«С.В. ДРОКОВА ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ Комсомольск-на-Амуре 2010 2 УДК 159.923:316.6 ББК 88.5 Д75 Рецензенты: Л.В. Яссман, д.пс.н., профессор каф. коррекционной педагогики и психологии АмГПГУ; Л.В. ...»

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Амурский гуманитарно-педагогический государственный университет»

С.В. ДРОКОВА

ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Комсомольск-на-Амуре 2010 2 УДК 159.923:316.6 ББК 88.5 Д75 Рецензенты:

Л.В. Яссман, д.пс.н., профессор каф. коррекционной педагогики и психологии АмГПГУ;

Л.В. Мильченко, к.пс.н., доцент каф. психологии акмеологии РГПГУ им. А.И. Герцена Дрокова С.В.

Д75 Этническая психология: учебное пособие / С.В. Дрокова. – Комсомольск-на-Амуре: Изд-во АмГПГУ, 2008. – 130 с.

Пособие составлено для студентов, обучающихся по специальностям «Юриспруденция», «История», «Русский язык и литература», «География», «Безопасность жизнедеятельности». Включает в себя теоретический материал по дисциплине с вопросами для самоконтроля, задания для мини-исследований, вопросы к зачету, список рекомендуемой литературы, словарь основных терминов.

Пособие адресовано студентам института заочного и дистанционного обучения.

УДК 159.923:316. ББК 88. ©Дрокова С.В., © Издательство АмГПГУ, Оглавление Ведение

Тема 1. Специфика этнопсихологии в системе психологических дисциплин

Тема 2. История развития этнопсихологии за рубежом

Тема 3. История развития этнопсихологии в России

Тема 4. Проблема национального чувства в этнопсихологии

Тема 5. Этнические стереотипы

Тема 6. Проблемы социализации в различных культурах

Тема 7. Этнопсихология общения

Тема 8. Личность как этнический феномен

Тема 9. Учет национально-психологических особенностей в воспитательной работе в многонациональном коллективе

Тема 10. Психологические особенности представителей различных народов

Тема 11. Психологические проблемы эмиграционных процессов.............. Тема 12. Этнопсихология конфликта

Тема 13. Специфика этнического терроризма

Вопросы к зачету

Словарь

Библиографический список

Введение Реализация государственного образовательного стандарта в системе подготовки студентов педагогического вуза предполагает предметы, раскрывающие прикладные аспекты взаимодействия людей как представителей конкретных социальных групп. Общие вопросы такой важной и значимой области, как межличностное взаимодействие, раскрыты в блоке социальной психологии. Этническая психология – одно из ключевых направлений социальной психологии - изучает психологические и психические особенности этноса, аспекты взаимодействия этнических групп друг с другом. Пособие составлено для студентов следующих специальностей: 050301 – Русский язык и литература; 050402 – Юриспруденция; 050401 – История со специализацией «Обществознание»; 050102 – Биология; 050103 – География; 050104 – Безопасность жизнедеятельности - обучающихся в институте заочного обучения, а также с использованием дистанционной образовательной технологии.

Цель изучения дисциплины: вооружить студентов знаниями об особенностях психического развития людей, которые обусловлены этническим аспектом, и формирования личности человека в процессе инкультурации.

научить студентов ставить и решать определенные психологопедагогические задачи по воспитанию и обучению представителей различных наций;

развить умения самостоятельно определять подходы к воспитанию этнической толерантности у детей;

формировать у студентов умения учитывать национальнопсихологические особенности детей в многонациональном классном коллективе.

Студент должен:

уметь организовать и провести психолого-педагогическое исследование, обработать и интерпретировать полученные данные, связанные с изучением этнопсихологических феноменов;

вести учет национально-психологических особенностей детей при работе в разнонациональном коллективе;

уметь дать научно обоснованную консультацию родителям по проблемам воспитания и обучения детей в многонациональном классе;

уметь организовать здоровьесберегающую среду в разнонациональном классном коллективе.

На освоение дисциплины «Этническая психология» в учебном плане специальности отведен один семестр. Объем учебной нагрузки, предусмотренный для изучения данной дисциплины, и вид итогового контроля представлены в таблице 1.

Объем дисциплины и виды учебной работы* Общая трудоемкость дисциплины * У студентов, обучающихся по специальности «Русский язык и литература»

учебным планом не предусмотрен контроль знаний.

В данном пособии предлагаются следующие материалы:

изложение лекционного материала;

вопросы для самоконтроля;

задания, предусматривающие письменное выполнение;

вопросы к зачету;

терминологический словарь;

список литературы.

организовать работу следующим образом:

Ознакомиться с теоретическим материалом по каждой теме.

Ответить на вопросы самоконтроля.

Выполнить задания по теме письменно.

После этого можно переходить к изучению следующей темы.

Итоговый контроль по дисциплине осуществляется в форме зачета.

Для студентов, сдающих зачет устно (заочная форма обучения), в конце пособия предложены вопросы для подготовки. Студентам, сдающим зачет письменно (дистанционная образовательная технология), зачет выставляется по итогам письменных заданий (по тексту знак: «»).

Комментарии к выполнению письменных заданий представлены в разделе «Вопросы к зачету».

Содержание курса лекций основано на анализе текстов первоисточников отечественных и зарубежных ученых, учебных пособий авторов: А. О. Бороноева, А. И. Егорова, В. Г. Крысько, Н. М.

Лебедевой, Ю. П. Платонова, Г. У. Солдатовой, И. С. Кона и др.

1. Специфика этнопсихологии в системе психологических дисциплин.

4. Проблема национального чувства в этнопсихологии. 6. Проблемы социализации в различных культурах. 9. Учет национально-психологических особенностей воспитательной работы в многонациональном коллективе.

10. Психологические особенности представителей различных народов.

Тема 1. Специфика этнопсихологии в системе психологических дисциплин Объект, предмет, задачи этнопсихологии. Функции этнопсихологии.

Факторы, определяющие этнопсихологические особенности народа.

Методологические принципы. Методы исследования.

Этническая психология – отрасль социальной психологии, которая занимается исследованием больших групп – народов. Годом рождения этнопсихологии считается 1859 год, когда в Германии вышел первый журнал «Психология народов и языкознание» под редакцией Г. Штейнталя и М. Лацаруса.

Объект этнопсихологии – нации, национальности, национальные общности.

Предмет этнопсихологии – психологические, этнические, культурологические особенности людей, наций, которые выделяются в процессе исторического развития и принадлежат к определенным этническим образованиям. Этнопсихология изучает переживания данным народом определенного явления, его вкусы, страхи, авторитеты, возможности самоутверждения среди других этносов (народов).

Задачи этнопсихологии:

1. Изучение особенностей психики людей различных народов и культур.

2. Проблемы национальных особенностей мировосприятия.

3. Проблемы национального характера.

4. Закономерности формирования и функционирования национального самосознания и этнических стереотипов.

5. Проблемы национальных особенностей взаимоотношений.

6. Закономерности формирования обществ, национальных общин.

7. Изучение психологических причин этнических конфликтов, нахождение эффективных путей их разрешения.

Функции этнопсихологии:

1. Описательная – распознание и определение характерных черт и признаков каждой этнической общности. Это функция психологического исследования, состоящая в фиксировании результатов изучения этнических групп и общностей при помощи определенных систем обозначения, принятых в науке.

2. Прогностическая – теория и практика прогнозирования. При помощи прогностической функции этнопсихологии можно получить, например, сведения о возможности возникновения этнических конфликтов на территории определенного государства либо спрогнозировать межличностные отношения членов нескольких этнических общностей.

3. Этнополитическая – изучение политических процессов, происходящих в этнических группах, с соответствующей выработкой рекомендаций по бесконфликтной политике государства по отношению к населяющим его этническим группам, учитывая интересы национального большинства и меньшинства страны.

4. Регулятивная – регламентирование различных форм общения и поведения представителей этнической группы. С содержательной стороны данная функция представляет собой те нормы поведения и образа жизни, которые выработала этническая общность за время своего существования.

Вследствие этого компоненты этнической психологии являются как бы алгоритмами, предписывающими представителю рассматриваемой этнической общности вести себя согласно «общенациональным канонам».

Отсюда следует и определенная возможность прогнозирования поведения членов этнических групп.

5. Воспитательная – привитие населению черт, свойственных его национальному характеру, общенациональным привычкам и т.д. Освоение правил и норм этнического поведения, формирование черт национального характера и т.д. происходит в процессе этнической социализации. За их воплощением в жизнь, оценкой (в случае отклонения от этнических норм) этническая общность осуществляет социальный контроль, применяя позитивные и негативные санкции.

Одной из основных проблем этнопсихологии является выявление факторов, определяющих этнопсихологические особенности народа. На формирование этнопсихологических особенностей влияют:

Социально-экономические условия жизни, которые являются главным фактором становления и формирования духовной жизни людей, их психологических характеристик.

Идеология, господствующая в обществе. Группа, стоящая у власти, стремится распространить свою идеологию и психологию до общенациональных масштабов.

Религия. В ходе распространения мировых религий сложившаяся религиозная система накладывалась на местные традиции, обычаи и привычки. В результате происходило взаимное изменение как местных нравов, так и религиозных концепций.

Значимые события в истории народа (длительные войны, стихийные бедствия, освоение земель и пр.).

Межнациональный опыт общения.

Географическая среда.

Проживание в сходных экономических, социальных и природноэкономических условиях обусловили возникновение одинаковых черт в национальном характере народа и похожих между собой норм и правил поведения.

Методологические принципы этнопсихологии представлены в таблице 2.

Методологические принципы этнопсихологии Принцип Объективность обеспечивается в том случае, если объективности психические особенности людей изучаются в процессе Принцип научности Предполагает использование научных знаний, полностью исключая интуитивные проявления исследователя случае, если имеется существенный недостаток информации.

несовпадение способствует формированию абсолютно Принцип Согласно этому принципу, изучение отдельного дидактического представителя этнической группы возможно лишь в системе взаимодействия отношений «человек-среда». Принцип подразумевает рассмотрение отдельных элементов этноса в совокупности со отпечаток на психологию этноса, поэтому игнорирование украинской этнической общности, необходимо учитывать такие исторические процессы, как татаро-монгольское иго, формирование национальных особенностей украинцев.

