«Наличие Колич Место Наименование элемента УМК (есть, ество хранения нет) А. Учебно-организационная документация 1. ГОС ВПО (фрагмент, относящийся к дисциплине) есть УМК 1 2. Компетентностная модель выпускника (фрагмент, ...»

У Кьеркегора человек проходит также три стадии: эстетическую, этическую и религиозную. На первой у человека нет выбора, он живет по стандартам общества, стремится к наслаждениям. Но на этической стадии нарастает экзистенциальный страхи человек делает выбор между удовольствием и долгом, жизнью и смертью, как Сократ. На религиозной стадии человек не думает о себе, а только о Боге, он порывает связи с миром. Примером этого служит праотец Авраам, согласный принести в жертву Экзистенциализм распространен среди творческой интеллигенции, части европейского студенчества. Прагматизм – официальная философия Америки - возник в 70 г. XIX в. в США (Ч.Пирс, У.Джемс, Дж.Дьюи). Название учения происходит от понятия «прагма» - действие, дело. Человек живет на основе веры, привычки. Думает только в одном случае из ста, когда привычка отказывает. Главное – добиться успеха, для чего нужно, во-первых, слушать тех, кто добился его, и, во-вторых, упорство в достижении поставленной цели. Прагматики отрицают все общие понятия, считая реальным все то, во что мы верим. Мир, по их мнению, полон превратностей, хаоса, в нем нет необходимости, а царит случай. Прагматизм отрицает объективную истину и отождествляет истинность с эффективностью, полезностью. Истина – это то, что выгодно, что ведет к успеху. Идеи прагматизма оказались созвучными умонастроению среднего американца с его нелюбовью к абстрактным теориям, практицизмом и культом успеха.

Русская философия представляет собой оригинальное образование философской мысли. Особенностями русской философии является ее молодость (ее история составляет три столетия); обращенность к человеку, его положению и судьбе; социальная ориентированность, обращенность к актуальным проблемам жизни (поиски ответа на вопросы: что делать? кто виноват?); малое количество философских работ (философские идеи распространяются через публицистику, письма, художественную литературу); трагическое взаимодействие с государством (судьба А.Н.Радищева, П.Я.Чаадаева, Н.Г.Чернышевского, Н.А.Бердяева, П.А.Флоренского и др.); особое отношение философии и религии (православие против философии); обращенность к Космосу (Н.Ф.Федоров, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский); большое внимание к истории страны, Вклад в мировую философию ее невелик, это разработки идей анархизма (М.А.Бакунин), Одним из первых оригинальных русских философов был П.Я.Чаадаев (1794-1856). За опубликование «Философического письма» в 1836 г. он был объявлен сумасшедшим. В центре его объективного анализа – история России. Он писал, что любовь к истине есть более сильная страсть, чем любовь к родине. Россия, – по его мнению, отсталая крепостническая страна, находящаяся на обочине истории, православие запятнало себя освящением рабства: «Прошлое России – пусто, настоящее – невыносимо, а будущего у нее нет». Если господь Бог создал Россию, то как пример того, что не должно быть. Русские склонны к рабству и охотно терпят тиранию. Следует сменить религию и делать выводы из истории страны. Народ надо воспитывать, и Западники (В.Г.Белинский, А.И.Герцен) считали, что Россия отстала в своем развитии от Запада, надо отменять крепостное право и догонять Европу. Славянофилы (А.С.Хомяков, братья Киреевские) были сторонниками православия и монархии, крестьянскую общину считали хранителем русской культуры. Они выступили с обоснованием самобытного пути исторического развития России, отличного от западноевропейского. Спор славянофилов с западниками разрешился в пользу последних – Россия пошла по капиталистическому пути развития. Основателем философии всеединства был В.С.Соловьев (1853-1900). Он поставил задачу соединить религию, науку и философию. Для Соловьева общей категорией являлась душа, которая объединяет интеллект и материю. Признавая атомное строение материи, он считал, что и атомы имеют душу. Синтез атома, души, идеи образует существо от атома до Бога. Церковь должна возглавить человечество. Все религии должны быть объединены христианством, а государства – монархией. Русский народ, по его мнению, не преследует своих исключительных целей, а призван дать решение всех благих целей, В конце жизни разочарование в России как Третьем Риме поставило под сомнение всю его теократическую идею. Наиболее видным русским философом XX в. был Н.А.Бердяев (1874-1948). В 1922 г. Он был изгнан из России вместе с другими представителями интеллигенции, не признававшими Советскую власть. По своим взглядам Бердяев является религиозным экзистенциалистом, основные категории его философии – свобода, Бог, творчество, личность. Бердяев – философ трагической свободы.

Свобода обречена на трагедию, ибо вступает в противоречие с природными Изначальная свобода иррациональна, она укоренена в «ничто», существует до Бога. Если принять учение о сотворении свободы Богом, то придется сделать его ответственным за зло, а это противоречит идее, что Бог Главный пафос учения Бердяева в этике: этика закона (этика Ветхого завета); этика искупления (этика любви, сострадания); этика творчества (во время творческого акта с человека снимается печать первородного греха, он Сам человек есть дитя Бога и дитя свободы. Поэтому природа человека двойственна, у нее два начала – добро и зло. Человек – экзистенциальный Человеческая личность есть основная ценность, она имеет безусловный приоритет перед обществом, но трагедия ее в том, что общество тиранит личность. Человек обречен на страдания: «Я страдаю, следовательно существую». Тайны природы можно познать только через человека. Человек познает мир через себя. Он и личность, и индивидуум. Личность – категория духовно-религиозная, индивид – биологическая. Стать личностью – задача каждого человека, надо развивать в себе творческое начало. Творчество преодолевает конечное и выходит за время в вечность, где встречается с Богом. По Бердяеву, не добро, а творчество противоположно греху.

Бердяев много писал о России, считал, что у нее оригинальный путь развития. У нее огромная территория, безбрежность, православная религия с элементами язычества, отсутствие законопослушности, сочетание в русской душе противоположных начал (любовь к людям и жестокость, бахвальство и самомнение и преклонение перед другими народами).

1. Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебное пособие. Белгород, 2000. - Тема 12.

2. Введение в философию: В 2 тт. Т.2. /Под ред. И.Т. Фролова. - М., 1989. - Глава V-VI.

3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М., 2001. - Глава 9.

РАЗДЕЛ 2. ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ И ПОЗНАНИЯ

Тема 3. Бытие и материя Проблема бытия. Философское понятие материи. Движение как философская категория. Основные формы движения. Пространство и время как формы существования материи. Философское значение теории Бытие - одна из основных философских категорий. Учение о бытии называется онтологией. Бытие означает существование, реальность окружающего нас мира. Ввел эту категорию в философию греческий философ Парменид, понимая под бытием все то, что имеется за миром чувственных вещей, оно есть вся полнота совершенств, среди которых Истина, Добро, Благо. Он считал, что бытие вечно, едино, неделимо, неподвижно, находится вне пространства и времени.

В средние века только Бог считался подлинным бытием. Начиная с Декарта, человек, его жизнь стали восприниматься как единственное 2) бытие вещей, процессов, произведенных человеком;

5) бытие социального.

Категория бытия обозначает реально существующий мир, лежащий в основе всех вещей и явлений и гарантирующий их существование Одной из фундаментальных категорий философии является понятие материи.

Понятие "материя" прошло несколько этапов в своем историческом развитии. Первый этап - этап наглядно-чувственного ее представления в древнегреческих философских учениях (Фалес, Анаксимен, Гераклит и др.).

В основу мира полагались те или иные природные стихии: вода, воздух, огонь и т.п. Все существующее считалось модификацией этих стихий.

Второй этап - этап вещественно-субстрактного представления. Материя отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексами их свойств, в том числе со свойством неделимости (Бэкон, Локк). Наибольшее развитие такое физикалистское понимание материи достигло в трудах французских материалистов 18 в. (Ламетри, Гельвеций, Гольбах). Философия 17 - 18 в.

трансформировала понятие "бытия" в понятие "материя". С помощью ее обосновывалось как истинно сущее бытие природного мира, который был объявлен самодостаточным, вечным, несотворимым, не нуждающимся в своем обосновании. Как вещество материя обладала такими свойствами, как протяженность, непроницаемость, тяжесть, масса. Как субстанция материя обладала атрибутами движения, пространства, времени, и наконец способностью вызывать ощущения (Гольбах).

Третий этап - философско-гносеологическое представление о материи.

Сформировалась оно в условиях кризиса естествознания в начале ХХ века.

Рентгеновские лучи опровергли идею о непроницаемости материи;

электроизлучение урана и радиоактивный распад атомов разрушили идею о неделимости атома. Идея неделимого атома, первокирпичика - рухнула.

Разрушение атомистическо-механической картины мира было названо "кризисом в физике". Рушится наука, поскольку "материя исчезает", считали ученые того периода. Им возражал В.И.Ленин. Он говорил, что рушится не наука, а старый предел понимания мира.

Материя стала трактоваться как всякая объективная реальность как данная человеку в его ощущениях, которые копируются, фотографируются, отображаются нашими ощущениями, существуя независимо от них. В этом определении признак существования отдается исключительно самим конкретно-чувственным веществам. Такая формулировка определения материи называется гносеологической, поскольку содержит элемент связи объективной реальности с сознанием и свидетельствует о производности сознания. При этом такое понимание материи не может устареть, поскольку не связано жестко с конкретным строением материи, однако неспособно охватить все многообразие понятия материи. Такое многообразие раскрывает рассмотрение материи в субстанциональном аспекте. В этом случае атрибутами (неотъемлемыми свойствами материи) являются: структурность, системность, воздействие, движение, самоорганизация, пространства, время и отражения).

Все объекты материального мира, как и духовного могут быть рассмотрены как системы. Материальные системы - это системы предметов, объекты вещей. Духовная система - это система ценностей, идеалов.

Структурность – внутренняя расчлененность реального мира.

Материальный мир делится на три сферы: неживая природа, живая природа и социум (или типы материальных систем: неорганическую, органическую и социальную).

