надежность. Например, гармоничными могут быть отношения в семье, которая отличается, несмотря на противоположность половой принадлежности ее членов, имеющиеся различия их функций, взглядов, взаимным соответствием коренных интересов и принципов действия.

Дисгармония связана с расшатыванием структуры целого, с развитием одной стороны за счет другой. Она характеризуется обострением взаимоотношений между противоположностями, преобладанием разнонаправленности и взаимоотрицания. Сбой в работе организма, разлад в семье ослабляет устойчивость системы. Дисгармония может преобразоваться в гармонию, а может перейти в конфликт. Это зависит от природы самой системы, ее возможностей преодоления возникающих рассогласований. В социальных системах велика роль сознательного фактора, который позволяет своевременно распознавать противоречия и влиять на ход их развертывания.

Конфликт (от лат. conflictus – столкновение) – это крайняя степень обострения противоречия, при котором противоположности вступают в столкновение и от исхода его зависит само существование системы, предмета как целого. Конфликт как особая форма противоречия требует своего разрешения, как, впрочем, и любое противоречие.

Третий этап. Сами по себе противоречия еще не обеспечивают развития, перехода к новому качеству. Чтобы быть источником развития, противоречия должны разрешаться (преодолеваться). Разрешение противоречия означает появление нового качества.

Противоположности диалектика рассматривает не как мертвые и застывшие, а как взаимно проникающие, способные переходить друг в друга, т.е. как живые, подвижные. Им присуща гибкость, доходящая до тождества противоположностей.

Об этом гласит и народная мудрость: «Крайности сходятся». В политике, например, анархия и деспотизм переходят друг в друга, а, скажем, в сознании человека неразрывно переплетены личностные и общественные черты.

Противоположности взаимопроникают друг в друга, образуя множество сочетаний, переходов. Эта их способность к взаимопереходам, образованию различных сочетаний, в том числе опосредующих крайности, обеспечивает возникновение новых качеств, т.е. развитие.

Значение противоположностей неодинаково для развития: одна из сторон противоречия может играть прогрессивную роль, другая – тормозить развитие, одна - быть ведущей силой, вторая – ведомой, обе противоположности могут выполнять созидательную функцию в развитии, но выполнять по-разному и т.д. В силу неравноценности противоположностей в развитии разрешение противоречия происходит в разных формах.

Основными формами разрешения противоречий действительности выступают: а) сохранение противоположностей на основе перехода их друг в друга и соответственно в более высокие формы; б) «победа» одной из противоположностей и гибель другой; в) исчезновение (гибель) обеих противоположностей при коренном преобразовании системы.

Процесс разрешения противоречия представляет собой скачок, итогом которого выступает новое качество. Это новое качество отрицает (хотя и поразному) обе стороны исходного противоречия, поэтому его рассматривают и как результат диалектического синтеза противоположностей. Противоположности не суммируются, а снимаются в новом качестве посредством диалектического отрицания, о котором речь впереди.

Противоречия как источник развития носят всеобщий характер и проявляют себя в неживой природе, в органическом мире, в обществе и в познании.

Разрешение противоречий несет на себе отпечаток этих сфер, их особенности сказываются на механизме, способах разрешения противоречий. Так, в неживой природе противоречия разрешаются стихийно, вне всякой регуляции, под влиянием многих факторов, в том числе и случайных. В живой природе противоречие между организмом и средой, например, разрешается при регуляции со стороны специального центра – нервной системы. Разрешение противоречия происходит в форме приспособления к внешним условиям среды через механизмы наследственности и изменчивости. В обществе противоречия разрешаются в ходе практической деятельности людей при участии человеческого сознания. Люди способны на основе познания законов развития управлять движением противоречий. Искусство диалектика заключается в умении видеть, распознавать и оценивать противоречие, выявлять тенденцию его развития, своевременно и в адекватной природе объекта форме разрешать противоречие.

Говоря о социальных противоречиях, следует выделить два способа их разрешения: насильственный и без применения насилия. Оба имели место в истории общества. Насилие неустранимо из общества, в котором имеются антагонистические, непримиримые противоречия между социальными группами, классами, в котором личность преступает закон, и государство в лице своих властных органов применяет в отношении преступников силу. В своих крайних формах насилие ведет к тому, что одна сторона противоречия гибнет, а другая торжествует, но случается и так, что гибнут обе стороны, истощая себя в борьбе. В современном взаимосвязанном и взаимозависимом мире с накопленным арсеналом вооружения, в том числе ядерного, разрешение противоречий с использованием военной силы может привести к необратимым последствиям и гибели цивилизации. Поэтому диалог как средство выявления и понимания разных, порой диаметрально противоположных точек зрения становится необходимым условием для мирного разрешения противоречий.

Мирный, ненасильственный способ разрешения противоречий – это более или менее длительный процесс адаптации борющихся сторон друг к другу, это путь взаимных уступок и разумного компромисса, достижение согласия на основе некоего общего начала. Этот способ разрешения противоречий невозможен вне овладения искусством диалога, цель которого – не подавить оппонента, не уничтожить его (пусть даже духовно), а выработать обоснованный подход к разрешению противоречия, сложной социальной проблемы. Разрешение противоречий на путях достижения единства, гармонизации противоположностей может выступать в качестве цели общественного развития по мере его гуманизации.

Формы и способы разрешения социальных противоречий, таким образом, многообразны и зависят как от характера самих противоречий, так и от условий их действия, в том числе и от уровня развития личности, общества.

Можно дать следующую формулировку закона единства и борьбы противоположностей: диалектическое противоречие, сторонами которого являются противоположности, находящиеся в отношении единства и борьбы, выступая источником развития, имеет свою динамику - зарождается, развертывается, разрешается, и в результате разрешения противоречия возникает новое качество, т.е. происходит развитие.

Классификация противоречий. Существует множество оснований для классификации противоречий. Исходным, наиболее фундаментальным подразделением противоречий является их деление по степени охвата действительности. Выделяются следующие два типа: 1) общедиалектические, охватывающие материальную и духовную действительность, и 2) специфическидиалектические, разделяемые, в свою очередь, на два подтипа: а) противоречия материальных систем (предметные противоречия) и б) диалектические противоречия познания (познавательно-диалектические противоречия).