Принцип исторический Принцип лежит в основе теории познания общества и исторических условиях. Этнические общности, их структура, процессы и взаимодействие рассматриваются на конкретных этническими группами на территории бывшей Югославии отражающих психический склад этноса, дает возможность этнопсихологических особенностях конкретной общности, Методы исследования в этнопсихологии. Эмпирическая этническая психология предполагает изучение общего и отличного в психологических параметрах личности и деятельности представителей разных народов.

Объектом изучения могут выступать индивидуально-психологические и социально-психологические феномены.

Этнопсихологическое исследование состоит в изучении различных психологических феноменов и проводится параллельно в нескольких группах этнофоров, относящихся к различным культурам. И в этом случае можно искать различия в результатах либо подчеркивать сходства существенных параметров.

Все имеющиеся в научно-исследовательской практике методы психологических измерений делятся на четыре группы. Первая группа включает в себя методы организации исследования, разделенные на три подгруппы:

сравнительные методы;

лонгитюдные методы;

комплексные методы.

Вторая группа включает в себя эмпирические методы, то есть собственно методы психологических измерений, которые разделяются на пять подгрупп:

обсервационные методы;

диагностические методы;

экспериментальные методы;

биографические методы;

праксиметрические методы.

В третью группу входят методы обработки полученных эмпирических результатов, в четвертую – методы интерпретации полученных результатов.

Любой из существующих в практике этнопсихологического исследования метод можно отнести к названным группам.

Наиболее популярные методы изучения этнопсихологических феноменов:

1. Обсервационные методы (методы наблюдения) широко используются в этнической психологии. Существуют разные виды наблюдения: включенное и невключенное, сплошное и выборочное, прямое и опосредованное, свободное и стандартизованное. Очень широко в психологических исследованиях используется включенное и невключенное наблюдение. Включенное наблюдение предполагает активное участие исследователя - наблюдателя в жизни этнической группы, установление контакта с ее членами и такое «вживание» в жизнь наблюдаемого народа, при котором представители исследуемого этноса привыкают к исследователю и перестают реагировать на его присутствие.

Таковы, например, наблюдения русского этнолога Н. Н. Миклухо-Маклая за жизнью папуасов острова Новая Гвинея. Невключенное (стороннее) наблюдение, в отличие от включенного, не предполагает личного участия исследователя в жизни народа, который он изучает.

Этнопсихологическое наблюдение может быть свободным или стандартизированным. Их отличие заключается в существовании или отсутствии определенной программы наблюдений. Свободное наблюдение не имеет жесткой программы, и наблюдатель может по ходу исследования в зависимости от ситуации менять объект наблюдения по своему усмотрению. Стандартизированное наблюдение, напротив, ведется по заранее составленной, жестко заданной программе, от которой исследователь не имеет права отклоняться, независимо от того, что происходит в процессе наблюдения объекта.

исследований с их помощью, а также возможных искажений результатов, вызванных субъективизмом наблюдателей, в последнее время используются все реже. Гораздо чаще их используют в комплексе с другими методами психологических измерений.

2. Метод опроса. Может использоваться как основной метод исследования и как дополнительный в комплексе с другими методами. В последние годы в литературе все чаще ставится вопрос о том, чтобы метод опроса рассматривался как обязательный компонент программы этнопсихологического исследования, поскольку он, как ни один другой метод, позволяет быстро и удобно выявить наиболее значимые контекстуальные характеристики проводимого исследования.

Метод опроса характеризуется тем, что испытуемый должен ответить на ряд задаваемых ему вопросов. При этом форма опроса может быть различной - устной или письменной, свободной или стандартизованной, индивидуальной или групповой, очной или заочной.

Устный опрос осуществляется с помощью беседы или интервью. Он применяется в тех случаях, когда для исследования важен не только ответ на заданный вопрос, но и реакции, которыми он сопровождался, тон, поза, интонация, жестикуляция и прочие невербальные компоненты коммуникации. Индивидуальный контакт во время устного опроса позволяет глубже проникнуть в психологическое состояние испытуемого, однако данная форма опроса занимает много времени и требует наличия у исследователей специальных навыков.

Вид письменного опроса - анкета. Поскольку анкетирование может проводиться не только индивидуально, но и в группах, эта форма дает возможность опросить большое количество респондентов, что крайне важно для этнопсихологических исследований; поэтому письменный опрос встречается чаще, чем устный.

И устный, и письменный опросы могут существовать в свободной или в стандартизованной форме. Различие между ними - в степени свободы, предоставляемой экспериментатору при проведении опроса. При стандартизованном опросе исследователь более ограничен в своих возможностях: он не имеет права произвольно изменять ни содержание вопросов, ни их последовательность. Однако именно благодаря однотипности вопросов результаты подобных исследований легче поддаются обработке и интерпретации.

Степень свободы испытуемых при ответах на вопросы также может варьироваться. Она имеет следующие вариации: 1) открытый опрос - когда опрашиваемый отвечает в свободной форме; 2) закрытый опрос - когда все возможные варианты ответов составлены заранее и приведены в опроснике, задача испытуемого сводится только к выбору нужного (нужных) вариантов; 3) полузакрытый опрос - когда комбинируются черты предыдущих вариаций.

В зависимости от способа общения исследователя с опрашиваемым различают также очные опросы, которые реализуются в форме непосредственного контакта, и заочные, где непосредственный контакт не предусмотрен.

Особенностью метода опроса является то, что источник информации для исследователя - словесное высказывание опрашиваемого. В связи с этим продолжает оставаться актуальной проблема достоверности и надежности полученных результатов - ведь реальное поведение и вербальные высказывания о нем у опрашиваемого часто могут не совпадать. В какой-то мере эта проблема снимается повышением уровня доверия испытуемого к экспериментатору и повышением степени его информированности о сути заданного вопроса: чем осведомленнее и искреннее будет опрашиваемый, тем выше достоверность получаемой информации. Этот момент необходимо учитывать при проведении опроса, однако даже максимальные доверие и информированность не дают гарантии достоверности ввиду неравнозначности вербальных ответов и реального поведения.

Наиболее популярным видом опроса является тест. Тест характеризуется тем, что предполагает стандартизованную, жестко регламентированную процедуру сбора данных, их обработку и интерпретацию. Тесты широко используют в этнопсихологии, так как они позволяют изучать и сравнивать между собой людей, давать оценки их поведению, психологическим качествам, процессам и состояниям.

Существует три основных типа тестов. Это тесты-опросники, тесты-задания и проективные тесты.

Материалом тестов-опросников является набор заранее отобранных и проверенных с точки зрения их валидности и надежности утверждений.

По ответам испытуемых исследователи судят о наличии (или отсутствии) и степени выраженности тех или иных психологических характеристик.

Использование тестов-опросников в кросскультурных исследованиях осложняется трудностями, связанными с необходимостью перевода вопросов, адаптацией их к условиям данной культуры, неизбежностью рестандартизации, что в конечном итоге вызывает новую проблему проблему идентичности исходного материала, необходимого для правомерности сравнительного анализа. Учитывая все эти нюансы, предпочтение в кросскультурных исследованиях отдается другим — невербальным — типам тестов.

Тест-задание предполагает возможность определения психологических качеств людей не на базе того, что они говорят (как в тестах-опросниках), а на основании того, что и как они делают. В тестах этого типа человеку предлагается серия специально подобранных заданий, направленных на выявление и содержательную характеристику тех психологических особенностей, которые подлежали определению.

Примером кросскультурного использования таких тестов является тестлабиринт для исследования интеллектуальных способностей.

Общим недостатком как тестов-опросников, так и тестов-заданий является их «прозрачность» и вытекающая из этого возможность произвольно влиять на свои результаты: сознательно или бессознательно улучшать, ухудшать или искажать свои показатели-характеристики.

Поэтому более предпочтительными являются проективные тесты.

В основе проективных тестов лежит механизм проекции — способность человека воспринимать окружающих и различные ситуации сквозь призму тех проблем, которые волнуют его самого, и приписывать другим людям (проецировать) те положительные или отрицательные качества, которые сам испытуемый может в себе осознавать (а может и не осознавать). При использовании проективных тестов испытуемых вводят в неопределенную, многозначную, неструктурированную ситуацию и выясняют, какие качества и свойства они приписывают задействованным в ней героям, объектам, явлениям. Такими ситуациями могут быть, например, завершение неоконченных предложений, ассоциации, возникающие при восприятии набора черно-белых и цветных пятен, отыскание смысла в сюжетно-неопределенных картинках и т. п. По ответам испытуемых судят об особенностях их личности. Однако тесты данного типа, в отличие от рассмотренных выше, предъявляют более высокие требования и к уровню интеллектуального развития испытуемых, и к профессионализму и опыту самого исследователя, например, работа с тестами Розенцвейга и Роршаха.

Кросскультурные исследования с помощью проективных тестов начались с изучения особенностей восприятия серии чернильных пятен теста Роршаха в разных культурах.

Несмотря на определенные методические трудности, использование проективных тестов для кросскультурных исследований личности во второй половине XX века было очень популярным. Однако по мере накопления опыта исследователи начали отмечать, что использование проективных тестов в кросскультурных исследованиях имеет ряд недостатков, а именно:

• субъективизм при интерпретации данных, выделение личностных особенностей не столько по результатам тестов, сколько на основе собственных представлений и знаний о данной культуре;

• методы обработки и интерпретации, разработанные при изучении образованных американцев и европейцев, часто некритично использовались при исследовании других, совершенно непохожих на них культур, что также искажало результаты;

• полученные в результате исследований усредненные профили личности часто трактовались как репрезентирующие «модальную»

личность; в то же время обнаруженные в исследованиях существенные индивидуальные различия заведомо игнорировались.

И хотя использование проективных методов в кросскультурных исследованиях продолжается, однако масштабность их применения уменьшилась.