Первые древнегреческие материалисты полагали, что материя есть вполне определенная конкретная субстанция (первооснова), из которой состоят все тела. Фалес полагал, что этой субстанцией является вода, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь, Демокрит – атомы. Позднее Ньютон Достижения науки, особенно открытие электрона, массы которого изменяется, показали, что сводить материю к массе ошибочно.

Современная наука установила сложную системную организацию материи, выделив несколько уровней. Исходный, глубинный уровень – элементарные частицы, которых насчитывают более трехсот. Второй уровень – ядерный, третий – атомный. В результате взаимодействия атомов формируется следующий уровень – молекулярный. За молекулами следует Неотьемлемым свойством материи, ее атрибутом является движение. Под движением в философии понимается любое изменение. Свойствами движения являются: противоречивость (движение есть единство покоя и изменения), абсолютность (движение обладает всеобщим характером), относительность (оно проявляется только через конкретные и преходящие формы), материальность (всегда имеется материальный носитель движения), объективность (оно независимо от сознания), неуничтожимость.

Первую классификацию форм движения материи дал Ф.Энгельс. Он выделил пять основных форм движения: механическую, свойственную телам;

физическую – молекулам; химическую – атомам; биологическую – белковым Все материальные тела существуют в пространстве и во времени.

Пространство – философская категория для выражения сосуществования объектов, их протяженности и взаимного расположения. Время – форма бытия, которая характеризует последовательность событий и их длительность. Пространство имеет три измерения, время одно. Свойствами пространства и времени являются абсолютность, относительность, Существуют два взгляда на природу пространства и времени:

субстанциональный и реляционный. При первом пространстве и время рассматриваются как особые сущности, существующие сами по себе, независимо от материальных объектов. Подобную точку отстаивал И.Ньютон. Реляционная концепция рассматривает пространство и время как особые отношения между объектами, вне которых они не существуют.

Специальная теория относительности, созданная А.Эйнштейном в г., во-первых, выявила глубокую связь между пространством и временем, показав, что в природе существует единое пространство – время; во-вторых, показала относительность пространства и времени, их зависимость от скорости движения системы (при увеличении скорости размеры тел сокращаются, а время замедляется). Общая теория относительности показала зависимость пространства и времени от материи, в частности от такого ее свойства, как масс. Вблизи больших масс происходит искривление пространства и замедление хода времени.

1. Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. - М., 1994.

2. Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993.

3. Чанышев А.Н. Трактат о небытии //Вопросы философии. - 1990. - №10.

Тема 4. Сознание Определение сознания. Взаимоотношения материи и сознания. Особенности Сознание – одно из основных понятий в философии, обозначающих высший уровень духовной активности человека как социального существа.

а) гносеологический - сознание есть отражение объективной действительности;

б) генетический - сознание возникает в в результате развития материи, которое ведет к образованию все более сложных и высокоорганизованных материальных систем и на определенной ступени порождает человека и в) социальный: сознание есть социальное явление, он формируется у г) психофизиологический - сознание представляет собой продукт д) функциональный - сознание проявляется в процессах и продуктах деятельности человека. Сознание - это способность отражать объективный мир и себя самого в идеальных образах и на этой основе управлять своей деятельностью.

Идеалисты считают, что сознание творит мир, материалисты считают сознание вторичным по отношению к материи. Это означает, что, во-первых, сознание возникает только на определенной стадии развития материи; вовторых, сознание вторично по отношению к своему субстрату – мозгу; втретьих, сознание вторично по отношению к объективному миру, который Материализм рассматривает сознание как особый вид отражения.

Свойством отражения обладает вся материя. Отражение – это воспроизведение одного объекта в структуре другого. Усложнению форм движения материи отвечает и усложнение видов отражения. Простым материальным объектом соответствует физическая форма отражения.

Например, гранит, разрушаясь, превращается в песок. С возникновением жизни появляются биологические формы отражения. Самая простая из них – раздражимость – способность всего живого отвечать на воздействия внешней среды определенной избирательной реакцией. У животных, имеющих нервную систему, возникает чувствительность. Реакция организма на внешние воздействия называется рефлексом. Как показал И.

Павлов, существует два вида рефлексов – условные и безусловные.

Безусловные рефлексы – это врожденные устойчивые реакции организма.

Условные рефлексы возникают у животных при определенных условиях и Следующий этап развития психики – это возникновение человеческого сознания. Для человеческого сознания характерны такие особенности, как предметность, целенаправленность, оценочность, коммуникативность, рефлексивность. Минимум личности как носителя сознания достигается в Человек имеет животное происхождение. Наиболее распространенный является трудовая концепция происхождения и развития человека, данная Ф.

Энгельсом.

В настоящее время выделяются следующие ступени развития человека:

австралопитек (жил 4,5 млн – 1 млн лет тому назад, объем головного мозга 450 см3), homo habilis (жил 2,5 – 1 млн лет тому назад, объем головного мозга 725 см3 ), homo erectus (жил 1,6 – 0,2 млн лет тому назад, объем головного мозга 1000 см3), homo neandertalensis (жил 0,3 – 0,03 млн лет тому назад, объем головного мозга 1500 см3 ), homo sapiens (живет с 0,1 млн лет тому назад по настоящее время, объем головного мозга 1400 см3 ).

Родиной человечества является Африка, в России первые люди неандертальцы.

Решающую роль в развитии сознания сыграл труд. Приступая к делу, человек мысленно уже представлял его результат и пути его достижения.

Изготовление орудий труда предполагает, что человек осознавал не не только прямую, но и опосредованную связь между своими действиями и явлениями внешнего мира. И чем сложнее орудия труда, тем более Одновременно с мышлением возникает язык. Причина его возникновения состоит в том, что надо было закреплять, обозначать в понятиях знание окружающей человека действительности. Другая причина возникновения языка лежит в общественном характере производства. Постепенно выработалась членораздельная речь, и язык явился важнейшим средством общения, обмена мыслями между людьми. Труд и членораздельная речь становится двумя главными факторами, под влиянием которых При помощи языка мысль облекается в материальную оболочку, и благодаря этому мысли могут передаваться от человека к человеку. Поэтому язык – это и средство общения, и орудие мышления. В этом единство языка и мышления. Различие между языком и мышлением состоит в том, что функция первого состоит в общении, а второго – в познании. Кроме того, речь может и не нести никакой мысли; язык более консервативен, чем мышление; язык носит национальный характер, а законы мышления интернациональны.

Сознание носит системный характер. Элементы сознания: ощущение, восприятие, представление, понятие, мышление, внимание, чувства и эмоции, воля, память. Движущей силой поведения и сознания людей является потребность – состояние неустойчивости организма как системы, его жизнь в чем-то. Сознанию человека присущи такие стороны, как самосознание, самоанализ, самоконтроль.

В сознании выделяют такие сферы, как сознательное и бессознательное.

Бессознательное – совокупность психических процессов, актов и состояний (интуиция, озарение), обусловленных воздействиями, во влияние которых человек не делает себе отчета. Идея о бессознательном встречается в древней философии: 1) учение Патанджали, 2) учение Платона – познание как воспоминание, тесно связанное с идеей о наличии в душе скрытно неосознанных знаний, о которых сам субъект может даже и не подозревать.

Платон полагал, что челвоек не искал бы того, что ему еще не известно, если бы он предварительно не имел его бессознательно в своей душе; 3) учение З.Фрейда – психика человека состоит из 3 уровней: «Я» - сознание, «Оно» бессознательное, «СверхЯ» - идеальное Я. Человеком правит бессознательное «Оно», подобное лошади, несущей всадника по своей воле.

«Я» - всего лишь слуга «Оно», старающийся заслужить расположение господина. «СверхЯ» властвует над человеком, задавая ему социально одобряемые образцы поведения.

1. Мамардашвили М. Необходимость себя. - М.: Лабиринт, 1996.

2. Сент-Экзюпери А. Планета людей. - Кишинев, Картя Молдовеняскэ, 1973.

3. Фреге Г. Избранные работы. - М.: ДиК, 1997.

4. Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. - Томск: Водолей, 1998.

Тема 5. Диалектика Философское учение о развитии. Концепции развития: диалектическая и метафизическая. Формы метафизического мышления. Основные законы Развитие – необратимое, направленное изменение объекта. Выделяется три вида развития: прогрессивное, регрессивное и одноплоскостное.

Прогрессивное развитие ведет от низшего к высшему, к структурному и функциональному усложнению объекта. Регрессивное развитие – это переход от высшего к низшему, упрощение распад объекта. Одноплоскостным называется такое изменение объекта, которое не ведет к существенному Существует две концепции развития: диалектическая и метафизическая.

Метафизическая концепция понимает развитие как уменьшение или увеличение, как движение по кругу. Источник развития метафизика видит в действии внешних сил. Формами метафизического мышления являются:

механицизм, сведение всего многообразия мира к механике, а в более общем случае – высшего к низшему, сложного к простому; догматизм – приверженность к ранее принятым положениям (догмам), даже опровергнутым; эклектика – беспринципное смешение разнородных идей, взглядов, теорий; софистика – формально правильные, но ведущие к Диалектика – это учение о наиболее общих видах связи и развития природы, общества и мышления. Основные принципы диалектики: принцип связи и принцип развития. Под категорией «связь» понимается зависимость одного объекта от другого в каком-либо отношении. Диалектика изучает наиболее общие связи, такие как причинные, пространственные, временные, существенные и несущественные, необходимые и случайные, прямые и обратные и т.п.

Закон – это выражение существенной, необходимой, общей, устойчивой связи явлений. По степени общности законы подразделяются на частные, общие и всеобщие. Последние и изучает диалектика. Основными законами диалектики являются: закон единства и борьбы противоположностей, закон взаимоперехода количественных и качественных изменений, закон Закон единства и борьбы противоположностей составляет суть, ядро диалектики – он вскрывает источник развития. Все объекты в мире содержат противоположные стороны. Противоположности – это такие стороны, силы и тенденции, которые взаимополагают и взаимоотрицают друг друга.

Наличие в предмете противоположных сторон называется противоречием.

