«КНИЖНАЯ КУЛЬТУРА ЯРОСЛАВСКОГО КРАЯ Материалы научной конференции (Ярославль, 12–13 октября 2010 г.) Ярославль 2011 1 УДК 002.2 ББК 76.1 К 53 К 53 Книжная культура Ярославского края: материалы научной конференции ...»

Вторая часть сборника озаглавлена «Просветитель Литовский». Под этим заголовком помещён белорусский антипротестантский трактат «Списание против люторов». Исходя из текстовых различий, исследователи выделили две редакции памятника. Первичной считается редакция 1580 г., дошедшая в единственном списке Супральского монастыря 102. Вторая редакция относится к началу XVII в. и представлена двумя списками 103. Редактирование сопровождалось стилистической правкой. В числе источников «Списания против люторов» послания старца Артемия Троицкого, который вёл полемическую переписку с «арианином» Сымоном Будным. Текстологическая зависимость от произведений бежавшего в Речь Посполитую русского богослова детально прослежена В. А. Земой 104. Одним из объектов критики как Артемия Троицкого, так и автора «Списания» стал «Катехизис» Сымона Будного (Несвиж, 1562). В системе аргументации «Списания против люторов» отразились тезисы идеологических противников (реформаторов). Но, в отличие от последних, православный аноним не видел противоречия между углублением внутреннего содержания вероучения и следованием его внешним проявлениям. Напротив, он настаивал на их единстве. В произведении акцент ставился на разуме «духовном», а обрядовой практике в процессе внутреннего соединения с Богом отводилась вспомогательная роль. В большинстве случаев положения обряда в трактовке автора не являлись непременным показателем приверженности православию, а служили способом этического самосовершенствования 105.

Третья часть «Просветителя Литовского II» продолжает антипротестантскую полемику и названа «Сия книга Просветитель, те же ереси мног и ответы рознь». Это также белорусский антипротестантский памятник (поэтому в заголовке «те же ереси мног»). В данном случае составитель сборника привлёк популярную в русской рукописной традиции «Книгу о образех» (Вильно, 1596). Памятник использован в переводе Стефана 106. Видимо, с точки зрения составителя, полемика с реформационными учениями велась в сочинении иначе, чем в предшествующем произведении, поэтому он отметил, что «на те Изд.: Памятники полемической литературы. Кн. 3 // РИБ. СПб., 1903. Т. XIX. Стб.

47–182. (Издано по ркп. РНБ I. 1, № 29.) Изд. А. Поповым // ЧОИДР. 1879. Кн. 2; и параллельно с первой: Памятники полемической литературы. Кн. 3 // РИБ. СПб., 1903. Т. XIX. Стб. 47–182.

Зема В. Е. Православные полемические произведения в Киевской митрополии середины ХVI початку ХVІІ ст.: содержание и идеология : дис... канд. іст. наук: 07.00.01 / НАН Украины; Институт истории Украины. К., 2004; Его же. Полеміко-догматичні збірки XVI початку XVII ст. // Український історичний журнал. 2001. № 5. С. 43–74; Его же. Дже-рела до полеміки східних християн з протестантами // Матеріали V конгресу Міжнародної асоціації україністів. Історія : збірник наукових статей. Ч. І. Чернівці : Рута, 2003. С. 186–190.

Дмитриев М. В. Влияние Реформации на общественную мысль украинско-белорусских земель Речи Посполитой во второй половине XVI первой половине XVII в. // Отечественная общественная мысль эпохи средневековья. Киев, 1988. С. 255; Его же. Православие и реформация: Реформационные движения в восточнославянских землях Речи Посполитой во второй половине XVI в. М., 1990. С. 30.

Опарина Т. А. Иван Наседка и полемическое богословие Киевской митрополии...

С. 82–84, 335–336.

же ереси» «ответы рознь». Тем самым проводились различия в системе аргументации двух белорусских антипротестантских сочинений.

Четвёртая часть сборника представляет собой списки антииудейских сочинений: «Самуила Евреина обличение на июдейские блужения» (“Rationes brevies magni rabi Samuelis iudei nati”; переведено в 1504 г. Николаем Булевым) и Николая де Лиры (“Biblia...cum postilis ac moralitatibus Nicolas de Lyra”; Basel, 1498; переведено в 1501 г. Дмитрием Герасимовым) 107. Полемические тексты дополнены фрагментами статей антикатолической «Книжицы в десяти отделах» (Острог, 1598).

Пятая и шестая части «Просветителя Литовского II» (в списках Увар., 1971 и Егор. 355 они имеют различия между собой) включают большой блок летописных статей и публицистики XVI–XVII вв., многие из которых обращены к теме эсхатологических ожиданий. Здесь присутствуют шестая и восьмая главы «Просветителя» Иосифа Волоцкого 108, послания Андрея Курбского Ивану IV 109 и старцу Васьяну Муромцеву, послание Филофея к Мисюрю Муне-хину о моровом поветрии110, а также неизвестные по другим рукописям анти-протестантские послания Антония Подольского111 и Алфера (в крещении Дмит-рия) Францбекова 112. К данным текстам примыкают главы из антикатолической «Книжицы в десяти отделах» (Острог, 1598) и догматические и полемические византийско-болгарские произведения, продолжавшие тематику первой части: «Святого Геннадия патриарха Цареграда о Дусе небеснем», «Прение Святого Константина Философа, учителя словенска, со еретики и срацины и жиды о вере Христове», «Откуда есть ведомо, яко мы христиане веруем... от прочих вер», «Поучение и утвержение в вере зело полезно» и другие памятники.

