«ИСТОРИЯ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ М ОСКВА 2000 ББК 63.3(2) И89 История российской государственности: Учебное пособие М.: МГИУ, 2000. -336 с. Настоящее учебное пособие, предназначено для ...»

ЕГО ЭЛЕМЕНТЫ

Элементы общежития-это либо свойства и потребности нашей природы, физической и духовной, либо стремления и цели, какие рождаются из этих свойств и потребностей при участии внешней природы и других людей, т. е. общества, либо, наконец, отношения, какие возникают между людьми из их целей и стремлений. Сообразно с таким или иным происхождением одни из этих элементов могут быть признаны простыми, или первичными, другие - производными вторичного и дальнейших образований из совместного действия простых. По основным свойствам и потребностям человека эти элементы можно разделить на ЭКОНОМИЧЕСКИЕ - труд, капитал, кредит, ЮРИДИЧЕСКИЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ - власть, закон, право, обязанности, ДУХОВНЫЕ религия, наука, искусство, нравственное чувство.

СХЕМА СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА

Чтобы стало возможным общение между людьми, необходимо что-либо общее между ними. Это общее возможно при двух условиях:

чтобы люди понимали друг друга, чтобы нуждались друг в друге, чувствовали потребность один в другом. Эти условия создаются двумя общими способностями: РАЗУМОМ, действующим по одинаковым законам мышления и в силу общей потребности познания, и ВОЛЕЙ, вызывающей действия для удовлетворения потребностей. Так создается взаимодействие людей, возможность воспринимать и сообщать действие. Таким обменом действий отдельные лица, обладающие разумом и волей, становятся способны вести общие дела, смыкаться в общества.

Без общих понятий и целей, без разделяемых всеми или большинством чувств, интересов и стремлений люди не могут составить прочного общества; чем больше возникает таких связей и чем больше получают они власти над волей соединяемых ими людей, тем общество становится прочнее. Устаиваясь и твердея от времени, эти связи превращаются в нравы и обычаи.

В силу тех же условий общение возможно не только между отдельными лицами, но и между целыми чередующимися поколениями:

это и есть ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРЕЕМСТВО Оно состоит в том, что достояние одного поколения, материальное и духовное, передается другому. Средствами передачи служат НАСЛЕДОВАНИЕ И ВОСПИТАНИЕ Время закрепляет усвояемое наследие новой нравственной связью, ИСТОРИЧЕСКИМ ПРЕДАНИЕМ, которое, действуя из поколения в поколение, претворяет наследуемые от отцов и дедов заветы и блага в наследственные свойства и наклонности потомков. Так из отдельных лиц составляются постоянные союзы, переживающие личные существования и образующие более или менее сложные

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ.

Таковы основные формы общежития, представляющие последовательные моменты его роста. Начавшись кровной связью тесной семьи, процесс завершался сложным государственным союзом. При этом каждый предшествующий союз входил в состав последующего, из него развивавшегося. На высшей ступени, в государстве, эти союзы совмещались: семья с остатками родового союза становилась в ряду частных союзов как основная клеточка общественной организации. Племена и народы либо ложились в основу сословного деления, либо оставались простыми этнографическими группами с нравственными связями и общими историческими воспоминаниями, но без юридического значения, как это бывало в разноплеменных, многонародных государствах. Но складываясь из союзов кровного родства, общественный состав государства подвергался обратному процессу внутреннего расчленения по разнообразным частным интересам, материальным и духовным. Так возникали многообразные частные союзы, которые входят в состав гражданского общества...

ОБЩАЯ НАУЧНАЯ ЦЕЛЬ ИЗУЧЕНИЯ МЕСТНОЙ ИСТОРИИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

РЕЗЮМЕ

Доказали удобство и дидактическую целесообразность такого подхода к изучению истории. Получили представление о социальноисторическом процессе. Увидели значение местных и временных сочетаний общественных элементов в историческом изучении. Наконец, попробовали на своем опыте методологические удобства изучения русской истории с этой точки зрения.

ИСТОЧНИКИ

Платонов С. Ф. Учебник русской истории. С-П., 1993.

Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. М., 1991.

Соловьев С. М. Сочинения. М., 1989.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

2. Что представляет собой исторический процесс?

3. Как вы понимаете термин "история культуры или цивилизации"?

4. Назовите различные подходы к анализу истории российской государственности.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ, ВСТРЕЧАЮЩИЕСЯ В ЛЕКЦИИ

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС - ход, условия и успехи человеческого общежития или жизнь человечества в ее развитии и результатах.

КУЛЬТУРА или ЦИВИЛИЗАЦИЯ - степень развития человека или человеческого общежития, достигнутая тем или иным народом.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ - наследование материальных и духовных ценностей одного поколения другим.

САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА

Источники российской государственности.

Историческая преемственность и ее развитие.

Хронологический, сравнительно-исторический, социологический и культурно-исторический подходы к анализу истории российской государственности. Чем характеризуются эти подходы? Общее и специфическое.

Составить библиографию по этой теме.

ДРЕВНЯЯ РУСЬ. ВОСТОЧНЫЕ СЛАВЯНЕ В ДРЕВНОСТИ

2. Рассказать о русских славянах и их соседях.

3. Сравнить характер страны, заселенный русскими славянами, с европейскими странами.

4. Пояснить, как складывался первоначальный быт русских славян.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

Возможно, что о предках славян говорит Геродот, когда описывает земледельческие племена среднего Поднепровья. Он называет их "сколотами" или "борисфенитами" (Борисфен - название Днепра у античных авторов), отмечая, что греки ошибочно причисляют их к скифам, хотя скифы совершенно не знали земледелия.

Античные авторы I-VI вв. н. э. называют славян венедами, антами, склавинами и говорят о них как о "бесчисленных племенах". Предполагаемая максимальная территория расселения предков славян на западе доходила до Эльбы (Лабы), на севере - до Балтийского моря, на востоке - до Сейма и Оки, а на юге их границей была широкая полоса лесостепи, шедшая от левого берега Дуная на восток в направлении Харькова. На этой территории обитало несколько сот славянских племен.

РАССЕЛЕНИЕ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН. В VI в. из единой славянской общности выделяется восточно-славянская ветвь (будущие русский, украинский, белорусский народы). Приблизительно к этому времени относится возникновение крупных племенных союзов восточных славян. Летопись сохранила предание о княжении в Среднем Поднепровье братьев Кия, Щека, Хорива и их сестры Лыбеди и об основании Киева. Летописец отмечал, что такие же княжения были и в других племенных союзах, называя более десятка племенных объединений восточных славян. Такой племенной союз включал в себя 100-200 отдельных племен. Около Киева на правом берегу Днепра жили поляне, по верхнему течению Днепра и по Западной Двине -кривичи, по берегам Припяти - древляне, по Днестру, Пруту, нижнему течению Днепра и по северному побережью Черного моря - уличи и тиверцы, по Оке - вятичи, в западных областях современной Украины - волыняне, к северу от Припяти до Западной Двины - дреговичи, по левому берегу Днепра и по Десне - северяне, по реке Сож, притоку Днепра, - радимичи, вокруг озера Ильмень - ильменские славяне (словене).