1). Общедиалектические противоречия классифицируются на виды на основании того, в каких всеобщих сторонах действительности они функционируют. Если противоречие действует в области формы предмета, то говорят о противоречиях формы (формальных противоречиях), если в области содержания – противоречиях содержания (содержательных). Выделяют противоречия на уровне явлений (феноменологические) и сущности, причем, сущностные (эссенциалистские) противоречия, связанные с глубинной сутью предметов, интересуют диалектику в первую очередь. Выделяются также противоречия внутренние и внешние, необходимые и случайные, действительные и возможные и т.п.

Рассматривая роль внутренних и внешних противоречий в процессе развития, следует подчеркнуть, что, в конечном счете, именно внутренним противоречиям здесь принадлежит решающая роль. Даже если исходным толчком для развития системы служит внешнее противоречие, то все равно, прежде чем стать истинной движущей силой развития, внешнее противоречие в той или иной форме должно перейти во внутреннюю структуру развивающегося объекта, после чего только и возможно развитие как таковое. Более того, следует помнить об относительности понятий «внешнее», «внутреннее» в силу иерархичности системной организации действительности. Поскольку меньшая система включается в большую по своим масштабам систему, постольку внешнее для бытия системы противоречие оказывается внутренним при рассмотрении ее элементом большей системы.

Бытие конкретной системы определяется и внешними и внутренними детерминантами, а ее развитие – и внешними и внутренними противоречиями. Для метафизики характерно преувеличение либо внешних, либо внутренних противоречий, их противопоставление. Диалектика рассматривает внутренние и внешние противоречия во взаимосвязи, и те и другие являются источником развития при ведущей роли в формировании качественной основы системы внутренних противоречий. Именно внутренние противоречия являются источником самодвижения сложноорганизованных систем.

2). В рамках специфически-диалектических противоречий предметные противоречия подразделяются по разным основаниям: по формам движения материи (противоречия физической, химической и т.д. форм движения), по уровням организации материи (противоречия на уровне микро-, макро-, мегамира), по сферам действия (противоречия в растительном, животном, социальном мире). Возможны и другие основания деления.

В обществе, как и в других сферах материальной действительности, действуют разные противоречия (в области экономики, политики, культуры и т.п.). Существуют противоречия отдельных этапов, стадий развития общества, действующие только в рамках одного общества (общественно-экономической формации), а также противоречия глобального характера, характерные для любой общественно-экономической формации, например, противоречие между производительными силами и производственными отношениями.

Применительно к социальным противоречиям используется понятие «антагонизм». Под антагонистическими противоречиями понимаются противоречия между социальными силами (социальными группами, классами), интересы которых в корне противоположны и обусловлены разным отношением к собственности на средства производства. Они, как правило, заостряются до конфликта и выливаются в социально-политическую революцию либо разрешаются иными средствами вооруженной борьбы. Неантагонистические противоречия – это противоречия между индивидами, социальными группами (включая классы), странами, имеющими общность их коренных интересов и целей. Разрешаются такие противоречия мирным путем, через реформирование общественной жизни, перестройку ее экономических, политических, социальных структур, совершенствование механизмов управления.

Познавательно-диалектические противоречия, которые также выделяются в рамках специфически-диалектических противоречий, затрагивают сферу духовную, познавательную. Познание – это сложный, внутренне противоречивый процесс, включающий в себя многообразные стороны, элементы, уровни, формы, способы постижения истины. Противоречия между субъектом и объектом познания (субъективной и объективной его сторонами), чувственным и рациональным, эмпирическим и теоретическим, интуитивным и логическим познанием и др. обозначаются как философско-гносеологические противоречия.

Особое место в познавательной деятельности занимают логикометодологические противоречия – антиномии, которые выступают источником развития познания. С их помощью воспроизводятся предметные противоречия, которые открывает наука, изучая объективную действительность.

Противоречивость эволюции органического мира через соотношение в нем наследственности и изменчивости, двойственная корпускулярно-волновая природа явлений микромира, конечное и бесконечное в существовании Вселенной постигались через постановку и разрешение антиномий-проблем. Об антиномичности познания свидетельствует история не только биологии, физики, но и других наук. Антиномии-проблемы служат источником развития познания, стимулом его совершенствования. Разрешение антиномий-проблем связано с глубокими преобразованиями в содержании знания, с выходом к принципиально новому пониманию явлений.

Антиномии-проблемы как особый вид познавательно-диалектических противоречий следует отличать от формально-логических противоречий в познании, которые являются результатом нарушений правил рассуждения, допущенной логической ошибки, ложно принятой посылки и других причин, которые коренятся в нечеткости, неряшливости, непоследовательности мышления, в неумении мыслить логически.

Метафизическая трактовка закона. В отличие от диалектического понимания развития, при котором источником развития выступают внутренние противоречия в их связи с внешними противоречиями, метафизика, как уже было ранее замечено, противопоставляет эти два вида противоречий.

Преувеличение внешних противоречий ведет к той или иной разновидности механицизма, при котором не учитывается самодвижение систем. Так, метафизической крайностью является представление о том, что эволюция живого определяется внешним противоречием организма со средой, а развитие личности – исключительно влиянием на нее социальных факторов, противоречивым взаимодействием ее с обществом. Внутренняя активность личности, ее способность к самоконтролю, самовоспитанию через внутреннюю борьбу, преодоление себя, а также особенности его внутренней биологической природы недооцениваются.

Абсолютизация внутренних противоречий (несмотря на их действительно определяющую роль в развитии) также означает метафизическую односторонность: игнорирование системности и диалектической относительности внутреннего и внешнего в устройстве мира, изолирование развивающейся системы от ее внешнего окружения. Так, в рамках генетического детерминизма высказывается мысль о «запрограммированности» личности ее биологической наследственностью. Источником развития личности объявляется генетическая программа, полученная человеком от рождения. Влияние общества, коллектива (трудового, учебного), семьи на развитие человека, воздействие внешних для данного индивида социальных норм, ценностей на становление его как личности считается настолько несущественным при абсолютизации детерминирующих его развитие внутренних противоречий, что ими пренебрегают.

Разновидностью метафизического понимания развития является теория равновесия. Ее сторонники объявляют равновесное состояние системы, когда все ее части сбалансированы между собой и система обладает устойчивостью, абсолютным. Равновесие лишено противоречий, нарушение равновесия происходит под воздействием внешних сил и преодолевается за счет приспособления системы к внешней среде. Это обеспечивает новое равновесие.

