«ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ (рабочая учебная программа дисциплины) ФИЛОСОФИЯ Направление подготовки 190600 Эксплуатация транспортнотехнологических машин и комплексов Профиль подготовки Автомобили и ...»

Министерство образования и науки Российской Федерации

ФГБОУ ВПО

«ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ»

Филиал ИрГТУв г. Усолье-Сибирском

Кафедра общеинженерной подготовки

ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ

(рабочая учебная программа дисциплины)

ФИЛОСОФИЯ

Направление подготовки 190600 «Эксплуатация транспортнотехнологических машин и комплексов»

Профиль подготовки «Автомобили и автомобильное хозяйство»

Квалификация (степень) бакалавр Форма обучения заочная Составитель программы Цубикова Любовь Сергеевна, доцент кафедры общеинженерной подготовки, к.и.н., филиал ИрГТУ в г. УсольеСибирском Иркутск, 2013 г.

1. Информация из ФГОС, относящаяся к дисциплине 1.1. Вид деятельности выпускника Дисциплина охватывает круг вопросов относящихся к деятельности выпускника экспериментально-исследовательской.

1.2. Задачи профессиональной деятельности выпускника В дисциплине рассматриваются указанные в ФГОС задачи профессиональной деятельности выпускника:

– информационный поиск и анализ информации по объектам исследования.

Перечень компетенций, установленных ФГОС 1.3.

Освоение программы настоящей дисциплины позволит сформировать у обучающегося следующие компетенции:

- владеть культурой мышления, способность к обобщению, анализу, восприятию информации, постановке цели и выбору путей её достижения (ОК-1);

- использовать основные положения и методы социальных, гуманитарных и экономических наук при решении социальных и профессиональных задач, способеность анализировать социальнозначимые проблемы и процессы (ОК-9) 1.4. Перечень умений и знаний, установленных ФГОС Студент после освоения программы настоящей дисциплины должен:

уметь:

- самостоятельно анализировать научную литературу знать:

- основные разделы и направления философии, методы и приемы философского анализа проблем.

2. Цели и задачи освоения программы дисциплины Целью дисциплины «Философия» является формирование научнофилософских мировоззрений, приобретение знаний по основным темам истории философской мысли, ее основных проблем, места и ее роли в современной жизни, овладению методами и приемами философского анализа проблем, навыками логического мышления.

Основными задачами курса философии являются: ознакомление студентов с основными философскими течениями, взглядами, формирование у студента понимания смысла жизни, основных духовных ценностей и жизненных ориентиров, самостоятельного мышления, привлечение студентов к участию в философском осмыслении проблем современной цивилизации, науки, научно-технического развития, определении ориентиров собственной социальной позиции и самоопределения в бытии.

3. Место дисциплины в структуре ООП Для изучения дисциплины, необходимо освоения содержания дисциплин: обществознание в объеме средней школы.

Знания и умения, приобретаемые студентами после освоения содержания дисциплины, будут использоваться в дальнейшем процессе обучения по философии, культурологии, социологии, политологии.

4. Основная структура дисциплины.

Вид учебной работы Трудоемкость, часов Всего Курс ч/ЗЭТ № ч. (в т.ч. в интерактивной форме) Общая трудоемкость дисциплины 108/3 Аудиторные занятия, в том числе: 10 лекции 8 8 (2) лабораторные работы - практические занятия 2 Самостоятельная работа (в том числе 89 курсовое проектирование) Вид промежуточной аттестации (итогового Экзамен, Экзамен (9), контроля по дисциплине), в том числе контр. контр. работа курсовое проектирование работа 5. Содержание дисциплины 5.1. Перечень основных разделов и тем дисциплины Тема 1. Роль философии в жизни человека и общества Тема 2. Своеобразие античной, средневековой философии. Особенности философских идей эпохи Возрождения.

Тема 3.Научная революция конца XVI-XVII вв. и проблема научного метода в философии. Немецкая идеалистическая философия конца XVIII – сер. XIX вв. Диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса.

Тема 4. Особенности философии России. Иррациональная философия конца XIX – XX века.

Тема 5. Учение о бытии.

Тема 6. Проблема развития в философии.

Тема 7. Философия сознания и познания.

Тема 8. Человек как центральная проблема философии (диспут) Тема 9. Социальная философия.

5.2. Краткое описание содержания теоретической части разделов и тем дисциплины Тема 1. Роль философии в жизни человека и общества.

Мир, в котором мы живем, вступил в ХХI век, в полосу глубочайших перемен. Они затрагивают самые разные сферы жизни общества и человека, взаимосвязь человека и природы, отношения людей, межгосударственные отношения.

Без знаний философии осмыслить и решать стоящие задачи невозможно. Философия объективно является мировоззренческометодологическим фундаментом практической и теоретической деятельности любого специалиста. Философия помогает найти пути, методологию поиска ответов на вопросы модернизации российского общества.

Философия как теоретическое ядро мировоззрения.

Всякая философия является мировоззрением. Философия составляет основу мировоззрения, его теоретическое ядро. В целом, мировоззрение можно определить как совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека.

В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:

Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях — повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира.

Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т. д.

Морально-волевой компонент. Для того, чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходима выработка определенной психологической установки на готовность действовать.

Практический компонент. Мировоззрение — это не просто обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах.

Таким образом, философия – это высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение.

Формы мировоззрения. Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Миф это наиболее ранняя форма мировоззрения, специфическое, образное и фантастическое отражение действительности в первобытном сознании и воплощенное в характерном для древности устном народном творчестве.

Религиозная форма мировоззрения вырастает из мифологической, но имеет свои отличия. Религия (от лат. religio –благочестие, набожность, святыня) – фантастическое отражение в головах людей внешних сил господствующих над ними в их повседневной жизни, отражение в котором земные силы принимают форму неземных.

Философия – теоритически сформулированное мировоззрение. Это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру.

Типы философского мировоззрения. В разные эпохи развития философии складывались различные типы философского мировоззрения.

Отметим из них следующие:

1. Космоцентризм — тип философского мировоззрения в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил – Космоса.

2. Для философии и культуры средних веков (как в Европе, так и на Востоке) характерен теоцентризм (Теос — Бог). Это отвечало тому исключительному значению, которое в ту эпоху имела религия.

3. Антропоцентризм – тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека. Это мировоззрение принесла с собой эпоха Возрождения (XIV — XVI вв.).

Термин “философия” имеет греческое происхождение от слов phileo – люблю и sofia – мудрость и буквально означает “любовь к мудрости”.

Но более точным по смыслу он переводится как “стремление к истине”.

Первым, кто объяснил слово “философ”, был греческий математик и мыслитель Пифагор (ок. 580-500 гг. до н. э.). Согласно Пифагору, смысл философии в поиске истины. Истолкование и закрепление в европейской культуре термина “философия” связана с именем Платона (427-347 до н.

э.) Объект и предмет философии.

Объектом философского познания является весь умопостягаемый мир в его бесконечных и конечных проявлениях.

Предмет философии. Но "всеохватность" философии не означает, что она претендует на решение любой научной проблемы всех отраслей знаний. Такая задача не стоит, потому что это просто невозможно:

необъятное не объять. Да и, видимо, незачем. У физики свой предмет исследования, у химии - свой и т.д.

Предмет философии обусловлен многообразием связей философии с миром вещей и миром самого человека, соединившего в себе природные и социально - приобретенные начала. Специфика предмета философии определяется тем, что она наука о всеобщем. Из всего многообразия в понимании предмета философии остановимся на следующем:

философия есть наука о методах и путях познания окружающего нас мира, о его сущности и месте человека в нем, о наиболее общих законах взаимосвязи и развития природы, общества и человеческого мышления.

Структура философского знания. С момента оформления философии в качестве одной из форм общественного сознания начала определяться и структура философского знания, в которую входят:

Онтология (от греч. ontos – сущее и logos – учение) – философское учение о бытии. При этом сама проблема бытия понимается в широком смысле: бытие материальное и идеальное; бытие природы, общества и человека.

Гносеология (от греч. gnosis – знание, познание и logos – учение) – философское учение о познании. Философию интересуют вопросы:

познаваем или непознаваем мир; каковы возможности, методы и цели познания; каков субъект и объект познания; в чем заключается сущность самого познания и что есть истина и т. д.

Философская антропология (от греч. antropos – человек и logos – учение) – философское учение о человеке. Этот раздел является одним из важнейших для философии, поскольку именно человек является исходным и конечным пунктом философствования.

Диалектика (от греч. dialektice – вести беседу, спор) – философское учение о развитии природы, общества и познания, а так же основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия.

Социальная философия – философское учение о функционировании и развитии общества. Конечно, эта проблема находит отражение не только в учении о бытии, но и является отдельным разделом философского знания, поскольку именно общество оказывает основное влияние на развитие личности, формирует социальное качество человека.

Функции философии. Предназначение, цели и задачи философии раскрываются в ее функциях. Принято выделять следующие функции философии:

формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает определенные общие методы исследования, познания, поиска знаний не только для философии, но и для других наук.

Аксиологическая функция философии (от греч. axios – ценный ).

Каждая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самых различных ценностей:

социальных, нравственных, эстетических, политических и т. д.

Социальная функция философии носит многоаспектное содержание.

С одной стороны задача философии – объяснять социальное бытие, с другой – способствовать его духовному изменению.

жизнеутверждающую роль для каждого индивида, способствовать формированию позитивного смысла и цели жизни.

Культурно-воспитательная функция. Знание философии, в том числе требований к познанию, способствуют формированию у человека важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту.

Прогностическая функция. Философия на основе имеющихся знаний выдвигает гипотезы об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира. При этом степень вероятности прогноза, естественно, будет тем выше, чем больше философия опирается на науку.

Тема 2. Своеобразие античной, средневековой философии.

Особенности философских идей эпохи Возрождения.

Античная философия.

Древнегреческая филоcoфия представляет собой совокупность учений, развившихся с VI в. до н. э. по VI в. н. э. Обычно начало древнегреческой философии связывают с именем Фалеса Милетского (625—547 гг. до н. э), конец —с декретом римского императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529 г. н. э.).