Летописец отмечал неравномерность развития отдельных восточно-славянских объединений. Наиболее развитыми и культурными он показал полян. К северу от них проходила своеобразная граница, за которой племена жили “зверинским образом". По данным летописца, земля полян также носила название "Русь". Одно из объяснений происхождения термина "Русь", выдвигаемых историками, связано с названием реки Рось, притока Днепра, давшей имя племени, на территории которого жили поляне.

Данные летописца о размещении славянских племенных союзов подтверждаются археологическими материалами. В частности, данные о различных формах женских украшений (височные кольца), полученные в результате археологических раскопок, совпадают с указаниями летописи о размещении славянских племенных союзов. Соседями восточных славян на западе были прибалтийские народы, западные славяне (поляки, чехи), на юге - печенеги и хазары, на востоке - волжские булгары и многочисленные угро-финские племена (мордва, марийцы, мурома).

ДРЕВНЕЙШЕЕ НАСЕЛЕНИЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ РОССИИ.

От туземцев-"варваров", которых греки называли скифами, они приобретали местные продукты, главным образом хлеб и рыбу, и отправляли в Элладу, а взамен продавали туземцам предметы греческого производства (ткани, вино, масло, предметы роскоши).

Торговля сблизила греков с туземцами настолько, что образовались смешанные, так называемые "эллино-скифские" поселения, а в Пантикапее возникло даже значительное государство, называемое Боспорским (от имени пролива Боспора Киммерийского). Под властью Боспорсих царей объединились некоторые греческие города побережья и туземные племена, жившие у моря от Крыма до предгорий Кавказа.

Боспорское царство и города Херсонес и Ольвия достигли значительного процветания и оставили после себя ряд замечательных памятников.

Раскопки, проводимые в Керчи (на месте древнего Пантикапея), в Херсонесе и Ольвии, обнаружили остатки городских укреплений и улиц, отдельных жилищ и храмов (языческой и позднейшей, христианской поры).

В погребальных склепах этих городов (а также и в степных курганах) найдено много предметов греческого искусства, иногда высокой художественной ценности. Золотые украшения тончайшей работы и роскошные вазы, найденные благодаря раскопкам, составляют лучшее в мире по художественному значению и по количеству предметов собрание Эрмитажа в Санкт-Петербурге. Рядом с типичными вещами афинской работы (например, росписные вазы с рисунками на греческие темы) встречаются в этом собрании предметы, изготовленные греческими мастерами на местный фасон, по-видимому, по заказу местных "варваров". Так, золотые ножны, сделанные для скифского меча, не похожего на греческие мечи, украшались чисто греческим орнаментом по вкусу мастера-грека. Металлические или глиняные вазы, выполненные по греческим образцам, снабжались иногда рисунками не греческого характера, а скифского, "варварского": на них изображались фигуры туземцев и сцены из скифского быта. Две такие вазы пользуются всемирной известностью. Одна из них, золотая, вырыта из склепа в кургане Куль-Оба около г. Керчи, другая, серебряная, оказалась в большом кургане близ местечка Никополя на нижнем Днепре у речки Чертомлыка. На обеих вазах художественно представлены целые группы скифов в их национальной одежде и вооружении. Таким образом, греческое искусство служило здесь вкусам местных "варваров".

Для нас это обстоятельство важно потому, что мы получаем возможность непосредственно познакомиться с внешним видом тех скифов, с которыми имели дело греки на Черноморском побережье. В превосходно изваянных или нарисованных греческими мастерами фигурах скифских воинов и наездников мы отчетливо различаем черты арийского племени и скорее всего иранской его ветви. Из описаний скифского быта, оставленных греческими писателями, и из скифских погребений, раскопанных археологами, можно сделать тот же вывод. Греческий историк Геродот, рассказывая о скифах, делит их на много племен и различает между ними кочевников и земледельцев. Первых он помещает ближе к морю - в степях, а вторых севернее - примерно на среднем течение Днепра. Земледелие было настолько развито у некоторых скифских племен, что они торговали зерном, доставляя его в громадном количестве в греческие города для отправки в Элладу. Известно, например, что Аттика получала половину ей необходимого количества хлеба именно от скифов через Боспорское царство. Тех скифов, которые торговали с греками, и тех, которые кочевали вблизи от моря, греки более или менее знали, и потому Геродот дает о них любопытные и основательные сведения. Те же племена, которые жили в глубине нынешней России, грекам не были известны, и у Геродота мы читаем о них такие рассказы, которым невозможно верить.

К началу нашего века в южной Руси вместо скифов по соседству с греческими колониями оказываются сарматы, аланы и роксаланы. О них известно очень мало Но, по-видимому, все эти племена принадлежали к тому же самому иранскому корню, к какому принадлежали и более ранние скифы. Уступив со временем свои места другим племенам, иранцы удержались лишь в Кавказских горах, где теперь известны под именем осетин. На северных же берегах Черного моря вместо них пытались утвердиться во II-III вв. н. э. германские племена, известные под общим названием готов. Из среды готов вышел в середине IV в. вождь, объединивший в одно "царство" не только готские племена, но и соседние с ними народцы (вероятно, финские и славянские). Это был Германрих, при котором пришлось испытать нашествие гуннов и затем начать переселение на запад.

ГУННЫ. Нашествием гуннов открывается ряд последовательных азиатских вторжений в Россию и Европу. Монгольская орда гуннов, постепенно продвигаясь с востока к Дону, в 375 г. обрушилась на готов, разгромила Готское царство и увлекла с собой готские племена на запад. Гонимые гуннами готы перешли в пределы Римской империи, а гунны, овладев Черноморьем и кочуя между Волгой и Дунаем, образовали пространное государство, в котором соединилось много покоренных ими племен. Позднее, в V в., гунны продвинулись еще более на запад и основались в нынешней Венгрии, откуда доходили в своих набегах до Константинополя и до нынешней Франции. После их знаменитого вождя Аттилы, во второй половине V в. слава гуннов была сломлена междоусобицами в их среде и восстаниями подчиненных им племен. Гунны были отброшены на восток за Днепр, и их государство исчезло. Вместо гуннов из Азии в VI в. появилось новое монгольское племя - авары. Оно заняло те же места, на которых поселились ранее гунны и держалось Черноморье. Авары жили на Венгерской равнине до конца VIII в., угнетая покоренные европейские племена (в том числе и русских славян), пока, в свою очередь, аваров не истребили германцы и славяне. Падение аварского могущества произошло быстро и решительно. Русский летописец, называвший аваров обрами, говорит, что из них в живых не осталось ни одного: "и есть притча в Руси до сего дни: погибоша аки обри".