Списки «Просветителя Литовского II» кодикологически пересекаются с рукописью РГБ, собр. Беляева 55. Рукопись, очевидно, восходит к одному из протографов «Просветителя Литовского II» 113.

Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV начала XVI в.

М.; Л., 1960. С. 270–273; Ромодановская В. А. Заметки о переводе «латинских» книг Геннадиевской библии 1499 г.: библейский текст и энциклопедические глоссы // ТОДРЛ. СПб., 2004. Т. 56. С. 235–250; Её же. Геннадиевский литературный кружок // ПЭ. М., 2005. Т. 10;

Ромодановская В. А. Святые переводчики Западной Европы и средневековой Руси: Иероним Блаженный и Максим Грек / В. А. Ромодановская, О. А. Белоброва // Художественный перевод и сравнительное изучение культур : памяти Ю. Д. Левина. СПб., 2010. С. 519–544.

Алексеев А. И. Сочинения Иосифа Волоцкого в контексте полемики 1480–1510-х гг.

СПб., 2010. С. 251–254.

Изд.: Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Л., 1979.

Малинин В. Старец Елизарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901; Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. М., 1998.

Изд.: Опарина Т. А. Иван Наседка и полемическое богословие Киевской митрополии... С. 343–351. Об авторе см.: Антоний Подольский // Виршевая поэзия (первая половина XVII в.) / подг. текстов В. К. Былинина, А. А. Илюшина. М., 1989. С. 394–395.

Изд.: Опарина Т. А. Иван Наседка и полемическое богословие Киевской митрополии... С. 337–339.

Опарина Т. А. Рукопись из собрания НИОР РГБ Егор., № 355: источники, состав и соотношение с полемическими сборниками XVII в. // Румянцевские чтения (в печ.) Несомненное сходство прослеживается и с ярославской рукописью. Их объединяет вторая часть «Просветителя Литовского II». Составитель ярославской рукописи обратился к «Списанию против люторов», и именно поэтому автор маргиналий XIX в. назвал весь памятник «Просветителем Литовским».

«Списание против люторов» помещено в начале ярославской рукописи.

Белорусский текст определяет основную часть кодекса. Составителем была привлечена вторая, более поздняя редакция белорусского сочинения. Однако по сравнению с опубликованными в РИБ двумя списками второй редакции из собрания Черткова и Попова, в ярославской рукописи в «Списании против люторов» смещён порядок четырёх начальных глав. К сожалению, ярославская рукопись не имеет начала, первые листы утрачены. Невозможно с точностью определить название и содержание первой главы. Не исключено, что это была глава «О образех»: она отсутствует в кодексе. Следующей главой в ярославской рукописи оказывается «О поклонению святымъ иконамъ, иже потреба имъ кланятися и целовати. Собрано съ письма стараго и новаго, прикладно зложено». Во всех прочих списках «Списания» это произведение является первой главой. По сравнению со второй редакцией «Списания» в главе «О поклонении иконам» расширен объект полемики: критика нацелена не только «на люторские», но и «латынские» «ереси». Следует отметить, что статья привлечена в версии, отличной от опубликованной в РИБ. В неё внесены небольшие изменения. Следующей в ярославской рукописи помещена глава «Сказание о Христе, ижъ естъ истинный Богъ, понесе нЪции не имЪютъ Христа Бога быти: про то имъ укажемо отъ святого писания». За ней следует глава «О крестопоклонению, отъ Святого письма собрано и на одно мЪсце стасовано», а затем глава «О церквах». Далее идут главы, отсутствующие в сохранившихся списках второй редакции (из собраний Черткова и Попова) и присутствующие только в первой. Это главы «О молитве святыхъ и ихъ похвале», «О молебнохъ и о исповеди и о приносехъ и о попехъ», «О десятому Божиимъ приказаню Жидомъ даного», «О правилах», «О чернечестве», «О постехъ и о мясоядении», «О сЪмени женскомъ», «О науце», «О вЪре и учинках». Единственным исключением является пропуск заключительного раздела первой редакции: главы «Си есть прикладъ чернечскому житию, яко еще у Старому законе воздеръжливо жили, исполнь ползы намъ къ прочитанию, ИосЪи, о них же Иосифъ Матфеевъ пишетъ.

Слово 116». Статья отсутствует в ярославской рукописи.

Составителем ярославской рукописи проводилась лингвистическая правка белорусского текста. Был осуществлен перевод на церковнославянский язык отдельных слов. При этом чужеродные для русской книжности слова не были устранены полностью, в тексте сохранились многочисленные полонизмы и белорусизмы.

В целом, «Списание против люторов» (1580), не публиковавшееся в XVI–XVII вв., стало доступно русским книжникам. Белорусский трактат, бытовавший только в рукописях, оказался известным в России. Полемическое произведение являлось редким и для книжности Речи Посполитой. Как уже отмечалось, известен лишь один список первой полной редакции (по рукописи Супральского монастыря) и два списка второй сокращённой редакции.

Именно она привлекала внимание русских книжников. Как выясняется, в русской рукописной традиции вторая редакция дошла даже в большем количестве списков. Вместе с ярославской рукописью № 422/473 и рукописями РГБ (собр. Егорова, 355), ГИМ (собр. Уварова, № 1971(346)(461)) и РГБ (Бел. № 55) известны теперь четыре списка.