Противоречие приводит к изменению предмета и к его отрицанию. Суть этого закона состоит в том, что все объекты в мире содержат противоположные стороны. Они находятся в состоянии единства, взаимообуславливает друг друга, а также в состоянии борьбы, отрицают друг друга. Это диалектическое противоречие приводит к изменению предмета и к его отрицанию. Виды противоречий многообразны: внутренние и внешние;

противоречия, присущие отдельным формам движения материи; большая Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывает общий механизм развития, когда количественные изменения, накапливаясь и достигая границ меры, переходят в качественные и наоборот.

Качество – это совокупность существенных свойств предмета. Теряя качество, предмет перестает существовать. Количество – это объективная степень различия предметов по однородным свойствам. Мера – интервал значений свойств, в рамках которого существует данное качество. Скачок – это переход от одного качества к другому. Характер скачка зависит от внутренних свойств явления и внешних условий его протекания.

Определенные формы развития представляют эволюция и революция.

Эволюция – постепенное изменение качества с сохранением его определенности. Революция – качественное изменение экономического Закон отрицания отрицания характеризует направленность развития.

Отрицание – это переход от одного качества к другому. Простое, метафизическое отрицание – это разрушение чего-либо, смерть организма.

Диалектическое отрицание имеет иную природу. Для него характерны такие черты, как самоотрицание, создание предпосылок для дальнейшего развития, преемственность, удержание всего положительного, жизнеспособного, что было в отрицаемом старом. Гегель выделил следующую триаду развития:

тезис – антитезис - синтез. Развитие идет по спирали от одного отрицания – антитезис – к другому отрицанию – синтез. Здесь наблюдается как бы возврат к старому, однако на новой основе: зерно – колос – зерно.

Категории диалектики - наиболее общие понятия (сознание, движение, развитие, материя, бытие). Категории являются отражением материального мира.

Научному пониманию диалектики предшествовала долгая история, и само понятие диалектика возникло в ходе переработки и даже преодоления первоначального смысла термина. Уже античная философия о большой силой подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла действительность как процесс, осветила роль, какую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит, отчасти милетские материалисты, пифагорейцы), к подобным исследованиям еще не применялся термин «диалектика». Первоначально этим термином обозначались: 1) способность вести спор посредством вопросов и ответов (Сократ); 2) искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.

Аристотель считал изобретателем диалектики Зекона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить понятия движения и множества. Сам Аристотель отличает «диалектику» от «аналитики» как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве.

Платон определяя истинное бытие как тождественное и неизменное, тем не менее в диалогах «Софист» и «Парменид» обосновывал диалектические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только образно, что каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен, тождествен себе и переходит в свое «иное». Поэтому бытие заключает в себе противоречия:

оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики.

Развивать диалектику продолжили неоплатоники (Плотин).

В философии средневековья - в схоластике - диалектикой стали называть формальную логику, которая была противопоставлена риторике.

В эпоху Возрождения диалектические идеи о «совпадении противоположностей» выдвинул Николай Кузанский и Дж.Бруно.

В новое время, несмотря на господство метафизики, Декарт и Спиноза (первый - в своей космогонии, второй - в учении о субстанции как о самопричине) дают образцы диалектического мышления.

В 18 в. во Франции богатством диалектических идей выделяются Ж.Ж.Руссо и Д.Дидро. Первый исследовал противоречия как условие исторического развития, второй, кроме того, противоречия в современном ему общественном сознании («Племянник Рамо»).

Важнейшим до Маркса этапом в развитии диалектики стал немецкий классический идеализм, который в отличие от метафизического материализма рассматривал действительность не только как предмет познания, но и как предмет деятельности. Вместе с тем незнание истинной, материальной, основы познания и деятельности субъекта привело к ограниченности и ошибочности диалектических идей немецких идеалистов.

Первым пробил брешь в метафизике Кант. Он указал на значение противоположных сил в физическом и космогоническом процессах, ввел впервые после Декарта - идею развития в познание природы. В теории познания Кант развивал диалектические идеи в учении об «антиномиях».

Шеллинг вслед за Кантом развивал диалектическое понимание процессов природы. Вершиной в развитии домарксистской диалектики была идеалистическая диалектика Гегеля, Гегель «впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития». В отличие от абстрактных определений рассудка диалектика, по Гегелю, есть такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, т. е. содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика есть, согласно Гегелю, «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость...».

Истинно научное понимание диалектики было создано К.Марксом и Ф.Энгельсом. Отбросив идеалистическое содержание философии Гегеля, они построили диалектику на основе материалистического понимания исторического процесса и развития познания, обобщения реальных процессов, происходящих в природе, обществе и мышлении. В научной диалектике органически сочетаются законы развития как бытия, так и познания, ибо они по своему содержанию тождественны, отличаясь только по форме. Поэтому диалектика не только «онтологическое», но и гносеологическое учение, логика, рассматривающая мышление и познание равным образом в становлении и развитии, поскольку вещи и явления есть то, чем они становятся в процессе развития. и в них, как тенденция, заложено их будущее, то, чем они станут. В этом смысле и теория познания рассматривается материалистической диалектикой как обобщенная история познания и каждое понятие, каждая категория, не смотря на свой предельно общий характер, отмечены печатью историчности. Главной категорией материалистической диалектики является противоречие. В учении о противоречиях она вскрывает движущую силу и источник всякого развития;

в нем содержится ключ ко всем остальным категориям и принципам диалектического развития: развитие путем перехода количественных изменений в качественные, перерыв постепенности, скачки, отрицание исходного момента развития и отрицание самого этого отрицания, повторение на высшей основе некоторых сторон, черт первоначального состояния.

Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд.-М.: Политиздат, 1981. - 445 с Тема 6. Познание Проблема познаваемости мира. Практика и познание. Проблема истины.

Чувственное познание и его формы. Рациональное познание и его формы.

Познание – это процесс приобретения и развития знания. Большинство философов признают познание мира, их называют гностиками или оптимистами. Философское учение, отрицающее познание мира, называется агностицизмом. Некоторые философы сомневаются в познании мира, их называют скептиками. Социальные корни агностицизма заключаются в том, что агностицизм выгоден правящим социальным группам. Гносеологические корни агностицизма заключаются в преувеличении недоверия к показаниям органов чувств. Агностики считают, что ощущения не несут нам достоверного знания о мире, они только субъективны. Другим корнем агностицизма является релятивизм, который считает, что все знания Гносеологические проблемы зародились в античной философии.

значительное развитие теории познания сделано европейской философией XVII-XIX вв. (Декарт, Бэкон, Кант, Гегель, Фейербах, Маркс).

Познание возникает на основе практической деятельности человека.

Практика – это чувственно-материальная деятельность людей, изменяющая объекты действительности. По своему содержанию практика многообразна. Основным видом практики являются трудовая, производственная деятельность людей, создающая необходимые для жизни человека материальные блага. Другим видом практики служит общественнополитическая деятельность. Также выделяются такие виды практики, как Функции практики в процессе познания разнообразны. Практика является источником познания, она обеспечивает познание фактическим материалом, а также оборудованием и техническими средствами. Практика служит основой познания, ибо ставит перед ним определенные проблемы и требует их решения. Практика является также целью познания. Человек познает законы природы и общества, чтобы поставить их себе на службу. Еще одна функция практики в процессе познания – она служит критерием истинности Проблема истины – одна из решающих проблем гносеологии. Истина – это адекватное отражение действительности, соответствие знания объектам.

Заблуждение – это знание, не соответствующее своему предмету.

характерной чертой истины является наличие в ней объективных и субъективных сторон. В самой действительности истин нет, они есть только в человеческом познании, но по содержанию истины не зависят ни от человека, ни от человечества. Объективная истина – это такое содержание человеческих знаний, которое не зависит от субъекта. Все истины Относительная истина – это такое знание, которая отражает объект неполно, приблизительно. Абсолютная истина – это полное, исчерпывающее совпадение образа с объектом. Эта истина не может быть опровергнута последующим развитием науки и практики. Конкретная истина – это такое познание, которое отражает объект в вполне определенных условиях, и вне Требование конкретности истины направлено против догматизма и общих положений. Отделить истину от заблуждения позволяет обоснованный критерий истинности. Представители религии в качестве критерии истины считают верность «священным писаниям». Декарт и Спиноза выдвигали в качестве критерия истины ясность и отчетливость мысли; махизм – общезначимость; неопозитивизм – принцип верификации; прагматизм – все Но проверка истинности нашего знания может осуществляться только через связь с действительностью, а это возможно посредством практики.

Практика как критерий истины абсолютна и относительна. Все, что доказано практикой, является абсолютной истиной. В то же время практика ограничена уровнем развития науки, техники, познавательными Генетически первой формой познания является чувственное познание.

Основными формами чувственного познания выступают ощущение, восприятие и представление. Ощущение – это отражение в мозгу человека отдельных свойств предметов, воздействующих на его органы чувств.

Восприятие – это целостный чувственный образ предмета, формируемый мозгом из ощущений. Представление – это образ предмета, в настоящее Сенсуалисты полагали, что решающая роль в процессе познания принадлежит органам чувств, они утверждали приоритет чувств над разумом, Рациональное познание – это мышление человека, являющееся средством проникновения в сущность вещей. Формами рационального познания Понятие – это мысль, в которой отражается сущность объекта.

Образование понятий происходит с помощью абстрагирования и обобщения.

Суждение есть мысль, в которой посредством связи понятий утверждается Умозаключение – это форма мышления, посредством которой из имеющегося знания выводится новое знание. Когда процесс умозаключения идет от частного к общему, то говорят об индуктивном умозаключении, когда от общего к частному – о дедуктивном. Для того чтобы вывод умозаключения был истинным, необходимо соблюдение двух условий: вопервых, требуется, чтобы исходное суждения (посылки) были истинными;

во-вторых, нужно соблюдать правила вывода, не допускать нарушения В истории философии наблюдалось и преувеличение роли рационального Интуиция – непосредственное знание, полученное без обоснования с помощью доказательства. Она играет особенно большое значение в научном творчестве. Творческая интуиция обладает следующими характерными чертами: внезапность и неожиданность интуитивной догадки, необходимость предварительного накопления и анализа информации, непосредственная очевидность результата интуиции и чувство уверенности в его истинности, невозможность последовательного логического вывода результата из имеющихся данных, неосознаваемость того пути, который привел ученого к новому результату.