Развитие идет по формуле: Равновесие1 – Неравновесие – Равновесие2. При объяснении общества теория равновесия стремится представить общество гармоничным, лишенным противоречий. Всякий конфликт (противоречие) считает негативным, губительным для системы. Применительно к обществу старается проповедовать «классовый мир», исключить тезис о столкновении классовых сил из анализа социальной реальности. Можно сказать, что в данном случае имеет место абсолютизация единства противоположностей, момента устойчивости, равновесия развивающейся системы.

Другой концепцией, абсолютизирующей в развитии не единство, а борьбу противоположностей, является известная в современной западной социологии теория конфликта. По мнению ее сторонника Р.Дарендорфа везде, где есть жизнь, наличествуют конфликты. «Вся социальная жизнь в целом есть конфликт», - утверждает он. Источником конфликтов в обществе, по его мнению, является система управления с ее господством и подчинением, порождающая столкновение интересов. Конфликты вечны, неустранимы, абсолютны, а возникающее в обществе в какой-то момент равновесие – относительно, оно с неизбежностью переходит в новый конфликт. Развитие идет по формуле: Конфликт1– Равновесие – Конфликт2.

Диалектика несовместима ни с теорией равновесия, ни с теорией конфликта, она подчеркивает неразрывность единства и борьбы противоположностей в процессе развития.

Данный закон в литературе формулируется и как закон диалектического синтеза, либо называется также законом диалектических отрицаний (что, впрочем, не совсем корректно). Как и два предыдущих закона диалектики он характеризует развитие, но имеет свой аспект в выявлении закономерностей развития. Закон отрицания отрицания отвечает на вопрос, какова направленность развития, раскрывает характер этой направленности.

В философии Гегеля диалектика выступает методом саморазвития, самопознания Абсолютной идеи (мирового разума), и сформулированный Гегелем закон отрицания отрицания действует, прежде всего, в сфере мышления (в бытии лишь постольку, поскольку философ исходит из тезиса о тождестве мышления и бытия). Разум начинает диалектическое движение с некоторого исходного положения, которое философ называл тезисом. Впоследствии этот тезис подвергается диалектическому отрицанию, превращаясь в свою противоположность – антитезис. Отрицание тезиса не следует понимать как его простое отбрасывание. Антитезис, отрицая, критически преодолевая то, что есть в исходном тезисе, удерживает, сохраняет в своем содержании все разумное, ценное из него. Выдвижением антитезиса (то есть отрицанием тезиса) процесс развития, самопознания Абсолютной идеи не заканчивается, он идет дальше, и со временем наступает новое отрицание или отрицание отрицания. Этот третий этап в развитии мысли Гегель называл синтезом. Разум, по представлениям Гегеля, обогатившись всем ценным, что имелось на предыдущих этапах его развития, как бы возвращается к исходному положению. Но это не простое возвращение, не замкнутый «круг», а скорее «спираль»: итог включает в себя то новое, что было достигнуто на второй стадии (антитезис), что отсутствовало в исходном пункте развития (тезис).

В триаде Гегеля (тезис – антитезис – синтез) получил идеализированное, мистифицированное выражение действительный процесс мышления и познания.

Каждый из нас десятки раз был свидетелем того, как спорят люди, заинтересованные в достижении истинного знания о каком-либо предмете. Один человек предлагает исходное положение, гипотезу. Другой критикует, выдвигает свои доводы, догадки. В конце концов, возражая друг другу и вместе с тем стремясь выявить все ценное, что содержится во взглядах и доводах собеседника, участники диалога могут прийти к общему выводу, содержащему новое знание.

В познании диалектическое отрицание проявляет себя как конструктивная критика. Не отрицание ради самого отрицания, не «зряшное», бесплодное отрицание, а отрицание, содержащее в себе позитивную установку на ростки нового, лежит в основе конструктивной критики. Такая критика, является необходимой, полезной, плодотворной для развития познания. В этом отличие е от деструктивной критики, имеющей целью тотальное отрицание, неприятие любой точки зрения, отличной от той, которой придерживается сам критикующий.

Для философии важно понимание законов развития не только мышления, познания, но и самой природной и социальной действительности. В материалистической диалектике закон отрицания отрицания, его основные категории наполняются бытийственным содержанием, рассматриваются как отражение реального процесса развития объективного мира.

Остановимся на категории «диалектическое отрицание», без которой нельзя раскрыть содержание закона отрицания отрицания.

Диалектическое отрицание. В мире все имеет свое начало и конец, на смену старому приходит новое, которое также устаревает и уступает место вновь нарождающемуся. Сменяются поколения людей, формы общественной жизни, происходит смена фаз, периодов, этапов в бытии того или иного предмета. Не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования. Скажем, эмбриональное существование человеческого детеныша сменяется младенчеством, которое в свою очередь уступит место детству, оно затем будет вытеснено подростковым возрастом, перейдет в юность, позже наступит взрослое состояние, в свою очередь проходящее через ряд фаз. Каждая новая фаза «отрицает» предыдущую.

По характеру действия в объективной действительности (как и в познании) различают два типа отрицаний: деструктивные и конструктивные.

Деструктивное отрицание разрушает систему, ведет к ее распаду, ликвидации;

здесь имеет место прекращение всякого развития, конец существования системы, ее уничтожение. При деструктивном типе отрицания большую, а часто и решающую роль играют внешние по отношению к материальной системе факторы. Конструктивное отрицание, наоборот, детерминируется главным образом внутренними факторами, внутренним противоречием. В диалектике, писал Ф.Энгельс, отрицать – не значит сказать «нет», или объявить вещь не существующей, или разрушить ее любым способом. Диалектика имеет дело с конструктивным отрицанием, то есть отрицанием, которое являются условием и моментом развития. Это находит отражение в определении диалектического отрицания.

Диалектическое отрицание – это закономерный процесс смены старого качества новым на основе разрешения свойственных предмету, явлению внутренних противоречий, при котором старое качество не уничтожается, а «снимается» новым качеством. Новое качество содержит в себе вс значимое, перспективное, жизненное из старого.