Традиционно принято считать, что начало экспериментальным кросскультурным исследованиям было положено работой Риверса по исследованию восприятия. В 1901 - 1905 гг. во время антропологических экспедиций в район Торресова пролива (между Новой Гвинеей и Австралией) Риверс экспериментально доказал, что жители острова Уэррей, а также аборигены племени года в меньшей степени подвержены иллюзиям Мюллер-Лайера, чем европейцы. Он демонстрировал своим испытуемым рисунок и задавал вопрос: одинакова ли длина горизонтальных отрезков? Оказалось, что жители данного региона гораздо чаще дают правильный ответ, чем европейцы и американцы, у которых возникает иллюзия большей длины нижнего отрезка. Это исследование, привлекшее внимание психологов всего мира, повлекло за собой множество аналогичных работ.

В этнопсихологии используется метод этнических ассоциаций как способ изучения этнических предпочтений. Практикуется несколько вариантов оценки этнических ассоциаций. Условно можно выделить три основных варианта:

а) направленно-ассоциативный, когда количество реакций ограничено (сам ассоциативный поток также ограничен рамками определенного грамматического класса). При этом слова-стимулы и словареакции могут быть выражены либо одной, либо разными частями речи, что четко оговорено в инструкции (например, на стимул, выраженный существительным, должна следовать реакция, выраженная также только существительным);

б) свободно-ассоциативный (наиболее часто встречающийся), когда количество реакций по-прежнему ограничено, но в выборе самих реакций испытуемый свободен;

в) свободный с множеством различных ассоциаций — в данном случае испытуемый не ограничен ни в количестве реакций, ни в их выборе;

более того, экспериментатор может поощрять максимальное разнообразие актуализируемых ассоциаций.

В этнопсихологических исследованиях можно выделить два основных направления использования метода этнических ассоциаций:

кросскулътурный сравнительный анализ ассоциативных полей и анализ этнических реакций-ассоциаций на стимулы.

Характерным примером первого направления исследований является изучение этнической специфики ассоциаций, где в качестве стимулов используются наименования основных цветов и их оттенков. Так, анализ стимулов «красный», «белый», «желтый», «синий» у представителей этнических групп: русских, украинцев, белорусов, словаков, поляков, англичан, американцев, немцев, французов, казахов, киргизов и узбеков — показал, что основные ассоциативные связи между стимулами и реакциями этноспецифичны.

1. Резко различается у различных групп частота подведения стимульного наименования цвета под общее понятие (типа «белый» - это цвет): у немцев, американцев, поляков, словаков, русских, украинцев и белорусов эта частота значительно выше, чем у тюркоязычных испытуемых, особенно казахов и киргизов.

2. Резко различается также увязывание слова-стимула с объектами окружающего мира, типичными носителями данного цвета. Так, стимул «желтый» у русских ассоциируется с одуванчиком, у украинцев - с подсолнухом, у французов - с золотом и яичным желтком, у американцев, казахов и киргизов - с маслом, а у узбеков - с просом.

3. Выраженно различны у разных этносов также реакции, обусловленные устойчивым, типичным для данного языка словосочетанием (например, на исходный стимул «красный» русские дают такие этноспецифические реакции, как «Октябрь», «партизан», американцы - «цвет кожи», поляки - «шапочка»; «белый» у американцев «дом»; «зеленый» у узбеков чай и т. п.).

4. Этноспецифичны такие реакции, в которых реализовано символическое переосмысление исходного слова. Так, желтый цвет у русских, немцев, белорусов, украинцев, поляков и французов символизирует измену или разлуку; у немцев он связан с ненавистью, завистью, фальшью; у поляков - со злостью; у американцев - с трусостью;

у русских, поляков, американцев и немцев этот цвет связан также с предупреждением об опасности.

Таким образом, данный эксперимент наглядно демонстрирует специфику ассоциативных полей у представителей различных этнических групп по всем основным видам связей.

Другая возможность использования метода этнических ассоциаций в этнопсихологии связана с изучением этнического сознания, этнических стереотипов. Схема проведения такого исследования крайне проста:

испытуемому предъявляются слова-стимулы, в числе которых находятся названия изучаемых этнических групп, заданные в множественном числе («русские», «украинцы», «цыгане» и т.п. в зависимости от региона и целей исследования).

Многие этнопсихологи рассматривают в качестве эффективного способа экспериментального измерения этнических отличий метод семантического дифференциала (СД) как разновидность ассоциативной методики. Логика рассуждений при этом следующая: оценивая какое-либо слово-стимул методом СД, испытуемый сопоставляет его с полюсами заданных экспериментатором шкал, что соответствует самоизмерению силы ассоциаций анализируемого слова с антонимической парой, которая и является полюсами шкалы. Высокие по модулю оценки слова на той или иной шкале означают высокую интенсивность ассоциирования между стимулом и данной шкалой. Иными словами, если слово-стимул «ураган»

оценивается по шкале «сильный — слабый», то тем самым выявляется мера ассоциации заданного слова-стимула с полюсами данной шкалы. При этом если стимул ассоциируется с одним из полюсов (предположим, что оценка слова «ураган» сдвинута к полюсу «сильный»), то это соотносится с большей частотой встречаемости слова-реакции «сильный» по сравнению со словом - реакцией «слабый» на стимул «ураган» в ассоциативном эксперименте.

Метод СД, как и другие методы, используется в этнопсихологии и для кросскультурных исследований, и для изучения этнического сознания.

Яркий пример последнего - исследование Е. Л. Коневой, выполненное под руководством В. С. Агеева, цель которого заключалась в выяснении содержания этнических представлений у советской молодежи. Существует стандартная схема построения подобных исследований: экспериментатор предлагает испытуемому подобранный и хорошо зарекомендовавший себя в пилотажном исследовании набор шкал (в упрощенном варианте это может быть личностный семантический дифференциал), а также список слов-стимулов, типичных для представителей тех этнических групп, стереотипные образы которых подлежат изучению («русский», «американец» и т.д.). В. С. Агеев и Е. Л. Конева внесли интересные изменения в стандартную схему, которые действительно полезно учесть:

во-первых, традиционный вариант предъявления полюсов шкал в форме имен прилагательных был заменен ими парами антонимичных наречий с тем, чтобы ослабить момент прямого «наделения» национальностей качествами и тем самым снизить влияние эффекта социальной желательности; во-вторых, во избежание установки на мужской образ типичных представителей этносов авторы предложили задавать оцениваемые объекты не в мужском роде, а с использованием множественного числа (не «русский», а «русские»).

3. Биографические методы позволяют раскрыть особенности воздействия на психологию народа, его истории тех событий, которые некогда произошли, но остались в памяти людей, отложив неизгладимый отпечаток на их мировоззрение и мировосприятие. Основной принцип биографического метода таков: «Расскажи нам историю своего народа, и мы скажем, кто ты такой».

Биографические методы позволяют изучать особенности психологической деятельности этноса посредством анализа различных параметров природной среды обитания: своеобразия климатической зоны, ландшафта, флоры, фауны и т.д., а также разнообразных социальноэкономических характеристик жизни этноса (соотношения различных социальных групп или классов в структуре общества, особенности разделения труда, специфики семейных ролевых структур и т. п.).

Праксиметрические методы измерения этнических различий основаны на предположении о том, что этнопсихологические особенности не могут не отражаться, не проявляться в характерных чертах материальной и духовной культуры. Следовательно, изучение образцов и явлений материальной культуры — то, что дает основание говорить о наиболее существенных психологических характеристиках этноса.

Для изучения особенностей интеллектуальных способностей австралийским аборигенам предложили тест-лабиринт. Однако выяснилось, что испытуемые не хотят следовать инструкции:

привыкшие к принятию решения (и его реализации) только после коллективного обсуждения, они, во-первых, отказывались приступать к выполнению теста без предварительного выяснения мнений хотя бы старейшин племени, а во-вторых, не могли согласиться с тем, что сам экспериментатор, которого они еще недавно торжественно провозгласили почетным членом их общества, отказывается участвовать в обсуждении и помогать им.

Таким образом, в результатах жизнедеятельности народа проявляется целый комплекс параметров - исторических, экологических, культурных, социально-экономических в любых возможных сочетаниях.

Исследования по этнической психологии определяются запросами общества. В частности, запросы могут исходить от военных психологов по этническим особенностям личного состава армии или этноса, на территории которого разворачивается военная кампания.

От политологов запросы на этнопсихологические исследования могут исходить из потребности более точно описать специфику протекания политических процессов в конкретных национальных регионах.

Педагогам этнопсихология способна подсказать, например, более подходящее содержание воспитательных мероприятий, т.к. оно определяется спецификой национального опыта конкретной этнической общности.

Вопросы для самоконтроля:

этнопсихологических знаний и исследований в современных условиях?

2. Дайте определение этнопсихологии как науки.

3. Каковы задачи этнопсихологии как науки?

этнопсихологического исследования.

Задание:

При выполнении этнопсихологических измерений существует ряд серьезных проблем, обусловленных спецификой этнопсихологического исследования. Опишите трудности, с которыми можно столкнуться на этапах организации, сбора фактического материала и интерпретации полученных данных в ходе этнопсихологического исследования.

Тема 2. История развития этнопсихологии за рубежом Этнопсихологические представления в древности, Средневековье и эпоху Просвещения. Зарубежная этнопсихология в XIX веке. Зарубежная этническая психология XX века.

Этнопсихологические представления в древности, Средневековье и эпоху Просвещения. В античной Греции и Риме историки, философы и политики отмечали различия между представителями разных народов.

Фрагменты этнопсихологических знаний присутствуют в работах Гиппократа, Платона, Тацита и других. Мыслители античного мира не только делали меткие наблюдения, но и пытались объяснить причины отличия одного народа от другого.

Гиппократ считал, что все различия между народами, в том числе по поведению, обусловлены местонахождением страны, климатом и другими природными факторами.

Геродот объясняет особенности жизни и характера разных народов спецификой окружающей их природной среды.

Так или иначе, у путешественников и ученых возникали вопросы о сущности этносов других культур и языков, об их различиях по духу (психологии).

Лучшим образцом этнографического очерка считается описание Скифии, сделанное на основе личных наблюдений. Повествует об обычаях, обрядах побратимства и погребальных обрядах; выделяет черты характера:

суровые, неприступные, жестокие. Эти черты Геродот объясняет особенностями окружающей среды (богатая травой, хорошо орошаемая полноводными реками равнина) и кочевым образом жизни скифов (их никто не может настичь, если они сами этого не допустят).