Милетская школа – первая научная и философская школа в европейской цивилизации. Зародилась она в VI в. до н. э. в г. Милете, в Ионии (западное побережье полуострова Малая Азия). Милетцы стали родоначальниками натуралистической фазы развития античной философии.

Основателем Милетской школы был Фалес (625-545 гг. до н. э.).

Купец, философ, гидроинженер и политический деятель. Он считал, что все сущее происходит из воды. По Фалесу, вода является основой мира потому, что, как показывает наблюдение, все рождается из семени, а семя влажное.

Естественно-научные идеи Фалеса развил его ученик и последователь Анаксимандр из Милета (около 610 - 546 гг. до н. э.). Он первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову сущего Анаксимандр принял «апейрон» - неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое остается неизменным.

Третьим выдающимся милетским философом является Анакси-мен (588 - 525 гг. до н. э.) - ученик и последователь Анаксимандра. Он развил новые представления о мире. В понимании Анаксимена в качестве первовещества выступает воздух, который в процессе разрежения и сгущения превращается в воду, землю, камни и огонь, то есть возникают различные состояния материи.

Анаксимен сделал попытку дать естественно-научное объяснение происхождения Вселенной, устраняет миф о влиянии божественной силы.

Он убежден, что Бог не принимал участия в создании мира.

Гераклит (544 - 483 гг. до н. э.) - крупнейший представитель древнегреческого стихийного материализма. Он происходил из аристократического рода города Эфеса (Иония). Из его сочинения «О природе» сохранилось всего 130 фрагментов, на основании которых можно составить представление о его философских, естественно-научных и политических взглядах.

Гераклит считал основой, первоначалом всего мира огонь. Космос по его мнению, един, а все сущее, никем не сотворенное, всегда было, есть и будет вечно живым огнем, то загорающимся, то потухающим.

Демокрит. Вершины своего развития античная материалистическая философия достигла в творчестве величайшего мыслителя Демокрита.

Главная заслуга Демокрита в истории философии и науки - это разработка атомической теории строения материи. Он признавал два первоначала: атомы и пустоту. Атомы отделены друг от друга пустотой.

Сократ. Поворотным пунктом в развитии античной философии явились воззрения Сократа (469—399 до н.э.). Его имя стало нарицательным и служит для выражения идеи мудрости. Сам Сократ ничего не писал, был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры.

Философия Сократа касалась прежде всего человека, которого он понимал как нравственное существо, познающее самого себя. Сущность человека сосредоточена в его душе, так как она есть «то, чему служит тело». Ценность души состоит в познании.

Сократ разработал метод субъективной диалектики, цель которого состоит в том, чтобы установить истину. Метод субъективной диалектики Сократ назвал майевтикой (повивальным искусством), так как с его помощью рождается истина в процессе беседы, диалога.

Сократ возвел в философский принцип знаменитое изречение дельфийского оракула: «Познай самого себя!». Познать самого себя — это для Сократа означает найти общие для всех людей нравственные качества. Определяя добро и зло, он говорил о существовании объективных нравственных норм поведения людей. Счастье и добродетель тождественны, зло — есть незнание добра.

Сократ, по Г. Гегелю, представляет собой не только в высшей степени важную фигуру в истории философии и, может быть, самую интересную в древней философии, а также всемирно-историческую личность, который, хотя и посмеевался над глупостью людей, но любил и уважал их.

Платон. После казни Сократа один из его лучших учеников Аристокл, получивший за свои широкие плечи прозвище Платон («широкоплечий»), надолго покинул Афины. Тяжело переживая смерть учителя, Платон (427—347 гг. до н.э.) 12 лет странствовал по Средиземноморью, общаясь с крупнейшими учеными и философами. За это время он испытал и почести, и унижения. И даже был продан в рабство. Но после того как его выкупили, он вернулся в Афины.

В 386 г. до н.э. основал свою школу — Академию, просуществовавшую более 900 лет. Философское наследие Платона обширно. Оно составляет 34 произведения, которые почти целиком сохранились и дошли до нас. Эти произведения написаны в основном в форме диалога, а главным действующим лицом в них по большей части является Сократ.

Платон стал первым греческим философом, создавшим целостную концепцию объективного идеализма, суть которого состоит в том, что мир идей, понятий, мыслей признается им в качестве первичного по отношению к миру вещей. Идея – центральная категория философии Платона. Наиболее подробно учение Платона об идеях разработано в его работах – «Пир», «Закон», «Федон» и «Федр».

Общественно-политическим вопросам Платон посвятил два наиболее обстоятельных своих произведения, написанные в годы зрелости «Государство» и «Законы». По мнению Платона «идеальное государство» является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление государством.

Философия Платона и особенно его представления о государстве, морали, праве оказали огромное влияние на последующий ход развития не только античной, но и последующей мировой культуры.

Аристотель(384— 322 гг. до н.э.) - величайший философ Древней Греции родился в полисе Стагире, неподалеку от Македонии, поэтому его часто называют еще Стагиритом. Аристотель был одним из лучших учеников Платона, учился в его Академии, а затем и преподавал в ней.

Аристотель — ученик Платона, но по ряду принципиальных вопросов он расходился со своим учителем. В частности, он считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности. Именно Аристотелю принадлежит изречение:

«Платон мне друг, но истина дороже!». Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей.

Материя и форма (эйдос). Аристотель вместо платоновского учения об "идеях" выдвигает представление о том, что все сущее происходит и состоит из двух основных начал - "формы" и "материи", то есть он хотел преодолеть ошибки Платона.

Теория познания. Учение о логике и категориях. Разрабатывая свою теорию познания, Аристотель исходил из материалистических положений о первичности предметов и явлений внешнего мира и вторичности знаний человека. Согласно его учению, предмет предшествует познанию, которое человек может иметь об этом предмете.

Учение о государстве. Аристотель был крупнейшим политическим мыслителем древнего мира. Кроме исследования общефилософских проблем, философ много занимался также разработкой социологических вопросов. Живя в эпоху кризиса древнегреческого полиса он стремился приостановить процесс его разложения.

Средневековье — хронологически большой и неоднородный период, охватывающий V-XV вв., а средневековая философия — это сложное образование, связанное, с одной стороны, с магистральными идеями нарождающегося христианства, а с другой — с античностью.

Предпосылки становления и развития философии в средние века связаны с социально-экономическими, политическими и идеологическими условиями эпохи Римской империи: обезличивание рабского труда, падение его производительности, восстания рабов, появление таких социальных групп и прослоек как вольноотпущенные, свободные люмпены, колоны, профессиональные солдаты и др.

Главное отличие средневекового мышления состоит в том, что движение философской мысли было пронизано проблемами религии.

Философия сознательно ставит себя на службу религии. «Философия – служанка богословия» - таково было распространенное мнение образованных кругов средневековой Европы.

При всей внутренней цельности средневековой философии в ней четко выделяются этапы патристики и схоластики. Основной формой развития патристики в период раннего средневековья была апологетик как философское обоснование и защита христианства.

Вслед за апологетикой появляется патристика (от лат. pater — отец) — философские учения «отцов церкви». Своей кульминации патристика достигает после признания христианства государственной религией Римской империи (в 325 г. первый Вселенский собор христианской церкви в Никее установил важнейшие догматы христианского вероучения).

Главные проблемы патристики:

проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема);

отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян);

понимание истории как движения к определеной конечной цели и определение этой цели – «Град Божий»;

свобода воли человека и возможность спасения его души;

проблема происхождения зла в мире, причины по которым его терпит Бог и другие проблемы.

Вершина патристики - Августин Блаженный (354-430 гг.), идеи которого определили развитие европейской философии.

Схоластика (от греч. schole — школа) — это средневековая христианская философия, господствовавшая в школьном преподавании и всецело зависящая от теологии. Обоснование, защита и систематизация незыблемых религиозных догматов абстрактным, логическим путем – такова была основная задача схоластики.

Схоластика в средние века прошла три этапа развития:

ранняя схоластика (XI-XII вв.);

зрелая схоластика (XII-XIII вв.);

поздняя схоластика (XIII-XIV вв.).

Для схоластики как философской школы было характерно следующее:

сосредоточение внимания мыслителей на том, что представлялось им религиозной ортодоксией с целью обоснования ее правоты;

использование для этого трудов Аристотеля как наиболее авторитетного античного автора;

выявление факта, что Аристотель и Платон придерживались различных взглядов по вопросу об универсалиях (общих понятиях), и постановка этого вопроса в качестве одной из главных философских проблем;

переход от религиозной мистики к "диалектике" и силлогистическому методу рассуждения в философских дискуссиях.

Вершина средневековой схоластики – Фома Аквинский, один из самых крупных философов всей послеантичной философии.

Фома Аквинский (1225—1274), вошел в историю мировой философии как систематизатор ортодоксальной схоластики Средневековья и основатель религиозно-философской системы католицизма, получившей название томизм (лат. Thomas — Фома).

Основные труды Фомы Аквинского: «Сумма теологии»(1266Сумма против язычников»(1259-1264). В них он опирается главным образом на сочинения Аристотеля, с которыми познакомился будучи в крестовом походе на Востоке.

Философия Фомы Аквинского стала с XIV в. знаменем доминиканских схоластов, а с XVI в. усиленно насаждалась иезуитами, идеологи которых комментируют и модернизируют философскую систему Фомы Аквинского.

Со второй половины XIX в. его учение становится основой неотомизма, который является одним из мощных течений в современной философской мысли.

Таким образом средневековая философия – чрезвычайно важный, содержательный и продолжительный этап в истории философии, связаный прежде всего с христианством. Господствующем типом философского мировоззрения в эпоху Средневековья был теоцентризм.

Философия эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения – период перехода от Средневековья к Новому времени. Она охватывает преблизительно три века – с XIV до XVII.