На первых этапах исторического развития человеческой цивилизации потребность в познании мира в той или иной мере удовлетворялась в мифологическом и религиозных объяснениях природы. Однако начатки научного знания, накапливавшиеся вначале в рамках магии, со временем стали требовать своего дополнения в научной картине мира и в своем объяснении с точки зрения научного мировоззрения. Возникла потребность в осознании природы научного знания, чего не было в прежних формах мировоззрения. Размышления над этим вопросом вовлекли в свою орбиту и обыденное, и художественное, и иные виды знания.

Следствием такого процесса было то, что в самом мировоззрении, в его структуре стал формироваться новый раздел, в котором рассматривались познавательные способности человека, различные средства познания мира человеком, в том числе и прежде всего средства научного познания. Сама постановка вопроса о научном познании была несовместима с мифологией.

На этой основе возникла и стала развиваться (особенно в античной Греции) теория познания.

Теория познания (или гносеология) - это раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности.

Проблема познаваемости мира является одной из важнейших в философии. Она стояла как центральная в Древней Греции (вспомним, к примеру, Аристотеля), в средние века и Новое время (И. Кант, Гегель), особенно остро встала эта проблема в нашем столетии (СЛ. Франк, Н.

Гартман, Л. Витгенштейн и многие другие). И на всем протяжении развития философии в ней сталкивались различные подходы и направления:

гносеологический оптимизм и агаостицизм, сенсуализм и рационализм, дискурсивизм (логицизм) и интуитивизм и др.

Сама проблема: "познаваем ли мир, а если познаваем, то насколько?" выросла не из праздного любопытства, а из реальных трудностей познания.

Область внешнего проявления сущности вещей отражается органами чувств, но достоверность их информации во многих случаях сомнительна или вообще неверна. Полагаться же на них при постижении сущности объектов тем более невозможно (нельзя, например, непосредственно постичь ими элементарные частицы или атомы; аналогично обстоит дело и с процессами, совершающимися в мегамире). Даже в социальной реальности, где, казалось бы, "все видно как на ладони", многое отражается не непосредственно, а опосредованно, причем мы имеем не столько "отражение", сколько искажение отражаемого (посредством включенности в сам механизм отражения социально-групповых и классовых интересов).

Субъект - это источник познавательной активности. Обычно под субъектом понимается индивид. Это не совсем верно. Субъект, конечно, это прежде всего индивид со всеми его познавательными способностями. Но субъект - это и микрогруппа, и социальная" группа, и класс, и общество. В то же время "субъектом" может выступать и малая точка в коре головного мозга, где совершается мыслительный процесс; мышление тогда может быть направлено на действия данного конкретного человека, его переживания, ощущения; в этом случае сознание выступает таким своим аспектом, как самосознание, а объектом будет то, на что направлено (внутри индивида) мышление. На уровне общества как субъекта в понятие "субъект" войдут имеющиеся у общества научные знания, методы, экспериментальные приборы и т.п. Сами же по себе приборы не выступают субъектом, но будут таковыми лишь при использовании их обществом или сообществом ученых.

Объект - это то, на что направлена познавательная активность субъекта. Это может быть и прибор (когда его познают или ремонтируют), и другой индивид, и, как мы видели, то, что связано с познающим индивидом (осмыслением им своих действий, переживаний и т.п.). Смешивать понятие "объект" с "объективной реальностью" не следует. Хромосомы в клетках животных, например, существовали задолго до того, как они стали "объектом" изучения в цитологии и генетике; лишь с момента, когда они были открыты и стали изучаться, они оказались "объектами". Говоря "объект", мы как бы ставим вопрос: "объект какого изучения?", а говоря "субъект", мы спрашиваем: "субъект чего, субъект какого познания?". Эти понятия связаны только с познавательной, а также с практической и оценочно-ценностной деятельностью. И еще. Эти понятия соотносительны.

Л. Фейербах отмечал: для себя: "Я" - субъект, а для других - объект; иначе говоря, "Я" являюсь и субъектом и объектом (в одном отношении субъектом, а в другом - объектом).

Сенсуализм и рационализм. Положение сенсуализма: "Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах". Сенсуализм возвышает чувственную познавательную способность и абсолютизирует ее в ущерб рассудку и разуму. Его представители в истории философии: Протагор, Эпикур, Гассенди, Гоббс, Локк, Беркли, Юм, Ламетри, Кондильяк, Фейербах и др. Противоположную линию в философии проводили рационалисты:

Парменид, Декарт, Спиноза, Мальбранш, Лейбнид, Кант, Гегель и др. Они признавали разум (гапо - разум) основой познания и поведения людей, выражая тотальное недоверие к чувствам как источнику достоверной первичной информации. Конечно, их познавательная способность ограниченна, но это единственный канал, посредством которого человек непосредственно связан с материальной действительностью. Они доставляют человеку тот минимум информации, который необходим для его рационалистической деятельности. Последняя относительно самостоятельна, она развивается благодаря действию законов логического мышления.

Понятийное мышление (и в этом его качественное отличие от чувственного познания) способно проникать в сущность вещей, в законы объективного мира. Рациональное познание в своем взаимодействии с практикой способно преодолевать недостатки чувственного постижения действительности и обеспечивать фактически безграничное, поступательное развитие знания.

Если рациональное невозможно без чувственного, то и полнота чувственного достижима лишь в его дополненное рациональным. Если "каждое слово уже обобщает", как утверждают некоторые философы, то слово, связанное с восприятием и представлением, вносит в чувственное познание моменты рационального характера. В рациональном же, например в физических теориях, немало чувственно-наглядного (в виде схем, чертежей и др.

изображений). Иначе говоря, в реальном познании, как это утверждали диалектики (Герцен, Гегель, Энгельс и др.), взаимосвязаны и выступают как единое целое чувственное и рациональное. Это единство нисколько не нарушает то, что в одних познавательных ситуациях преобладает чувственное, а в других - рациональное начало. Утверждению о единстве чувственного и рационального противостоит положение иррационализма о недоверии к ним и о принятии иррационального (например, интуиции или переживания) за основной или единственный источник познания.

1. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: Учебник для ВУЗов. - М.:

"Проспект", 1996. - 504 с.

Тема 7. Научное познание Определение и функции науки. Сциентизм и антисциентизм. Структура процесса научного познания: эмпирический и теоретический уровни познания. Методы научного познания. Основные формы научного познания.

Наше время – это эпоха научно – технической революции, когда наука оказывает влияние на все стороны жизни общества: экономику, политику, культуру, здоровье человека. Наука – это форма деятельности людей, направленная на получение и применение новых знаний о действительности.

Науки подразделяются по предмету и методу познания на естественные, Другие аспекты науки – это система постоянно обогащающегося знания о мире, особого рода социальный институт и непосредственная Функции науки многообразны: культурно-мировоззренческая, Во взглядах на роль науки в обществе существуют различные точки зрения. Сциентизм, основываясь на успехах науки, утверждает всесилие науки, возможность решения ею всех или большинства проблем, возникающих в обществе. Антисциентизм, наоборот, утверждает, что наука несет человечеству новые беды. Сторонники этого течения ссылаются на то, что достижения науки используются для создания чудовищных средств массового уничтожения людей. Негативные проявления науки научнотехнического процесса, они полагают, могут привести к катастрофическим последствиям для судеб человечества. Если сциентизму свойственно слепое преклонение перед наукой, то для анстисциентизма характерен безотчетный страх перед ней.

Роль и место науки как социального института отчетливо видны в ее социальных функциях. Главные из них - культурно-мировоззренческая функция, функция непосредственной производительной силы, функция социальная. Первая из них характеризует роль науки как важнейшего элемента духовной жизни и культуры, играющего особую роль в формировании мировоззрения, широкого научного взгляда на окружающий мир. Вторая функция с особенной силой обнаружила свое действие в наши дни, в обстановке углубляющейся НТР, когда синтез науки, техники и производства стал реальностью.

Роль науки как социальной силы отчетливо проявляется в том, что в современных условиях научные знания и научные методы находят все более широкое применение при решении широкомасштабных проблем социального развития, его программирования и т.д. В настоящий период особое место науке принадлежит в решении глобальных проблем современности - экологической, проблемы ресурсов, продовольствия, проблемы войны и мира и т.д.

В науке отчетливо просматривается ее членение на две большие группы наук - наук естественных и технических, ориентированных на исследование и преобразование процессов природы, и общественных, исследующих изменение и развитие социальных объектов.

Социальное познание отличается рядом особенностей, связанных и со спецификой объектов познания, и со своеобразием позиции самого исследователя. Прежде всего в естествознании субъект познания имеет дело с "чистыми" объектами, обществовед - с особыми - социальными объектами, с обществом, где действуют субъекты, люди, наделенные сознанием. В итоге, в частности, в отличие от естествознания здесь весьма ограниченна сфера эксперимента из-за моральных соображений. Второй момент: природа как объект исследования находится перед субъектом, изучающим ее, напротив, обществовед изучает социальные процессы, находясь внутри общества, занимая в нем определенное место, испытывая влияние своей социальной среды. Интересы личности, ее ценностные ориентации не могут не оказывать воздействия на позицию и оценки исследования.

Немаловажно и то, что в историческом процессе гораздо большую роль, чем в природных процессах, играет индивидуальное, а законы действуют как тенденции, в силу чего отдельные представители неокантианства вообще считали, что социальные науки могут лишь описывать факты, но в отличие от естественных наук не могут вести речь о законах.

Все это безусловно усложняет исследование социальных процессов, требует от исследователя учета этих особенностей, максимальной объективности в познавательном процессе, хотя, естественно, это не исключает оценки событий и явлений с определенных социальных позиций, умелого вскрытия за индивидуальным и неповторимым общего, повторяющегося, закономерного.