Европа эпохи раннего Средневековья характеризуется освоением новых варварских этносов, принявших христианство и признавших Папу римского главой Церкви. В средневековой Европе критерием оценки того или иного человека или целого народа стало отношение к христианским святыням, этике и морали. Люди делили на христиан всех остальных. При этом христиане обладали качествами достойных людей, независимо от их этнической принадлежности. Священнослужители облачились в единую одежду, которая стирала национальные различия. Латинский язык был языком официального общения, хотя считался мертвым языком (Римская империя пала). На тот момент сложилась уникальная ситуация: латинский язык с VI века не был ни для кого родным, но оказался более распространен, чем любой другой живой язык. На нем свободно говорили все служители церкви, купцы, феодалы, студенты, профессора университетов. Человек не мог считаться образованным, если не знал латыни.

Но большая часть мирян не знала латыни. Однако, приходя в церковь, слушали речь и пение на латыни. Все знали, что к Богу нужно обращаться не на том языке, на котором говоришь в повседневной жизни.

Таким образом, несмотря на наличие значительного разнообразия языков и диалектов, для свершения важных дел как божественных, так и человеческих, существовал единый язык. Из этого рождалось ощущение христианского единства. Формирование европейских наций было еще делом далекого будущего. Существовал лишь местный патриотизм, процветало соперничество, постоянное столкновение интересов, кровавые конфликты. Однако все знали, что всюду на Западе люди обращаются к Богу на одном языке – это заменяло национальные чувства, и именно это сделало в дальнейшем возможным зарождение духа крестовых походов.

В это время в сфере групповых отношений характерной особенностью был конформизм по отношению к своим и социальная агрессия по отношению к чужим. Агрессивность по отношению к другим выливалась в борьбу либо с ересью (инакомыслием), либо за ресурсы, не принималась во внимание этническая принадлежность противника (Варфоломеевская ночь во Франции, бесконечные войны в Германии).

Итак, Средневековье – это пестрый конгломерат народов и государств, представляющих единую цивилизацию.

В XIV – XVI вв. начинаются великие географические открытия, физический мир менялся на глазах жителей средневековой Европы.

Возникает эпоха Нового времени и новых осмыслений этнических различий между народами. Вновь объяснительным принципом этнических различий стал принцип географического детерминизма: дух (психология) народа есть результат воздействия климата, почвы и рельефа местности проживания. В соответствии с этим у народа складываются особые формы социальных отношений, традиции, обычаи.

Эпоха Просвещения (Монтескье, Юм, Гегель) – философское осмысление феномена психологии народов. В XVII в. снова среда и климат рассматриваются в качестве факторов, обусловливающих различия между народами. Например, обнаруженные различия в интеллекте объяснялись внешними условиями климата. Якобы умеренный климат Среднего Востока и Западной Европы больше способствует развитию интеллекта и, значит, цивилизованности, чем климат тропических областей, где «жара душит человеческие усилия».

Французские просветители XVIII в. ввели понятие «дух народа» и объяснили его проблему географическими факторами. Ш. Монтескье полагал, что людьми управляют многие факторы: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, однако на первом месте – климат. Например, «народы жарких климатов робки, как старики, ленивы, не способны к подвигам, но наделены живым воображением. Северные народы отважны, как юноши, и малочувствительны к наслаждениям».

В соответствии с позицией Д. Юма, воздух и климат определяют характер, темперамент, традиции труда и быта общности. Однако главным в становлении национальных черт являются социальные (моральные) факторы, а это все, что связано с социально-политическими отношениями в обществе: формы правления, социальные перевороты, изобилие или нужда населения, положение этнической общности, отношения с соседями и т.д.

Зарубежная этнопсихология в XIX веке – новый этап становления этнической психологии как самостоятельной науки. Связан с такими именами, как Г. Штейнталь, М. Лацарус, В. Вундт. Штейнталь и Лацарус делили науки на изучающие природу и дух (психологию). Этническая или народная психология как раз и изучает дух. Ее задача – исследование специфических образцов жизни и форм деятельности у разных народов.

Источник познания – продукты народного духа, а именно: язык, мифы, религия, искусство, нравы, обычаи. Таким образом, Штейнталь и Лацарус первыми попытались представить систему народной психологии как науки.

Особенное место в становлении этнопсихологии занимал В. Вундт.

Ввел понятие «народный дух», изучать который - задача народной психологии. «Народный дух» - это высшие психические процессы, возникающие при совместной жизни многих индивидов. Народная душа – это связь психологических явлений, совокупность душевных переживаний, общие представления, чувствования и стремления.

«Народный дух» В. Вундт предлагает изучать методом анализа конкретно исторических продуктов народа: языка (для В. Вундта он идентичен уму), мифов (идентичны чувствам), обычаев (идентичны воле).

Лебон Г. считал целью этнопсихологических исследований описание душевного строя исторических рас и определение зависимости от него истории народа, его цивилизации (Таблица 3).

Из психологического склада рас вытекают все понятия народов о мире и жизни, их поведение и восприятие мира. Народная душа состоит из чувств, интересов и верований индивидов. Изучать народную душу нужно через элементы цивилизации – язык, учреждения, идеи, верования, искусство, литературу – все они суть проявления народной души.

В душе разных народов и рас существуют огромные различия. Они настолько глубоки, что говорить о равенстве народов и рас невозможно.

Этносы, у которых Этносы, способные Этносы, создавшие Только эти этносы нет ни малейшего только к зачаткам высокие типы способны к великим следа культуры, цивилизации. Им цивилизации, открытиям в сфере эпохе первобытной подняться выше европейские пар, электричество предки в каменном веке. В частности, это австралийцы.

По мнению Г. Лебона, между этими четырьмя группами невозможно никакое слияние, разделяющая их умственная пропасть очевидна.

Показанная социальная «лестница» рас отражала не только существовавшую в то время предвзятость к различным народам, но и непонимание своеобразия каждого народа в его развитии.

Западная наука использовала идеи Г. Лебона для формулирования тезиса о национальной исключительности, стремясь противопоставить один народ другому, сделать упор на том, что их разделяет, а не на том, что сближает, тем самым оправдывая развязывание колониальных войн.

Для зарубежной этнической психологии XX века характерно превалирование эмпирических знаний над теоретическими. Это привело к широкому диапазону школ, направлений исследований.

В зарубежной этнопсихологии ведутся дискуссии о содержании и форме этнических понятий и терминов. К общим проблемам, изучаемым этнопсихологией, относятся особенности формирования национального характера, соотношение нормы и патологии в разных культурах, значение ранних опытов детства для формирования человеческой личности.

Ведущие направления:

1. Психоаналитическое. В работах известных американских этнологов (Р. Бенедикт, М. Мид) аспекты этнического рассматриваются со значительным уклоном в психоанализ. Выделялся целый блок методов, используемых в исследованиях этого направления:

глубинное интервьюирование;

проективные методики;

подробная запись автобиографий;

интенсивное длительное наблюдение межличностных отношений.

Этнопсихологи широко использовали положение З. Фрейда о том, что взаимосвязь культуры и личности можно вывести из невротических состояний субъекта. Этот подход проявился при анализе «основной личности» - фундаментального термина этнопсихологов. К параметрам «основной личности» были отнесены: техника мышления, чувства, усредненный характер отдельной культуры, рассматриваемые как существенные признаки исследуемого народа. В соответствии с положением З. Фрейда каждый народ является носителем специфической патологии. Рассматриваются проблемы специфики девиантного поведения в различных культурах, особенности дисфункций психики, этнические психозы и т.д.

2. Сравнительные изучения личности в различных культурах с применением разнообразных психологических тестов (Роршаха, Блеки и др.).

Делается вывод о существовании некой «модальной личности», отражающей национальный характер. «Модальная личность» - это личностный тип, к которому относится наибольшее количество взрослых членов общества. В этом случае национальный характер определялся с учетом частоты распространения определенных типов личности в данном этносе. При этом допускалось, что в популяции может быть представлен ряд типов, причем ни один из них не может оказаться абсолютно преобладающим.

3. Интеракционистское (или социально-психологическое) направление. Особую актуальность приобретает изучение проблем взаимодействия этнофоров из разных этнических групп. Акцент ставится на изучение этноцентризма, расизма и национализма (см. подробнее тема № 4). Отмечается, что существование этноса зависит от осознания членами этноса своего группового единства и отличия от других, от устойчивости самосознания, от силы «этнического притяжения». Важнейшие проблемы этого направления:

Смена этнического самосознания.

Смена этнической принадлежности.

Прекращение существования этноса.

Растворение одной этнической общности в другой.

этнопсихологических исследований связаны с модификацией теоретических ориентаций или психологических теорий, базирующихся на различных философских системах (экзистенциализм, неопозитивизм, необихевиоризм и т.д.). Их влияние проявляется в различном понимании личности и культуры, в отношении к бессознательному, в объяснении механизмов активации поведения.

Вопросы для самоконтроля:

1. Какой фактор оставался долгое время ведущим при объяснении различий между этносами?

2. Чем отличается эпоха Средневековья от других эпох, существовавших до нее и после, в межэтнических отношениях?

3. Назовите объяснительный принцип этнических различий, господствовавший в Эпоху Просвещения.

4. В чем заключалась роль немецких психологов М. Лацаруса и Г.

Штейнталя в становлении этнопсихологии как самостоятельной науки?

5. Назовите основные направления этнопсихологии, которые существовали в зарубежной науке в XX веке.

Тема 3. История развития этнопсихологии в России Особенности зарождения этнической психологии в России.

Развитие этнической психологии в России в XX веке.

Особенности зарождения этнической психологии в России.

Этнопсихология в нашем государстве имеет глубокие исторические и культурные корни, она явилась практическим ответом на необходимость изучения психологического склада, традиций и привычек поведения многочисленных его народов. На большую практическую значимость их познания указывали такие государственные деятели, как Иван IV, Петр I, Екатерина II, П. А. Столыпин. Русские ученые и публицисты М. В.

Ломоносов, В. Н. Татищев, Н. Я. Данилевский, В. Г. Белинский, А. И.