В русской антипротестантской полемике первой половины XVII в. неизданное «Списание против люторов» не занимало центрального места. Значительно более популярной в ряду заимствованных памятников антипротестантской тематики стала печатная «Книга о образех» (Вильно, 1596). Копии с неё вошли практически во все антипротестантские сборники и подборки этого периода114. Однако нарастающий интерес к критике всех ветвей Реформации вызвал поиск русскими книжниками разнообразных сочинений. В эпоху Смутного времени Россия столкнулась с армией Шведской короны, в которой преобладали лютеране. Другим противником стали войска Речи Посполитой, а также двух Лжедмитриев, в которых находились польские «ариане» и наёмники из различных регионов Европы, в том числе протестанты всех деноминаций. С установлением государственной власти и восшествием на престол первых Романовых обличение протестантизма становится ещё более важным.

Оценка событий Смутного времени предполагала бичевание «иноплеменных»

захватчиков. Причём бурное развитие русской антипротестантской полемики происходило на фоне усиления торговых и дипломатических контактов со странами северной Европы, привлечения специалистов из данных регионов, формирования колоний иностранцев в Москве и в крупных городах России (преимущественно из протестантов). Все эти факторы обусловили повышенное внимание к подобным сюжетам; власти инициировали создание полемических сборников. Среди включённых в русскую письменность оказалось и «Списание против люторов». Когда памятник проник в русскую книжность, не известно.

Важно отметить, что сохранившиеся русские рукописи позволяют уточнить историю текста «Списания против люторов». Наряду со списками «Просветителя Литовского II», ярославская рукопись донесла расширенную версию второй редакции. По сравнению с опубликованными в РИБ списками из собр. Черткова и Попова, она представляет новый, неизвестный ранее вариант второй редакции. До настоящего времени считалось, что отличительной чертой второй редакции «Списания против люторов» являлось исключение ряда статей, а также купирование оставшихся разделов. Но, судя по ярославской рукописи и спискам РГБ, собр. Егорова, 355 и ГИМ, собр. Уварова, № 1971(346)(461), вторая редакция не была сокращённой по сравнению с первой. За исключением последней главы, она включала тот же набор глав.

Рукописный материал даёт основание говорить, что вторая редакция ранее была представлена неполными списками Черткова и Попова, искажающими протограф. Можно предположить, что в ярославской рукописи и списках Опарина Т. А. Роль виленской «Книги о образех» в развитии полемического богословия России первой половины XVII в. (в печ.).

«Просветителя Литовского II» использован протограф или очень авторитетный список второй редакции «Списания». Введение новых списков позволяет пересмотреть историю текста и требует его новой публикации.

Традиционно полемические сборники первой половины XVII в., созданные на основе украинско-белорусских сочинений, имели универсальный характер критики. Ярославская рукопись следует этому направлению. Поставив в качестве ключевого сочинения «Списание против люторов», составитель не ограничился бичеванием приверженцев реформационных учений. Как и другие русские книжники, он стремился создать обобщённый образ врага представителя западного христианства. Для этой цели им были привлечены тексты, нацеленные на обличение католического вероучения и церковной практики. В конвое «Списания против лютеров» помещены статьи «О отпадении латин», «О исхождении Св. Духа», «О владении от антихриста Рима».

Большинство данных глав имеют параллели с «Просветителем Литовским II».

Но на этом сходство ярославской рукописи с РГБ, собр. Егорова, 355 и ГИМ, собр. Уварова, № 1971(346)(461) заканчивается.

Составитель ярославской рукописи обратился к ещё одному полемическому памятнику из Речи Посполитой. Замыкает рукопись копия с печатной антилатинской «Книжицы в шести отделах» (Острог, 1598) 115. Тем самым он продолжил тему бичевания последователей Римского папы. В «Просветителе Литовском II» данный текст отсутствует, в нём представлены фрагменты разделов лишь «Книжицы в десяти отделах» (Острог, 1598).

«Книжица в шести отделах» в ярославской рукописи воспроизведена полностью. Составитель даже подготовил отсылку к украинскому печатному памятнику: «Из книги князя Константина Острожского на латынские ереси.

Собрание убо Василия». Текст был распространён в русской рукописной традиции первой половины XVII в., сохранилось значительное число русских списков украинского издания 116. Нередко «Книжица в шести отделах» и «Книжица в десяти отделах» переписывались совместно, книжники очень часто объединяли их. Известны и печатные конволюты двух острожских изданий.

Копия «Книжицы в шести отделах» завершает рукопись. Были ли в ней ещё какие-то разделы, сказать сложно: послесловие отсутствует.

Ярославская рукопись является конволютом. К описанному выше сборнику приплетена иная рукопись, включающая более древний по происхождению полемический текст «Прение Афанасия с Арием». Тем самым, полемическая часть всего кодекса была расширена подключением памятника близкого направления.

Гусева А. А. Издания кирилловского шрифта второй половины XVI в.: сводный кат.

М., 2003. Кн. 2. № 108, с. 801–802 «Василий Суражский. О единой истинной православной вере. Острог, не ранее 1588»; изд.: Сурожскій В. О единой вЪръ // Памятники полемической литературы. СПб., 1882. Кн. 2. Стб. 633–938.

См.: Опарина Т. А. Иван Наседка и полемическое богословие Киевской митрополии.

Новосибирск, 1998.