Таким образом, диалектическое отрицание, во-первых, выступает результатом не внешнего вмешательства в природу объекта, а итогом разрешения внутренних противоречий и потому выступает как самоотрицание, и, во-вторых, диалектическое отрицание – это не уничтожение старого новым, а его снятие, обеспечивающее связь, преемственность между ними. Примером диалектического (конструктивного) отрицания-снятия может служить прорастание брошенного в землю зерна, а деструктивного – размол зерна на мельнице, превращение его в муку.

Снятие – одна из центральных категорий диалектики Гегеля. Снятие, по Гегелю, это появление нового качества путем отрицания предыдущего, результат борьбы противоположностей. Снятие имеет «… двоякий смысл: оно означает сберечь, с о х р а н и т ь и вместе с тем прекратить, п о л о ж и т ь к о н е ц»

(Гегель). Заключая в себе момент разрушения, деструкции, преодоления, изживания старого, снятие не сводится к нему; снятие предполагает кумуляцию, частичное сохранение старого, его трансляцию в новое, утверждает связь, преемственность в развитии.

Развитие характеризуется не разрывом нового со старым, а преемственностью. Удержание в новом всего положительного, жизнеспособного из старого и есть преемственность. В социальном развитии преемственность проявляется, в частности, через связь прошлого, настоящего и будущего, через традицию. Прошлое (старое) участвует в созидании настоящего и будущего (нового), образуя живую связь времен в виде традиций. Традиция представляет собой определенный тип отношений между последовательными стадиями развивающегося объекта, в том числе и культуры, когда «старое» переходит в новое и продуктивно «работает» в нем, способствуя его прогрессивному развитию. Бережное отношение к прошлому, традициям есть показатель меры культуры. Но «бережное» не означает «минералогическое», только охранительноконсервативное отношение, традиция должна дополняться новаторством и только при их разумном сочетании возможно прогрессивное развитии общества.

Закон отрицания отрицания. Развитие можно представить как цепь диалектических отрицаний. В ходе любого развития каждая ступень развития объекта, будучи отрицанием предыдущей, сама отрицается последующей. Но есть относительно замкнутый цикл развития, связанный с двойным диалектическим отрицанием-снятием. Он обусловлен тем, что развитие осуществляется на основе закона единства и борьбы противоположностей.

Первое отрицание представляет собой переход исходного состояния системы (объекта) в свою противоположность. И как таковая противоположность содержит в себе односторонность, неполноту проявления в развитии сущности объекта. Эта неполнота и односторонность должны быть преодолены вторым отрицанием.

Второе отрицание, или отрицание отрицания, - это снятие противоположностей (исходной ступени и ее отрицания) в их новом качественном единстве, их диалектический синтез. Исходя из того, что синтез является итогом развития, результатом двойного отрицания-снятия (отрицания отрицания) соответствующий закон можно называть и законом диалектического синтеза.

Диалектический синтез означает достижение более высокого содержания системы, чем это имелось на первых двух этапах. И это не простая сумма одного и другого (исходного и ему противоположного, «тезиса» и антитезиса»), а нечто новое, возникшее как результат разрешения противоречий предыдущих этапов развития. Диалектический синтез обеспечивает полноту проявления сущности объекта, сохранение компонентов содержания и обретение новых связей, развитие новой целостности. Итогом двойного отрицания является переход системы на новую, более совершенную ступень развития, что указывает на существующую поступательность в развитии.

В действии закона отрицания отрицания (или закона диалектического синтеза) можно выделить ряд этапов (ступеней), характеризующих развитие и обнаруживающих его фундаментальные черты: преемственность, повторяемость, поступательность.

Обозначим исходную ступень цифрой 1, последующий этап первого отрицания цифрой 2, а завершающий этап цикла развития, связанный со вторым отрицанием, цифрой 3. Переход от 1-го этапа ко 2-ому, а также от 2-го к 3-ему этапу осуществляется посредством диалектического отрицания-снятия и тем самым обеспечивается преемственность в развитии. Более того, на 3 этапе (этапе диалектического синтеза) происходит возврат к 1 этапу, но это не абсолютное, буквальное воспроизведение структуры и содержания исходной ступени, а ее возрождение, восстановление на новой, более высокой основе. Повторение на новой ступени того, что уже было пройдено на старой, низшей ступени, характерная черта развития, фиксируемая данным законом. Повторение уже пройденного не означает движения по кругу, круговорота в развитии, поскольку осуществляется «якобы возврат» к уже бывшему, исходному. Слово «якобы»

указывает на то, что уровень содержательного развития 3 ступени выше, чем он был на исходной, 1 ступени. Поэтому повтор на высшей ступени некоторых особенностей исходной ступени обусловливает не круговорот, а особую форму поступательного развития – спиралевидную.

Поступательность – третья черта развития, раскрываемая данным законом.

Она является определяющей, так как именно с ней связан ответ на вопрос о направленности развития. Спираль указывает на специфический, внутренне противоречивый характер поступательности развития.

Направленность развития с точки зрения закона отрицания отрицания не есть круговорот или прямая линия. Развитие носит поступательный характер и может быть представлено в виде спрессованной конусообразной спирали, расширяющейся кверху (чем изображается и рост содержания, и убыстрение темпов развития). Спираль отражает противоречивость развития, в котором есть и движение по прямой, и круговороты. При общем поступательном развитии системы спиралевидность включает в себя диалектическое единство движения вперед и одновременно назад, прогресс и регресс. Поступательность не тождественна прогрессу, но означает такую направленность развития, в которой доминирует, преобладает прогрессивная направленность. Поэтому в указанном контексте понятия поступательности и прогресса могут использоваться как синонимы. Спираль позволяет отобразить глубокую сущностную противоречивость поступательного, прогрессивного развития материальных систем.

Можно дать следующую формулировку закона отрицания отрицания: в процессе прогрессивного развития материальная система проходит относительно замкнутый цикл развития, связанный с двойным отрицанием-снятием старого качества и появлением нового, которое является результатом диалектического синтеза предыдущих ступеней и воспроизводит на более высокой основе некоторые особенности структуры исходной ступени развития, в силу чего направленность развития обретает вид спирали, которая содержит в себе указание на такие черты развития как преемственность его этапов, повторяемость характерных черт исходного этапа, поступательность.