Герцен, Н. Г. Чернышевский, писатели А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Н. А. Некрасов, Л. Н. Толстой и многие другие обращали серьезное внимание на психологические различия, существующие в быту, традициях, обычаях, проявлениях общественной жизни представителей различных народов, населявших Россию. Многие свои суждения они использовали для анализа характера межнациональных отношений, прогнозирования их развития в будущем.

А. И. Герцен, в частности, писал: «...Не зная народа, можно притеснять народ, кабалить его, завоевывать, но освобождать нельзя...».

Это его высказывание очень актуально и в сегодняшних условиях развития нашей страны.

Философ и публицист Н. Г. Чернышевский (1828 - 1889) считал, что каждый народ имеет «свой патриотизм», свою психологию, которые проявляются в конкретных делах его представителей. Ему принадлежит заслуга в глубоком анализе соотношения национального и социального в духовной жизни народов.

Чернышевский Н. Г. внес свой вклад в разработку теории этнопсихологии. По его мнению, каждый народ представляет такое соединение людей, которые схожи между собой по степени умственного и нравственного развития. Он подчеркивал, что национальный характер есть некоторая итоговая сумма проявления разных качеств представителей того или иного народа, которые не наследственны, а результат исторического развития и форм его повседневного бытия. В структуру национального характера Чернышевский предлагал включать умственные и нравственные особенности людей, связанные с разностью их языка, своеобразием образа жизни и обычаев, спецификой теоретических убеждений и образования.

Он оставил в наследство следующим поколениям много психологических характеристик представителей различных этнических общностей и, кроме того, осуществил критический анализ «ходячих» представлений (ложных стереотипов) о характере народов, которые оказывают отрицательное влияние на межнациональные отношения.

В конце 60-х гг. XIX в. публицист и социолог Н. Я. Данилевский (1822-1885) считал, что существует десять культурно-исторических типов в общей человеческой цивилизации, возникших в силу своеобразного и самостоятельного исторического пути развития. Все они отличаются друг от друга тремя основными характеристиками: 1) этнопсихологическими (на языке Данилевского - такими «племенными» качествами, которые выражаются в специфике «психического строя» народов); 2) различиями в исторически сложившихся формах и способах воспитания, предполагающих объединение людей в конкретные единые этнические общности; 3) различиями в «духовном начале» (религиозными особенностями психики).

По мнению Данилевского Н. Я., отличия этих типов могут и должны быть найдены в трех сферах духовной жизни их представителей:

умственной, эстетической и нравственной. Для отыскания их своеобразия он предлагал избрать путь не простого описания общечеловеческих качеств, а выявления и последующего изучения таких черт национального характера людей, которые накладывают отпечаток и активно функционируют в их исторической и общественной действительности, во всей национально-культурной жизни народа и поэтому являются воистину существенными, важными, реально проявляющимися у всех представителей данного культурно-исторического типа.

Особые заслуги в развитии этнической психологии в России принадлежат Н. И. Надеждину, К. Д. Кавелину и К. М. Бэру.

Этнограф, историк и литературовед Н. И. Надеждин (1804 - 1856) опубликовал большое количество работ («Великая Россия», «Венеды», «Венды», «Весь», «Вогуличи»), в которых дал этнические характеристики многих славянских народов. Он пришел к выводу, что существенные различия между этносами порождены, прежде всего, неодинаковостью природных условий. «Тропическое солнце, опалив кожу араба, - писал он, вместе с тем раскалило кровь в его жилах, воспламенило огненную фантазию, вскипятило восторженные страсти. Напротив, полярный холод, выморозив до белизны волосы лапландца, застудил в нем и кровь, оледенил ум и сердце. Горцы, гнездящиеся на высотах, всегда гордее и неукротимее мирных жителей долин. Народ морской предприимчивее и отважнее народа средиземного. Чем роскошнее природа, тем племя ленивее, сладострастнее, чувствительнее; напротив, там, где должно отстаивать, оспаривать, завоевывать средства существования, он бодр, трудолюбив, изобретателен».

Безусловно, природно-климатические факторы являются источником формирования национально-психологических особенностей людей, однако их нельзя абсолютизировать. Они, кроме того, не единственные. Существуют еще и социально-политические, экономические и культурные условия развития этноса, влияние которых В 1846 г. на заседании Русского географического общества Н. И.

Надеждин выступил с докладом «Об этнографическом изучении народности русской». Он заявил, что «наука о народности должна подмечать и оценивать все собственно русское в своем складе и быте, в своих способностях, расположениях, потребностях и привычках, в своих нравах и понятиях», а также предложил развивать в стране два направления научных знаний, очень значимых для государства, этнографию физическую» и «этнографию психическую» (т.е.

этнопсихологию).

Под предметом «этнографии психической» Н. И. Надеждин подразумевал «обозрение и исследование всех тех особенностей, коими в народах более или менее знаменуются проявления духовной стороны природы человеческой; то есть: умственные способности, сила воли и характера, чувство своего человеческого достоинства и происходящее отсюда стремление к беспрерывному совершенствованию... Тут, следовательно, найдут себе законное место: народная в собственном смысле психология или разбор и оценка удельного достоинства народного ума и народной нравственности, как оно проявляется в составляющих народ личностях... Словом - разумные убеждения или глупые мечты, установившиеся привычки и беглые прихоти, заботы и наслаждения, труд и забавы, дело и безделье, коими человек доказывает, что он живет не только как ему можется, но и как сам хочет и как умеет».

Правовед и публицист К. Д. Кавелин (1818 - 1885), избранный впоследствии руководителем отделения этнографии Русского географического общества, призывал к познанию национальной психологии в целом путем изучения ее отдельных психических характеристик в их общей взаимосвязи. «Народ, - писал он, - представляет собой такое же единое органическое существо, как и отдельный человек.

Начните исследовать его отдельные нравы, обычаи, понятия и остановитесь на этом, и в этом случае вы ничего не узнаете. Умейте взглянуть на них в их взаимной связи, в их отношении к целому народному организму, и вы поймете особенности, отличающие один народ от другого».

Кавелин К. Д. считал, что этнические (в том числе и психологические) характеристики представителей разных общностей необходимо изучать по памятникам старины, верованиям, обычаям и традициям. При этом он в то же время недооценивал важности сравнительного метода изучения, решительно возражал против того, чтобы объяснять заимствованием сходство русских обычаев с похожими явлениями у евреев, греков, индусов или других народов. По его мнению, объяснять русские обычаи надо всегда исходя из истории самого русского народа. Сходное, полагал К. Д. Кавелин, вовсе не означает заимствованное. Выдвинутые им другие теоретические и исторические предположения на многие годы опередили его время. Они были высказаны раньше Вундта, Лацаруса и Штейнталя, положивших подобные идеи в основу своей «психологии народов».

Действительный член Петербургской академии наук К. М. Бэр ( - 1876) в марте 1846 г. сделал доклад на заседании Русского географического общества на тему «Об этнографических исследованиях вообще и в России в частности», ставший программным для изучения этнографических и этнопсихологических характеристик представителей многочисленных народов государства. Главная задача при этом, по его мнению, состояла в познании способов жизни, умственных особенностей народа, его нравов, религии, предрассудков и т.д.

Бэр К. М. выступал за сравнительное изучение этнической специфики людей. Его теоретические взгляды были в то же время весьма своеобразными. В частности, при изучении источников происхождения этнических особенностей отдельных народов он предлагал обращать особое внимание на зависимость между этнопсихологическими, расовыми признаками народа и политическими учреждениями государства.

Формировавшиеся продолжительное время устойчивые и своеобразные теоретические и практические этнопсихологические взгляды ученых и общественных деятелей России, их настоятельные рекомендации и пожелания относительно необходимости изучения и учета обычаев, нравов, традиций представителей ее многочисленных народов к концу 40-х - началу 50-х гг. XIX в. вызвали к жизни обширные прикладные исследования их психологии.

В середине 40-х гг. XIX в. в Русском географическом обществе К. М.

Бэр, К. Д. Кавелин, Н. И. Надеждин создали этнографическое отделение, сформулировали основные принципы этнографической науки и психологической этнографии, обсудили их в широких кругах научной общественности страны, наметили направления их развития. Под руководством этих ученых была разработана программа изучения этнографического (этнопсихологического) своеобразия населения России, которая с 1850 г. начала претворяться в жизнь. В инструкции, разосланной по регионам страны, предлагалось описывать: 1) быт вещественный; 2) быт житейский; 3) быт нравственный и 4) язык. Третий пункт включал описание психического склада народа. Сюда же входило и описание умственных и нравственных способностей, семейных отношений и воспитания детей. Там же отмечалось, что народное творчество отражает национальный темперамент, господствующие страсти и пороки, понятия о добродетели и правде. На основе инструкции во многих губерниях страны развернулась масштабная научная деятельность, в которой были задействованы ведущие ученые.

В Санкт-Петербург из различных уголков России стали поступать результаты исследования многочисленных народов страны: в 1851 г. - рукописей, в 1852 г. - 1290, в 1858 г. - 612 и т.д. На основании их в Академии наук осуществлялись осмысление и обобщение полученных данных, составлялись научные отчеты, содержавшие и психологический раздел, в котором сопоставлялись национально-психологические особенности сначала малороссов, великороссов и белороссов, а затем и представителей других этнических общностей. С различной интенсивностью эта деятельность продолжалась и дальше. В результате к концу XIX в. был накоплен внушительный банк этнографических и этнопсихологических характеристик большинства народов России.

Результаты этих исследований были опубликованы. В 1878 - 1882, 1909, 1911, 1915 гг. в Санкт-Петербурге в издательствах «Досуг и дело», «Природа и люди», «Кнебель» вышло большое количество этнографических и психологических сборников и иллюстрированных альбомов, описывавших этнические особенности представителей около ста народов России, сведения о которых в 20 - 30-х гг. XX в. были широко использованы в психологических и педагогических изданиях, учебной литературе.

Уже в XX в. психолог Г. И. Челпанов, высоко оценивая значение для социальной психологии собранных ранее русскими учеными материалов и обобщенных результатов исследований и призывая к продолжению этой работы, писал: «В России накоплен богатейший этнографический материал (труды Академии наук, Географического общества, любителей естествознания и пр.), который вследствие незнакомства западных ученых с русским языком не использован для целей коллективной психологии. Герберт Спенсер выражал сожаление, что незнание русского языка мешает ему использовать материалы русской этнографии для целей социальной психологии. В 1911 г. Вундт, зная размеры неиспользованного материала, выражал такое же сожаление».