Прежде чем переходить к анализу структуры научного познания, отметим его основное назначение и общие целевые установки. Они сводятся к решению трех задач - описанию объектов и процессов, их объяснению и, наконец, предсказанию, прогнозу поведения объектов в будущем.

Что же касается архитектуры здания науки, структуры научного познания, то в нем выделяются два уровня - эмпирический и теоретический.

Эти уровни не следует смешивать со сторонами познания вообще чувственным отражением и рациональным познанием. Дело в том, что в первом случае имеются в виду различные типы познавательной деятельности ученых, а во втором - речь идет о типах психической деятельности индивида в процессе познания вообще, причем оба эти типа находят применение и на эмпирическом, и на теоретическом уровнях научного познания.

Сами уровни научного познания различаются по ряду параметров:

- по предмету исследования. Эмпирическое исследование ориентировано на явления, теоретическое - на сущность;

- по средствам и инструментам познания;

- по методам исследования. На эмпирическом уровне это наблюдение, эксперимент, на теоретическом - системный подход, идеализация и т.д.;

- по характеру добытых знаний. В одном случае это эмпирические факты, классификации, эмпирические законы, во втором - законы, раскрытие существенных связей, теории.

В XVII-XVIII и отчасти в XIX вв. наука еще находилась на эмпирической стадии, ограничивая свои задачи обобщением и классификацией эмпирических фактов, формулированием эмпирических законов. В дальнейшем над эмпирическим уровнем надстраивается теоретический, связанный со всесторонним исследованием действительности в ее существенных связях и закономерностях. При этом оба вида исследования органически взаимосвязаны и предполагают друг друга в В структуре научного познания выделяются два уровня: эмпирический и теоретический. Различие этих уровней происходит по следующим основаниям: уровень отражения действительности, характер предмета исследования, применяемые методы изучения, формы познания, языковые средства.

Наука использует определенные способы получения новых знаний – научные методы. Научный метод – это совокупность познавательных операций, соответствующих предмету науки и позволяющих решать ее задачи. Все методы, применяемые в научном познании, делятся на три группы: всеобщие методы – диалектический и метафизический; общие (общенаучные) методы, применяемые в большинстве наук; частные К группе общенаучных методов, применяемых на эмпирическом уровне научного познания, относят наблюдение, сравнение, измерение, эксперимент.

Наблюдение – систематическое целенаправленное восприятие явлений действительности, в ходе которого мы получаем знание об их внешних сторонах, свойствах и отношениях. Научное наблюдение обладает свойствами преднамеренности, планомерности, активности и систематичности. Наблюдение сопровождается описанием – фиксацией его результатов с помощью понятий, знаков, схем, графиков. Научное описание должно быть возможно более полным, точным и объективным. Функции наблюдения – обеспечение эмпирической информации и проверка Сравнение – метод установления сходства и различия явлений действительности. Измерение – метод определения численного значения некоторой величины посредством сравнения с эталоном. Измерения бывают прямые и косвенные. Значение измерения в том, что оно является одной из предпосылок применения в науке математических методов.

Эксперимент – это метод изучения объекта, когда исследователь активно воздействует на него путем создания искусственных условий, необходимых для выявления соответствующих свойств данного объекта. Выделяется несколько видов эксперимента: исследовательский, который проводится в целях обнаружения у объекта неизвестных ранее свойств; проверочный, который проводится в целях проверки тех или иных положений науки;

измерительный, проводимый с целью получения точных значений тех или На теоретическом уровне познания используются следующие методы:

метод восхождения от абстрактного к конкретному, идеализация, формализация, аксиоматический метод, мысленный эксперимент и др.

Метод восхождения от абстрактного к конкретному предполагает ряд познавательных этапов. На первом этапе мы получаем чувственноконкретное знание; на втором – переходим к абстрактному знанию, когда выясняется сущность объекта; на третьем – от абстрактного знания переходим к всестороннему, мысленно-конкретному знанию.

Метод идеализации – это мысленное конструирование объектов, которые не существуют в действительности. Идеальные объекты играют в науке большую роль – они позволяют упростить сложные реальные объекты, абстрагироваться от некоторых их свойств, а также применить к ним математические методы. С помощью идеализации Г.Галилеем был открыт Метод формализации – это изучение разнообразных объектов путем отображения их содержания и структуры в знаковой форме. Формализация основана на использовании специальной символики, которая обеспечивает краткость и четкость фиксации знания, однозначность используемых понятий.

Аксиоматический метод широко используется в математике и математизированных науках. При аксиоматизации ряд положений теории вводится без доказательств, а все остальные вводятся из них по определенных логическим правилам. Выводы теории сопоставляются с Мысленный эксперимент – метод оперирования с идеальными объектами.

Он широко используется в теоретических разделах многих наук.

К методам, применяемых как на эмпирическом, так теоретическом уровнях исследования, относятся обобщение, абстрагирование, аналогия, анализ и синтез, индукция и дедукция, моделирование, исторический и Основными формами научного познания являются факты, проблемы, Научный факт – это особого рода достоверное эмпирическое высказывание. В научном факте есть постоянная, инвариантная часть, независимая от теории, а также переменная, теоретическая часть. Эта структура факта объясняет наличие разных фактов, полученных при изучении одних и тех же объектов. Роль фактов в науке двоякая: они служат основой формирования и развития теоретических представлений и критерием Научная проблема – это знание о незнании, означающее потребность в новом знании. Она возникает тогда, когда наличное знание обнаруживает свою недостаточность и существует потребность в новом знании и нужны новые пути его получения. Правильная постановка и четкая формулировка проблемы есть одновременно и начало ее решения. Затем следует этап Научная гипотеза – это обоснованное предположение о закономерной связи явлений. Необходимость гипотез вызвана тем, что невозможно от незнания перейти к достоверному знанию, минуя проблематичное знание.

Гипотезы обычно основаны на аналогии или индуктивном обобщении. Роль гипотезы в том. Что она указывает направленность на проверку идеи, способствует обнаружению новых фактов, решению научной проблемы.

Научная гипотеза должна соответствовать ряду формальных требований:

1) согласие с фактическим материалом, известными законами и теориями;

4) принципиальная простота, которая состоит в наличии немногих оснований;

Научная теория – это форма достоверного знания, дающая целостное отображение закономерных связей определенной области действительности.

Строгие теоретические системы строятся с помощью гипотетикодедуктивного или аксиоматического метода. В теории все данные науки, факты и законы упорядочиваются, приводятся в стройную систему, объединенную общей идеей. К числу основных функций теории можно отнести следующие: описательная, объяснительная, предсказательная, синтезирующая.

Тема 8. Научные, религиозные и философские картины мира Понятие «картина мира». Научные картины мира. Религиозные картины Понятие «картина мира» обозначает образно-понятийную картину Вселенной, в которой человек и человечество стремятся определить свое место. Картины мира, отводящие человеку определенное место во Вселенной и этим помогающие ему ориентироваться в бытии, являются результатом духовно-практической деятельности людей. Научные, религиозные и философские картины мира дают свое видение мира и места человека в нем.

Очень важным моментом картины мира является то, вокруг чего она строится, что является ее смысловым центром. Научная картина мира строится вокруг объектов, независимых от человека; ее ядро – общечеловеческая реальность. Религиозная картина мира в центр ставит соотношение небесного и земного, сферу человеческого и сферу божественного. Главная тема философской картины мира – соотношение человека и мира, взятое во всех аспектах: онтологическом, познавательном, Научная картина мира стремится изображать Вселенную такой, какая она есть на самом деле, независимо от нас. Вплоть до начала XX в. в науке господствовала возникшая в Новое время ньютоновско-картезианская система мышления, предполагающая строгое деление на субъект и объект познания. Механистическая картина мира полагает, что мир состоит из атомов – мельчайших неделимых частиц, обладающих постоянной формой и В начале XX в. был сделан целый ряд открытий, в корне изменивших видение мира современным естествознанием. Открытие электрона, создание теории относительности А.Эйнштейном, опыты Резерфорда с альфачастицами, работа Н.Бора, исследования в химии, биологии, психологии и других науках показали, что мир гораздо разнообразнее, сложнее, чем это Согласно теории относительности мир не линеен, пространство и время создают единый динамичный континиум, возле гигантских космических тел пространство способно искривляться, а время замедляться. Элементарные Религиозные картины мира исходят из удвоения мира на земной, несовершенный и мир небесный, совершенный – мир Бога. Центральный пункт любой религиозной картины мира – образ Бога или богов. Бог представляет собой высшую власть над земным миром, однако в разных религиях эта власть может быть как безграничной, так и ограниченной. К Место человека в мире в различных религиях определяется по-разному.

Буддизм видит судьбу человека как чрезвычайно печальную. Высшей целью, к которой должен стремиться человек, является нирвана – вечный блаженный покой, когда он отказывается от желаний, порождающих страдание. Христианство рассматривает бытие человека трагическим и разорванным. Человек грешен и несет на себе печать первородного греха.

Всех людей ждет впереди Страшный суд, который определит посмертную судьбу каждого. Одни обретут вечное блаженство, другие – вечные муки.

В средневековой картине мироздания Бог рассматривается как стоящая над миром абсолютная субстанция. Так, например, в томистской философско-теологической системе Бог противопоставлялся природе и человеку как бытие абсолютное бытию обусловленному, как вневременное – приходящему и изменчивому. Между Богом и природой, Богом и человеком устанавливалось непреодолимое расстояние. И хотя в томизме существует учение «об аналогий бытий», которое призвано перекинуть «мост» между Богом и миром, Богом и человеком, все же интерпретация этой «аналогии» в томистской философии исключает полное их сближение.