Обращаясь к основной рукописи и не вдаваясь в анализ «Прения Афанасия с Арием», можно говорить о её ограниченном составе по сравнению с «Просветителем Литовским II». Создатель ярославской рукописи копировал один из блоков «Просветителя Литовского II» рукопись, которая вошла в редакторский сборник в качестве второй части. Наиболее вероятно, Егор. и ЯМЗ-15225 (Лукьянов, № 422/473) восходят к одному из протографов, включавшему «Списание против люторов». Тексты белорусского памятника в них аналогичны, воспроизведены в одной редакции. Не исключено, что составитель ярославской рукописи пользовался и другим протографом «Просветителя Литовского II», состоящим из антилатинских сочинений. Возможен и другой вариант, когда составитель ярославской рукописи копировал непосредственно из «Просветителя Литовского II», воспроизводя только наиболее значимые для себя главы, отбирая понравившиеся разделы. Эти статьи он расширил другим заимствованным текстом «Книжицей в шести отделах».

Как уже отмечалось, «Книжица» отсутствует в «Просветителе Литовском II».

Таким образом, ярославская рукопись отражает процесс формирования полемических сборников, показывая разные версии их развития.

Краткое археографическое описание:

Первые листы отсутствуют.

Рукопись написана одним почерком, имеет одну филигрань, точной аналогии найти не удалось: приблизительно Тромонин К. Я. Изъяснение знаков, видимых в писчей бумаге… (переиздание 1965, под ред. J. S. G. Simmоns), № 1225 1636 г.; приблизительно Дианова Т. В. Филиграни XVII в. по старопечатным книгам Украины и Литвы. М., 1993, № 388 1637; приблизительно Siniarska-Czaplincka J. Filigrany papiery polozonych. Wroclaw – Warszawa – Krakow, 1969. № 611–612 1640; приблизительно Briquet C.M. Les filigranes. T.

1. Leipzig, 1923. 1170–1598.

Переплёт XIX в., копирует образцы МПД: в среднике лев и единорог под короной с двумя парами птиц. На корешке тиснение: «Доводы на лютер».

На листах позднего переплёта:

На приплетённом листе 3 почерком XIX в. запись чернилами: «На выдрукованный в Свияже 1562 г. Катехизис противной греческой церкве. В опровержение же оннаго на люторы калвины римляны поляцы и иунияты и протчие еретицы. И князя Константина Острожскаго особыя собрания на латынския ереси. – И как видно, что книга сия собрана в 7125 году, а на конце же оной написано прение блаженнаго Афанасия с Арием, тож дрелеписменна видимо потому что того же формата. Значиться бумага по клеймам наречие польское, но сила же и содержание благочестивое».

Там же почерком XIX в. карандашом: «От Чепурина в д[р]евле писменои гниге(!) сия названа Просветитель Литовскои».

Наиболее вероятно, рукопись бытовала в старообрядческой среде. Точные сведения о её происхождении и поступлении отсутствуют, в собрании она находилась ещё до 1958 года 117.

УДК 902.

АРХЕОГРАФИЧЕСКИЕ ЭКСПЕДИЦИИ

ОТДЕЛА РУКОПИСЕЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ

БИБЛИОТЕКИ СССР ИМ. В. И. ЛЕНИНА

Статья посвящена описанию хода и анализу результатов археографических экспедиций отдела рукописей Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина в Ярославскую область в 1974, 1976, 1977 и 1978 годах. Найденные рукописи составили основу Ярославского собрания рукописных книг (ф. 739).

Археографические экспедиции отдела рукописей Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина (далее ОР ГБЛ) в Ярославскую область были проведены четыре раза целью всех этих экспедиций было спасение от вероятной гибели памятников старинной письменности, находящихся в руках населения в сельских местностях Ярославской области, и передача их на государственное хранение с целью последующего научного использования.

Экспедиции ОР ГБЛ в Ярославскую область были естественным продолжением предшествующих экспедиций отдела в различные области Российской Федерации. Достаточно сказать, что свою первую археографическую экспедицию ОР провёл ещё летом 1956 г., а к 1974 г. уже состоялись Сведения предоставлены Т. И. Гулиной, за что приношу ей огромную благодарность.

Работа выполнена в рамках гранта «Рукописные памятники ростово-ярославской книжности» // О присуждении грантов Президента Российской Федерации для поддержки творческих проектов общенационального значения в области культуры и искусства :

распоряжение Президента РФ от 26 марта 2010 года № 182-рп.

Краткие сведения о ярославских экспедициях ОР ГБЛ см.: Рыков Ю. Д. Ярославское собрание рукописных книг (ф. 739) : краткое описание // ЗОР ГБЛ. М., 1979. Вып. 40.

С. 181–182; Зимина В. Г. [Предисловие к разделу «Новые поступления» 1977 г.] / В. Г. Зимина, Л. В. Тиганова // Там же. М., 1980. Вып. 41. С. 81; Зимина В. Г. [Предисловие к разделу «Новые поступления» 1978 г.] / В. Г. Зимина, Л. В. Тиганова // Там же. М., 1981. Вып. 42.

С. 165; Рыков Ю. Д. Ярославское собрание (ф. 739) / Ю. Д. Рыков, А. А. Турилов, при участии Н. Б. Тихомирова // Там же. С. 188–189; Тверская Д. И. О некоторых итогах развития полевой археографии на территории СССР в послевоенный период // История СССР. 1976. № 1. С. 111, 117, 119, 121; Морозов В. В. Археографические экспедиции 1977 и 1978 гг. // АЕ за 1978 г. М., 1979. С. 354–356; Рыков Ю. Д. Ярославское собрание (ф. 739) // РС ГБЛ. М., 1996. Т. 1. Вып. 3. С. 376–378.