Для эпохи Возрождения характерны следующие черты:

в области экономики идет распад феодальных отношений и развитие зачатков капиталистического производства;

развиваются богатейшие города-республики в Италии;

одно за другим следуют крупнейшие открытия: первые печатные книги; огнестрельное оружие; Колумб открывает Америку;

Васко да Гама, обогнув Африку, нашел морской путь в Индию;

Магеллан своим кругосветным путешествием доказывает шарообразность Земли; возникают география и картография как научные дисциплины; появляются научная анатомия и основы физиологии;

огромных успехов достигает астрономия.

Но самое главное — была сломлена диктатура церкви.

Именно это явилось важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения.

Философию эпохи Возрождения отличает ярко выраженный гуманизм (лат. humanus – человеческий, человечный, образованный). Гуманизм эпохи Возрождения признавал ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление способностей.

Господствующим типом философского мировоззрения в эпоху Возрождения становится антропоцентризм (греч.antropos – человек и лат. centrum – центр), воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

Основные черты философии эпохи Возрождения:

во-первых, это отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования самой природы;

во-вторых, использование прежде всего материалистических произведений философов античности — Демокрита, Эпикура;

в-третьих, тесная связь с естествознанием;

в-четвертых, исследование проблемы человека. Превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.

У истоков итальянского гуманизма стояла колоссальная фигура Данте Алигьери (1265-1321), сумевшего в «Божественной комедии»

гениально выразить идеи о двойном предназначении человека, о самоценности его земной жизни и человеческом достоинстве.

Один из родоначальников гуманистического движения, поэт и мыслитель Франческо Петрарка (1304-1374) считал главной задачей разработку «искусства жизни». С точки зрения Петрарки, человек имеет право на счастье в реальной земной жизни, а не только в потустороннем мире, как утверждают религиозные догматы.

Ключевой фигурой философской мысли Возрождения был Николай Кузанский (1401—1464), урожденный Николай Кребс (он приобрел вошедшее в историю философии имя по месту своего рождения — небольшого селения Кузы, на берегу Мозеля, в Южной Германии).

Особое внимание в философии Николая Кузанского уделено учению о человеке. Кузанский возвращается к идеям античности, рассматривающим человека как своеобразный микрокосм. Пытаясь связать микрокосм с божественной сущностью, он вводит понятие «малого мира», т.е. самого человека, «большого мира», т.е. универсума и «максимального мира» — божественного абсолюта.

Натуралистические, близкие к антропоцентризму тенденции философии Николая Кузанского были усилены в позднейших гуманистических концепциях итальянского Возрождения XV в.

Непосредственное воздействие идей Н.Кузанского испытал крупнейший натурфилософ эпохи Возрождения Джордано Бруно (1548— 1600). В разносторонней диалектике Бруно особенно значимы мысли о всеобщей изменчивости, самодвижении природы, бесконечности, а также о совпадении противоположностей. Опираясь на античную традицию и прямо ссылаясь на концепцию Гераклита о всеобщей изменчивости, Бруно утверждал, что в многообразном мире происходит непрерывное движение.

В результате самодвижения мир изменяется, образуется как множественный из единого. Единое саморазвертывается во многое — такова суть диалектической концепции Бруно.

Поворот Ренессанса к человеку стал заметен и в области социальнополитических теорий. Знаменитый флорентиец Николо Макиавелли(1469—1527)—тончайший дипломат, государственный деятель, историк, писатель, поэт, социолог, политический мыслитель.

Николо Макиавелли был первым, кто предложил рассматривать государство не через призму теологии, а на основе разума и опыта.

Термин "макиавеллизм" стал, в свою очередь, синонимом политики, которая руководствуется принципом "цель оправдывает средства".

Макиавеллизм осуждался как теория и практика бесконтрольного использования власти, не подчиненной никаким "высшим" моральным критериям, как деятельности, единственным законом которой является успех любой ценой.

Завершает эпоху Возрождения непосредственно подготавливая переход к новой философии француз Мишель Монтень(1533-1592) – автор знаменитых «Опытов», мастер тонкого психологического анализа человеческой души, выдающийся писатель.

Труд Монтеня «Опыты» – это шедевр художественно-философской, публицистической литературы. Всю свою жизнь Монтень корректировал, дополнял «Опыты», поэтому они содержат разные точки зрения автора, известную противоречивость, которую Монтень и стремился устранить.

Он искал истину.

Своими философскими рассуждениями Монтень дал мощный заряд философии Нового времени и эпохи Просвещения. Его «Опыты»

представляют несомненный интерес для современных людей XXI века.

Тема 3. Немецкая идеалистическая философия конца XVIII – сер.

XIX вв. Диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса.

Немецкая классическая философия — это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством Иммануила Канта (1724—1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775— 1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804—1872).

Каждый из названных философов создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций. Вместе с тем немецкая классическая философия представляет собой единое духовное образование, которое характеризуется следующими общими чертами:

Своеобразным пониманием роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры, «конфронтирующим сознанием», «усмехающимся над действительностью», «душой» культуры.

В ней нашли свое продолжение прогрессивные идеи философии Нового времени — вера в могущество разума, гуманизм, неотчуждаемые права личности.

Главное ее завоевание — разработка диалектического метода, обоснование мирового закона вечного развития.

В этой философии нашли свое отражение как основные черты эпохи становления нового, капиталистического строя, так и конкретноисторические особенности, присущие Германии того времени. Классики немецкой философии были идеологами своей буржуазии, которая значительно отставала в социально-экономическом и политическом развитии от буржуазии передовых стран.

Философия Канта.

Одним из величайших умов человечества, основоположником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724-1804).

Он был сыном мелкого ремесленника. Всю свою жизнь Кант прожил безвыездно в Кенигсберге в Восточной Пруссии, который после Второй Мировой войны отошел к России. Могила великого немецкого философа Канта находится в российском городе Калининграде.

Философское развитие Канта обычно делят на два периода:

первый — до начала 70-х годов — называют «докритическим»;

второй — с начала 70-х годов — «критическим», поскольку именно тогда были написаны главные произведения, доставившие философу мировую славу.

В «докритический период» Кант много и плодотворно занимается вопросами естествознания, проводит идею о развитии в природе. Опираясь на открытия Коперника, Галилея и Ньютона Кант в книге «Всеобщая естественная история и теория неба"(1755) выдвигает гениальную гипотезу о происхождении Солнечной системы естественным путем из первоначальной туманности.

Канту принадлежит заслуга в создании другой космогонической теории — о замедлении вращения Земли благодаря действию приливов и отливов в океане.

«Критический период». Вторая половина философского творчества Канта вошла в историю философии под названием «критического периода». В это время Кантом были написаны его главные произведения:

«Критика чистого разума»(1781), в ней Кант изложил учение о познании;

«Критика практического разума»(1788), которая была посвещена вопросам этики;

«Критика способности суждения»(1790), в этой работе Кант исследует эстетику и учение о целесообразности в природе.

Теория познания. Агностицизм Канта. Проблемы теории познания стоят в центре философской системы Канта и его многочисленных последователей.

В теории познания Кант придерживался позиции агностицизма. Сам термин «агностицизм» появился в середине XIX века, но в современной литературе он употребляется для характеристики философии Канта.

Природа, по Канту, — это мир явлений, то есть наглядных представлений человека. Каждое явление представляет собой единство второстепенного хаоса ощущений, приходящих из внешнего мира, и главного - форм и закономерностей, внесенных чувственностью и рассудком человека.

Познаваемыми Кант считал только явления, данные в чувственном опыте.

Этика. Нравственный закон. Обстоятельную разработку кантовская концепция морали получила в таких трудах, как «Основы метафизики нравственности» (1785), «Критика практического разума» (1788), «Метафизика нравов» (1792).

Понимание оснований и сути нравственных правил Кант считал одной из важнейших задач философии. Он говорил: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, -— это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».(Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. С.

499.).

Нравственный долг Кант формулирует в форме нравственного закона, или нравственного категорического императива. Закон этот требует, чтобы каждый человек поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом поведения всех. Если к поступкам, совпадающим с велением нравственного закона, человека влечет чувственная склонность такое поведение, считает Кант, не может быть названо моральным.

Таким образом, философия нравственности Канта содержит богатую палитру добродетелей, что свидетельствует о глубоком гуманистическом смысле его этики. Этическое учение Канта имеет огромное теоретическое и практическое значение: оно ориентирует человека и общество на ценности моральных норм и недопустимость пренебрежения ими ради эгоистических интересов.

Кант о войне. Кант был решительный противник войн. Ему принадлежит догадка об объективной закономерности, ведущей к утверждению вечного мира, о неизбежности создания на мирных началах союза народов, служащего обеспечению мира. Кант считал, что в будующем неизбежно наступит «высший мир» - войны будут либо запрещены правом, либо станут экономически невыгодными. Однако мир для Канта—лишь нравственный идеал, а не практическая задача.

Философия Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) родился в семье крупного чиновника. Учился в Тюбингенском теологическом институте.

Некоторое время работал домашним учителем. Служил директором гимназии в Нюрнберге. С 1801 г. преподавал в Иенском университете. В это время он вместе с Шеллингом издает «Критический философский журнал». С 1816 г. Гегель – профессор Гейндельбергского университета, а с 1818 г. – Берлинского. Некоторое время был его ректором.

Система гегелевской философии. Завершением классического немецкого идеализма явилась философская система Гегеля. Ее разработке посвящены все его основные произведения: «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812—1816), «Энциклопедия философских наук» (1817).

Гегель — объективный идеалист, и за первичное он принимает «мировой дух» — безличный, оторванный от человека разум, а за вторичное — все материальное, которое является якобы воплощением и конкретным выражением этого духа.

Вторая ступень развития абсолютной идеи – природа.

Созидательницей природы является у него идея. Именно она порождает свое «инобытие» — природу.

Третья ступень развития абсолютной идеи — дух, который тоже в своем развитии проходит три стадии: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух.

Таким образом, абсолютная идея проживает многообразную и сложную жизнь в гегелевской философской системе. Его система — это объективный идеализм: абсолютная идея существует до природы и человека как «чистая мысль», порождает природу и общество.