Специфика проявления закона отрицания отрицания. Как никакой другой закон диалектики, закон отрицания отрицания требует при своем установлении строго конкретного подхода. Нельзя подгонять под триаду любые отрицания, нужно конкретно анализировать действительность, устанавливать факты, чтобы определить, действует ли в развитии данной системы этот закон или нет.

Закон отрицания отрицания действует тогда, когда предмет дважды претерпевает превращение по типу отрицания-снятия. Два отрицания-снятия выступают составными частями данного закона. Однако наличие любых двух отрицаний, следующих друг за другом, еще не есть критерий закона отрицания отрицания. В смене агрегатных состояний воды (пар – жидкость – лед) или в переходах от неорганической природы к живой и от нее к обществу (неорганический мир – живая природа – общество) налицо по два следующих друг за другом отрицания, но закон отрицания отрицания не устанавливается. В первом явлении есть движение, но нет развития, а следовательно, нет и закона развития.

Во втором примере имеется развитие, но нет повторения на высшей ступени характерных черт исходной ступени, а без этого признака нет закона. Таким образом, чтобы установить действие закона, недостаточно обнаружить следующие друг за другом два отрицания независимо от их вида и типа.

В повторяемости на высшей ступени характерных черт (структуры) исходной ступени, обусловливающей спиралевидную форму развития, - существо закона.

Причем, может быть и так, что прежде, чем в развитии системы обнаружится данная закономерность (повторяемость исходного), система может претерпеть несколько промежуточных отрицаний. Поэтому действие закона отрицания отрицания обнаруживается лишь на достаточно протяженном временном отрезке, через цепь взаимосвязанных переходов, когда можно зафиксировать относительно завершенный цикл в развитии системы.

Еще одна особенность связана с областью действия закона. Сфера действия закона отрицания отрицания ограничивается поступательным, прогрессивным направлением развития материальных систем. Он не действует в регрессивной, нисходящей ветви развития. Поэтому он, например, менее экстенсивен, чем закон диалектической противоречивости, который действует также и в регрессе. Более того, закону отрицания отрицания подчинены не все системы с прогрессивной ветвью развития, а лишь те, которым присуща спиралевидная форма развития.

Спиралевидная форма прогрессивного развития – одна из возможных.

Прогрессивное развитие может иметь и другие формы, например, «лестничнопоступательную», а также иметь вид «раскручивающейся спирали» (то есть, спирали, переходящей в прямую восходящую линию), ломаной восходящей линии и т.п.

Таким образом, закон диалектического синтеза (или отрицания отрицания) требует для своего установления повышенного внимания и конкретности.

Метафизическое истолкование закона. Содержание закона раскрывается через категорию отрицания. Метафизическое понимание отрицания выступает в двух формах: 1) абсолютизация момента деструкции, разрушения, полное отрицание преемственности с предыдущим этапом развития и 2) абсолютизация момента преемственности в развитии.

Первую форму можно встретить в концепции «негативной диалектики»

Франкфуртской школы. Е представитель Т.Адорно провозглашал необходимость безоговорочного отрицания старого в целях обновления социальной действительности. Недостаточная эффективность отрицания должна быть снята вторым отрицанием, отрицанием отрицания. С позиции «тотального отрицания»

Т.Адорно, Г.Маркузе и др. критиковали современное им западное общество. Эта философия послужила отправной точкой формирования идеологии «новых левых», которая включала в себя пропаганду насильственных и террористических методов борьбы с капиталистической цивилизацией и была на практике востребована студенчеством в массовых выступлениях 60-70-х годов XX века против существующей системы образования, буржуазной культуры в целом.

Кульминацией студенческого протеста стало выступление студентов в мае 1968 г.

в Париже, когда, наряду с требованием реформы высшего образования, был выдвинут лозунг «Вся власть – студентам!».

Абсолютизация момента разрушения, деструкции в теории развития ведет на практике к социальному нигилизму. Нигилизм – это негативная установка на восприятие мира, проявляющаяся в конкретных действиях. Спектр нигилистического восприятия мира широк: от состояния разочарования и апатии, сомнения и цинизма до позиции отрицания «всего и вся». В общественной жизни нигилизм проявляется в развитии социальных болезней (алкоголизме, наркомании, в росте преступности, моральной деградации). Крайними формами социального нигилизма выступают политический анархизм, экстремизм, терроризм, акты геноцида.

В нашей стране социальный нигилизм проявил себя в первые годы после Октябрьской революции в так называемом «пролеткультовском движении». Под предлогом буржуазности сторонники «Пролеткульта» призывали отбросить достижения предшествующей культуры. Выдвигались положения: «Никакой преемственной связи с культурой буржуазного общества», «Пролетарская культура должна быть построена заново», люди пролетарского происхождения должны заменить старых специалистов, прийти в вузы, Академию наук, Большой театр и т.п. Об опасности для страны такого рода революционного пафоса писал А.В.Луначарский, бывший в то время народным комиссаром просвещения.

В наиболее варварской форме политический экстремизм проявил себя в Китае в годы так называемой «культурной революции». Тогда под лозунгом борьбы с буржуазной идеологией была истреблена значительная часть интеллигенции, был нанесен большой ущерб развитию науки, культуры.

Вторая форма метафизической трактовки отрицания выражается, как уже было отмечено, в абсолютизации не разрушения, а наоборот, преемственности в отношении к прошлому этапу развития. Это происходит тогда, когда в любом социальном явлении пытаются найти рациональные моменты. Но есть такие явления, которые в силу их антигуманного, бесчеловечного содержания следует подвергнуть безоговорочному отрицанию, разрушению. Например, бессмысленно искать в фашистской, расистской идеологии «рациональное» содержание, она подлежит полному отрицанию.

Помимо недиалектической трактовки основной категории закона - категории отрицания, метафизика может проявить себя в противоположном диалектике истолковании направленности развития.

Закон отрицания отрицания, характеризуя спиралевидную направленность развития, указывает на сложное сочетание в развитии движения по прямой с круговым движением. Метафизическая трактовка направленности развития связана, во-первых, с абсолютизацией имеющихся в действительности круговоротов, и, во-вторых, с упрощенной трактовкой прогрессивных, поступательных изменений.