17 экспедиций в различные области Европейской части РСФСР. Инициатором проведения первых археографических экспедиций ОР был заведующий группой обработки собраний рукописных книг И. М. Кудрявцев (1907– 1982), видный и авторитетный археограф-практик и учёный-филолог. Сам И. М. Кудрявцев не мог участвовать в этих археографических экспедициях по причине нездоровья (с молодых лет он страдал хромотой), однако сотрудники его «древней группы», которой он бессменно руководил с момента её образования до ухода на пенсию, постоянно были главными участниками археографических экспедиций ОР. «Древники» и после ухода И. М. Кудрявцева на пенсию сохранили эту традицию. Состав участников экспедиций ОР всегда был мужской, но по разным причинам он периодически обновлялся.

По общему счёту отдельских археографических экспедиций ярославская экспедиция ОР ГБЛ 1974 г. была 18-й. В то же время Ярославская область для сотрудников отдела была совершенно новым регионом для ведения полевой экспедиционной работы в профильных поисках рукописных книг.

Сюда ещё «не ступали стопы» отдельских археографов, хотя в предшествующее послевоенное время в этом историко-культурном регионе в разные годы проводились отдельные археографические поездки и экспедиции сотрудников ГАЯО, ЯГМЗ, ЗГМЗ и отрядов археографов из МГУ 120.

Ярославская область один из древнейших и наиболее важных историко-культурных регионов России. На её территории сохранились уникальные памятники древнерусского архитектурного зодчества и церковной живописи, разнообразные памятники письменности, в которых нашла отражение богатая тысячелетняя культура Ростово-Ярославского края.

О развитой рукописной традиции Ростово-Ярославской земли в печатной литературе известно довольно многое121. Тем не менее, я считаю в настоящей работе нелишним осветить этот вопрос хотя бы в самых общих чертах.

Самый древний город Ростово-Ярославского края Ростов Великий впервые упоминается в древнерусских летописях под 862 г. Со времён крещения подданных вел. кн. киевского Владимира Святославича в Киеве в 988 г., христианство стало государственной религией всей Древней Руси. В процессе начавшейся колонизации земель Северо-Восточной Руси и в ходе активной миссионерской борьбы с местным язычеством христианство постепенно распространяло своё влияние на земли данного региона и в дальнейшем, утвердившись здесь окончательно, стало господствующей формой религиозного общественного сознания. Регулярные христианские богослужения в местных храмах и потребности постоянной идейной борьбы с язычеством обусловили раннее проникновение древнерусской церковной книжности в Ростово-Ярославский край и её дальнейшее распространение и развитие в данном регионе. Главнейший и древнейший населённый пункт этого края См. об этом: Тверская Д. И. О некоторых итогах развития полевой археографии... С. 111.

См. об этом подробно, например, в работе: Рыков Ю. Д. Ярославское собрание (ф. 739). С. 362–367.

Ростов Великий, будучи долгое время стольным княжеским городом СевероВосточной Руси и одновременно местом расположения христианской епископской, а с 1586 г. митрополичьей кафедры, превратился со временем в один из самых значительных книжных центров данного региона. Несколько поздне подобную же роль книжных центров стали играть и другие крупные города Ростово-Ярославского края Ярославль и Углич, превратившиеся после смерти в 1218 г. ростовского, а затем вел. кн. владимирского Константина Всеволодовича и разделения земель единого Ростовского княжества в политические центры особых княжеств. Судьбы этих княжеств были различными, но все они так или иначе на протяжении XIV–XV вв. попали под политическое влияние Москвы и были присоединены к территории Московского великого княжества Калитичей.

Как и по всей Древней Руси, на обширной территории ростово-ярославских земель активно развивались книгописание и книгособирательство. Библиотеки здесь традиционно складывались при стольных княжеских дворах, на кафедрах местных церковных иерархов, в крупнейших монастырях, соборах, церквах. В числе древнейших обителей края были Богоявленский Авраамиев и Петровский монастыри в Ростове, Петропавловский и Спасо-Преображенский монастыри в Ярославле, а также Толгский Введенский монастырь под Ярославлем.

Самые ранние сохранившиеся памятники местного края дошли до нас в рукописях XIII–XIV вв. 122, однако, несомненно, это лишь небольшая часть былого великого рукописного наследия Древней Руси. К сожалению, значительная часть древнерусской книжности была навсегда утрачена в результате опустошительного и трагического для Руси монголо-татарского нашествия в 1237–1238 гг. Не обошло оно и древнюю Ростовскую землю. Во время этого нашествия в числе первых городов Ростовской земли, захваченных и сожжённых монголо-татарскими ордами в феврале 1238 г., были Ростов, Ярославль и Углич. В огне больших городских пожаров вместе с памятниками материальной культуры гибли и многочисленные рукописные книги и документы.

Рукописная книжная традиция была развита в Ростово-Ярославском крае вплоть до начала книгопечатания в Москве при царе Иване Васильевиче Грозном, а затем она стала понемногу ослабевать.

Со времени возникновения церковного раскола в России во второй половине XVII в. региональное книгописание получило дополнительный стимул для своего развития. Важную роль в дальнейшем развитии рукописной традиции сыграло старообрядчество Ростово-Ярославского края. Представители этого оппозиционного религиозного течения бережно хранили древнее книжное наследие предков, копировали и распространяли его и создавали собственные памятники старообрядческой церковно-догматичесО таких древних рукописях Ростово-Ярославского края см., например: Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся в СССР, XI–XIII вв. / гл. ред. С. О. Шмидт.

М., 1984. № 199, 213, 387; Сводный каталог славяно-русских рукописных книг XIV в., хранящихся в России, странах СНГ и Балтии / гл. ред. С. О. Шмидт; отв. сост. выпуска А. А. Турилов. М., 2002. Ч. 1. № 130 и др.