Утверждение в Новое время в европейской культуре механической картины мира не приводило к существенному пересмотру взглядов религиозных мыслителей на эту проблему. Бог по-прежнему рассматривался как «творец» или «перводвигатель» видимого и невидимого мира, стоящий вне его и над ним. Изменения же, связанные с переходом от геоцентрической на гелиоцентрическую картину мира, касались лишь конкретного наполнения мировоззренческой системы. Наиболее серьезные изменения в религиознофилософском мышлении произошли в конце 19 - середине 20 века, когда в европейской культуре утвердилась диалектическая картина мироздания, в которой господствующими принципами являются идея единства мира и его саморазвитие. Влияние этой новой картины мира мы можем обнаружить во всех конфессиональных направлениях богословской мысли. В русской православной философии и богословии они нашли свое наиболее яркое выражение в работах Н. Ф. Федорова, П. А. Флоренского, в протестантской теологии – в концепции «диполярного Бога» А. Уайтхеда и Ч. Хартшорна, в католической философско-теологической мысли в концепции «эволюционнокосмического христианства» П. Тейяра де Шардена. Данная концепция наиболее полно отражает современную религиозно-идеалистическую картину мироздания.

П. Тейяр де Шарден (1881 - 1953) – француз по происхождению, католический священник, член ордена иезуитов, окончил Оксфордский университет, где прослушал циклы естественнонаучных и теологических дисциплин, является видным ученым палеонтологом, археологом, биологом.

Хорошее знание естественных наук, в особенности наук биологического цикла, оказало существенное влияние на его философско-теологическое мышление и способствовало формированию концепции «эволюционнокосмического христианства».

Концепция «эволюционно-космического христианства» Тейяра де Шардена базируется на принципах религиозно-идеологического монизма, эволюционизма и универсализма. Субстанцией всего мироздания, по мнению французского мыслителя, является Бог. Бог – это средоточие, источник, центр мира, та исходная точка, от которой начинаются и к которой сходятся все реальности бытия. Каждый элемент этой реальности зарождается и пребывает в Боге. Бог настолько имманентен миру, растворен в нем, что весь мир представляет собой божественную среду.

Преодоление традиционного для христианства раскола бытия на две субстанции – духовную и материальную, божественную и земную Тейяр осуществляет на основе признания всеобщей одушевленности материи.

Согласно взглядам Тейяра, для объяснения возможности происхождения всего существующего из единой субстанции, необходимо допустить, что атомы, электроны и другие элементарные частицы должны иметь какую-то общую основу, «искру духа». Таким образом, по Тейяру, все материальные образования имеют духовную компоненту, которую он называет «радиальной энергией». По его мнению, радиальная энергия обусловливает Философские картины мира очень разнообразны, однако все они строятся вокруг отношения «мир-человек». На этом строятся две ведущие линии в философском знании: объективистская и субъективистская.

Объективистские концепции независимо от того, являются они материалистическими или идеалистическими, отдают приоритет миру как объективной реальности, которая не зависит от сознания человека. Истина для всех едина; человек относится к миру духовно-практически, он познает и преобразует мир. Субъективистские концепции рассматривают мир с индивидуальной точки зрения. Вся действительность преломляется через индивида, зависит от него. Общих истин и общих правил нет. Каждый проходит через жизнь на свой страх и риск, делая все что пожелает, и отвечает только перед самим собой.

Исходным понятием, на базе которого строится философская картина мира, является категория бытия. Бытие – это самое широкое и самое абстрактное понятие. Прежде всего термин «быть» означает наличествовать, существовать. Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы и общества, самого человека является первой предпосылкой формирования картины мироздания. Из этого вытекает второй аспект проблемы бытия, который оказывает существенное влияние на формирование мировоззрения человека. Бытие есть, то есть нечто существует как реальность и с этой реальностью необходимо постоянно считаться человеку. Третий аспект проблемы бытия связан с признанием единства мироздания. Человек в своей повседневной жизни, практической деятельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми, существовании природы и т.д. Но в то же время для него не менее очевидны и различия, которые существуют между людьми и вещами, между природой и обществом и т.д. И, естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего, то есть общего для всех явлений окружающего мира. Ответ на этот вопрос также естественно связан с признанием бытия. Всё многообразие вещных и духовных явлений, природы и культуры объединяет то, что они есть, наличествуют, существуют, несмотря на различие форм своего существования. И именно благодаря факту своего существования они образуют целостное единство мироздания.

На основе категории бытия в философии дается самая общая характеристика мироздания: все существующее – это и есть мир, к которому мы принадлежим. Эта характеристика в данной форме еще не содержит никаких мировоззренческих оценок. С ней могут согласиться представители различных школ, течений и направлений. Противоречия между ними возникают при конкретном осмыслении категории бытия и, прежде всего, при решении вопроса о том, имеется ли нечто конкретное, что служит объединяющим началом мироздания.

Для обозначения такой общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: субстрата и субстанции. Субстрат (от лат. substratum – буквально, подстилка) – это то, из чего все сделано. Понятие «субстрат», по сути дела, тождественно понятию «материя», в том смысле, как это понятие употреблялось в платоновско - аристотелевской традиции.

Более высокую степень общности отражает понятие субстанции.

«Субстанция» (от лат. substatia – сущность, то, что лежит в основе) означает первооснову всего существующего, внутреннего единства многообразия конкретных вещей, событий, явления и процессов, посредством которых и через которые они существуют. Таким образом, если через понятие субстрат философы разъясняли, из чего состоит бытие, то понятием субстанции фиксируется всеобщее основание бытия. Как правило, философы стремятся создавать картину мироздания, исходя из какого-то одного начала (воды, огня, атомов, материи, идей, духа и т.д.). Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало, называется монизмом. Монизму противостоит дуализм, рисующий картину мироздания, опираясь на какиелибо равноценные два начала.

В истории философии преобладает монистический подход. Наиболее ярко дуалистическая тенденция обнаруживалась лишь в философских системах Р. Декарта и И. Канта. В соответствии с решением основного мировоззренческого вопроса в истории философии существовали две основные формы монизма: идеалистический монизм в виде религиозной и светской разновидности и материалистический монизм – также в разнообразных видах. Идеалистически монизм ведет свое начало от Пифагора, Платона и Аристотеля. Числа, идеи, формы и другие идеальные начала выступают в нем в качестве субстратов мироздания. Свое наивысшее развитие идеалистический монизм получает в системе Гегеля. У Гегеля первооснова мира в виде Абсолютной идеи возведена на уровень субстанции.

Таким образом наука, религия и философия создают разные картины мира, отражая сложный многообразный реальный мир.

1. Девятова С. В. Современное христианство и наука, 1994 г.

2. Л. Грибов Наука и религия: от конфронтации к дополнительности // Высшее образование в России № 1, 1997 г.

РАЗДЕЛ 3. ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

Тема 10. Человек и природа.

Понятие природы. Роль географической среды в развитии общества.

Экологические проблемы общества. Учение о ноосфере. Роль Взаимосвязь людей с окружающим природным миром является важной проблемой социальной философии, и, как и любая иная философская проблема, она достаточна сложна и многогранна. Особую актуальность философскому осмыслению этой проблемы придает обострившаяся экологическая ситуация. Следует обратить внимание на то обстоятельство, что вся сложная и развивающаяся гамма отношений людей к природе в рамках социальной философии исследуется и раскрывается настолько, насколько это способствует пониманию общества. Вместе с тем понять сущность человеческого отношения к природе по существу невозможно без учета социального аспекта. Однако история философии показывает примеры односторонних, упрощенных вариантов в решении проблемы "человек природа" (как в контексте религиозной и идеалистической философии, так и материалистической).

При рассмотрении этой проблемы следует определить основные понятия. С материалистических позиций сам термин "природа" двойственен, диалектичен: в широком смысле слова природа - это весь объективный материальный мир в бесконечном многообразии его проявлений; а в узком смысле слова природа - это часть материального мира, которая не создана человеком, в рамках которой существует общество и с которой оно взаимодействует, т.е. природа здесь понимается как совокупность естественных условий существования общества. Общество - это форма совместной жизнедеятельности людей, являющаяся обособившейся частью природы и в то же время неразрывно с ней связанной. Понятия "природа" и "общество" являются примерами диалектических противоположностей, они утрачивают смысл без противопоставления друг другу (и в этом причина методологической несостоятельности переноса на общество в полном объеме природных характеристик, отождествления общества с природой), и в то же время не могут рассматриваться изолировано, вне связи друг с другом (именно из этого аспекта и возникает необходимость выявления отношений зависимости, соподчиненности в качестве сущностной характеристики взаимосвязи общества и природы).

При изучении взаимосвязи общества и природы не следует их рассматривать как чисто внешне, механически разделенные части мира, причем общество зачастую трактуется как нечто высшее по сравнению с природой, стоящее над ней. Базовый тезис материализма "природа есть естественная основа жизнедеятельности человека и общества" следует понимать достаточно глубоко - в плане "включенности" природных характеристик в самые различные стороны общественной жизни.

Уяснение сущности общества как природного феномена позволяет расширить и углубить понимание диалектики общества и природы. Эта диалектика предстает как исключительно сложный, многоаспектный, противоречивый, непрерывно развивающийся процесс активного взаимодействия общества и природы. Вся история существования человеческого общества неразрывно связана с природой, но при этом не следует упускать из вида и недооценивать того, что именно собственная активная (и в первую очередь материально-преобразовательная, т.е. природопреобразовательная) трудовая деятельность людей стала основой для возникновения и дальнейшего развития общества.

Диалектика природы и общества может быть рассмотрена в двух аспектах: внешнем и внутреннем. Первый касается взаимоотношения общества, взятого как целостное образование, так сказать, с внешней природой, т.е. той природой, которая окружает человека, является средой его обитания. В рамках этого, внешнего аспекта диалектики следует усвоить такие понятия, как естественная и искусственная среда, географическая среда, биосфера и ноосфера. Второй, внутренний аспект диалектики касается характеристик самой общественной жизни - здесь соотносятся друг с другом природное, ставшее внутренним и неотъемлемым компонентом общества, и общественное, выражающее именно специфику социального, человеческого содержания общественной жизни, ее законов. Здесь рассматриваются проблемы противоречивого единства природного и общественного в человеке, а также в материальной культуре общества.

Диалектика природы и общества есть процесс развивающийся, объективный и противоречивый. Используя гегелевскую схему развития противоречия, можно выделить ряд этапов взаимодействия общества и природы.