С середины XIX в. перед российским обществом особо встал и вопрос осознания и описания своих национально-психологических особенностей, что привело к появлению большого количества исследований «русского характера и русской души». Первые работы были посвящены главным образом описанию негативных, отрицательных качеств русского человека, среди которых назывались:

несистематичность;

утопичность мышления;

отсутствие потребности свободно и творчески мыслить;

импульсивность, лень, неумение постоянно и организованно трудиться и др.

Осмысливая слабости русского национального характера, ученые начали задумываться и о его положительных чертах. Наибольшее внимание исследователи уделяли проблеме развития чувств, морали, религии русского народа, так как именно эти феномены, по признанию многих, лежали в основе его миросозерцания. Среди положительных черт национальной психологии русских выделялись такие характеристики, как:

открытость русских людей;

бессеребреничество;

предпочтение духовных благ земным, материальным.

При этом многие ученые утверждали, что положительные качества являются как бы оборотной стороной отрицательных, поэтому они неотделимы от последних. Вместе с тем положительные черты психологии русских понимались не как качества, компенсирующие недостатки, а как их продолжение, что узаконивало место негативных характеристик в структуре русского национального характера и снимало все попытки с ними бороться, так как уничтожение их, по этой логике, являлось бы и уничтожением достоинств русских.

Вклад в изучение психологии русского человека внесли В. С.

Соловьев, Н. А. Бердяев, В. О. Ключевский.

Философ В. С. Соловьев (1853 - 1900) пришел к выводу, что понять своеобразие национального характера русских можно только в том случае, если тщательно изучить их идеалы и ценностные ориентации, которые кардинально отличны от мотивации представителей других этнических общностей. С его точки зрения, идеал русского народа не есть «могущество», власть, являющиеся побудительной силой для других наций, не есть богатство, материальное процветание, свойственные, по его мнению, например, англичанам, не есть красота и «шумная слава», характерные для французов. Не столь важно для русских оставаться самобытным народом, верным традициям глубокой старины. Эта черта, присущая англичанам, в России, считал Соловьев, есть только у староверов. И даже идеал честности и порядочности, поддерживаемый, например немцами, не есть та ценность, которой реально дорожит русский народ. Русским присущ «нравственно-религиозный идеал», который, по его мнению, характерен не только для России, так как подобные ценности лежат в основе мировоззрения, например индийцев. Однако, в отличие от последних, у русских стремление к «святости» не сопровождается тем самобичеванием и аскетизмом, которые являются непременным атрибутом в Индии.

Способ, с помощью которого Соловьев попытался определить специфику национальных идеалов и национального характера, очень прост. Логика его заключалась в следующем: если какой-либо народ пожелает похвалить свою нацию, то он хвалит ее за то, что ему близко, за то, что для него важно и значимо, тем самым в самой похвале отражая некие, самые существенные основания, по которым можно судить о существующих в обществе ценностях и идеалах.

Философ и историк Н. А. Бердяев (1874-1948) также уделил много внимания изучению и объяснению своеобразия национальной психологии русских.

Особенности «души России» (терминология Бердяева), отличающейся, согласно его взглядам, таинственностью, мистичностью и иррациональностью, проявляются по-разному. Так, с одной стороны, русский народ самый аполитичный, «безгосударственный» народ в мире, но в то же время в России до 1917 г. была создана одна из самых мощных государственных бюрократических машин, угнетавшая присущую народу свободу духа и подавлявшая личность. Весьма специфичным, по мнению Бердяева, является и отношение русских к другим народам: русская душа внутренне интернациональна, даже «сверхнациональна», уважительна и терпима к другим нациям и народностям. Он считал Россию самой «нешовинистической страной в мире», миссия которой - освобождать других.

Одной из важнейших и отличительных черт русской души Бердяев называл ее «бытовую свободу», отсутствие мещанства, погони за прибылью и страсти к наживе, благосостоянию, столь характерные для стран Запада. В этом смысле тип странника, искателя Божьей правды, смысла жизни, не связанного земными делами и заботами, представлялся ученому наиболее естественным состоянием русской души. Однако и в этом отношении русский дух все же не реализовывал себя в естественной форме. Более того, обогащение одних за счет других, наличие купцовстяжателей, чиновников и крестьян, ничего не желающих, кроме земли, присутствие тотального консерватизма, инертности и лени свидетельствуют о том, что исконные черты русской души подвергаются деформации, заменяются иными, противоположными, в корне чуждыми и ее характеру, и собственной природе ценностями. Конечно, многие взгляды Бердяева были противоречивы и субъективны, однако его подход к констатации и анализу состояний русской души, черт национального характера поражает своей глубиной и многогранностью, вызывает интерес этнопсихологов.

Историк В. О. Ключевский (1841 - 1911), в свою очередь, подчеркивал, что психологию русского человека нельзя понять, не изучив природных, социальных и экономических условий его развития, которые породили в национальном характере россиян совершенно своеобразные, часто противоречивые, но в то же время взаимно дополняющие друг друга качества: чувство риска, склонность пытать счастье, надеяться на удачу, осмотрительность и расчетливость, умение положиться на свои собственные силы, уклончивость и неровность поведения.

Значительный вклад в развитие этнопсихологии в России внес А. А.

Потебня (1835 - 1891) - филолог-славист, разрабатывавший вопросы теории языкознания и национального фольклора. В отличие от направления исследований других русских ученых, предметом изучения которых был национальный характер, описание национальной психологии представителей той или иной этнической общности, он стремился раскрыть и объяснить механизмы формирования этнопсихологической специфики мышления, понять природу и специфику проявления интеллектуально-познавательных, национально-психологических особенностей.

этнодифференцирующим, но и этноформирующим признаком любого этноса является язык. Все существующие в мире языки роднят два свойства - звуковая «членораздельность» и то, что все они есть системы символов, служащих выражению мысли. Все остальные их характеристики этносвоеобразны, и главная среди них - система приемов мышления, воплощенная в языке. Потебня А. А. считал, что язык не есть средство обозначения уже готовой мысли. Если бы это было так, было бы неважно, какой язык использовать, они были бы легко взаимозаменяемы. Но этого не происходит, потому что функция языка - не обозначать уже готовую мысль, а творить ее. При этом представители разных народов посредством национальных языков формируют мысль своим, отличным от других способом. Таким образом, языковая принадлежность индивида создает объективные условия для развития у него особенностей психической деятельности. Развивая в последующем свои положения, А. А. Потебня пришел к целому ряду важных выводов, согласно которым:

а) утрата народом своего языка равносильна его денационализации;

б) представители разных национальностей не всегда могут наладить адекватное взаимопонимание, так как существуют специфичные особенности и механизмы межэтнического общения, которые должны учитывать мышление всех общающихся людей;

этноспецифические характеристики представителей тех или иных народов, а не нивелируют их;

г) этническая психология, являясь разделом психологической науки и исследуя соотношение личностного развития и развития народного, должна показать возможность выявления национальных особенностей и строения языков как следствие общих законов народной жизни.

К концу XIX в., таким образом, наше государство пришло к конкретным результатам в развитии этнической психологии. Была разработана достаточно прогрессивная и убедительная для того времени теоретическая и методологическая основа для осмысления сущности и своеобразия национально-психологических феноменов, под которыми понимались конкретные особенности функционирования черт национального характера различных народов, формирующиеся под воздействием природно-климатических условий, религии, обычаев и нравов и проявляющиеся в действиях, поступках, поведении представителей этнических общностей.

Это позволило российским ученым начать эффективное изучение национально-психологических особенностей большинства этнических общностей страны, а затем и использовать полученные данные в управлении, регулировании межнациональных отношений, обучении и воспитании.

Развитие этнической психологии в России в XX веке. Физиолог И. М.

Сеченов (1829-1905), оставивший в наследство последующим поколениям теорию рефлекторной природы сознательной и бессознательной деятельности человека, внимательно следил за результатами прикладных исследований этнографов, всячески поддерживал их стремление всесторонне изучить этнические характеристики психики народов страны.

Вместе с тем он считал, что последние надо изучать не только и не столько по продуктам духовного развития народа, но и с использованием специальных психологических методик изучения личности.

Психоневрологического института и Института по изучению мозга и психической деятельности, автор таких работ, как «Коллективная рефлексология», «Общественная психология», «Внушение в общественной жизни», В. М. Бехтерев (1857 - 1927) также не мог обойти вниманием вопросы этнической психологии. Он пришел к выводу, что каждая нация имеет свой темперамент и свои своеобразные черты характера, а также специфические особенности умственной деятельности, которые закрепляются и соответственно передаются биологическим путем. Все же остальные этнопсихологические характеристики имеют социокультурную природу, зависят, по мнению Бехтерева, от общественного развития и уклада жизни, сложившегося в ходе культурного генезиса.

В противовес В. Вундту, предполагавшему, что основным источником представлений о национальной психологии того или иного народа является изучение его мифов, обычаев и языка, Бехтерев призывал исследовать коллективную и индивидуальную психологию и деятельность людей как представителей конкретных этнических общностей. При этом он резко критиковал и понятийный аппарат, использовавшийся Вундтом и другим западным психологом - Г. Лебоном, подчеркивал, что они проявляли субъективизм, говоря о «народной душе», «народном чувстве»

и «народном духе». Бехтерев противопоставлял им свою точку зрения на проблему изучения национально-психологических особенностей людей, полагая, что ею должна заниматься особая наука - коллективная рефлексология.

В своих работах Бехтерев одним из первых в России обратился к вопросу о роли и значении символики у различных народов. Согласно его взглядам, жизнь любой этнической группы, нации в том числе, полна символизма. В качестве национально специфичных символов может использоваться широкий круг предметов и явлений: язык и жесты, флаги и гербы, герои войны, подвиги исторических лиц, выдающиеся исторические события. Эти символы выступают средством согласования интересов и совместной деятельности людей, тем самым объединяя их в общность.