Но обры погибли, а на их место пришли с востока новые орды все того же монгольского корня, именно - угров (или венгров) и хазар. Угры заняли нынешнюю Венгрию, а хазары основали обширное государство от Кавказских гор до Волги и до среднего Днепра. Однако движение народов с востока не остановилось и после образования Хазарской державы.

За хазарами в южно-русских степях появились новые азиатские народы тюрко-татарского племени: печенеги, торки, половцы и позднее всех (в VIII в.) татары.

Так последовательно в продолжение почти целого тысячелетия южные степи нынешней России были предметом спора пришлых племен: готы сменялись гуннами, гунны - аварами, авары - уграми и хазарами, хазары - печенегами, печенеги - половцами, половцы - татарами.

Начиная с гуннов, Азия посылала в Европу одно кочевое племя за другим. Проникая через Урал или Кавказ в северное Черноморье, кочевники держались вблизи от черноморских берегов, в степной полосе, удобной для кочевья, и не заходили далеко на север, в лесные пространства нынешней России. Леса спасали от окончательного разгрома пришлыми ордами постоянное местное население, состоявшее главным образом из славян и финнов.

РУССКИЕ СЛАВЯНЕ И ИХ СОСЕДИ

и, постепенно расселяясь, дошла до озера Ильменя и до верхней Оки. Из русских славян вблизи Карпат остались хорваты и волыняне (дулебы, бужане). Поляне, древляне и дреговичи основались на правом берегу Днепра и на его правых притоках. Северяне, радимичи и вятичи перевалили за Днепр и поселились на его левых притоках, причем вятичи успели продвинуться даже за Оку. Кривичи тоже вышли из системы Днепра на север, на верховья Волги и Западной Двины, а славяне заняли систему озера Ильменя. В своем движении вверх по Днепру, на северных и северо-восточных окраинах своих новых поселений славяне приблизились к финским и литовским племенам, хазарам.

ФИННЫ. Самым диким из соседствовавших со славянами племен было финское племя, составляющее, по-видимому, одну из отраслей монгольской расы. В пределах нынешней России финны жили с незапамятной поры, подчиняясь культурному влиянию как скифов с сарматами, так позднее готов, тюрков, литовцев и славян. Делясь на много маленьких народцев (чудь, весь, емь, эсты, меря, мордва, черемиса, вотяки, зыряне и многие другие), финны занимали своими редкими и малыми поселениями лесные пространства всего русского севера. Разрозненные и не имевшие никакого внутреннего устройства финские племена не оказывали активного сопротивления славянским пришельцам; они или отодвигали свои легкие и примитивные селения дальше на север и восток, или жили вперемежку с пришельцами, сохраняя свой язык и этнический характер (как черемисы, вотяки, зыряне), или растворялись среди славян и совершенно ассимилировались, "обрусели" (как меря, весь, мещера, мурома). Таким образом, с постепенным расселением славян в средней и северной России масса финских земель переходила к славянам, и в славянское население мирным путем вливались обруселые финны. Лишь изредка финские жрецы-шаманы (по старому русскому названию "волхвы" или "кудесники") выступали против русских. Но эта борьба неизменно кончалась победой славян. Начавшееся в VIII-IX вв. обрусение финнов неуклонно продолжалось до начала нашего века. Одновременно со славянским влиянием на финнов началось сильное воздействие на них со стороны болгар волжских (тюркского народа, названного волжскими в отличие от болгар дунайских). Пришедшие с низовья Волги к устьям Камы кочевые болгары основались здесь и, не довольствуясь кочевьями, построили города, в которых началась оживленная торговля.

Арабские и хазарские купцы привозили сюда с юга по Волге свои товары (между прочим, серебряную утварь, блюда, чаши и прочее). Здесь они меняли их на ценные меха, доставляемые с севера по Каме и верхней Волге. Сношения с арабами и хазарами распространили между болгарами магометанство и некоторую образованность. Главные болгарские города (в особенности город Болгар или Булгар на самой Волге) стали влиятельными центрами на верхней Волге и Каме, населенными финскими племенами. Влияние болгарских городов сказывалось и на русских славянах, торговавших с болгарами, а впоследствии враждовавших с ними. В политическом отношении волжские болгары не были сильным народом. Первоначально они зависели от хазар, но имели, однако, особого хана и подчиненных ему царьков и князей. С падением Хазарского царства болгары существовали самостоятельно, но много терпели от русских и были окончательно разорены в XIII в. татарами.

ЛИТОВСКИЕ ПЛЕМЕНА (литва, жмудь, латыши, пруссы, ятвяги и др. ) составляют особую ветвь арийского племени. Во II в. н. э. поселения литовцев занимали бассейны рек Немана и Западной Двины и от Балтийского моря доходили до реки Припять и истоков Днепра и Волги.

Отступая постепенно перед славянами, литовцы поселились по Неману и Западной Двине в дремучих лесах ближайшей к морю полосы и там надолго сохранили свой первоначальный быт. Племена их не были объединены. Они делились на отдельные роды и взаимно враждовали. Литовцы обожествляли силы природы (Перкун - бог грома) и почитали умерших предков, и находились на низком уровне развития. Вопреки старым рассказам о литовских жрецах и различных святилищах, теперь доказано, что у литовцев не было ни влиятельного жреческого сословия, ни торжественных религиозных церемоний. Каждая семья приносила жертвы богам и божкам, почитала животных и священные дубы, угощала души умерших и занималась гаданием. Грубый и суровый быт литовцев, их бедность и дикость заставляли литовцев уступать славянам их земли. Там же, где литовцы непосредственно соседствовали с русскими, они заметно поддавались их культурному влиянию.