кой, исторической и полемической литературы. Достаточно вспомнить, что с Ростово-Ярославским краем ещё в начале раскола была тесно связана проповедническая деятельность видного деятеля раннего старообрядчества романовского попа Лазаря (сожжён 14 апреля 1682 г.), который поздне стал членом московского кружка ревнителей древнего христианского благочестия и верным сподвижником знаменитого протопопа Аввакума Петрова в борьбе против церковных реформ патриарха Московского и всея Руси Никона 123.

В XVIII в. Ростово-Ярославская земля стала местом возникновения и развития радикального старообрядческого беспоповского вероучения странников, или бегунов, виднейшим идеологом которого выступил выходец из Переславля-Залесского инок Евфимий (ум. 20 июля 1792 г.), оставивший после себя в старообрядческой среде много различных сочинений и целый ряд последователей. Первых немногочисленных последователей своего вероучения Евфимий обрёл в пошехонских лесах. Поздне из-за преследований со стороны властей он проповедовал в галичских лесах соседней Костромской губернии, а затем в окрестностях г. Ярославля 124. В XIX в. учение Евфимия распространилось по многим губерниям Российской империи. Роль всероссийского центра странничества в это время стало играть село Сопёлки, расположенное на правом берегу р. Волги близ Ярославля 125.

У археографов начала 1960-х гг. имелось достаточно оснований полагать, что на этой древней земле далеко ещё не всё собрано и надо продолжать поиски рукописей, спасая их от вероятной гибели в будущем. В опубликованной статье «неутомимого археографа» В. И. Малышева (1910–1976), посвящённой задачам книгособирательства у населения на местах, был даже О попе Лазаре и его сочинениях см.: Юркевич М. [A.] Поп Лазарь-расколоучитель // Кишиневские епархиальные ведомости. 1874. № 21. С. 791–801; Дмитревский В. [И.] Раскол старообрядчества в Ростовско-Ярославском крае перед временем Святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Ярославль, 1909. С. 47–69; Дружинин В. Г. Писания русских старообрядцев. СПб., 1912. С. 186–188. № 1–5; Лазарь // РБС. СПб., 1914. [Т. 13] Лабзина – Ляшенко. С. 43–44 (без подписи); Панченко А. М. Лазарь // СККДР. СПб., 1993. Вып. 3.

Ч. 2. С. 214–217; Вургафт С. Г. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы :

Опыт энциклопедического словаря / С. Г. Вургафт, И. А. Ушаков. М., 1996. С. 156–157 и др.

Об иноке Евфимии и его сочинениях см.: Дружинин В. Г. Писания русских старообрядцев. С. 166–167. № 1, 2; С. 310. № 133; С. 311. № 137; С. 320. № 172; С. 336. № 252;

С. 338. № 62; С. 370. № 414; С. 384. № 477; С. 387. № 491; Зеньковский С. А. Русское старообрядчество : в 2 т. / сост. Г. М. Прохоров; общ. ред. В. В. Нехотина. М., 2009. Т. 1. С. 336;

Мальцев А. И. Староверы-странники в XVII первой половине XIX в. Новосибирск, 1996;

Вургафт С. Г. Старообрядчество... / С. Г. Вургафт, И. А. Ушаков. С. 92; Сочинения инока Евфимия : (тексты и коммент.) / изд. подгот. А. И. Мальцев; отв. ред. Н. Н. Покровский.

Новосибирск, 2003 и др.

Аксаков И. С. Краткая записка о странниках или бегунах // Русский архив. 1866. № 4.

С. 627–644; Н. Н. Б. Секта странников или бегунов в Ярославской губернии с открытия этой секты в 1850 г. // Ярославские губернские ведомости. Ч. неофиц. 1887. № 72. С. 3–4;

№ 73. С. 2–3; № 74. С. 2–3; Пятницкий И. К. Секта странников и её значение в расколе.

СПб., 1912; Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Т. 2. С. 337–338; Вургафт С. Г.

Старообрядчество… / С. Г. Вургафт, И. А. Ушаков. С. 42–43; Мальцев А. И. Староверы-странники в XVII первой половине XIX в. С. 184–224 и др.

назван ряд населённых пунктов Ярославской области, где ранее жили старообрядцы и ещё были возможны находки рукописных и печатных книг 126.

Первая археографическая экспедиция ОР ГБЛ в Ярославскую область проходила с 16 июня по 13 июля 1974 года 127. Особенностью её было то, что на начальном этапе мы работали совместно с сотрудниками ЯГМЗ.

В первую археографическую экспедицию в Ярославскую область администрация ОР ГБЛ направила автора настоящих строк и вновь оформляющегося на работу в ОР молодого специалиста-филолога С. Н. Травникова, который заканчивал МГПИ имени В. И. Ленина. Со стороны ЯГМЗ в экспедиции должны были участвовать заведующая отделом Л. А. Костерина (руководитель археографической группы), В. П. Алексеев и Н. А. Грязнова.

Я активно готовился к данной экспедиции, которая для меня была уже второй. Поскольку основными держателями рукописной книжности в среде современного населения были старообрядцы и их потомки, мне надлежало ознакомиться, прежде всего, с историей старообрядчества Ростово-Ярославского края и с местами расселения староверов в дореволюционное время, поскольку подобной специальной литературы в советское время не издавалось.

Как обычно водилось в предэкспедиционной археографической практике отдела, я изучал различную миссионерскую литературу и периодику XIX первой четверти ХХ вв., содержавшую ту или иную характеристику старообрядчества Ростово-Ярославского края. Особенно полезными для меня были труды членов миссионерского Братства Святителя Димитрия Ростовского В. П. Голубкова и В. И. Дмитревского, содержавшие подробный историко-статистический очерк состояния старообрядчества Ростово-Ярославского края 128.