Много пользы для развития этнопсихологических идей в нашей стране принесли работы Д. Н. Овсянико-Куликовского (1853 - 1920), ученика и последователя А. А. Потебни, стремившегося выявить и обосновать механизмы и средства формирования психологического своеобразия наций.

Согласно концепции Д. Н. Овсянико-Куликовского, главными факторами формирования национальной психики являются элементы интеллекта и воли, а элементы эмоций и чувств в их число не входят.

Вслед за своим учителем Д. Н. Овсянико-Куликовский считал, что национальная специфика коренится в особенностях мышления и искать эти особенности нужно не в содержательной стороне интеллектуальной деятельности и не в ее результативности, а в бессознательных компонентах психики человека. Язык при этом выступает стержнем народной мысли и психики и является особой формой накопления и сбережения психической энергии народов.

Овсянико-Куликовский Д. Н. пришел к выводу, что все нации можно разделить условно на два основных типа - активные и пассивные - в зависимости от того, какой из двух видов воли - «действующая» или «задерживающая» - преобладает у данного этноса. Каждый из этих типов, в свою очередь, можно разложить на ряд разновидностей, подтипов, отличающихся друг от друга определенными этноспецифичными элементами. Например, к пассивному типу ученый относил русских и немцев, различающихся вместе с тем присутствием у русских элементов волевой лени. К активному типу он относил английский и французский национальные характеры, различающиеся присутствием у французов излишней импульсивности.

Многие идеи Д. Н. Овсянико-Куликовского были эклектичны и недостаточно аргументированны, однако в последующем они натолкнули исследователей этнической психологии на правильный анализ интеллектуальных, эмоциональных и волевых национальнопсихологических особенностей людей.

Особые заслуги в развитии этнической психологии в России принадлежат философу Г. Г. Шпету (1879 - 1937), первым начавшему читать курс лекций по этому предмету и организовавшему в 1920 г.

единственный в стране кабинет этнопсихологии. В 1927 г. он опубликовал работу «Введение в этническую психологию», в которой в форме дискуссии с В. Вундтом, М. Лацарусом и Г. Штейнталем выразил свои взгляды на основное содержание, перспективы и направления развития этой прогрессивной и очень нужной отрасли знаний.

Этническая психология, утверждал Г. Г. Шпет, является описательной, а не объяснительной наукой. По его мнению, она должна заимствовать у этнологии классификацию социальных явлений, а затем уже ставить вопросы типа: «А как это переживается народом данной эпохи?», «Что он любит, чего боится, чему поклоняется?» и т.п.

Ученый пришел к выводу, что предметом этнической психологии может выступать описание типичных коллективных переживаний представителей конкретного народа, которые являются следствием функционирования языка, мифов, нравов, религии и т.п.

Как бы отдельные представители той или иной этнической общности ни были индивидуально различны и сколько бы несхожим ни являлось их отношение к подобным социальным явлениям, всегда можно найти нечто общее в их реакциях и поведении. При этом общее, считал Г. Г. Шпет, не есть усредненное целое, не есть совокупность сходств. Общее понималось им как «тип», как «репрезентант психики многих индивидов», как характеристика, объединяющая и показывающая нюансы всего своеобразия мыслей, чувств, переживаний, поступков и действий людей конкретной национальности.

В целом взгляды Г. Г. Шпета были излишне философскими, не давали возможности непосредственно изучать многообразие этнопсихологических явлений. Однако главная заслуга этого выдающегося ученого состоит в том, что он вынес свои взгляды на всеобщее обсуждение, способствовал их распространению, начал обучение этнической психологии в высшей школе. Ему принадлежит мысль о том, что Россия с ее сложным этническим составом населения, с разнообразным культурным уровнем и характером народов представляет особенно благоприятные условия для разработки проблем этнической психологии.

Интерес к этнической психологии и этнопсихологическим исследованиям после революции 1917 г. не угас. Многие впоследствии известные ученые-психологи уделяли им серьезное внимание.

Выготский Л. С. (1896 - 1934) - психолог, основатель культурноисторической школы в отечественной психологии, пришел к выводу, что психическая деятельность человека в процессе культурно-исторического развития формируется под влиянием орудий труда, вызывая тем самым принципиальную перестройку ее внутреннего содержания. Основным методом исследования в этнической психологии он предложил считать инструментальный метод, суть которого состоит в исследовании поведения людей в тесной взаимосвязи с тенденциями исторического, социокультурного и национального развития, в анализе структуры и динамики «инструментальных актов» психики человека.

К объекту этнической психологии Л. С. Выготский предлагал относить и «психологию примитивных народов», подразумевая под этим сопоставление психической деятельности современного «культурного»

человека и первобытного «примитива». Главным предназначением этнопсихологии он считал проведение обширных кросскультурных исследований и, прежде всего, межэтническое сравнительное изучение психологии представителей «традиционных» и «цивилизованных»

обществ. С позиций культурно-исторической концепции Л. С. Выготского в конце 20-х гг. XX в. была подготовлена программа научноисследовательской работы по педологии национальных меньшинств. Ее особенность заключалась в том, что в противовес широко распространенным тестовым исследованиям в центр ставились исследования национальной среды, ее структуры, динамики содержания, всего того, что и определяет этническое своеобразие психических процессов.

Кроме того, он пришел к очень важному выводу о том, что изучать психику детей нужно не на основе сопоставления ее с психикой среднестатического «стандартного» ребенка, а с учетом сравнительного анализа психологии взрослого человека той же национальной общности.

Идеи Л.С. Выготского оказали большое влияние на развитие не только этнической психологии, но и всей психологической науки в целом.

Под руководством другого психолога, одного из основателей нейропсихологии А. Р. Лурии (1902 - 1977) в 1931 - 1932 г.г. была осуществлена практическая проверка идей культурно-исторического подхода во время специальной научной экспедиции в Узбекистан. Задачей экспедиции являлся анализ социально-исторического опыта формирования психических познавательных процессов (восприятия, мышления, воображения) некоторых народов Средней Азии.

В ходе исследования А. Р. Лурией была выдвинута и доказана гипотеза, согласно которой изменения общественно-исторического уклада, характера общественной жизни конкретного народа вызывают коренную перестройку познавательных процессов людей. В новых условиях функционирование не закрепившихся еще в общественном сознании, нарождающихся норм и правил поведения опосредовано традиционными формами психической деятельности людей, свойственными им как представителям конкретной этнической общности.

Проведенные А. Р. Лурией эксперименты по изучению познавательных процессов, а также содержания форм самоанализа и самооценки (в частности, узбеков) выявили определенную трансформацию психики людей под воздействием новых социальных отношений. Однако изменялись при этом не закономерности психической деятельности людей, а механизмы влияния на нее внешних факторов.

Материалы этой экспедиции, в силу специфических политических условий развития нашего государства, были опубликованы только через лет. Однако в 30-е гг. даже их частичное обсуждение в ограниченных аудиториях ученых привело к определенным сдвигам в подходе к изучению этнопсихологических феноменов.

Итак, в 20-е годы XX в. интерес к этнической проблематике был стимулирован рядом обстоятельств:

1) социальным заказом на решение национальных проблем, которые возникали в процессе создания и укрепления СССР;

2) задачей разработки проблематики межнационального взаимодействия в условиях нового общественного строя.

В 20-е годы XX в. советская этнопсихология не владела даже элементарными данными об этническом составе населения многонациональной России (единая перепись населения Российской империи была проведена в 1897 году).

В 30 - 50-х гг. XX в. развитие этнической психологии, как и некоторых других наук, приостановилось в период культа личности И.В.

Сталина. Совершенно очевидно, что некоторые направления сталинской национальной политики не выдержали испытания временем. Например, взятая по его указанию ориентация на формирование в нашем государстве новой исторической общности - советского народа - в итоге не оправдала возлагавшихся на нее надежд, более того, нанесла вред формированию национального самосознания представителей многих этнических общностей нашей страны, поскольку бюрократы от политики слишком рьяно и прямолинейно претворяли в жизнь важную, но слишком рано провозглашенную задачу. То же самое можно сказать и о практике вузовского и школьного образования. И все это потому, что игнорировалось этническое своеобразие представителей большинства народов нашей страны, которое, конечно же, не могло исчезнуть по мановению волшебной палочки. Ясно и то, что отсутствие прикладных этнопсихологических исследований в эти годы, репрессии по отношению к тем ученым, которые их осуществляли в предыдущее время, отрицательно сказались на состоянии самой науки. Было упущено много времени и возможностей. Лишь в 60-х гг. появились первые публикации по этнопсихологии.

Бурное развитие социальных наук в этот период, непрерывное увеличение числа теоретических и прикладных исследований привели к всестороннему изучению сначала общественной, а потом и политической жизни страны, сущности и содержания человеческих взаимоотношений, деятельности людей, объединенных в многочисленные группы и коллективы, среди которых большинство было многонациональными.

Особое внимание ученых привлекло общественное сознание людей, в котором немаловажную роль играет и национальная психология.

Первым на необходимость исследования ее проблем в конце 50-х гг.

обратил серьезное внимание социальный психолог и историк Б. Ф.

Поршнев (1905 - 1972). Главной методологической проблемой этнопсихологии он считал выявление причин, которые обусловливают существование национально-психологических особенностей людей. Он критиковал тех ученых, которые стремились выводить своеобразие психологических особенностей из физических, телесных, антропологических и других подобных черт, считая, что объяснение специфических характеристик психического склада нации необходимо искать в исторически сложившихся конкретных экономических, социальных и культурных условиях жизни каждого народа.

Кроме того, Поршнев настоятельно призывал к исследованию традиционных форм труда, формирующих особенности национального характера. Он особо подчеркивал, что необходимо выявление связей языка с глубинными психическими процессами, указывал, что письмо иероглифическое и письмо фонетическое вовлекают в работу разные зоны коры головного мозга. Он также советовал изучать механизмы общения, в частности мимику и пантомимику, считал, что даже и без применения точных специальных методов вполне возможно заметить: в сходных ситуациях взаимодействия представители одной общности улыбаются во много раз чаще, чем другой. Однако Поршнев подчеркивал: суть дела не в количественных показателях, а в чувственно-смысловом значении движений лица и тела.