Русские славяне чувствовали свое превосходство перед финскими и литовскими соседями и держались наступательно. Иначе было дело с хазарами. Кочевое тюркское племя хазар прочно осело на Кавказе и в южно-русских степях и стало заниматься земледелием, разведением винограда, рыболовством и торговлей. Зиму хазары проводили в городах, а на лето переселялись в степь и занимались земледелием. Так как через земли хазар пролегали торговые пути из Европы в Азию, то хазарские города, стоявшие на этих путях, получили большое торговое значение и влияние. Особенно стали известны столичный город Итиль на нижней Волге, Семендер на Кавказе и крепость Саркел (по-русски Белая Вежа) на Дону близ Волги. Они были важными рынками, на которых торговали азиатские купцы с европейскими и одновременно сходились магометане, евреи и христиане. Влияние ислама и иудаизма было особенно сильно среди хазар, хазарский хан ("каган" или "хакан") со своим двором исповедовал иудейскую веру. В народе же было распространено магометанство, но держались и христианская вера, и язычество. Такое разноверие вело к веротерпимости и привлекало к хазарам поселенцев из многих стран. Когда в восьмом столетии некоторые русские племена (поляне, северяне, радимичи, вятичи) были покорены хазарами, хазарское иго не было для них тяжелым. Оно открыло для славян доступ на хазарские рынки и втянуло русских в торговлю с востоком. Многочисленные клады арабских монет (диргемов), которые были найдены в разных местностях России, свидетельствуют о развитии этой восточной торговли в VII-X вв. Именно в это время Русь находилась сначала под прямой хазарской властью, а затем под значительным хазарским влиянием. В X в., когда хазары ослабели от упорной борьбы с новым кочевым племенем - печенегами, русские стали сами нападать на хазар и много способствовали падению Хазарского государства.

ВАРЯГИ. Соседями русских славян были и варяги. Они жили "за морем" и приходили к славянам "из-за моря". Варягами ("варангами", "вэрингами"), не только славяне, но и другие народы (греки, арабы, скандинавы) называли норманнов, населявших Скандинавию и другие страны. Варяги стали появляться с IX в. среди славянских племен, на Волхове и Днепре, на Черном море и в Греции. Они торговали или нанимались на русскую и византийскую военную службу, или просто искали добычу и грабили, где могли. Трудно сказать, что именно заставляло варягов так часто покидать свою родину и бродить на чужбине. В ту эпоху вообще было очень велико переселение норманнов из Скандинавских стран в среднюю и даже южную Европу. Они нападали на Англию, Францию, Испанию и даже Италию. Среди русских славян с середины IX столетия варягов было много, и к ним славяне привыкли. Они вместе торговали с греками и арабами, вместе воевали против общих врагов, иногда ссорились и враждовали, причем то варяги подчиняли себе славян, то славяне прогоняли варягов "за море", на их родину. При тесном общении славян с варягами можно было бы ожидать влияния варягов на славянский быт. Но большого влияния их, по-видимому, не было, потому что в культурном отношении варяги не были выше славянского населения той эпохи.

ХАРАКТЕР СТРАНЫ, ЗАСЕЛЕННОЙ РУССКИМИ СЛАВЯНАМИ

Чтобы попасть на Волгу, славяне пользовались ее притоками (Мологою, Шексною) и рекой Мстою, впадающей в озеро Ильмень. В Хазарское царство вел и еще один важный речной путь: с среднего Днепра малыми реками на реку Донец и с Донца на Дон, откуда можно было идти и в Азовское, и в Каспийское моря. По этим путям славяне научились ездить торговать на иностранные рынки: к грекам, болгарам, хазарам. По этим путям и иностранные купцы ездили в русские города. Чем более осваивались славяне со своими речными путями, тем быстрее шло их расселение, тем дальше заходили их колонии в земли финнов (Ростов, муром) и в земли хазар (Тмутаракань на Азовском море). Таким образом, развитая система рек в стране объясняет нам быстрое и широкое расселение русских племен на занятой ими равнине и возникновение у них иноземной торговли.

Вследствие разнообразных природных условий, вся площадь Европейской России разделяется на две различные по растительности полосы: северную - лесную и южную - степную. Границу между ними приблизительно может указать линия, проведенная на карте от Киева до устья реки Камы. На юг от этой линии идет сначала луговая степь с богатой травой и частыми перелесками на тучном черноземе. Затем ближе к южным морям начинается настоящая степь, то есть безлесое пространство с редкой травой, местами бесплодное и вовсе обнаженное.

При своем расселении в системе Днепра славяне заметно избегали степей и стремились в лесную полосу: во-первых, степь представляла отличные условия для жизни кочевых племен, и в ней всегда бродили кочевники, опасные для оседлых поселений, во-вторых, в хозяйственном отношении степь давала славянину меньше, чем лес. Открытые пастбища и пашни в степях были небезопасны и всегда могли стать предметом нападения врага. В лесах безопаснее можно было и скот пасти, и пахать землю, расчистив под пашню огнем лесные поросли. В лесу можно было заниматься охотой, разводить пчел, в лесных реках и озерах ловить рыбу. Лес давал материал для построек, топлива и разных хозяйственных поделок. В лесу добывалась растительная и мясная пища: мед, воск и ценные меха - предметы, которыми торговали наши предки. Лес укрывал славян от кочевников, кормил и снабжал товарами их рынки. Поэтому понятны боязнь славян перед степью и тяготение их к лесам. Славянские поселения мало выходили в луговую степь и совсем не доходили до открытых приморских степей. Следует сказать, что граница тайги в начале 1 тысячелетия н. э. была гораздо южнее современной. Остатком тайги является знаменитая Беловежская Пуща.

Таким образом, характер страны, занятой русскими славянами, объясняет нам, почему расселение славян происходило быстро и легко на огромных пространствах и почему славяне отдалились от южных морей в лесную полосу среднего и верхнего Поднепровья.

В такой обстановке древнерусской жизни были и хорошие, и плохие стороны. Страна не ставила препятствий к широкому расселению, и наши предки очень быстро заняли обширные пространства и беспрерывно продолжали продвигаться на север и северо-восток. В течение всей русской истории мы видим деятельную колонизацию сначала Европейской, затем Азиатской России русскими славянами. Удобства речных путей способствовали тому, что между племенами поддерживались деятельные отношения и не порывалась родственная связь. Реки служили торговыми дорогами, содействовали росту городов, развитию торговли и обогащению городского населения. Все это облегчало образование у славян единого государства и единой церкви и постепенно подготовило внутреннее сплочение всех племен в единый русский народ. Таким образом, успехи становления государственности Древней Руси были тесно связаны с географическими условиями.