Согласно метафизической теории круговорота мир замкнут и все в нем нескончаемо повторяется: ничто не ново под Луной. То, что существует ныне, уже некогда было и снова вернется на круги своя. В мире нет поступательного развития, нет переходов от простого к сложному, от низшего к высшему.

Происходит лишь чередование одних и тех же форм бытия, подобно повторению времен года или смене дня и ночи.

Применительно к обществу концепция круговорота была предложена в XVIII в. итальянским философом Дж.Вико. Согласно его концепции общество не стоит на месте, а развивается, но в своем развитии проходит три, вечно повторяющиеся последовательные ступени: «век богов», «век героев», «век людей». Эти ступени соответствуют трем этапам развития человека и человечества: детству, юности, зрелости. Каждому периоду соответствует свой тип мировоззрения, специфические формы правления, нравы и т.д. Подлинно человеческие порядки периода зрелости существуют недолго. Общество, раздираемое конкурентной борьбой и войнами, страстью к наживе, идет к упадку и возвращается к «первоначальной простоте первого мира». Человечеству предстоит снова повторить пройденные ступени, ибо это является всеобщим законом для всех времен и народов, установленным божественным провидением.

В XIX-XX вв. идея круговорота (цикла) получила своеобразное воплощение в концепциях локальных культур (цивилизаций) Н.Я.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби. Характерной чертой этих концепций выступает отрицание всемирного единства истории и прогресса как общей направленности исторического развития.

Человеческая история распадается на ряд самобытных культур (цивилизаций), которые проходят в своем развитии этапы зарождения, расцвета и гибели.

Отрицание круговорота, циклизма и признание восходящего, поступательного развития еще не есть диалектика. В философии долгое время имело место метафизическое представление об однонаправленности развития, недиалектическое отождествление развития с одним из его существующих направлений – прогрессивным, при этом сам прогресс получал поверхностную, метафизическую трактовку.

Еще в XVIII веке теория круговорота была подвергнута критике со стороны французских просветителей, идеологов революционного в то время класса буржуазии. Идея прогресса – развития человеческого общества по восходящей линии от низших, менее совершенных форм к высшим, более совершенным, родилась в период подъема капитализма и нашла выражение в работах А.Тюрго, И.Гердера, Ж.Кондорсэ. Однако трактовка прогресса была упрощенной, развитие рассматривалось как прямолинейный процесс, без внутренних противоречий, зигзагов, отступлений. Критерий прогресса усматривался в уровне просвещения и науки.

В наши дни метафизическая трактовка прогресса также связана с неумением видеть многомерность развития, противоречивое единство прогресса и регресса, учитывать разные виды прогрессивного развития и сложный, системный характер критерия прогресса.

Рассмотренные выше законы диалектики с различных сторон характеризуют развитие. Обладая спецификой и несводимостью друг к другу, эти законы в то же время взаимосвязаны и проникают друг в друга. В единстве они дают полную картину развития.

Раздел четвертый. ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ И ПОЗНАНИЯ

Глава XII. СОЗНАНИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

1.Основные подходы к вопросу о сущности сознания. Проблема Уже с глубокой древности мыслители искали разгадку тайны феномена сознания. Проблема сознания интересовала и не перестает интересовать не только философов, но и богословов, ученых, художников, она является предметом исследования философии, религии, искусства, науки. Несмотря на многовековые усилия человечества раскрыть сокровенные тайны нашей духовной жизни, в проблеме сознания к настоящему времени больше открытых вопросов, чем окончательных ответов. И это свидетельствует о сложности проблемы, о необходимости дальнейших исследований сущности, происхождения сознания, его структуры.

Человеческое сознание многомерно и многоаспектно. Многогранность сознания делает его объектом изучения многих естественных и социальногуманитарных наук: социологии, психологии, языкознания, педагогики, физиологии высшей нервной деятельности, биофизики, информатики, кибернетики. Рассмотрение отдельных аспектов сознания в рамках этих дисциплин всегда опирается на определенную философско-мировоззренческую позицию. С другой стороны, развитие специальных научных исследований стимулирует разработку и углубление собственно философской проблематики сознания.

Центральным философским вопросом всегда был и остается вопрос об отношении сознания к бытию, вопрос о включенности человека, обладающего сознанием, в мир. В силу мировоззренческой неоднозначности этого вопроса можно выделить несколько подходов к истолкованию сущности и происхождения сознания.

1. Религиозно-философский подход – рассматривает сознание как дар Бога человеку, как то, что возвышает человека над остальной природой. По своему происхождению оно сверх-естественно, т.е. возникает не по природной необходимости и природным законам, а в силу божественного волеизъявления.

Сознание – это божественная искра в человеке. В религиозно-философских концепциях основное внимание уделяется ценностно-смысловой компоненте сознания, с которой связаны мотивы деятельности личности. Понятие сознания конкретизируется через понятия души, духа, духовности, посредством которых раскрывается индивидуальный, неповторимый внутренний мир каждой личности.

Здесь уместно вспомнить русскую религиозную философию с ее направленностью на изучение нравственных основ духовности человека. Особого внимания заслуживает работа И.А.Ильина «Поющее сердце», а также другие его работы, в которых он анализирует разные грани человеческого духа: любовь, дружбу, страдание, совесть.

2. Идеалистический подход – отстаивает мысль о первичности сознания по отношению к материи.

Субъективные идеалисты рассматривают индивидуальное сознание как первичную реальность. Они отрывают сознание от внешнего мира, объективное существование которого для них проблематично в силу исходной мировоззренческой установки, и от мозга, т.к. с их точки зрения нет достаточных оснований для установления необходимой связи сознания, его высших проявлений, с деятельностью мозга. Сознание берется как непосредственная субъективная данность, вне всякой его объективной обусловленности, как ничем не детерминированное явление.

Объективные идеалисты признают изначально существующим сознание надличностное в виде особого мира идей (Платон), мирового разума (Гегель), мировой воли (Шопенгауэр). Исходя из его существования можно объяснить вс совершающееся в природе, обществе, человеческом бытии. Индивидуальное сознание зависит от него и по своему происхождению, и по сущности.

3. Материалистический подход. В его рамках существует много концепций.

Их авторы решают проблему сознания своеобразно, исходя из конкретноисторических условий своего времени, уровня развития философии, науки, культурных традиций, собственных ориентаций, предпочтений. Однако объединяет их одно: все материалисты придерживаются принципа связи сознания и материи, хотя трактуют эту связь по-разному.