Гегелевская диалектика. Величайшая роль принадлежит Гегелю в разработке проблем диалектики. Он дал наиболее полное учение о диалектическом развитии как качественном изменении, движении от низших форм к высшим, переход старого в новое, превращение каждого явления в свою противоположность. Он подчеркнул взаимосвязь между всеми процессами в мире.

Однако, Гегель разработал идеалистическую форму диалектики: он рассматривает диалектику категорий, их связи и переливы друг в друга, развитие «чистой мысли» — абсолютной идеи. Он понимает развитие как самодвижение, как саморазвитие, происходящее на основе взаимопроникновения противоположностей: поскольку явление противоречиво, оно обладает движением и развитием.

Гегелю принадлежит открытие основных законов диалектики:

закона количественно-качественных изменений, закона взаимопроникновения противоположностей и закона отрицания отрицания. Через диалектику категорий он рассматривает механизм действия основных законов диалектики.

Гегель ввел диалектику в процесс познания. Для него истина — это процесс, а не раз и навсегда данный, абсолютно правильный ответ. Теория познания у Гегеля совпадает с историей познания: каждая из исторических ступеней познания, развития науки дает «картину абсолютного», но еще ограниченную, неполную. Каждая следующая ступень богаче и конкретней предыдущей. Она сохраняет в себе все богатство предшествующего содержания и отрицает предыдущую ступень, но так, что не теряет ничего ценного из нее, «обогащает и сгущает в себе все приобретенное». Таким образом, Гегель разрабатывает диалектику абсолютной и относительной истины.

Противоречие между методом и системой. Система Гегеля представляла своего рода законченную философскую систему.

Философская система Гегеля содержит мысль о начале и конце развития абсолютной идеи, что противоречит диалектической идее развития как вечного и бесконечного. Гегелевский диалектический метод оказался обращенным в прошлое, так как был подчинен требованиям философской системы, которая отражала путь, уже пройденный человечеством:

настоящее у Гегеля оказалось конечной ступенью развития абсолютной идеи.

Эти противоречия были сняты К. Марксом и Ф. Энгельсом, когда они осуществили преодоление гегелевского объективного идеализма и разработали новую форму диалектики — материалистическую диалектику.

Гегель о войне. Гегель был сторонником войны. Для оправдания войн и их последствий Гегель выдвинул тезис о моральной необходимости войны. «...Высокое значение войны,— писал он,— состоит в том, что благодаря ей... сохраняется нравственное здоровье народов... подобно тому, как движение ветров не дает озеру загнивать, что с ним непременно случилось бы при продолжительном безветрии, так и война предохраняет народы от гниения, которое непременно явилось бы следствием продолжительного, а тем паче вечного мира».(См.: Гегель Г. Соч.; т. VII.

М.-Л., 1934, с. 344). Из войны, заключал Гегель, народы выходят духовно окрепшими, обретают внутреннее спокойствие.

Философия Фейербаха.

Плеяду классиков немецкой философии замыкает Людвиг Фейербах (1804—1872) — выдающийся представитель философского материализма и атеизма. Его философские взгляды формировались под воздействием Гегеля, лекции которого он слушал в Берлинском университете. Однако правоверным гегельянцем Фейербах не был.

Главные работы Л.Фейербаха «Сущность христианства»(1841 г.) и «Сущность религии»(1845 г.) были опубликованы накануне революции 1848 года.

Оценка Фейербахом философии Гегеля. Л. Фейербах был первым философом, который подверг критике философскую систему объективного идеализма Гегеля. У Фейербаха был гегельянский период философского развития, но в лоне гегелевского «абсолютного идеализма»

вызрел и его антитезис — антропологический материализм.

Одновременно Фейербах выражает несогласие с Гегелем и по вопросу соотношения философии и религии. Он заявлял, что кто не отказывается от философии Гегеля, тот не отказывается и от теологии. Он утверждает, что учение Гегеля о порождении природы абсолютной идеей — это лишь рациональное выражение теологического учения о сотворении природы Богом.

Фейербах не соглашается с Гегелем и в том, что гегелевская философия по своему статусу является «абсолютной философией». Он характеризует философию Гегеля как «мир прошлого», а в качестве таковой она не может быть руководством для будущего.

Фейербах сосредоточил свою критику на идеализме гегелевской философской системы, но не понял важности разработанной Гегелем диалектики. Он правильно ее оценивал как идеалистическую, но не увидел в ней главного —учения о развитии т.е. о самодвижении и поступательном развитии мира, общества и человека. Он увидел в ней больше искусство построения философской системы.

Антропологический материализм. Согласно Фейербаху, единственными объективными реальными вещами являются природа и человек. Он призывает перейти от размышлений о потусторонних сущностях, как это делают идеалисты, к изучению природы и человека.

Основой философии, ее исходным пунктом должен быть человек, а не абсолютная идея. Поэтому Фейербах сам назвал свою философию «антропологией».

За отправной пункт решения вопроса о соотношении бытия и мышления берется человек. Человек, по Фейербаху, есть единство материального и духовного. Однако для него человек — это абстрактное биологическое, природное существо, поэтому Фейербах не смог ответить на вопрос, почему сознание людей разных социальных групп неодинаково.

В заключение следует отметить, что, хотя Фейербах и не смог объяснить царившие в современном ему обществе социальное неравенство, классовую борьбу, он велик своей страстной защитой материализма, смелой критикой идеализма и религии, борьбой против агностицизма, верой в мощь, силу человеческого разума, обращением к человеку как основанию человеческого бытия и к гуманистическим средствам реализации его личности.

Сегодня, когда мы ставим своей задачей изучать человека, а на практике хотели бы гуманизировать общественные отношения, учение Л.

Фейербаха о человеке является очень актуальным. Ведь для Фейербаха человек — это мир чувств, эмоций, настроений, желаний, размышлений.

Фейербах считает, что в жизни человека главными являются любовь, дружба, преданность.

Критика Фейербахом раболепства и деспотизма, ханжества и лицемерия, невежества и бескультурья оказали благотворное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли. Его философия оказала свое воздействие на К. Маркса и Ф. Энгельса, В. Белинского, А.

Герцена, Н. Чернышевского, В. Соловьева и др.

Тема 4. Особенности философии России. Иррациональная философия конца XIX – XX века.

Русская философия представляет собой оригинальное образование мировой философской мысли. Возникнув в Киевской Руси в процессе ее христианизации, она развивалась в контексте русской культуры, отражая ее историческое своеобразие.

Установление философской мысли в Древней Руси относится к X-XII векам — времени глубоких социально-политических и культурных изменений в жизни восточных славян обусловленных:

образованием древнерусского государства - Киевской влиянием византийской и болгарской культур;

возникновением славянской письменности;

Эти факторы создали благоприятные условия для зарождения древнерусской философии. Начальный этап в развитии русской философской мысли связан как с творческим освоением патриcтической и античной философии, так и с появлением первых литературных произведений, содержащих оригинальные философские идеи и концепции.

В летописях, «поучениях», «словах» и других памятниках отечественной литературы отразился глубокий интерес русских мыслителей к историософским, антропологическим, гносеологическим и моральным проблемам.

Следующий этап в развитии древнерусской философии охватывает XIII - XIV века — время жесточайших испытаний, вызванных татаромонгольским нашествием. Среди памятников отечественной мысли этого периода наиболее значительными по идейному содержанию являются «Слово о погибели Русской земли», «Сказание о граде Китеже», «КиевоПечерский патерик». Важнейшими для русской мысли этого периода были темы духовной стойкости и морального совершенствования.

Новый этап развития русской философии охватывает период с конца XIV по XVI век, характеризующийся подъемом национального самосознания, образованием русского централизованного государства, укреплением связей со славянским югом и центрами византийской культуры.

Заключительный этап развития русской средневековой философии характеризуется противоречивыми процессами формирования основ нового миропонимания, столкновением традиционной духовной культуры с возрастающим влиянием западноевропейской науки и просвещения.

Особенности русской философской мысли Русская философия — самостоятельный, целостный феномен в системе русской духовной культуры, она имеет свой особый характер, который кратко можно выразить в следующих чертах:

1. Религиозная форма русской философии. Философские идеи проникают на Русь вместе с православием, в христианской религиозной форме утверждаются в общественном сознании. До XVIII в. в России не было светской философии. Однако секуляризация, формирование материалистического направления не ослабило религиозной философской школы.

2. Антропологизм, этический аспект исследуемых проблем, стремление постичь непримиримую борьбу добра и зла, поиски правды.

Нравственность пронизывала все философские идеи, и даже постижение истины русская философия ставила в зависимость от нравственных качеств человека.

Пристальное внимание к общественно-политической проблематике. Вопросы судьбы и роли России в мировой цивилизации, пути социально-экономического развития страны, проекты социальных преобразований всегда были составными частями любой философской теории. Русская мысль историософична, она обращена к вопросам о «смысле» истории, конце истории и т.п.

4. Борьба славянофильства и западничества. Вопрос о роли России получал неоднозначный ответ: одни мыслители полагали, что надо проводить модернизацию по западным образцам, другие — утверждали, что у России свой собственный самобытный путь развития.

5. Практическая направленность и в связи с этим отрицание абстрактного философствования. Русских мыслителей больше волновали социально-политические конкретные вопросы, чем метафизические, онтогносеологические.

6. Тесная связь с литературой и даже с искусством. Русская философская мысль передается не столько в собственно философских произведениях (что стало характерным для периода систем конца XIX в.), сколько в религиозных трактатах, поучениях, романах, живописных полотнах (например, «Троица» Рублева, романы Ф. Достоевского, Л.

Толстого и др.).

7. Вопрос об истине в процессе познания соотносится с понятием "правды». Это понятие несет нравственно-этический смысл. Оно отражает поиски нравственной основы мира и желания не только понять, познать мир, но и преобразовать его.

Основные направления русской философии XIX века.

Философские взгляды славянофилов и западников.

В России первой половины XIX в. самым острым был вопрос об исторической судьбе страны, о ее роли и назначении. В его решении сложилось два теоретических и общественно-политических направления:

славянофильство и западничество.

Славянофильство — религиозная философия.