Но те же географические условия покровительствовали и врагам Руси. Если мирные жители могли легко и удобно двигаться по своей стране, то и враги двигались по ней так же легко. Их не задерживали горы, ибо их не было, им показывали дорогу те же реки, по которым двигалось само население. Кочевые орды из южного степного пространства постоянно проникали на Русь, грабили ближайшие к степи места, уводили в плен жителей, угоняли скот. Тяжелая борьба с кочевниками была постоянной необходимостью для наших предков. Они для защиты строили много укрепленных городов, окруженных валом и частоколом, и в них отсиживались от врага. (Валы от таких укреплений, "городища", сохранились во многих местах и до наших времен). В дремучих лесах скрывались славяне от вражеских набегов, зарывая в землю то, чего не могли и не успевали унести с собой. (Этим объясняется значительное число находимых в земле кладов, с монетами и драгоценностями иногда очень большой стоимости). Постоянная опасность стремительного набега научила славян не возводить богатых построек и не обзаводиться громоздким имуществом. Они всегда были готовы сняться с места, уйти на время, или же переселиться вовсе с опасного пункта. Такая подвижность и неприхотливость славян была отмечена иностранцами, знавшими их обычаи.

ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ БЫТ РУССКИХ СЛАВЯН

ГОРОД. С развитием по русским рекам торгового движения к черноморским и каспийским рынкам у славян стали возникать большие города. Такими были: Киев - у полян, Чернигов - у северян, Любеч - у радимичей, Смоленск и Полоцк - у кривичей, Новгород - у ильменских славян. Города служили сборными пунктами для купцов и складами товаров. В них встречались торговые иноземцы, варяги по преимуществу, с местными промышленниками и торговцами, происходил торг, составлялись торговые караваны и направлялись по торговым путям на хазарские и греческие рынки. Охрана товаров на складах и на путях требовала вооруженной силы, поэтому в городах образовывались военные дружины или товарищества, в состав которых входили свободные и сильные люди (витязи) разных народов, всего чаще варяги. Во главе таких дружин стояли обыкновенно варяжские предводители - конунги (пославянски конунг - князь). Они или сами торговали, охраняя с оружием свои товары, или нанимались на службу в городах и оберегали города и городские торговые караваны, или же, наконец, конунги захватывали власть в городах и становились городскими князьями. А так как городу обыкновенно подчинялась окружавшая его волость, то в таком случае образовывалось целое княжество, более или менее значительное по своему пространству. Предание говорит, что такие варяжские княжества были основаны, например, Аскольдом и Диром в Киеве, Рюриком в Новгороде, Рогволодом в Полоцке. Княжеская власть возникала у русских славян и независимо от варяжских конунгов. Так, у древлян был свой местный князь по имени МАЛ ("бе бо имя ему Мал, князю Деревьску", говорит современник).

Появление городов, а с ними торговых иноземцев и военных дружин на Руси, расшатало старый племенной быт русских племен еще больше, чем расселение на новых местах. Люди, собиравшиеся в города из разных мест, выходили из своих родовых союзов и соединялись по своим делам и занятиям в иного рода сообщества, становились воинами-дружинниками, вступали в торговые компании, превращались в городских промышленников. Вместо патриархального соединения родичей нарождались общественные классы в нашем смысле слова: людей военных, торговых, промышленных, которые зависели уже не от родовладык, а от городских властей - князей и хозяев. И те люди, которые оставались в волостях на своих пашнях и лесных угодьях, тоже чувствовали на себе влияние городов с их торговлей и промыслами. В прежнее патриархальное время каждый род и даже каждая семья, жившая особым двором, имели свое обособленное хозяйство. Каждый для себя пахал землю и охотился, сам себя обустраивал, одевался и обувался в ткани и кожи своего собственного приготовления, изготовлял все необходимые орудия. Обыкновенно со стороны ничего не покупалось и на сторону не продавалось. Запасалось и готовилось впрок только то, что необходимо было для своей семьи или рода. Такое хозяйство, независимое от других и не знающее торгового обмена продуктами, называется "натуральным".

Когда на Руси развилась торговля и выросли города, на городские рынки стал требоваться товар - более всего медь, воск и меха. Эти товары стали главными предметами русского вывоза. Под влиянием спроса из городов их стали добывать уже не только для себя, но и на продажу. Из предметов домашнего потребления они обратились в товар: их меняли на другие товары или продавали на деньги, которых раньше не знали.

Где прежде все необходимое производили сами для себя и сами же потребляли, там понемногу начали многое покупать со стороны и запасать товары для продажи или копить доходы за проданные товары (иначе говоря, стали образовывать капиталы). Вместо натурального началось хозяйство денежное.

СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ. СОСЕДСКАЯ ОБЩИНА

Обработка земли стала возможна силами одной семьи. Хозяйственная самостоятельность отдельных семей делала излишним существование прочных родовых коллективов. Выходцы из родовой общины уже не были обречены на гибель, так как могли осваивать новые земли и стать членами территориальной общины. Родовая община разрушалась также в ходе освоения новых земель (колонизация) и включения в состав общины рабов.

Каждая община владела определенной территорией, на которой жили несколько семей. Все владения общины делились на общественные и личные. Дом, приусадебная земля, скот, инвентарь были личной собственностью каждого общинника. Общую собственность составляли пашня, луга, леса, промысловые угодья, водоемы. Пахотная земля и покосы могли периодически делиться между общинниками.

ВОЕННЫЕ ПОХОДЫ. Распаду первобытно-общинных отношений способствовали военные походы славян и, прежде всего, походы на Византию. Участники этих походов получали большую часть военной добычи. Особенно значительной была доля военных предводителей князей и родоплеменной знати - лучших мужей. Постепенно вокруг князя складывается особая организация профессиональных воинов - дружина, члены которой и по экономическому, и по социальному положению отличались от своих соплеменников. Дружина делилась на старшую, из которой выходили княжеские управители, и младшую, жившую при князе и обслуживавшую его двор и хозяйство.

Важнейшие вопросы в жизни общины решались на народных собраниях - вечевых сходах. Помимо профессиональной дружины существовало также и общеплеменное ополчение (полк, тысяча).

КУЛЬТУРА ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН. О культуре восточных славян известно мало. Это объясняется крайне скупыми данными источников. Меняясь с течением времени, народные сказки, песни, загадки сохранили значительный пласт древних верований. Устное народное творчество отражает разнообразные представления восточных славян о природе и жизни людей. До наших дней дошло очень немного образцов искусства древних славян. В бассейне реки Рось был найден интересный клад из вещей VI-VII вв., среди которых выделяются серебряные изображения мужчин в типичной славянской одежде с узорчатой вышивкой на рубахе. Для славянских серебряных изделий из южнорусских областей характерны сложные композиции из человеческих фигур, зверей, птиц и змей. Многие сюжеты в современном народном искусстве имеют очень древнее происхождение и мало изменились с течением времени.