Гилозоизм (от греч. hyle – материя, вещество и zoe – жизнь) – философское учение, считающее, что всей материи присуще свойство живого, и прежде всего чувствительность, способность к ощущению, восприятию. Такой точки зрения придерживались древнегреческие мыслители (Фалес, Анаксимандр и др.), впоследствии итальянский мыслитель Дж.Бруно. В Новое время Б.Спиноза рассматривал мышление как атрибут материи. Французские материалисты XVIII в. Дидро, Робине признавали всеобщую одушевленность материи.

Таким образом, гилозоизм всю материю наделяет сознанием в той или иной степени, для него нет грани между живым и неживым. Отсутствует постановка вопроса о происхождении сознания, качественной специфике его природы.

Вульгарный материализм – философское течение, возникшее в середине XIX в., его представителями были немецкие философы и естествоиспытатели, специалисты в области физиологии и медицины Л.Бюхнер, Я.Молешотт, К.Фохт.

Вульгарными их называют за весьма упрощенные трактовки многих мировоззренческих проблем, в первую очередь проблемы сознания. Как специалисты-ученые они выступали против витализма – учения, приписывающего все проявления сознания деятельности особой жизненной силы.

Доказательства взаимосвязи сознания и мозга, сознания и материи (в данном случае сложноорганизованной, а не всей, как у гилозоистов) – несомненная заслуга такого естественнонаучного материализма. Однако вульгарные материалисты абсолютизировали естественнонаучный аспект проблемы сознания.

Они считали возможным понять сознание, изучив нервно-физиологические процессы человеческого мозга. Фохт прославился своим изречением, гласившим, что мысль находится приблизительно в такой же связи с мозгом, как желчь с печенью. Вульгарность этого положения заключается в трактовке мозга как причины и источника, из самого себя порождающего сознание, психические явления. При таком подходе сознание оказывается никак не связанным с внешним миром, а выступает лишь следствием материальных мозговых процессов, т.е., в конечном счете, отождествляется с мозгом. Отражательная, идеальная природа сознания в данном случае оказывается не раскрытой. Ее можно обнаружить, если преодолеть узкие рамки «полуфилософского», естественнонаучного материализма и встать на позиции материализма диалектического.

Вульгарные материалисты сознание рассматривали натуралистически, как результат природной эволюции (они были сторонниками дарвиновской теории эволюции органического мира). Для диалектического материализма не природа как таковая, а изменение природы человеком является основой сознания.

Сознание человека развивалось по мере того, как человек изменял природу в процессе труда. За рамками вульгарно-материалистической концепции оказалась деятельная природа человека, социально-историческая сущность его сознания.

Материалисты-диалектики преодолевают редукцию сознания к природному, биологическому и строят свою теорию сознания на раскрытии его социальноисторической сущности, что позволяет выявить качественную специфику сознания, его отражательную, идеальную природу.

Диалектический материализм рассматривает сознание в двух основных аспектах.

высокоорганизованной материи, функцией человеческого мозга, результатом не только природной эволюции, но и общественно-исторического развития.

Преобразуя природу в ходе труда, изменяя окружающую среду в процессе практики, человек в то же время формировал, развивал и свою собственную природу, свое сознание. Нет и не может быть сознания вне общества, вне выработанных специфически человеческих способов деятельности.

В гносеологическом аспекте сознание рассматривается как высшая, качественно своеобразная форма отражения материального мира. Оно не пассивно-созерцательно, а творчески отражает действительность, обладает творческой активностью. Сознание содержит в себе идеи, замыслы, ориентированные на практическую реализацию. Отражение на уровне сознания носит целенаправленный характер, т.е. предвосхищает в идеальной форме будущий результат человеческой деятельности и в этом плане способствует творческому преобразованию окружающего мира. Через практику сознание воздействует на породившую его действительность. Идеи, овладевая массами, становятся «материальной силой», способной изменять мир в соответствии с общественными потребностями.

И в том, и в другом аспекте сознание связано с материей, но по своей природе идеально.

Проблема идеального. Чтобы понять идеальную природу сознания, необходимо проанализировать связь сознания, во-первых, с внешним материальным миром – источником сознания, и, во-вторых, с мозгом – материальным субстратом сознания.

Внешний предметный мир (природный, социальный) отражается в сознании в виде образов (содержанием сознания могут быть и образы духовных явлений, что не меняет сути дела). В самих этих образах, если они, например, отражают какое-либо природное образование или историческое событие нет ничего вещественно-предметного, образы не обладают свойствами тех предметов, событий, которые они воспроизводят. У образа розы, к примеру, нет запаха, цвета, размера и других свойств, которыми обладает роза как материальный предмет и это позволяет квалифицировать образ как идеальный феномен.

Мозг с его сложными биохимическими, физиологическими, нервными процессами является материальным субстратом сознания. Данные наук свидетельствуют о том, что сознание неотделимо от мозга. Когда нарушается и тем более разрушается утонченная структурная организация материи мозга, разрушаются и структуры сознания (при поражении, например, затылочнотеменных отделов коры левого полушария нарушается ориентировка в пространстве, восприятие правого и левого). Известно, как деформируется духовный мир личности, а нередко происходит его полная деградация, если человек систематически отравляет свой мозг алкоголем, наркотиками.

Сознание связано с протекающими в мозгу материальными процессами и не существует помимо них, но оно не сводимо к ним. В мозгу нет физических отпечатков предметов. Мозг не деформируется, не синеет, не холодеет, когда на него оказывают воздействие твердые, синие и холодные предметы. По состоянию нервно-физиологических процессов нельзя однозначно судить о содержании образа, ибо его источником является не мозг, а внешний мир. Здесь уместна следующая аналогия: подобно тому, как зная детальное устройство кинопроектора, мы еще не сможем охарактеризовать содержание показываемого им фильма (для этого надо взглянуть на экран), так и знание структуры, механизмов работы мозга еще не позволяет заключать о характере мыслей, образов. Для этого надо выйти в анализе к внешней, объективной реальности, к взаимодействию человека с миром. Ибо сознание, по определению Ленина, - это субъективный образ объективного мира.