Первый этап характеризует процесс становления общества. Он охватывает период от возникновения вида Homo sapiens до появления скотоводства и земледелия. Человек в этот период находился в единстве с природой, сколько-нибудь заметно не выделялся из нее и не оказывал на природу ощутимого воздействия. На примитивных орудиях труда и невысоком развитии разума основывалась так называемая "присваивающая" экономика, включающая собирательство, охоту, рыболовство.

Второй этап взаимодействия природы и общества связан с возникновением и развитием скотоводства и земледелия, что характеризует переход к "производящей" экономике, поскольку человек начал активно преобразовывать природу, производить не только орудия труда, но и средства существования. Но общественное производство (строительство ирригационных сооружений, вырубка под пашни лесов, селекционная деятельность и т.д.) имело и оборотную, разрушительную для природы сторону, пока еще характеризовавшуюся локальностью и ограниченностью последствий. На этом этапе уже вполне отчетливо проявляется различие общества и природы.

Начало третьего этапа взаимодействия природы и общества связано с развертыванием промышленной революции ХVIII века в Англии. Гигантски возрастает объем материального производства, быстрыми темпами растут производительные силы. В погоне за прибавочной стоимостью буржуазия начинает хищнически эксплуатировать не только трудящихся, но и природу.

На этом этапе общество и природа выступают как антагонистические противоположности, причем человек воспринимал себя в роли господина, царя природы, а природу - как мастерскую и неисчерпаемый источник богатств.

Своего апогея этот процесс достиг в эпоху НТР, показавшую ограниченность человеческих попыток неразумного, произвольного преобразования природы. ХХ век явился четвертым этапом, обнажившим противоречие (по Гегелю - преобразование, изменение самих противоположностей) общества и природы: с одной стороны, наличие у человечества небывалых по сравнению с прошлым возможностей преобразования природы и общества, с другой стороны, небывалая масштабность разрушительных и для природы, и для общества последствий нерационального воздействия человека на природу. Требуется коренная перемена взаимодействия общества и природы, что должно составить содержание будущего, пятого этапа их развития, т.е. становление качественно новых отношений общества и природы.

Человек вышел из природы и сохраняет тесную связь с ней. Природа представляет собой первоисточник всех средств и предметов труда.

Под природой в самом широком смысле слова понимается все Вселенная, объективная реальность, весь материальный мир. Та часть природы, которая находится в тесном взаимодействии с обществом и испытывает на себе его воздействие, называется географической средой. В ней возникла и развивается жизнь. Эта среда является естественной кладовой пищей и арсеналом орудий труда. Географическая среда влияет на размещение и развитие различных отраслей производства. Она либо затрудняет материальное производство, либо ускоряет его и тем самым оказывает Географический детерминизм – это учение, объясняющее общественное развитие и судьбы народов свойствами географической среды (климатом, топографией и т.п.). Современный вариант географического детерминизма – геополитика, утверждающая, что история человечества – это вечная борьба Основной тенденцией развития природно-социального взаимодействия в настоящее время является пагубное влияние человека на природу, нарушение равновесия в существовании этих систем – экологический кризис.

Основными характеристиками экологического кризиса являются: истощение недр, загрязнение Земли промышленными отходами, уничтожение растительного и животного мира, вырубка лесов, применение атомной энергии. Сущность современной экологической ситуации выражается в следующих моментах: увеличивается вероятность техногенных катастроф, происходит быстрое истощение сырьевой и энергетической составляющей географической сферы общества, сокращаются естественные средства потребления: питьевая вода, кислород и др., происходит быстрое загрязнение всех составляющих нашей планеты: атмосферы, литосферы, гидросферы, биосферы; резко возрастает количество разного рода заболеваний, с Необходимость изменения принципов взаимоотношений общества и природы была осознана уже давно. Было создано учение о ноосфере, сфере разума. Ноосфера - это такое планетарное состояние, когда человек становится основным фактором природной эволюции, которая направлена деятельностью общечеловеческого сознания Природы и Человечества.

Развитие общества невозможно без воспроизводства человеческого рода.

Там, где населения мало и плотность его незначительна, замедляется развитие производительных сил. Некоторые экономисты полагали, что рост народонаселения является основой всех богатств. Но не количество населения, не его рост и плотность определяют развитие общества, а, наоборот, каждому способу производства свойственны свои законы народонаселения.

Поскольку в обществе есть «лишние люди», безработица, нищете, то ряд теоретиков полагает, что в этом повинны сами массы, так как они быстро размножаются. Английский священник Мальтус сформулировал, по его словам, «великий закон природы», согласно которому население растет в геометрической прогресс, а средства существования растут в арифметической прогрессии. Население планеты действительно растет в геометрической прогрессии (1820 г. – 1 млрд человек, 1927 г. – 2 млрд, г. – 3 млрд, 1974 г. – 4 млрд, 1987 г. – 5 млрд, 1999 г. – 6 млрд_, но средства к существованию могут расти в любой прогрессии в разных странах.

В то же время демографическая проблема является актуальной. население Земли увеличивается на 75 млн в год, особенно быстро растет население бедных и слаборазвитых стран Африки, Азии и Латинской Америки. Это приводит к снижению уровня обеспеченности его жизненными благами, к росту нищеты, голода, безработицы, болезней. В России население с 1992 г.

уменьшается и стоит проблема повышения рождаемости, увеличения численности населения.

Философское рассмотрение развития взаимодействия общества и природы связано с изучением экологического компонента исторического процесса 1.Сафонов И.А. Философские проблемы единства человека и природы.СПб.,1994.

2.История взаимодействия общества и природы. (тезисы конференции)М.,1990,ч1-3.

3.Человек в контексте глобальных проблем. (сб. под ред. Ермолаева В.Е.)М.,1993.

Тема 9. Общество: основы философского анализа Общество как система жизнедеятельности людей. Подходы к обществу.

Материалистическое понимание общества. Диалектика объективного и Общество – это социальная форма движения материи. Своеобразие этой формы бытия состоит в том, что историю общества делают люди. Общество – это совокупность людей, связанных системой общественных отношений, складывающихся на основе многообразия видов деятельности. Выделяются три подхода к объяснению связей и закономерностей общественной жизни:

Наиболее ярким представителем идеалистического подхода был Гегель, который в качестве цементирующего начала общества рассматривал культуру как совокупность ценностей духовного порядка.

Концентрированным выражением объективных ценностей духовной культуры являлся «мировой разум», который действует неуклонно и неумолимо. Сущность связей, объединяющих людей в единое целое усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов.

Суть натуралистического подхода состоит в том, что общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, а в конечном итоге – космоса. Здесь тип общественного устройства и ход истории определяются: ритмами солнечной активности и космических излучений (Гумилев, Чижевский); особенностями географической и природно-климатической среды (Монтескье); рельефом местности, наличием или отсутствием водных путей полезных ископаемых, плодородной почвы, а также спецификой человека как природного существа, его генетическими, Сущность материалистического понимания общества состоит в двух принципах:

1) общественное бытие первично по отношению к общественному сознанию;

2) развитие общества есть объективный естественноисторический процесс, который осуществляется в деятельности людей на основе присущих К.Маркс пришел к выводу, что в основе общественной жизни людей лежит бытие – экономическая деятельность людей по производству материальных благ. Производной от экономической жизни является духовная жизнь, бытие человека определяет его сознание.

Первичность общественного бытия в отношении общественного сознания состоит в том, что общественное бытие возникает раньше, чем отразится в общественном сознании, оно не зависит от общественного сознания и оно Объективные условия в обществе – это прежде всего экономический фундамент, а также его социальная, политическая и духовная сфера.

Субъективный фактор истории – это люди, их воля, сознательность, осознанная деятельность. К объективным условиям относятся не только материально-предметная среда и общественные отношения, но и духовный климат, духовная атмосфера общества. Объективные условия – это трамплин, от которого отталкивается субъективный фактор, та база, которая предопределяет формы, способы и направления деятельности масс, классов, социальных групп. Уже поэтому люди не вольны по своему произволу и Законы истории так же объективны, как и законы природы, их действие не зависит от воли и желания людей, люди не в силах их отменить. Но законы природы действуют стихийно, а законы развития общества реализуются в деятельности людей. Люди делают историю. Кроме того, законы природы – вечные законы, а время законов общества ограничено историческим временем.

Фатализм – учение о том, что все в мире и жизни людей предопределено естественными или сверхъестественными силами. Фаталисты не учитывают, что история делается людьми, обладающими волей и сознанием.

Волюнтаризм – учение, отрицающее объективный характер законов общественного развития и преувеличивающее роль субъективного фактора в истории.

Общество как подсистема объективной реальности изучается социальной философией. Философско-теоретический анализ предполагает исследование общества как сложной системы «человек – общество».

Основанием этой системы являются общие законы структуры, функционирования, развития общества, его движущих сил. Задача социальной философии – выявить фундаментальные основания общественной жизни, ее системообразующие факторы, дать анализ общественной сущности человека.