ЯЗЫЧЕСТВО. Восточные славяне были язычниками. Они обожествляли различные силы природы. На ранней ступени своего развития они верили в добрых и злых духов. Главными божествами восточных славян являлись: божество Вселенной - Род, божество солнца Даждьбог (у некоторых славянских племен он называется Ярило, Хорос), бог скота и богатства - Велес, бог огня - Сварог, бог грозы и войны - Перун, богиня земли и плодородия - Мокошь.

Славяне изготавливали деревянные и каменные изваяния своих богов. Местами поклонения служили священные рощи, источники. Кроме того, у каждого племени существовали общие святилища, куда сходились все члены племени на особо торжественные праздники и для решения важных дел.

С возрастанием роли князя и военной дружины в жизни племени Перун - бог грозы и войны - становится главным богом славянского пантеона. Именем Перуна клялись послы, скреплялись дипломатические договоры. Священным считался домашний очаг или печь как символ семьи. Огню молились обычно под овином, в котором сушилось зерно.

У славян существовал годовой цикл земледельческих праздников в честь солнца и смены времен года. Языческие обряды должны были обеспечить высокий урожай, здоровье людей и скота. Особыми обрядами сопровождались важнейшие события в жизни человека - рождение, свадьба, смерть.

Важное место в религии древних славян занимал культ предков.

Широко был распространен обычай сожжения покойников и возведения над погребальными кострами земляных насыпей-курганов. Вера в загробную жизнь проявлялась в том, что в погребальный костер вместе с умершими клали вещи, оружие, пищу. При погребении князя вместе с ним сжигали коня и одну из его жен или рабыню. В честь умершего устраивали пир - тризну и военные состязания.

Так постепенно изменялась жизнь наших предков. Из патриархального родового и племенного быта славяне постепенно переходили к общинному устройству и соединялись под влиянием главных "старейшин" городов в волости или княжества, в которых объединяли людей уже не родственные отношения, а гражданские и государственные.

Когда отдельные городские и племенные волости и княжества собрались вместе и объединились под одной государственной властью, тогда началось Русское государство.

РЕЗЮМЕ

вятичей - на реке Оке, волынян, бужан, дулебов - на Западном Буге, хорватов - у Карпатских гор, тиверцев и уличей - на реке Днестре и у Черного моря (о тиверцах и уличах точно не известно, можно ли их считать славянами).

Основным занятием восточных славян было земледелие. Это подтверждается археологическими раскопками, при которых были обнаружены семена злаков (рожь, пшеница, ячмень, просо) и огородных культур (репа, капуста, морковь, свекла, редька). Выращивались также и технические культуры (лен, конопля). Южные земли славян обгоняли в своем развитии северные, что объяснялось различиями в природноклиматических условиях, плодородии почвы. Южные славянские племена имели более древние земледельческие традиции, а также имели давние связи с рабовладельческими государствами Северного Причерноморья.

У славянских племен существовали две основные системы земледелия. На севере, в районе густых таежных лесов, господствующей системой земледелия была подсечно-огневая. В первый год при подсечноогневой системе деревья вырубали и оставляли сохнуть. На следующий год срубленные деревья и пни сжигали и в золу сеяли зерно. Удобренный золой участок два-три года давал довольно высокий урожай, потом земля истощалась, и приходилось осваивать новый участок. Основными орудиями труда в лесной полосе были топор, мотыга, заступ и боронасуковатка. Убирали урожай при помощи серпов и размалывали зерно каменными зернотерками и жерновами.

В южных районах ведущей системой земледелия был перелог. При наличии большого количества плодородных земель участки засевали в течение нескольких лет, а после истощения почвы переходили ("перекладывались") на новые участки. В качестве основных орудий использовали рало, а впоследствии деревянный плуг с железным лемехом.

Плужное земледелие было более эффективным и давало более высокие и стабильные урожаи.

Академик Б. А. Рыбаков отмечает, что уже со II в. н.э. обнаруживается резкий подъем всей хозяйственной и социальной жизни той части славянского мира, которая в дальнейшем станет ядром Киевской Руси Среднего Поднепровья. Рост количества кладов римских монет и серебра, найденных на землях восточных славян, свидетельствует о развитии у них торговли. Предметом экспорта было зерно. О славянском экспорте хлеба во II-IV вв. говорит заимствование славянскими племенами римской хлебной меры квадрантала, получившего название четверик (26,26л) и существовавшего в русской системе мер и весов до г. О масштабах производства зерна у славян свидетельствуют найденные археологами следы ям-хранилищ, вмещавших до 5 т зерна.

С земледелием тесно было связано скотоводство. Славяне разводили свиней, коров, овец, коз. В качестве рабочего скота в южных районах использовали волов, в лесной полосе - лошадей.

Важное место в хозяйстве восточных славян играли охота, рыболовство и бортничество (сбор меда диких пчел). Мед, воск, меха были основными предметами внешней торговли.

Приблизительно в VII-VIII вв. ремесло окончательно отделяется от земледелия. Выделяются специалисты - кузнецы, литейщики, мастера золотых и серебряных дел, позднее гончары. Ремесленники обычно концентрировались в племенных центрах - градах или на городищахпогостах, которые из военных укреплений постепенно превращались в центры ремесла и торговли, города. Одновременно города становятся оборонительными центрами и резиденциями носителей власти.

Города, как правило, возникали при слиянии двух рек, так как такое расположение обеспечивало более надежную защиту. Центральная часть города, окруженная валом и крепостной стеной, называлась кремлем или детинцем. Как правило, со всех сторон кремль был окружен водой, так как реки, при слиянии которых строился город, соединялись рвом, наполненным водой. К кремлю примыкали слободы - поселения ремесленников. Эта часть города называлась посадом.

Древнейшие города возникали чаще всего на важнейших торговых путях. Одним из таких торговых путей был путь из "варяг в греки". Через Неву или Западную Двину и Волхов с его притоками и далее через систему волоков суда достигали бассейна Днепра. По Днепру они доходили до Черного моря и далее до Византии. Окончательно этот путь сложился в IX в. Другим торговым путем, одним из древнейших на территории Восточной Европы, был Волжский торговый путь, связывавший Русь со странами Востока.

ИСТОЧНИКИ

Самым ранним источником является составленное "отцом истории" Геродотом (V в. до н. э. ) описание Скифии и населяющих ее племен, среди которых, как считает ряд исследователей, были предки славян. Отдельные сведения о географии и истории Восточной Европы приводятся в сочинениях Страбона (Iв. до н.э.), Плиния Старшего (Iв.) и других античных авторов.

Ценные сведения об общественном строе, нравах, обычаях, военном искусстве славян содержатся в трудах крупнейшего византийского историка Прокопия Кесарийского (VI в. ).