Философия, социология, история, экономика, этика, эстетика, богословие и многие другие вопросы входят в круг интересов славянофилов. В их творчестве было осознано, что философия для России — не заимствование Запада, а необходимый элемент духовного национального развития. В нем обосновывалась необходимость для русской мысли самостоятельного пути и особых задач, вырастающих из нашей истории.

Центральным в учениях славянофилов является понятие народности как проявления самобытности. Народность — определяющий момент трех начал русской общественной жизни: православия, самодержавия, общины.

Православие — стремление к истине путем возвышения самосознания к «сердечной цельности».

Монархизм — крепкая государственная форма для великого народа, сознающего себя носителем духовных ценностей.

Община — идеал совместной жизни, гарантия нравственности, воплощение принципа социальной справедливости, любовного отношения к труду.

Идейный вождь славянофильства, философ, историк, экономист, художник, поэт, литературный критик А.С. Хомяков (1804-1860) был глубоко религиозным человеком, богословом, дорожившим верой как истиной.

Западничество на русской почве.

Осознание ответственности за историю, искание путей к активному вмешательству в ее ход, секуляризм и политический радикализм — основные черты русской внецерковной интеллигенции — западников. Они, как и другие представители русской интеллигенции, критиковали идеи славянофилов.

Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856) — один из наиболее ярких мыслителей-западников. В сентябре 1836 г. в 15-м номере журнала "Телескоп" было напечатано (анонимно) первое "Философическое письмо", которое вызвало бурную (в основном негативную) общественную реакцию.

Основная тема философии Чаадаева — историческая судьба России. Она явилась первым словом пробудившегося русского национального самосознания, на формирование которого в 1-й четверти XIX в. решающее влияние оказали победа России в войне с Наполеоном и поражение декабристов в декабре 1825 г. на Сенатской площади.

Западная Европа — единственно правильная форма цивилизации.

Россия же, считает он, из-за принятия ею христианства от "презираемой всеми народами" Византии с самого начала своей истории оказалась как бы в промежуточном положении, не будучи цивилизацией ни европейской, ни азиатской, не будучи вообще "цивилизацией".

Как особое идейное течение западничество оформилось в деятельности кружка Н. В. Станкевича. В московский кружок западников входили А. И. Герцен, Т. Н. Грановский, Н. П. Огарев, В. П. Боткин, К. Д. Кавелин и другие. Тесную связь с кружком имел В. Г. Белинский.

Западническую ориентацию имели И. С. Тургенев, П. В. Анненков, И. И.

Панаев и др.

Западничество в целом характеризуется:

европейской ориентацией мысли;

интересом к западноевропейской философии;

борьбой за «исправление» исторического развития России и перевод ее на пути европейской цивилизации.

Свое конкретное выражение оно получало в литературно-критических статьях, дискуссиях, философских произведениях. По характеру социальной ориентации западничество неоднородно: часть его представителей (Белинский, Герцен, Огарев) составляло революционнодемократическое крыло, а большинство принадлежало к либеральному направлению.

Русская материалистическая философия XIX вeкa В середине XIX в. в России сформировалось и получило развитие материалистическое течение в философии, представленное именами А. И.

Герцена, Н. П. Огарева, В. Г.Белинского, Н Г Чернышевского, Н.А.

Добролюбова, Д.И.Писарева, М.А.Антоновича и др. В социальнополитическом плане эти мыслители принадлежали к революционной демократии, боровшейся против крепостничества и самодержавного абсолютизма. Многие из них прославились как публицисты и литературные критики.

Философия всеединства В. С. Соловьева.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) — крупнейший русский философ, поэт, публицист, литературный критик. Соловьев создал крупную и самостоятельную философскую систему.

Учение В. Соловьева о Всеединстве. Центральная идея философии Соловьева – идея Всеединства. Основной принцип всеединства — «Все едино в Боге». Всеединство — это, прежде всего, единство творца и творения.

Софиология В. Соловьева. Непосредственным субъектом всех изменений в мире выступает у Соловьева именно мировая душа. Эта вечная божественная идея в системе Соловьева получила название Софии-мудрости. София — ключевое понятие системы Соловьева.

Поэтому его учение носит также название софиологии.

Учение В. Соловьева о Богочеловечестве. Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается в философском учении Соловьева через концепцию Богочеловечества.

Эстетические взгляды В. Соловьева. Хотя у В. Соловьева нет специальной работы, посвященной эстетике, тема красоты пронизывает все его творчество. Сближая в духе романтизма философскую интуицию с художественным творчеством, он усматривал в последнем родство с мистическим опытом и считал искусство "реальной силой", просветляющей и перерождающей мир.

Владимир Соловьев оказал сильное влияние на философскую мысль в России. Под воздействием его идей шло развитие религиозной философии конца XIX - начала XX в., в частности братьев С. Н. и Е. Н. Трубецких, Н.

О. Лосского, Франка, Булгакова, Флоренского, Бердяева, Карсавина, Эрна и др. Не меньшее воздействие произвел Соловьев и на русский символизм — особенно поэзию А. Блока и А. Белого. Именно Соловьеву обязан русский "серебряный век" той мистико-гностической прививкой, которая во многом определила атмосферу духовной жизни первых десятилетий XX в. в России.

Философские взгляды Н.А. Бердяева.

Бердяев Николай Александрович (1874-1948) — один из виднейших представителей русской религиозной философии. По его собственному признанию, он является философом «экзистенциального типа».

«Философия, — пишет он, — есть наука о духе. Однако наука о духе есть прежде всего наука о человеческом существовании. Именно в человеческом существовании раскрывается смысл бытия». Суть экзистенциальной философии Бердяева — «познание смысла бытия через субъекта», т.е. человека. Поэтому естественно, что в центре его творчества находится проблема человека, философская антропология.

Внутренний источник «трагизма жизни» опять-таки связан со свободой человека. Свобода — это его сущность, связанная с его духом, это его «внутренняя творческая энергия».

Тема творчества неразрывно связана с вопросами этики. В своей этике Бердяев ведет борьбу против несовершенного блага, получившего развитие в общественной жизни.

Существует три вида этики: этика закона, этика искупления и этика творчества.

Социальные теории Бердяева тесно связаны с его религиозной философией. Человек является соучастником божественного творчества и как таковой наряду с Богом выступает соучастником миротворения. Из трех сил, управляющих общественной историей, — Бог, историческая необходимость, человек — главная роль принадлежит человеку.

Русский космизм.

Космизм (от греч. kosmos — мир, Вселенная) — специфическое мировосприятие и мироощущение. Русский космизм сформировался в русле европейской культуры и является частью мирового космизма, обладая при этом своими специфическими чертами. В нем соединяются самобытные ценности отечественной истории культуры с научными концепциями о мире.

Следует различать естественно-научный космизм и религиознофилософский космизм. Космизм обусловлен самой природой человека как планетарного космического существа. Вселенскостью В.И. Вернадский назвал ощущение неразделенности человека с бесконечной и неисчерпаемой природой. «Вселенскость» включает в себя рациональные, эмоциональные, волевые и другие черты проявления личности. Поэтому русский космизм — это и наука, и психология, и религия, и искусство, и поэзия.

В России с середины прошлого столетия зрело уникальное космическое направление научной мировоззренческой мысли. Его представляли такие философы и ученые, как Н. Ф. Федоров, К. Э.

Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский и многие другие. Среди русских религиозных философов космическое направление представлено в наследии В. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского, Н. А.

Бердяева.

Прошедшее XX столетие, полное драматизма и трагичности время в истории стран и континентов, характеризуется эволюцией философских взглядов, выработкой новых концепций. Глубокие изменения в мире, партнерство России и Запада в области науки и культуры обусловливают необходимость взвешенного подхода к анализу современных западных философских взглядов, отказа от некоторых устаревших представлений.

Отличительные черты современной западной философии.

Современная западная философия представляет собой сложное духовное образование. Для нее характерны следующие черты:

Плюрализм, современная западная философия – это огромное многообразие философов, всевозможных школ, направлений и концепций, как традиционного, так и модернистского свойства, что значительно затрудняет их анализ.

Экзистенцианальность, “поворот к человеку”, к проблемам его индивидуального мироощущения и существования, обвинение всей предшествующей философии в отчужденности от Человека, в ограниченности “философии вещей” и “философии идей”.

Иррациональность, господствующий длительное время рационализм сменяется иррационализмом. Своей иррациональностью западная философия чутко отреагировала на начинающие распрастраняться в обществе настроения – разочарование разумом, неверие в его могущество.

Пессимизм, в западной философии набирает силу. В центре большинства философских учений оказывается непросто человек, человечество, а их весьма проблематичное настоящее и будущее. На Западе есть философские течения у которых пессимизм переходит в абсолютный нигилизм.

Основные направления современной западной философии.

Позитивизм.

Позитивизм (лат. positivus — положительный) — широко распространенное течение западной философии XIX—XX вв., выступившее в процессе своей эволюции в трех формах:

позитивизм Конта — Спенсера — Милля;

эмпириокритицизм, или махизм, Маха и Авенариуса;

неопозитивизм, включающий школы: «логический атомизм», «логический эмпиризм», «логическая семантика», «аналитическая философия» и др.

Термин «позитивизм» был введен основателем этого течения французским философом Огюстом Контом (1798—1857), выступившим с идеей о неспособности «метафизики», т.е. традиционной философии, основанной на умозрительном, отвлеченном типе построения знаний, ответить на вопросы, поставленные развитием науки.

В конце XIX в. возникает вторая форма позитивизма, связанная с методологическим кризисом в физике. «Второй позитивизм» объединяет махизм, основателем которого является австрийский физик и философ Эрнст Мах (1838—1916) и эмпириокритицизм (критика опыта) швейцарского философа Рихарда Авенариуса (1843— 1896). В связи со сходством этих учений их принято объединять под общим названием — махизм, или эмпириокритицизм.

В 20-е гг. XX в. заявляет о себе неопозитивизм — третья историческая форма позитивизма (Мориц Шлик (1882-1936), Рудольф Карнап (1891-1970), Бертран Рассел (1872-1970), Людвиг Витгенштейн (1889-1951) и др.).