Из просмотренных источников я брал на заметку сельские населённые пункты, «заражённые», по терминологии тогдашних миссионеров, «расколом», наносил эти пункты, по мере возможности, на карту Ярославской области. Местонахождение же тех населённых пунктов, которые по разным причинам не были указаны на современной или дореволюционных картах, отражались мной условно с учётом данных «Списка населённых мест» Ярославской губернии середины XIX века129.

Поскольку к моменту начала экспедиции 1974 г. С. Н. Травников ещё не успел оформиться на работу в ОР ГБЛ, мне в эту экспедицию пришлось отправиться в «гордом одиночестве». На вокзале «Ярославль-Главный» меня любезно Малышев В. И. Задачи собирания древнерусских книг // ТОДРЛ. М. ; Л., 1964. Т. 20. С. 327.

См. об этой экспедиции: Рыков Ю. Д. Ярославское собрание рукописных книг (ф. 739) :

краткое описание. С. 181–182; Тверская Д. И. О некоторых итогах развития полевой археографии... С. 111, 117, 119, 121; Рыков Ю. Д. Ярославское собрание (ф. 739). С. 376–378.

Голубков В. [П.] Состояние раскола в Ярославской епархии и деятельность Братства св. Димитрия в 1885 г. Ярославль, 1885; Дмитревский В. [И.] Современный раскол в Ярославской епархии и борьба с ним : статистический очерк. Ярославль, 1892; Его же.

Раскол старообрядчества в Ростовско-Ярославском крае перед временем Святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Ярославль, 1909.

Списки населённых мест Российской империи, составленные Центральным статистическим комитетом Министерства внутренних дел. Ярославская губерния: по сведениям 1859 г. СПб., 1865 (далее СНМ. Ярославская губерния).

встретила на перроне молодая сотрудница ЯГМЗ Н. А. Грязнова и отвела в плавучую волжскую гостиницу, где для меня был забронирован номер. Лёжа на кровати в номере, я долго не мог уснуть на новом месте и вынужденно слушал постоянный и неумолкающий плеск волн за окном иллюминатора.

На следующее утро в сопровождении Н. А. Грязновой я отправился знакомиться с остальными участниками археографической экспедиции со стороны музея-заповедника. Затем мы поехали на автобусе в аэропорт, чтобы полететь на маленьком самолёте АН-2, так называемом «кукурузнике», в с. Закобякино, центр Закобякинского сельсовета Любимского района Ярославской области. До революции оно было волостным центром и одновременно центром православного церковного прихода, однако здесь жили и староверы: в XIX в.

существовало три старообрядческих моленных – у последователей Белокриницкой иерархии в д. Разбугино [Рузбугино Ю. Р.], у «перекрещеван» в д.

Андриково и у беглопоповцев в д. Малыгино. Правда, к 1892 г. из этих трёх моленных действующей осталась лишь одна беглопоповская, остальные по разным причинам прекратили своё существование 130.

В населённых пунктах Закобякинского сельсовета нам надлежало работать в соответствии с планом совместной археографической работы, принятым Л. А. Костериной. Использовать воздушный транспорт пришлось по той прозаической причине, что другим способом туда из Ярославля было трудно добраться.

В Любимском районе я «ходил в народ» вместе с сотрудником ЯГМЗ В. П. Алексеевым. Л. А. Костерина и Н. А. Грязнова ходили по территории этого района отдельно от нас по другим ведомым им маршрутам.

22 июня 1974 г. я и сотрудники ЯГМЗ закончили своё участие в совместной археографической экспедиции на территории Любимского района. В ходе археографических разысканий мной в паре с В. П. Алексеевым было найдено только три рукописных книги: Ирмологий на крюковых нотах середины XIX в., Канонник конца XIX начала XX вв. и Ирмологий на крюковых нотах начала XX в. (на территории деревень Булаково и Курочкино Рузбугинского сельсовета Любимского района). Данные рукописи впоследствии были зашифрованы в Ярославском собрании ОР под №№ 2, 3 и 4 131. Согласно анкетным данным Археографической комиссии АН СССР, сотрудниками ЯГМЗ в ходе этой совместной экспедиции 1974 г. было найдено две рукописи XIX в. и 10 кириллических изданий XVII–XVIII вв., которые поступили в фонды музея132.

После окончания археографической работы в Любимском районе, в соответствии с имевшейся договорённостью, я выехал для продолжения поиска в г. Данилов, административный центр одноимённого района, территория которого до октября 1917 г. славилась развитым церковным «расколом». Два дня я в одиночестве ходил по окрестным деревням, а 25 июня ко мне в Данилове Дмитревский В. [И.] Современный раскол в Ярославской епархии и борьба с ним. С. 89.

См.: Рыков Ю. Д. Ярославское собрание рукописных книг (ф. 739) : краткое описание.

С. 182–183.

Тверская Д. И. О некоторых итогах развития полевой археографии... С. 117. Примеч.

26; С. 119. Примеч. 34.

присоединился С. Н. Травников, уже зачисленный к этому времени в штат ОР ГБЛ. Дальнейшее обследование сельских населённых пунктов Даниловского, а затем Первомайского и Тутаевского районов мы уже вели вместе.

В результате работы первой археографической экспедиции ОР ГБЛ в Ярославскую область всего было получено на месте от населения и включено в список находок 16 рукописных книг XVIII–XX веков133. Все найденные рукописи были проведены через экспертную комиссию отдела под председательством заведующей отделом С. В. Житомирской. Их было решено присоединить к собранию отдела рукописей (ф. 218) 134.