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

2. Что собой представляло древнейшее население Европейской России?

3. Назовите соседей русских славян.

4. Каков характер страны, заселенной русскими славянами ?

5. Расскажите о первоначальном быте русских славян.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ, ВСТРЕЧАЮЩИЕСЯ В ЛЕКЦИИ

РУСЬ- название славян, происхождение которых имеет несколько версий. По данным летописца, земля полян называлась "Русь". Также называли одно из племен "варягов", живущих по соседству со славянскими племенами.

ВАРЯГИ - называли норманнов, выходивших из Скандинавии в другие страны, в том числе и на Русь.

ПОДСЕЧНО-ОГНЕВАЯ СИСТЕМА ЗЕМЛЕДЕЛИЯ - одна из основных, существовавших у славян система обработки земли. Распространена на севере.

ПЕРЕЛОГ - система земледелия в южных районах страны.

"ИЗ ВАРЯГ В ГРЕКИ" - торговый путь через Неву или Западную Двину и Волхов по Днепру до Черного моря.

ЯЗЫЧЕСТВО - религия древних славян, основой которой является обожествление различных сил природы.

САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА

Происхождение восточных славян. Существующие взгляды на этот вопрос.

Древнейшее население Европейской России.

Характер страны, заселенной русскими славянами. Географический обзор местности.

Первоначальный быт русских славян.

Религия наших предков.

ОБРАЗОВАНИЕ КИЕВСКОГО ГОСУДАРСТВА (ТЕЛЕЛЕКЦИЯ.

2. Определить, в чем заключалось главное значение деятельности варяжских князей.

3. Охарактеризовать основные факторы, оказавшие влияние на принятие христианства Русью.

4. Рассказать о крещении Владимира в Херсонесе (Корсуни).

ИЗ ЖИЗНИ ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫХ И НЕЗАМЕЧАТЕЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ...

Но прежде чем его начать, следует заметить - у истории много граней. Даты крупных исторических событий, биографии "исторических лиц" мы еще обычно помним. Но как жили "исторические лица" ? А ведь именно в этом безымянном пространстве чаще всего развертывается настоящая история. Очень хорошо, что у нас есть серия "Жизнь замечательных людей". Но разве не интересно было бы прочесть и "Жизнь незамечательных людей"? Лев Толстой в "Войне и мире" противопоставил подлинно историческую жизнь семьи Ростовых, исторический смысл духовных исканий Пьера Безухова псевдоисторической, по его мнению, жизни Наполеона и других"государственных деятелей". В повести "Из записок князя Д. Нехлюдова. Люцерн" Толстой писал: "Седьмого июля 1857 года в Люцерне перед отелем Швейцергофом, в котором останавливаются самые богатые люди, странствующий нищий певец в продолжение получаса пел песни и играл на гитаре. Около ста человек слушало его. Певец три раза просил всех дать ему чтонибудь. Ни один человек не дал ему ничего, и многие смеялись над ним"...

Вот событие, на которое историки нашего времени должны обратить особое внимание. Это событие значительнее, серьезнее и имеет более глубокий смысл, чем факты, описываемые в газетах.

Этот факт не для истории деяний людей, а для истории прогресса и цивилизации.

Л. Толстой был глубочайше прав: без знания простой жизни, ее, казалось бы, "мелочей" нет понимания истории. Именно понимания, ибо в истории знать какие-то факты и понимать их - вещи совершенно разные. События совершаются людьми. А люди действуют по мотивам, побуждениям своей эпохи. Если не знать этих мотивов, то действия людей часто будут казаться необъяснимыми или бессмысленными.

Сфера поведения, утверждал Ю. М. Лотман, очень важная часть национальной культуры, и трудность ее изучения связана с тем, что здесь сталкиваются устойчивые черты, которые могут не меняться столетиями, и формы, изменяющиеся с чрезвычайной скоростью. Когда вы стараетесь объяснить себе, почему человек, живший 200 или 400 лет тому назад, поступил так, а не иначе, вы должны сказать себе одновременно две противоположные вещи:

"Он такой же, как ты. Поставь себя на его место. " и: "Не забывай, что он совсем другой, он - не ты. Откажись от своих привычных представлений и попытайся перевоплотиться в него".

Но почему же все-таки мы выбрали эту эпоху, столь отдаленную от нас временем - образование Киевского государства. Крещение Руси. Князь Владимир. X ВЕК.

Для этого есть серьезные основания. С одной стороны - это начало начал. Да и десять веков, что разделяют нас - не столь уж большое расстояние во времени по меркам космического пространства. Тем более, что этот эпизод тесно связан с нашей сегодняшней жизнью - возрождением религии в стране. Это время, когда оформлялись черты новой русской культуры, культуры, ориентированной на мировое сообщество. Русь "открывала форточку на запад", если "Петр прорубил окно", что было несколько позже.

Многое из того, что мы имеем сегодня, появилось именно тогда и нравится или нет, но секреты этой культуры мы несем по сей день.

С другой стороны, это время достаточно далекое, уже во многом позабытое. Так что это наш "домашний архив". Но отсюда и особое отношение к прошлому: предками восхищаются-родителей осуждают. Незнание предков компенсируют воображением и романтическим мнимопониманием. Родителей и дедов слишком хорошо помнят, чтобы понимать. Все хорошее в себе приписывают предкам, все плохое-родителям. В этом историческом невежестве или полузнании, которое, к сожалению, удел большинства наших современников, идеализация допетровской Руси столь же распространена, как и отрицание послепетровского пути развития, утверждал Юрий Михайлович Лотман, исследователь русской культуры. И полное незнание, или умалчивание многих фактов, к числу которых относится и факт крещения на Руси, добавим мы.

К проблемам выявления исторических фактов необходимо относиться с большой достоверностью и научным подходом. Дело, конечно, не сводится к перестановке этих оценок, открытию белых пятен, прояснению неясного. Но следует уже отказаться от школьной привычки оценивать историю по принципу "черное или белое".

История не меню, где можно выбирать блюда по вкусу. Здесь требуется знание и понимание. Не только для того, чтобы поддержать культуру, что само по себе крайне важно, но и для того, чтобы проникнуть в тексты Пушкина и Толстого, суметь прочитать "Повесть временных лет" и "Слово о Полку Игореве", "Русскую правду", составленную при Ярославе Мудром и его сыновьях в XI в., и понять их. Увидеть, как жили наши предки, что думали, почему именно так видели окружающий мир вокруг себя.