Расцвет неопозитивизма относится к 50—60-м годам, но уже с 50-х годов понятие «неопозитивизм» стало вытесняться понятием «аналитическая философия», охватывающим разнообразные течения, сложившиеся в рамках аналитической традиции: «логический атомизм»

Рассела и Витгенштейна, «логический позитивизм» Карнапа и другие школы неопозитивизма.

К аналитической философии относят также постпозитивuзм. Этим термином обозначают различные концепции, возникшие после неопозитивизма, сохранившие с ним тесную связь, но выступившие с критикой основных его положений. Исследования постпозитивистов перемещаются с анализа языка науки и построения абстрактных логических моделей сложившегося знания к проблемам его изменения, истории возникновения, развития и смены научных теорий. Значительное внимание уделяется методологическим проблемам.

Прагматизм.

Прагматизм — философия дела, действия, учение, возникшее в 70-е гг. XIX в. в США. Основателями прагматизма были известные философы — Чарльз Пирс (1839—1914); Уильям Джемс (1842—1910); Джон Дьюи (1859-1957).

Основные идеи прагматизма выдвинул американский философ, логик и математик Чарлз Пирс (1839—1914). Главная его суть была сформулирована как прагматический принцип, или «прагматическая максима», согласно которой все содержание наших понятий исчерпывается понятием о его возможных практических последствиях.

Однако широкое распространение прагматизм получил лишь в 90-х годах XIX в. благодаря трудам крупнейшего представителя американского прагматизма Уильяма Джемса (1842-1910). У.Джемс возродил и развил идеи Ч.Пирса, придав им более популярную форму. Он выдвинул концепцию «радикального эмпиризма», суть которого заключалась в отождествлении опыта и реальности.

Проблема истины — главная в прагматизме. Отождествив истину с пользой, с практическим успехом, прагматизм оторвал ее от объективного содержания: идея согласуется не с реальностью, а с успехом действия.

Между тем истина «полезна», когда она верно отражает предметы и связи реального мира, содержит объективные знания о действительности.

Опираясь на эти знания, человек достигает успеха в своей деятельности.

Но для прагматизма не существует объективной истины, общеобязательных моральных норм; истинно и нравственно лишь то, что выгодно.

В 20—30-х годах XX столетия основные идеи прагматизма получили развитие в инструментализме Джона Дьюи (1859—1952).

Развивая положения Ч. Пирса, У.Джемс и Д. Дьюи пришли к выводу, что истина — это оценочная категория.

Наука — это инструмент для осуществления интересов людей, поставленных ими целей. Человек, будучи существом деятельным, творит и реальность, и то, что называют истиной. Поэтому наука не имеет какихто «своих», «особых ценностей». Ценности науки должны улучшить реальную жизнь и внести смысл в социальный опыт. Стремление прагматической философии поставить в центр познания, в центр науки не природу, а человека, его личность, эмоциональную сферу, определило гуманистическую направленность этого учения.

Философская герменевтика.

Название этого течения связано с именем древнегреческого бога Гермеса – посланника богов и толкователя их воли.Термин «герменевтика» (с греч.: разъясняю, истолковываю) означает искусство и теорию интерпретации текстов.

Как философская проблема герменевтика была поставлена и разработана немецкими философами Ф. Шлегелем (1772— 1829) и Ф.

Шлейермахером (1768—1834). Их заинтересовала «философия языка», прежде всего проблемы отражения объективно-прекрасного в поэзии (особенно древнегреческой), а также в искусстве и в различных фрагментах культуры.

Обратился к проблемам герменевтики и немецкий философ В.

Дильтей (1833—1911). Он не только исследовал историю возникновения герменевтики, но и определил ее как метод интерпретации культуры прошлого на основе воспроизведений «душевно-духовной жизни»

исследуемой эпохи.

В середине XX в. большую популярность приобрела философская герменевтика, которую занимают не только методологические вопросы, связанные с анализом сущности и значения гуманитарного знания, но и онтологические проблемы.

Философская герменевтика интегрировала многие важнейшие философские тенденции современности: феноменологические,экзистенциалистские, позитивистские, психоаналитические и др., не утратив при этом своеобразия и самостоятельности своих теоретических позиций.

Главный тезис герменевтики – “знать – не значит понимать.” Признанным лидером философской герменевтики является немецкий философ Ханс Георг Гадамер (1900-2002), ученик М.Хайдеггера, автор программного труда «Истина и метод. Очерки философской герменевтики» (1960). Х.Г.Гадамер считает, что герменевтика представляет собой универсальный аспект философии, а не только методологию.

Центральное место в его философии занимает проблема языка.

Развивая идею Хайдеггера о самостоятельности, бытийности языка, Гадамер онтологизирует язык, трактуя его с позиций объективного идеализма. Язык — центр человеческого бытия. Мы окружены языком, мир языка — это мир, в котором мы живем.

Гадамер подчеркивает, что герменевтика как философское знание — это анализ самого процесса понимания, движения к истине.

Высказывается мысль, что «герменевтика — это не результат», а путь к знанию, сама практика получения истины. Центральные понятия в философии Х.Г.Гадамера – язык, бытие, время, историчность выступают как синонимы.

Философская герменевтика получила широкий резонанс в обществе и имеет многих последователей. Это объясняется прежде всего тем, что в эпоху индустриализации и технократизации она воспринимается как учение, защищающее традиционные гуманитарные ценности.

Психоанализ З. Фрейда. Неофрейдизм.

Основоположник психоанализа - австрийский врач Зигмунд Фрейд (1856-1939). Основные идеи психоанализа изложены в его работах: «По ту сторону принципа удовольствия» (1920 г.), «Массовая психология и анализ человеческого “Я”» (1921 г.), «”Я” и “Оно”» (1923 г.) и др.

Исследуя характер неврозов, он выявил их причины, открыл ту область человеческой психики, которая ранее не изучалась, но имела большое значение для жизнедеятельности человека, это взаимосвязанных уровней: бессознательного, предсознательного и сознательного. При этом бессознательное он считал центральным компонентом, соответствующим сути человеческой психики, а сознательное - только особой интуицией, надстраивающейся над бессознательным.

Модель личности, по З.Фрейду, включает комбинацию трех компонентов:

«Оно» - глубинный слой бессознательного влечения, основа деятельности индивида;

«Я» - как сфера сознательного, то есть посредник между «Оно» и «внешним миром»;

«Сверх - Я» - внутриличностная совесть, которая возникает как посредник между «Оно» и «Я» в силу конфликта между ними.

«Сверх - Я» является как бы высшим существом в личности. Это внутреннее усвоение личностью социально значимых норм и заповедей, социальных запретов родителей и авторитетов.

Главное внимание в учении З.Фрейда уделено бессознательному.

Содержанием этой глубинной области психики являются два вида первичных влечений — сексуальные инстинкты — либидо, цель которых — продолжение рода, и влечение «Я», имеющее своей целью сохранение индивида. Впоследствии оба влечения З.Фрейд объединяет в одно:

влечение к жизни (Эрос), противоположностью которого является влечение к смерти (Танатос).

З.Фрейд полагал, что человек способен овладеть своими инстинктами, чувствами и сознательно управлять ими в реальной жизни. Именно в этом он видел миссию психоанализа.

Идеи психоанализа развил швейцарский психолог и социолог Карл Густав Юнг (1875-1961). Критикуя З.Фрейда, он утверждал, что инстинкты имеют не биологическую, а чисто символическую природу.

Бессознательное, по взглядам К.Юнга, вырабатывает формы, которые носят схематический характер и составляют основу всех представлений человека. Эти формы присущи людям. Они формальные образцы поведения (символические образы), «архетипы», благодаря которым оформляются конкретные образы, адекватные в действительности человеку. Архетипы действуют в человеке инстинктивно. Он также утверждал, что архетипические мотивы берут свое начало от архетипических образов в человеческом уме.

Последователями З.Фрейда и К.Юнга выступали Альфред Адлер (1870-1937), Карен Хорни (1885-1952), Эрих Фромм (1900-1980). Так, согласно взглядам А.Адлера, индивид из-за дефекта в развитии своих телесных органов испытывает чувство неполноценности. Пытаясь преодолеть его и самоутвердиться среди людей, он активирует свои творческие возможности. Такой процесс А.Адлер называет сверхкомпенсацией. По сути это особая форма реакции на чувство неполноценности. Она рождает исторические личности, для которых характерны исключительные способности.

Другой последователь неофрейдизма – Эрих Фромм стремился соединить, положения психоанализа, экзистенциализма (от лат. existo существую) и марксизма. Он утверждал, что в индивиде ничего прирожденного нет. Психические проявления личности представляют следствие ее погруженности в различные социальные среды.

Э.Фромм разработал учение о социальных характерах как форме связи между психикой индивида и социальной структурой общества. Он считал, что каждой ступени развития самоотчуждения человека соответствует отделенный характер - накопительный, рецептивный (пассивный), рыночный.

Экзистенциализм.

Экзистенциализм (лат. existentia — существование), или философия существования, — одно из главных направлений в философии XX столетия. Предшественниками экзистенциализма считают датского философа С.Кьеркегора, немецкого философа Ф.Ницше, а также Ф.М.

Достоевского. В России идеи экзистенциализма содержатся в произведениях Л. И. Шестова (1866-1938) и Н.А. Бердяева (1874-1948).

Ведущими представителями экзистенциализма являются М.Хайдеггер (1889-1976), К.Ясперс (1883-1969) в Германии, Ж.П.Сартр (1905-1980), Г.Марсель (1889-1973), А.Камю (1913-1960) во Франции. Как течение он получил значительное распространение в Италии, Испании, странах Латинской Америки. Экзистенциализм оказал большое влияние на художественную литературу, театр, кино. Некоторые философы этого направления с успехом выступали в качестве романистов и драматургов.

Экзистенциализм — философия особого рода. Она подчеркнуто не претендует на научность и общезначимость, отрицает возможность создания целостного научного мировоззрения.

Предметом философии является человек, его существование, бытие.