Рассмотрение сущности социальных явлений, причин и основ развития общества, его движущих сил занимали существенное место в истории социально-философской мысли. Социальные аспекты ярко представлены в философии древнего мира. В восточной философии – это проблема человека и общечеловеческих ценностей, добродетелей, проблема закона, народа и правителя. В античной философии социальная философия содержит более широкий спектр проблем. В древнегреческой философии и прежде всего в учениях ее крупнейших представителей Демокрита, Платона и Аристотеля рассматривались разнообразные проблемы общественной жизни – возникновения общества, разделения труда, сословий, рабства, имущественного деления общества, интересов, власти, войны и мира, но центральное место занимали вопросы этики и государства. Огромный скачок в исследовании общества был сделан в эпоху Возрождения, для которой характерно превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности. Для мыслителей этой эпохи человек не природное существо, а является прежде всего созидающим новый мир, красоту. Он творит самое высокое, что есть в мире, - самого себя. Философия Нового времени и эпохи Просвещения содержит ряд ценных социальных концепций, среди которых особое место принадлежит концепциям “естественного права” и “общественного договора” английских философов Т. Гоббса и Д. Локка, французского философа Ж.-Ж. Руссо. Ж.-Ж. Руссо принадлежат также идеи о диалектическом характере развития истории, сочетании прогресса и регресса в общественном развитии, о частной собственности как причине общественного неравенства и возникновения государства. А. Сен-Симон, представитель утопического социализма 18 в., отстаивал мысль, что общественная система – целостный, закономерно развивающийся организм, основу которого составляет так называемая «индустрия», под которой подразумевалась экономическая деятельность людей и соответствующие ей формы собственности и общественные классы. Важная роль в осмыслении философских основ экономической жизни общества принадлежит английскому экономисту и философу XVIII в. А. Смиту, который с материалистических позиций исследовал сущность и разделение труда, природу экономических законов, классов. Многоплановый анализ общества предпринят представителем немецкой философии Г. Гегелем: структура общества, сущность труда, мораль, семья, общности, народ, гражданское общество, система общественного управления, формы государственного устройства, общественное и индивидуальное сознание, всемирноисторический процесс и его объективный характер, свобода человека и ее реализация. В XIX – XX вв. социальная проблематика представлена прежде всего в работах французского философа и социолога О. Конта, который рассматривал общество как целостный социальный организм, разработал и применил понятия “социальна статика” и “социальная динамика” для характеристики структуры общества и механизма его функционирования и развития, исследовал проблему закономерного и прогрессивного развития общества и его основы.

Со времен О. Конта проблемы равновесия, гармонии, стабильности в обществе постоянно рассматривались в социальной философии. Примером может служить структурно-функциональный анализ американских социологов Т. Парсонса и Р. Мертона, которые исследуют общество как стабильную, нормально функционирующую систему, и изучают те элементы социальной организации, которые играют дестабилизирующую роль, а также теория социального конфликта немецкого философа XX в. Р. Дарендорфа, анализирующая социальный конфликт как условие развития социальной системы и в то же время как нарушение ее равновесия.

В социальной философии XX в. решаются и другие актуальные в настоящее время социальные проблемы. Среди важнейших из них можно назвать проблему свободы у Ж.-П. Сартра разработку вопросов техники немецким философом XX в. М. Хайдеггером, концепцию идеальных типов немецкого социального философа 20 в. М. Вебера и его теорию социального действия, исследование цивилизаций немецким философом О. Шпенглером, английским философом А. Тойнби, научно-технической революции и ее социальных проблем Д. Беллом, А. Тоффлером.

1.Хесле В. Философия и экология.-М.,1993.

Тема 10. Общественное сознание, его структура и формы Общественное сознание, его структура и относительная самостоятельность. Общественная психология и общественная идеология.

Формы общественного сознания: политическая, правовая, нравственная, Общественное сознание – это система чувств, взглядов, идей, теорий, в которых отражается общественное бытие. В структуре общественного сознания выделяются два уровня - обыденное сознание (совокупность идей, представлений, взглядов, которые возникают непосредственно), общественная психология (настроения, чувства, нравы, обычаи, привычки), общественная идеология (совокупность воззрений людей, теоретически оформляющих и отражающих интересы определенного класса). Также различают такие формы общественного сознания, как политическая, правовая, нравственная, эстетическая, религиозная, философская и научная.

Эти формы различаются по предмету отражения, по форме отражения, по своим функциям и по степени зависимости от общественного бытия.

Общественное сознание определяется общественным бытием, но в то же время обладает относительной самостоятельностью, которая проявляется в 1) оно имеет внутреннюю логику развития и поэтому может отставать от 2) оно обладает преемственностью и активно воздействует на 3) разные стороны общественного сознания развиваются неравномерно – Идеалисты абсолютизируют самостоятельность общественного сознания, отрывают его от общественного бытия. Другая крайность – вульгарный материализм – отрицает относительную самостоятельность общественного сознания, прямо и непосредственно выводя его из общественного бытия.

Политическое форма сознания – это система идей, отражающая отношения между классами, нациями и государствами и отношение к власти.

Эти идеи лежат в основе политического поведения классов, социальных Важнейшим элементом политической системы является государство, которое защищает общественный строй, регулирует экономику, отстаивает интересы на международной арене. Осуществляет свою власть государство с помощью демократического или тоталитарного режима.

Функции политического сознания многообразны: регулятивная, познавательно-информационная, оценочная, мобилизующая.

Правовая форма сознания – это идеи и взгляды, выражающие отношение людей к действующему праву, знание меры ив поведении людей с точки Существует два подхода к пониманию сущности права: традиционный, или запретительный, и либеральный, опирающийся на идею естественных прав и свобод личности, Традиционный подход фактически отождествляет право с законом, как сводом запретов и карательных санкций за их нарушение. До XVIII в. это была общепринятая концепция. Во второй половине XVII в. возникает либеральная концепция права, которая основана на праве человека на жизнь, собственность, безопасность, свободу совести, слова и т.д. В правовом государстве осуществляется соблюдение основных прав и свобод личности, верховенство закона, разделение власти Правосознание неоднородно, оно может быть обыденным, основанным на житейском опыте, и теоретическим, основанным на понимании сущности Нравственная форма сознания – это исторически сложившаяся система правил и норм, регулирующих поведение людей. Она проявляется в отношении человека к семье, коллективу, народу, родине. В основе нравственной жизни человека лежит чувство ответственности перед Характерными чертами морали являются: всеобъемлющий характер, Субъективные идеалисты выводят мораль из человеческого сознания, объективные идеалисты считают, что она дана свыше и выражает веление Бога. Материалисты полагают, что исторична и конкретна и является закономерным продуктом общественного развития. Истоки ее восходят к обычаям, закрепившим те поступки, которые по опыту поколений оказались полезными для сохранения и развития общества и человека. Так, мораль первобытного общества не осуждала людоедства, убийства престарелых и больных, в то же время люди не знали алчности, корыстолюбия, лживости. В классовом обществе мораль носит классовый характер, хотя в ней Функции морали: регулятивная, оценочно-императивная, познавательная.

Мораль оказывает большое влияние на экономику общества, находится в сложном взаимодействии с политикой, правом, искусством, религией.

Основными категориями морали являются такие понятия, как зло, добро, Эстетическая форма сознания наиболее полное выражение находит в искусстве, когда отражение общественного бытия происходит в форме Первые следы искусства относятся к эпохе верхнего палеолита, 40-50 тыс.

лет тому назад. В эстетике распространены разные теории (гипотезы) генезиса искусства – теория игры, теория магии и трудовая теория. Важно, что искусство выросло из потребности человека познавать и творить.

Основным предметом искусства является человек со всеми его Искусство отражает действительность с помощью художественных образов. Последние являются единством общего, типического и единичного, конкретного. Художественный образ всегда несет какую-либо обобщающую идею и выражает ее через единичное явление. Художественный образ является также единством материального и идеального, объективного и субъективного.

Социальные функции искусства многообразны. Они включают эстетический, познавательный, воспитательный, развлекательный, компенсаторный и другие моменты. Главная функция – эстетическая, выражающаяся в оценке общественных или природных явлений как прекрасных или безобразных, героических или низменных, трагических или комических и т.д. Прекрасное в искусстве – это обобщенный, типический образ, художественное отражение действительности. Ни познавательный, ни воспитательный моменты в искусстве не могут выступать самостоятельно, Религиозная форма сознания – это фантастическая форма отражения действительности, связанная с верой в сверхъестественное, Абсолют.

Возникновение религии является закономерным явлением развития общества. Она имеет свои социальные, гносеологические и психологические корни. Вера в сверхъестественные обусловлена объективными отношениями зависимости людей от природы и от господствующих над ними общественных сил, она коренится в ограниченности общественной практики.

Гносеологические корни религии заключаются в развитии человеческого Психологические корни религии заключаются в том, что религия обращается не к человеческому разуму, а к чувствам. Страх, неуверенность, Главная функция религии определяется как иллюзорно-компенсаторная.

Другие функции религии – мировоззренческая, регулятивная, Тема 11. Проблема человека Образ человека в истории философии. Биологическое, социальное и духовное в человеке. Понятие личности и ее типы. Исторические типы взаимоотношений личности и общества. Роль личности в истории. Свобода и необходимость. Смысл жизни человека. Проблема жизни и смерти, судьба.

Проблема человека – одна из самых важных в философии. Она актуальна особенно в переломные периоды развития общества, когда остро встает вопрос о смысле и цели существования каждого человека. Именно такой В древнегреческой философии первоначально человек понимался как часть Космоса. Платон стоял на позиции дуализма души и тела, считая, что именно душа делает человека человеком. В средние века образ человека теоцентричен. Главная задача человека состоит в том, чтобы приобщиться к Богу и обрести спасение в день Страшного суда. В Новое время считалось, что человек изначально не греховен, а стремится к добру, счастью, гармонии.

По Канту, человеку свойственен нравственно-природный дуализм. Всякая личность является самоцелью и не может быть средством осуществления каких-либо задач. Человек, как полагал Маркс, является продуктом общественных отношений, он как бы вторичен по отношению к обществу.

В работах русских религиозных философов вопрос о природе человека решался на пути дуализма души и тела, добра и зла. В силу этой изначальной Человек – существо биологическое, социальное, духовное. Человек – часть природы, он принадлежит к виду Homo sapiens, у нас те же органы чувств, нервная, костная и кровеносная системы, что и у человекообразных обезьян.

Биологически обусловлена у человека продолжительность жизни, детства, зрелости, старости, передается по наследству около трех тысяч болезней, а также одаренность людей. Доля наследственности составляет 62%, а Каждый человек уникален – у него неповторимый набор генов и индивидуальный жизненный цикл. Все люди обладают разными способностями. Биологизаторство абсолютизирует роль биологических начал в человеке. К нему относятся такие учения как расизм, социал-дарвинизм, социобиология, фрейдизм. Социологизаторство игнорирует биологические начала в человеке. Сторонники этого направления ссылаются на опыт со слепоглухонемыми детьми, которые стали нормальными в результате обучения. В нашей стране господствовала марксистская концепция человека как социального существа, которого можно воспитать и перевоспитать.

Если понятие «человек» биосоциальное, то понятие «личность»