Можно сделать следующий вывод: образ есть нечто идеальное; он не сводим ни к самому материальному предмету, находящемуся вне меня, ни к тем физиологическим процессам, которые происходят в мозгу и порождают этот образ. Как писал Маркс, «идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». Слово «пересаженное» нельзя понимать буквально, это образное выражение, характеризующее факт отражения объекта в мозгу, причем активного отражения, связанного с переработкой, преобразованием внешних впечатлений. Сознание человека, его духовный мир невозможно ни осязать, ни видеть, ни слышать.

Вместе с тем мысли, идеи реальны, они существуют. Но эта реальность не материальная, а идеальная. Материя – объективная реальность, сознание – субъективная реальность. Это два типа реальности, между собой связанные, это противоположности, образующие единство. Основой этого единства является практика, чувственно-предметная деятельность людей.

Идеальное – это то, чего нет в природе, но что возникает в сознании человека и подлежит реализации на практике. В трудовой практической деятельности идеи, замыслы, образы человека находят свое воплощение, опредмечиваются в ее результатах (орудиях труда, приборах, машинах, произведениях литературы, живописи и т.д.). С другой стороны, приобщаясь к накопленному общественному богатству, распредмечивая содержащиеся в нем мысли, оценки, знания, индивид развивает свое индивидуальное сознание, обогащает свой внутренний духовный мир. Идеальное, таким образом, выступает стороной деятельности общественноразвитого человека, оно «вспыхивает» и «угасает» в процессе его предметнопрактического взаимодействия с миром. Материальным носителем идеального сознания, следовательно, является не только мозг человека, но и все его «общественно-развитое тело»: созданный им в процессе труда, практики предметный мир культуры, а также язык, выступающий материальной оболочкой мысли. Поэтому раскрывать тайны сознания следует не только на пути изучения мозга человека, но и через культурологические, лингвистические исследования, т.е. совместными усилиями естественных и социально-гуманитарных наук.

В отечественной философской литературе бесспорная заслуга в исследовании сложной проблемы идеального принадлежит Э.В.Ильенкову (1924Идеальное, с его точки зрения, не тождественно субъективной реальности, всему тому, что имеется в индивидуальном сознании. Это, скорее, аспект культуры, характеристика общественного сознания, а индивидуального лишь в той мере, в какой оно приобщено к общественному сознанию, культуре. В обществе всегда наличествует идеальное в виде нравственно-моральных норм, правовых установлений, логических нормативов рассуждений, которые противостоят индивидуальному сознанию в качестве внешних форм его детерминации, с которыми оно вынуждено считаться. Идеальное, по Ильенкову, это отражение внешнего мира в формах деятельности человека, в формах его сознания и воли. Эти формы представляют собой результат совместной, общественно-исторической деятельности людей, и они как закон управляют сознанием и волей отдельного человека. Идеальное предстает как объективнопринудительная схема сознательно-волевой деятельности человека. Человек обретает идеальное (идеальный план жизнедеятельности) только и исключительно в ходе приобщения к исторически сложившимся формам общественной жизнедеятельности, только вместе с социальным планом существования, только вместе с культурой.

Другой современный подход к проблеме идеального представлен работами Д.И.Дубровского. Если Ильенков акцентирует внимание на социокультурном аспекте идеального, то Дубровский – на естественнонаучном. По его мнению, из того, что идеальное есть общественный продукт, еще не следует, что оно должно быть «локализовано» в общественной системе в целом, а не в пределах головы общественного индивида. Идеальное – это психическое явление; оно представлено всегда только в сознательных состояниях отдельной личности.

Идеальное необходимо связано с материальными мозговыми процессами определенного типа, которые актуализируют для личности информацию, закодированную в структурах мозга. Подобно тому, как информация, хранящаяся в книгах, машинах, произведениях искусства и других материальных системах не есть идеальное, не будучи актуализируемой в сознании личности, так и информация, закодированная в нейронных, субнейронных, молекулярных структурах головного мозга есть лишь возможность идеального, а не идеальное как таковое. Категория идеального обозначает такое свойство деятельности нашего головного мозга, благодаря которому нам непосредственно дано содержание объекта (информация о нем), свободная как от всех реальных физических качеств объекта, так и от нейродинамического кода, с которым связан психический образ. Идеальное есть способность личности иметь информацию в «чистом» виде и свободно оперировать ею во времени.

В современной литературе особо подчеркивается проективноконструктивная сущность идеального, связанная с целеполагающим характером сознания, с творческой деятельностью человека. В этом смысле идеальное – это гносеологические образы будущих предметов, ситуаций, модели, проекты, а также высшие ценности (идеалы добра, справедливости, прекрасного и т.п.), которые подлежат реализации в деятельности человека.

2. Структура сознания. Сознательное и бессознательное Сознание структурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях.

Можно выделить следующие основные блоки и элементы сознания.

1. Когнитивный блок – включает в себя различного рода знание об окружающем мире и о самом человеке. Это знание, полученное на основе ощущений, восприятий, представлений, дающее человеку первичную информацию о мире, о своем собственном теле, позволяющее ориентироваться среди окружающих его природных и социальных объектов. Кроме того, это знание, полученное на основе деятельности мышления, позволяющее выходить за пределы чувственно данного в область существенных, закономерных связей действительности. Это область понятий, логических мыслительных операций, главной целью которых является поиск истины.

2. Эмоциональный блок – это сфера личностных, субъективнопсихологических переживаний. Сюда относятся: эмоции (радость, горе, удовольствие и т.д.), настроение, или эмоциональное самочувствие (веселое, подавленное и т.д.), аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т.п.). Воздействующие на человека предметы, события вызывают не только познавательные образы, но и эмоциональные «бури». Это следствие определенного отношения человека к миру, объекты которого имеют для него разную значимость.

3. Ценностно-мотивационный (или ценностно-смысловой) блок. Здесь сосредоточены высшие мотивы деятельности и духовные идеалы личности.

Нравственные, эстетические, политические и другие ценности выступают регулятивами человеческого поведения, наполняют жизнь человека смыслом.

4. Воля как элемент сознания. Движущей силой поведения людей является потребность – состояние нужды в чем-то. Такое состояние вызывает поисковую активность, волевое усилие. Воля – это психический процесс, обнаруживающий себя в действиях, направленных на удовлетворение потребности.

В структуре сознания также выделяют внимание, память и некоторые другие компоненты.