И, наконец, Поршнев особо предупреждал, что не следует увлекаться составлением для каждой этнической общности социальнопсихологического паспорта - перечня характерных для нее и отличающих ее от других психических черт. Нужно ограничиваться лишь узким кругом существенных признаков психического склада конкретной нации, составляющих его действительную специфику. Кроме того, он исследовал механизмы проявления «суггестии» и «контрсуггестии», проявляющиеся в межнациональных отношениях.

Хронологически этническая психология у нас в стране развивалась следующим образом:

в 60-е года XX в. усиливается внимание к разным аспектам сотрудничества и дружбы народов СССР – интернациональное воспитание, социокультурное сближение народов. Предмет этнопсихологического исследования – проблемы формирования этноса – советского народа. Основным аргументом успешности решения проблем межэтнических отношений в публикациях этого периода была победа народов СССР в Великой Отечественной войне, которая как бы служила доказательством того, что национальный вопрос решается верно.

многонациональных отношений.

В 70-е годы XX в. проводится конкретное социологическое изучение наций, народностей, национальных отношений. Работы, которые выходили в этот период, стремились доказать сближение народов и выравнивание их социального и культурного уровня. На основе результатов локальных исследований делались выводы о национальном развитии страны в целом.

Межэтнические отношения изучались в основном по конкретным поступкам людей. Например, дружба народов оценивалась по участию представителей разных национальностей в крупных общесоюзных стройках.

Среди советских этнологов господствовало мнение, что национальность не является сколько-нибудь существенным фактором, определяющим социальное положение человека. Этнопсихология имела долгое время лишь одно право – доказывать, что, так называемый, этнический фактор - преходящее явление на пути «дальнейшего развития»

советского народа. А если этничность и проявлялась, то это считалось происками националистов либо «родимыми пятнами» исторического прошлого, которые еще не изжиты в силу недостаточности интернационального воспитания.

Исследования сводились к изучению культуры общения, роли языка, смешанных браков.

В 80-е годы XX в. стали появляться первые психологические диссертации, посвященные проблемам межгрупповых и межнациональных отношений.

В январе 1990 г. решение о создании в Институте психологии АН СССР лаборатории психологии межгрупповых отношений дало импульс к активному участию социальных психологов в изучении проблем межнациональных отношений.

Конец 80-х – начало 90-х годов – период обострения межнациональных отношений, приводящих к этническим конфликтам – повышается спрос на знания реального положения дел в сфере межэтнических отношений, тем самым снимается запрет на изучение проблем взаимодействия этносов.

Приходится признавать, что отечественная психология отстала от зарубежной в изучении проблем взаимодействия между разными этносами и не смогла своевременно сориентироваться в практическом решении межнациональных конфликтов.

С распадом СССР возникают новые проблемы, в частности, проблемы формирования этнического самосознания русских как единого народа.

С 1991 года в СПбГУ читается курс лекций по этнопсихологии для социальных психологов.

Вопросы для самоконтроля:

1. К какому времени относится зарождение этнической психологии как самостоятельной отрасли научных знаний в нашей стране?

2. В чем заключается значение исследований национальной психологии представителей многочисленных этнических общностей нашего государства?

3. Назовите имена тех ученых, которые в XIX в. впервые в нашей стране организовали изучение национально-психологических особенностей различных этнических общностей.

4. Перечислите основные теоретические подходы к исследованию национальной психологии, сложившиеся в отечественной общественной науке.

Тема 4. Проблема национального чувства в этнопсихологии Национальное чувство. Национализм. Формы национализма.

Националистическая психология. Признаки националистической психологии. Основа распространения националистической психологии.

Явление этноцентризма.

Национальное чувство – производное от национального самосознания чувство устойчивой привязанности к своей нации, к традициям, обычаям, культуре, быту, национальным духовным ценностям.

Национальное чувство формируется внутри этнической общности людей, занимающих общую территорию, ведущих сходный образ жизни, говорящих на одном языке. Национальное чувство включает также в себя совокупность таких чувств, как национальная гордость и любовь к родине, радость, переживаемая при восприятии объектов национальной культуры, эмоционально поддерживаемая убежденность в справедливости идеологических положений и политических шагов, которые выражают интересы национального развития и субъективно представляются как интересы своего народа. Все эти черты оказываются характерными для подавляющей массы каждой нации и устойчиво проявляются в характерных особенностях бытового уклада, в образах фольклора, отражающих специфику духовного облика народа.

Шовинизм – крайний национализм, политика национальной исключительности, своей нации.

разжигание Представитель этнической общности с национальной вражды и ненависти.

нередко кажется, что любые действия иностранца, будь они самыми «безобидными», таят в себе опасность.

Национализм. С точки зрения этнопсихологии представляет интерес содержание, механизмы формирования и функционирования массовых националистических проявлений. Под национализмом понимается определенный комплекс этнопсихологических установок, система политических идей, общественное движение.

Формы национализма. Национализм может выступать в различных формах. Часто национализм соединяется с расизмом, результатом чего становится уверенность в том, что избранная нация, в силу расового превосходства, предназначена для особой миссии. Примером национализма, обоснованного расистской доктриной, был фашизм.

Национализм может быть обоснован религией, когда какая-либо нация утверждает, что она избрана богом для выполнения особой миссии.

Как социальное явление национализм реализуется в виде определенного образа мышления и поведения людей, объединенных в какие-либо общности и действующих совместно для достижения общих целей. Это обстоятельство позволяет рассматривать национализм как явление не только идеологическое и политическое, но и социальнопсихологическое. Возникновение национализма всегда связано с искаженным отражением фактов объективной действительности в сознании людей, взаимодействующих в пределах конкретной этнической общности. Существование и функционирование национализма характеризуется аномальным состоянием сознания тех, кто выступает в качестве его носителей – индивидов, социальных групп, значительных масс людей, попавших в силу действия тех или иных социальноэкономических причин под его отрицательное влияние. Аномальное состояние сознания проявляется в виде иррациональных психических процессов, для которых характерно некритическое восприятие и усвоение извращенных представлений о своей собственной и других этнических общностях.

Националистическая психология не возникает сама по себе. Она базируется на национально-психологических образованиях, которые под влиянием политических интересов превращаются в совокупность искаженных и упрощенных представлений о людях своей и других наций, закрепляются в некритическом восприятии, в негативном отношении к представителям других этнических общностей, в готовности к предвзятому реагированию при восприятии информации, касающейся «своей» и «чужой» этнической общности.

Национализм начинается с искусственного противопоставления «своего» национально-особенного своеобразию других наций. Область психологического склада оказывается наиболее удобной и легко проницаемой для этой цели. Признание «своих» особенностей, духовного облика или физических качеств «наилучшими», свидетельствующими о «бесспорном превосходстве», нередко становилось функцией изощренных манипуляторов общественным сознанием для достижения определенных политических целей. При помощи подобной манипуляции оказывалось возможным натравливать один народ на другой.

Национальное в психике людей обнаруживает тенденции к перерождению, к утрате своей общечеловеческой сущности. В сознании людей, составляющих конкретную этническую общность, возникают представления и чувства относительно себя, относительно людей, образующих другие этнические общности. Эти представления и чувства в переходных и кризисных социально-экономических условиях обостряются и изменяются в сторону преувеличения положительных качеств своей общности и отрицательных свойств других.

Национализм в виде идеологии, политики и социальной практики не может существовать без наличия в сознании людей таких психологических явлений, как:

Представление о собственной этнической и национальной исключительности.

Подозрительность и враждебность по отношению к другим нациям и этническим группам.

Эти образования в своей совокупности составляют психологическую почву, на которой процветают элементы идеологии национализма. В частности, это выражается в готовности индивидов, отдельных групп или общества в целом предвзято реагировать на информацию, касающуюся других наций и своей собственной; в готовности искажать оценки действительности, в которой живут другие нации; в готовности к фактическому отрицанию состояния общенациональных ценностей и норм.

Националистическая психология – это измененная форма групповой солидарности, которая выливается в одностороннюю ориентацию относительно ценностей своей социально-этнической общности и в отрицание ценностей другой этнической группы.

Признаки националистической психологии. Внешние признаки националистической психологии проявляются открыто в поведении – в предвзятых высказываниях или поступках ее носителей. Эти взгляды и действия означают непризнание прав других наций или народностей, служат установлению и поддержанию неравноправия, выливаются в преследования и дискриминацию представителей других народов. Эти же признаки могут проявляться и скрыто – прежде всего, в готовности потреблять националистически ориентированную информацию. Так, исследование американских социологов Б. Берельсона и П. Солтера показало, что уже в 40-х годах наиболее популярными и читаемыми среди американцев были рассказы, в которых герой и героиня – персонажи с ярко выраженными англосаксонскими чертами во внешности и характере, а отрицательные персонажи почти всегда – представители некоренных этнических общностей. По последним фильмам производства США можно проследить, что в жанре «боевик» в роли членов мафиозных структур, отрицательных персонажей, убийц чаще всего фигурируют представители Китая, Латинской Америки, бывшего СССР. При этом отрицательные персонажи имеют зловещую внешность и говорят с ярко выраженным акцентом. Признаки националистической психологии проявляются и в удовлетворении от восприятия презрительных кличек представителей других народов: «иван», «чинк», «гочо», «янки» из радио- и телепередач, анекдотов, с газетных полос.

В чем разница между американцем, жующим жвачку, и коровой, жующей жвачку? Во взгляде коровы есть хоть какой-то проблеск разума.

Анекдот из отрывного календаря от 16 августа 2004 года Основа распространения националистической психологии.

Националистическая психология обладает устойчивостью и заразительностью. Однажды воспринятая психикой, она с большим трудом поддается изменению, так как собственные установки негативного отношения к какой-нибудь этнической общности кажутся индивиду «истинными», позволяют поддерживать отношения «единомыслия» с носителями аналогичных установок. Данные установки могут подтверждаться опытом, одобряться окружающими, подкрепляться воздействием средств массовой информации, что составляет прочную основу для сохранения в массовом сознании этнических и национальных предрассудков, а также появления националистических настроений.

Заразительность (или контагиозность) базируется на механизме некритического подражания и на механизме внушения. Некритическое подражание чаще всего проявляется при формировании детских и юношеских коллективов; степень его эффективности падает с возрастом и с повышением уровня развития личности.