Однако наука о человеке, по мнению экзистенциалистов, невозможна, поэтому философия представляет собой вненаучное, внетеоретическое рассмотрение человеческого бытия, интимные переживания отдельного индивида.

Философия экзистенциализма является выражением глубокого кризиса буржуазной цивилизации в XX в. Именно экзистенциализм вскрыл абсурдность существования человека в соврменном мире.

Трагический пессимизм этой философии далеко не случаен. В центре внимания оказался человек, не познающий и преобразующий мир, а человек страдающий, одинокий, глубоко несчастный и в то же время стремящийся к свободе и отвечающий за все свои поступки.

Неотомизм.

Широкое распространение сегодня получили различные религиозные модели философского мышления. К ним относится философия католической церкви (неотомизм), философия православия, философия ислама, различные восточные религиозные философские учения:

философия буддизма, философия даосизма, философия йоги и др.

Неотомизм возник в конце XIX в. и имеет сегодня широкое распространение как философская модель мышления людей, живущих в странах, где господствует католическая церковь. Энцикликой Папы Льва XIII (1879 г.) неотомизм был объявлен единственно истинной философией, соответствующей христианскому учению. Международным центром неотомизма является Высший институт философии в Бельгии и Папская католическая академия в Риме.

Основу неотомизма составляет философия средневекового схоласта Фомы Аквинского (1225-1274). Наряду с философским обоснованием бытия Бога, доказательств различных религиозных догм, рассмотрения «чистого бытия» как некоего духовного первоначала, неотомизм занимается толкованием естественно-научных теорий и социальной практики.

Наиболее влиятельными представителями неотомизма являются Жак Маритен (1882—1973), Этьен Анри Жильсон (1884—1978), Юзеф Мария Бохенский (р. 1902), Густав Андреаc Веттер (р. 1911).

Неотомизм пытается синтезировать эмпиризм и рационализм, созерцательность и практицизм, индивидуализм и соборность, религию и науку. Им продолжается в своеобразной форме тенденция превращения философии в служанку богословия.

Следует отметить, что религиозная философия это не только неотомизм, но и философия религии других конфессий. Главное, что привлекает людей к модели религиозного мышления, - это проблема богопознания.

Постмодерн.

Термином «постмодерн» в философии обозначают ряд концепций западных философов середины — конца XX в. Большинство из них франкоязычные — Ж. Деррида, Ж. Батай, Р. Барт, П. Рикер, М. Фуко и многие другие. Однако сегодня постмодерн представлен светскими и религиозными концепциями мыслителей разных стран.

Суть этих концепций — в ожесточенной критике всей классической и постклассической философии Запада. Главная идея — в критике разума и его возможностей, рефлективных способностей разума, его ценности.

В отличие от иррационалистов XIX — начала XX в., которые отмечали недостатки рационализма и предлагали свои проекты, свою переоценку ценностей, постмодерн до конца и полностью рвет с установками классической философии, абсолютно отрицает ценности прошлого. Полностью отвергаются идея гуманизма, любые формы познания истории, все концепции исторического прогресса и стремления построить научную теорию строения идеального общества или рационально обоснованную теорию самосовершенствования человека.

Объявляются бессмысленными попытки создать систему общечеловеческих ценностей и приоритетов.

Что же предлагается?

Прежде всего не создавать никаких новых идеалов вместо уже отвергнутых старых. Истина невозможна, ее поиски — это иллюзия старой философии.

Создавать новую жизнетворческую культуру, утверждающую полную свободу человека, свободу творчества и личности везде и во всем без границ.

Отказаться от прежнего дискурса (размышления) в языке, который должен содержать не понятия (общие для всех конструкций) а «симулякры» — знаки мгновенного эмоционального состояния людей, обозначающие сиюминутное отношение человека к данной ситуации. В целом, стремиться от порядка в языке к хаосу.

«Хаос» должен заменить «порядок» и в других сферах культуры и общества. Должно быть множество культур, политических систем, между которыми должны быть стерты все грани. Так же и в оценках интеллекта и способностей людей следует стереть все грани между гением и посредственностью, героем и толпой.

Главные понятия, используемые постмодерном, — это «игра», «случай», «свобода», «анархия», «деконструкция», «ирония», «неопределенность» и пр., создают новые словари, с помощью которых мы можем мыслить принципиально по-другому, чем все предшествующие ученые и философы.

Постмодерн внутри себя неоднороден. Есть философы, которые отказываются от полного отрицания разума и гуманизма (Ю. Хабермас), считают, что человек в истории ищет Бога и принципы гуманизма (Г.

Ваганян, Г. Кокс, К. Ранер). Возможен поиск субстанциональных начал культуры (П. Рикер), рациональными методами в изучении западной культуры оперирует (М. Фуко) и т. д. Но и они сами считают, что задача философии — это интерпретация различных культур, а не поиск истины, не учение о человеке.

Тема 5. Учение о бытии.

Понятие "бытие". В современной философской литературе указывается два значения слова «бытие». В узком смысле слова — это объективный мир, существующий независимо от сознания; в широком — это все существующее: не только материя, но и сознание, идеи, чувства и фантазии людей. Бытие как объективная реальность обозначается термином «материя».

Основные формы бытия. В философии, как правило, выделяют четыре основные формы бытия — бытие вещей, бытие человека, бытие духовного (идеального) и социального, каждая из которых в свою очередь включает в себя по две формы. В итоге общая картина выглядит таким образом.

Бытие вещей (явлений, процессов) включает в себя, во-первых бытие вещей, явлений, процессов "первой природы" и, во-вторых, бытие произведенных человеком вещей, или бытие "второй природы".

• "Первая природа" — это объективная и первичная реальность, существовавшая миллиарды лет до человека (био- и геосфера, атмосфера, ближний и дальний космос).

• "Вторая природа" — это комплексная природно-духовносоциальная реальность, включающая в себя созданные человеком предметы повседневного обихода, техносферу, производственную и социальную инфраструктуру, а также выведенные путем естественного отбора или полученные средствами генной инженерии живые организмы.

Бытие человека включает в себя, во-первых, бытие человека в мире вещей и, во-вторых, специфически человеческое бытие.

Бытие человека в мире вещей — это его существование как "вещи среди вещей", связанное с общими для человека и вещей природы законами, с необходимостью учета предпосылок человеческого существования, которые являются общими также и для всех вещей "первой и второй природы" (наличие определенных физических и геометрических параметров, заданные скорость и ритм обеспечивающих их целостность процессов, конечность существования, включенность в общий процесс космической эволюции). Это тот круг связей и взаимодействий человека со средой его обитания, который обусловлен особенностями и потребностями телесного существования.

Бытие духовного (идеального) включает в себя бытие индивидуализированного духовного и бытие объективированного духовного.

Бытие индивидуализированного духовного — это проявления сознания индивидуального человека (поток осознанных влечений, побуждений, чувств, переживаний, мыслей, знаний, убеждений, ценностей, установок, стереотипов и др.), а также различные формы бессознательного (механизмы неосознанного психического контроля за состоянием своего тела и духовным равновесием, неосознаваемые эвристически-творческие ресурсы).

материализации духовных образований (представлений о мире, Боге, добре, истине, справедливости и др.), порождаемые человеческой культурой:

• знаково-символические естественные и искусственные языки;

• произведения искусства (картины, скульптуры, архитектурные ансамбли, нотные записи и живое исполнение музыкальных произведений, художественная литература);

• технические носители информации (печатные издания — книги, газеты, журналы, пленки, диски и т.д.).

Бытие социального включает в себя бытие отдельного человека в обществе и истории, а также бытие общества.

Бытие общества — это совокупность проявлений его жизнедеятельности как целостного организма в единстве материальнопроизводственной и духовной сфер, движущих сил и механизмов общественно-исторического развития, культурно-цивилизационных явлений и процессов.

Многообразные формы бытия не существуют разрозненно, они взаимосвязаны таким образом, что образуют единую предельно общую структуру, в которой исчезают все различия между формами бытия, кроме одного - различия рода и вида, целого и части, абсолютного и относительного. Эта форма бытия выражается категорией мира.

Мир (мироздание, универсум) есть единая, целостная, завершенная совокупность всевозможных форм бытия. Он заключает в себе всю реальность, без каких-либо исключений.

Материя ее свойства, способ и формы существования.

Конкретизация понятия «бытие» осуществляется в первую очередь в понятии «материя».

Определение материи. Вопрос о сущности материи, о ее соотношении с сознанием является предметом ожесточенной борьбы на протяжении всей истории философии.

Идеализм субъективный, принимая за первичное сознание человека, считает, что материи нет вообще, что она, как писал Д. Беркли(1684-1753), выдумана материалистами для обоснования своих атеистических выводов.

Доведенный до своего логического конца субъективный идеализм приводит к солипсизму (от лат. solus — единственный, ipse — сам) — к признанию несомненной реальностью только самого себя.

Идеализм объективный представляет материю продуктом развития нечеловеческого, сверхприродного сознания (мир у Платона, мировой дух у Гегеля, бог в религии). Это сверхприродное сознание и творит материю ("нечто") из "ничего". Таким образом, хотя материя и существует, но с точки зрения и этого варианта идеализма она не является объективной реальностью, ибо производив от сознания и зависит от него.

Материализм исходит из понимания материи как объективной реальности. Наиболее развернутое определение материи мы встречаем в эмпириокритицизм". Необходимо сразу оговориться, что к определению материи В.И.Ленин на страницах книги возвращается не раз, и такой возврат логически вытекал из важного методологического подхода к определениям (дефинициям).

В наиболее обобщенном виде философское определение материи формулируется В.И.Лениным так: ”Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них” (Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 131.) Основные свойства материи. Философское определение материи отмечает прежде всего свойство материи быть объективной реальностью не только потому, что оно является абсолютным и всеобщим.

Субстанциальность материи состоит в том, что объективная реальность есть причина самой себя, она не сотворима и не уничтожима, не нуждается в чем-то внешнем для своего существования и движения.