Начиная разговор на эту сложную тему - начало начал нашей государственности, мы сузили пространство, взяли маленькую точку на карте - Херсонес - по-гречески, Корсунь - по-древнерусски, Севастополь - по-российски. Это место, где принял крещение Владимир, позже крестивший Русь. И проследим, как история в ее преемственности прослеживается на этой земле. Как и кто наследует ее. Что из этого выходит.

Итак, несколько эпизодов из истории одной точки на карте Великой России. Один из них-тема этой лекции

ЛЕТОПИСНОЕ ПРЕДАНИЕ О ПРИЗВАНИИ ВАРЯЖСКИХ КНЯЗЕЙ

д. Число летописных сводов постепенно возросло. Всякая местность имела своих особых летописцев, которые начинали свой труд "Повестью временных лет", а продолжали его каждый по-своему, излагая историю главным образом своей земли и своего города.

Так как начало разных летописных сводов было одинаково, то приблизительно одинаков был везде и рассказ о начале государства на Руси. Этот рассказ таков.

ИЗ ЛЕТОПИСИ: В былое время варяги, приходя"из замория", брали дань с новгородских славян, с кривичей и с соседних финских племен.

И вот данники восстали на варягов, прогнали их за море, стали сами собою владеть и ставить города. Но между ними начались усобицы, и встал город на город, и не стало в них правды. И они решили найти себе князя, который бы владел ими и устроил у них справедливый порядок.

Они отправились в 862 г. за море к варягам-руси (потому что, по мнению летописца, это варяжское племя называлось русью так же, как другие варяжские племена назывались шведами, норманнами, англами, готами) и сказали руси: "Земля наша велика и обильна, а устройства (наряда) в ней нет: пойдите княжить и владеть нами". И вызывались три брата со своими родами и с дружиной (летописец думал, что они взяли с собою даже все племя русь). Старший из братьев Рюрик основался в Новгороде, другой - Синеус - на Белоозере, а третий - Трувор - в Изборске (близ Пскова). После смерти Синеуса и Трувора Рюрик стал единодержавным князем на севере, а его сын Игорь княжил уже и в Киеве, и в Новгороде. Так произошла династия, объединившая под своею властью племена русских славян.

В предании летописи, как считает профессор С. Ф. Платонов, не все ясно и достоверно. Во-первых, по рассказу летописи, Рюрик с варяжским племенем русью пришел в Новгород в 862 г. Между тем известно, что сильное племя русь воевало с греками на Черном море лет на 20 раньше, а на Царьград (Константинополь) русь в первый раз напала в июне 860 г. Стало быть, хронология в летописи неверна и год основания княжества в Новгороде летописью указан неточно. Произошло это потому, что годы в летописном тексте ставились уже после того, как была составлена повесть о начале Руси, и ставились по догадкам, воспоминаниям и приблизительным вычислениям. Во-вторых, по летописи выходит так, что русь была одним из варяжских, то есть скандинавских племен. Между тем известно, что греки не смешивали знакомое им племя русь с варягами, также арабы, торговавшие на Каспийском побережье, знали племя русь и отличали его от варягов, которых они звали "варангами" Стало быть, летописное предание, признав русь за одно из варяжских племен, сделало какую-то ошибку или неточность.

Среди днепровских славян племя русь появилось в первой половине IX в. Еще раньше, чем потомство Рюрика перешло княжить из Новгорода в Киев, в нем уже были варяжские князья, нападавшие отсюда на Византию (860 г.). С появлением здесь новгородских князей Киев стал средоточием всей Руси.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ВАРЯЖСКИХ КНЯЗЕЙ

После смерти Рюрика (879 г.) княжить в Новгороде стал его родственник Олег. Он пользовался властью, как опекун малолетнего сына Рюрика Игоря. Олег не остался в Новгороде: вместе с Игорем он двинулся на юг, по великому пути "из варяг в греки", покорил на Днепре Смоленск и Любеч и подошел к Киеву. Обманом он захватил город и погубил Аскольда и Дира на том основании, что они "не князья и не княжеского рода", между тем как сам он князь, а Игорь -Рюриков княжич.

Заняв Киев, Олег основался в нем и сделал его столицей своего княжества, говоря, что Киев будет "матерью городов русских". Так удалось Олегу объединить в своих руках все главнейшие города по великому водному пути. Это и была его первая цель. Из Киева он продолжал свою объединительную деятельность: ходил на древлян, затем на северян и покорил их, даже подчинил себе радимичей. Он собрал таким образом все главнейшие племена русских славян, кроме окраинных, и все важнейшие русские города. Киев стал средоточием большого государства и освободил русские племена от хазарской зависимости. Сбросив хазарское иго, Олег старался укрепить свою страну крепостями со стороны восточных кочевников (как хазар, так и печенегов) и строил города по границе степи.

Но объединением славян Олег не ограничивался. По примеру своих киевских предшественников Аскольда и Дира, сделавших набег на Византию, Олег задумал поход на греков. С большим войском "на конях и на кораблях" подошел он к Константинополю (907 г.), опустошил его окрестности и осадил город. Греки начали переговоры, дали Олегу "дань", то есть откупились от разорения и заключили с Русью договор, вторично подтвержденный в 912 г. Удача Олега произвела глубокое впечатление на Руси. Олега воспевали в песнях и его подвиги наградили сказочными чертами. Из песен летописец взял рассказ о том, как Олег поставил свои суда на колеса и посуху на парусах "через поля" пошел к Царьграду. Из песни же, конечно, взята в летопись подробность о том, что Олег, "показуя победу", повесил свой щит на вратах Царьграда.

Олегу дали прозвание "вещего" (мудрого, знающего то, что другим не дано знать.) Деятельность Олега имела исключительное значение. Олег создал из разобщенных городов и племен большое государство, вывел славян из подчинения хазарам и установил торговые отношения Руси с Византией. Словом, он был создателем русско-славянской независимости и силы.

После смерти Олега (912 г.) власть перешла к Игорю. Он предпринял два набега в греческие владения: на Малую Азию и на Константинополь. В первый раз он потерпел жестокое поражение в морском бою, в котором греки применили особые суда с огнем и пускали "трубами огнь на лодьи русские". Во второй раз Игорь не дошел до Царьграда и помирился с греками на условиях, изложенных в договоре 945 г. Этот договор считается менее выгодным для Руси, чем договоры Олега. В походе Игоря против греков принимали участие и печенеги, впервые при Игоре напавшие на Русскую землю, а затем помирившиеся с Игорем.

Игорь окончил свою жизнь печально: он погиб в стране древлян, с которых хотел собрать двойную дань. Его смерть, сватовство древлянского князя Мала, желавшего взять за себя вдову Игоря Ольгу, и месть Ольги древлянам за смерть мужа составляют предмет поэтического предания, подробно рассказанного в летописи.