Активность материи выражается в ее беспредельной способности к самодвижению, развитию, ведущему к непрестанным качественным изменениям мира, его постоянному обновлению. Существование материи — вечно живой, внутренне активный процесс образования, развития и взаимодействия ее многообразных видов и свойств.

Сохраняемостъ материи заключается в том, что она, как объективная реальность, не может возникать из ничего и бесследно исчезать. Происходят лишь превращения одних материальных форм в другие.

Свойство отражения заключается в способности одного материального объекта при взаимодействии с другим воспроизводить в своих изменениях (в виде «отпечатков», «следов») особенности этого другого объекта.

Движение - способ существования материи. Движение в самом общем виде диалектический материализм объясняет феномен самопорождения материей бесконечного многообразия своих конкретных форм в их материальном единстве, признав, что неотъемлемым свойством материи, ее атрибутом является движение.

Формы движения материи. Идея о формах движения материи, их взаимосвязи и соответствии формам материи была сформулирована Ф.

Энгельсом(1820-1895). Он выделил пять форм движения материи:

• механическую (перемещение макротел относительно друг друга);

• физическую (тепловое, звуковое, электрическое, магнитное виды движения, связанные, согласно тогдашним представлениям, с движением молекул);

• химическую, (движение атомов внутри молекул);

• биологическую (способ существования белковых тел);

• социальную (в основе которой лежит развитие материального производства).

Пространство и время - всеобщие формы существования материи.

Если движение, как мы видели, является единственным способом существования материи, то пространство и время, в свою очередь, выступают как необходимые формы ее существования. Какой же смысл мы вкладываем в философские понятия пространства и времени?

Пространство может быть определено как форма существования материи, характеризующая протяженность материальных объектов, порядок их расположения, расстояние между ними.

Время есть форма существования материи, характеризующая длительность материальных процессов, последовательность их смены друг другом.

Большое мировоззренческое и методологическое значение имеет вопрос о наличии (либо отсутствии) неразрывной связи материи, движения, пространства и времени. История философии обнаруживает в связи с этим две взаимоисключающие концепции:

1. Субстанциональную, согласно которой пространство и время представляют собой самостоятельные сущности (субстанции), не зависимые от материи и не связанные друг с другом.

2. Реляционную (от лат. relatio — отношение), исходящую из диалектической взаимосвязи самой материи со способом (движением) и формами своего существования (пространством и временем).

Таким образом, развитие естествознания и техники позволило углубить конкретные знания о пространстве и времени, доказало несостоятельность идеалистических и метафизических взглядов, подтвердило предподчтительность реляционного материалистического подхода к пониманию пространства и времени.

Материалистическое понимание пространства и времени имеет не только научно-теоретическое, но и большое практическое значение.

Тема 6. Проблема развития в философии Диалектика (греч. dialektice – вести беседу, спор) – учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания, а также основаный на этом учении универсальный метод мышления и действия.

Исторические формы диалектики. В истории философии сложились три основные формы диалектики.

Античная диалектика – исторически первая форма диалектики.

Проблема связи и развития интересовала философов очень давно.

Древнегреческий философ Диоген Лаэртский (1-я пол. III в. до н. э.) выделял три основные части (раздела) философии: физику, этику и диалектику. Он писал, что одни философы называются физиками - за изучение природы, другие - этиками, потому что рассуждают о правах, а третьи - диалектиками - за хитросплетение речей.

Немецкая идеалистическая диалектика. Она была разработана И.Кантом, И.Фихте, Ф.Шеллингом и особенно глубоко Г.Гегелем.

Гегель разработал современное понимание категорий, законов и принципов диалектики, определил ее место в своей философской системе.

Его учение о развитии и изменении сыграло большую роль в становлении диалектики.

Материалистическая диалектика была разработана Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820-1895). Они проделали гигантскую творческую работу. Суть ее состоит в следующем:

Во-первых, К. Маркс и Ф. Энегельс материалистически переосмыслили прежде всего диалектику Гегеля и диалектически переработали метафизический созерцательный материализм в его наиболее развитой форме (философии Л. Фейербаха).

Во-вторых, основоположники диалектического материализма придали материалистической диалектеке универсальный характер, распространив ее на природную и социальную действительность т.е. на всю движущаюся материю. До них материализм был во взглядах лишь на природу, а во взглядах на общество идеализм. Диалектика же была ограничена лишь сферой мышления.

В-третьих, они раскрыли взаимосвязь и содержание диалектики объективной и субъективной.

Объективная диалектика представляет собой движение, развитие, изменение, взаимосвязь окружающего нас мира (природа, общество) независимо от нашего сознания.

Субъективная диалектика – это отражение внешнего мира, объективной диалектики в сознании человека. Это – диалектика человеческого мышления, духовного мира в целом на основе познания.

Диалектика (как идеалистическая, так и материалистическая) представляет собой систему принципов, законов и категорий.

Последовательно раскроем каждый из названных элементов.

Принципы диалектики - всеобщие научные положения о поступательных изменениях взаимосвязанного в своих элементах бытия, которые имеют исходное значение для мыслительной и практической деятельности.

Выделяют два основных принципа диалектики: принцип всеобщей связи и принцип развития.

Принцип связи выражает (охватывает) все многообразие бытия и сформулирован в суждении: в бытии (мире) все взаимосвязано.

Связь - философская категория, которая отражает все формы, типы и виды соотношения, взаимообусловленности, взаимовлияния и взаимодействия предметов и явлений материального мира, логических образов сознания (мышления).

Принцип развития отражает (охватывает) поступательное от прошлого через настоящее к будущему изменения бытия через возникновение нового и отмирание старого, переход от менее совершенного к более совершенному. Происходящие в мире изменения различны по своему характеру и направлению.

Развитие — это такой вид движения, при котором изменяется внутренняя структура предмета или процесса.

Основные законы диалектики. Диалектика, как нам известно, - это учение о развитии и всеобщей связи. Главным в развитии является вопрос о его источниках и движущих силах. Поскольку ответ на этот вопрос дает закон единства и борьбы противоположностей, с него мы и начинаем изложение основных законов диалектики.

Закон единства и борьбы противоположностей составляет суть, ядро диалектики. Данный закон раскрывает источники и движущие силы всякого развития. Основные категории закона: «противоположность», «противоречие», «тождество».

Противоположности это одновременно существующие в предметах и явлениях стороны или тенденции, которые предполагают и вместе с тем взаимоисключают друг друга.

Противоречие есть взаимосвязь противоположностей в составе целого, в котором они взаимопроникают, взаимопологают и одновременно взаимоотрицают друг друга, находятся и в единстве и в борьбе.

Под тождеством противоположностей понимается их единство, взаимопроникновение, совпадение, взаимный переход друг в друга.

Кратко суть рассматриваемого закона может быть выражена формулой: разделение единого на противоположности, их борьба и разрешение в новом единстве. Тем самым развитие предстает как процесс возникновения, роста, обострения и разрешения многообразных противоречий, среди которых определяющую роль играют внутренние противоречия данного предмета или процесса. Именно они и выступают в качестве решающего источника, движущей силы их развития.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений вскрывает всеобщий механизм развития: то, каким именно образом оно происходит. Основные категории закона – «качество», «свойство», «количество», «мера», «скачок».

Качество -философская категория, выражающая относительную устойчивость предметов и явлений. Качество предметов проявляется через их свойства.

Свойства – внешнее обнаружение качеств при взаимодействии данного явления с другими. Они характеризуют предметы с разных сторон.

Основные существенные свойства близки к качествам.

Количество – философская категория, выражающая такую определенность предмета, изменение которой в соответствующих границах непосредственно не означает превращение данного предмета в другой.

Мера – философская категория, выражающая целостное единство качественной и количественной определенностей предмета. Мера – количественные границы существования данного качества, интервал, внутри которого количественные изменения не вызывают качественных изменений.

Скачок – является перерывом непрерывных количественных изменений, и представляет собой переход границы между качествами, коренной перелом в развитии явления.

Взаимосвязь указаных категорий и выражает сущность закона взаимоперехода количественных и качественных изменений. Эта сущность состоит в следующем. Постепенное накопление количественных изменений (степени и темпов развития предмета, числа его элементов, порядка их связей, пространственных размеров и д.р.) в определенный момент времени необходимо приводит к коренным качественным преобразованиям предмета (скачку), к возникновению нового предмета, нового качества.

Закон отрицания отрицания выражает направленность, преемственность развития и его форму. Основные категории этого закона: «отрицание», «диалектическое отрицание», «старое и новое», «преемственность» и «направленность» в развитии.

Категория «отрицание» отражает процесс постоянного обновления мира. Замена старого новым, прогрессивным и есть отрицание как важнейший момент развития.

Диалектическое отрицание обладает рядом особенностей:

оно носит всеобщий и необходимый характер, без отрицания не происходит развития;

отрицание само противоречиво и всегда тесно связано с противоречиями. Отрицание, если оно полное, есть переход явления или этапа его развития в противоположность;

отрицание, устраняя устаревшее, утверждает новое, зародившееся в старом и подготовленное им;

переход некоторых черт старого в новое представляет собой преемственность – необходимое условие всякого развития.

Диалектическое отрицание – это устранение старого и утверждение нового в процессе поступательного развития, при котором в новом сохраняются все положительные стороны, элементы предшествовавшего предмета, явления.

поступательный, преемственный, циклический характер развития и его форму: «спираль» (а не «круг» или «прямую линию»), повторение на высшей стадии некоторых свойств низшей, «возврат якобы к старому».

Таким образом, закон отрицания отрицания в целом раскрывает как бы спиралевидный характер развития и его направленность, потому что в новом сохраняется от старого не только положительное, но и негативное, а возникающее новое оказывается не всегда созвучно потребностям и интересам людей. Приминительно к обществу закон раскрывает единство прогрессивного, регрессивного и безнаправленного развития.

Основные категории диалектики. В процессе познания материального мира наука формулирует общие понятия – категории, отражающие важнейшие стороны, свойства и наиболее существенные связи окружающей действительности.

Категории диалектики – основные понятия, раскрывающие сущностные, главные признаки и процессы развития бытия. Это исходные формы логического мышления, когда его объектом выступает развитие.