В 1975 г. ОР ГБЛ археографической экспедиции не проводил.

Вторая археографическая экспедиция ОР ГБЛ в Ярославскую область проходила с 24 мая по 22 июня 1976 года135. Её участниками были автор настоящих строк и С. Н. Травников. Вдвоём мы обследовали сельские пункты в Рыбинском, Пошехонском, Некрасовском и Ярославском районах, а также отдельные дома в Тутаеве (бывшем г. Романове-Борисоглебске) и Ярославле благодаря адресам, полученным в ходе текущей полевой археографической работы. В процессе «хождений» нами было найдено и доставлено в отдел 25 рукописей XVII– ХХ веков136. Самыми ранними ярославскими рукописями, обнаруженными нами в этой экспедиции, был список «Звезды пресветлой» последней трети XVII в. и Псалтирь с восследованием в списке конца XVII начала XVIII вв. c более поздним рукописным дополнением третьей четверти XVIII в.

Первая из этих рукописей была выполнена искусной скорописью XVII в.

и представляла собой весьма популярный памятник древнерусской переводной литературы, содержавший цикл легенд, связанных исключительно с культом Пресвятой Богородицы Приснодевы Марии. В конце книги была помещена дополнительная 15-я глава, про которую в оглавлении было сказано: «в белорусСм.: Рыков Ю. Д. Ярославское собрание рукописных книг (ф. 739) : краткое описание.

С. 181–182; Тверская Д. И. О некоторых итогах развития полевой археографии... С. 111, 117, 119, 121.

Об истории и составе данного фонда см.: Собрание Отдела рукописей (ф. 218) // РС ГБЛ. М., 1996. Т. 1. Вып. 3. С. 11–28.

О второй археографической экспедиции ОР ГБЛ см.: Рыков Ю. Д. Ярославское собрание рукописных книг (ф. 739) : краткое описание. С. 182; Его же. Ярославское собрание (ф. 739). С. 376–378.

Следует дополнительно заметить, что в 1976 г. в процессе заезда на смежную территорию Грязовецкого района Вологодской области в д. Кошкино от Надежды Филипповны Балагуровой участниками экспедиции была получена в дар небольшая рукопись XIX в. в осьмушку (Канон иконе Пресвятой Богородице Одигитрии Смоленской), имевшая старые шифры Вологодской областной научной библиотеки. После нашего возвращения из археографической экспедиции по решению экспертной комиссии отдела данная рукопись была присоединена к Вологодскому собранию под № 242 (см. об этом: Анхимюк Ю. В. Вологодское собрание (ф. 354) // РС ГБЛ. Т. 1. Вып. 3. С. 135). Описание данного Канона опубликовано (см.: Рукописи, присоединённые к ранее поступившим собраниям / рук. работы Л. В. Тиганова; сост.: К. А. Майкова, Ю. Д. Рыков, Л. В. Тиганова // ЗОР ГБЛ. Вып. 40. С. 143. № 6).

В той же д. Кошкино от Василия Ивановича Петрова был получен в дар отрывок из Сборника духовных стихов конца XIX в., который впоследствии по решению экспертной комиссии ОР ГБЛ был присоединён к Собранию Единичных поступлений рукописных книг (ф. 722).

ской книзе, от нея же преведеся сия книга, несть». К сожалению, эта 15-я глава обрывалась на начальных словах, и русские чудеса в составе этой главы не сохранились из-за дефектности рукописи (данный список «Звезды пресветлой»

попал в наши руки в сильно подмоченном виде). Сама по себе «Звезда пресветлая» как историко-литературный памятник была широко распространена в письменной традиции и православных, и староверов. В рукописи сохранились только фрагменты владельческой записи XVII в., дающие косвенные основания предположить, что книга в прошлом могла принадлежать какой-нибудь Богородице-Рождественской церкви. Как замечательный памятник древнерусской переводной литературы «Звезда пресветлая» не раз исследовалась учёными 137.

Вторая рукопись Псалтирь с восследованием дошла до нас в довольно хорошей степени сохранности. Рукопись была украшена замечательным художественным орнаментом, подражающим старопечатному стилю, и редкими оригинальными красочными рисунками-таблицами в форме круга, предназначенными для пасхальных календарных определений тех или иных церковных праздников. Она очень радовала наши глаза и сердца, и мы её назвали нашей «красавицей» с полным на то основанием 138.

В связи с проводившимся в ОР ГБЛ общим процессом фондирования в 1977 г. на основе значительной части поступлений рукописных книг 1963– 1976 гг. решением методической комиссии отдела было «образовано несколько территориальных собраний из числа рукописей, собранных сотрудниками отдела во время археографических экспедиций и командировок и объединённых общностью бытования на той или иной территории. К ним присоединены рукописи, привезённые археографическими экспедициями отдела и до 1963 г. и описанные в составе ф. 218 в “Записках отдела рукописей”». Эти новообразованные территориальные собрания могли «пополняться рукописями, привозимыми из повторных экспедиций в ту же область или район (а также при единичных поступлениях рукописей [непосредственно в ОР ГБЛ. – Ю. Р.], в случае точных данных о вывозе [их] непосредственно из той же местности)» 139.

В связи с этим решением методической комиссии отдела 38 рукописей XVII–XX вв., найденных в 1974 и 1976 гг. в Ярославской области, были выведены из состава ф. 218 и включены в самостоятельный новообразованный См.: Э. П. Р. «Звезда Пресветлая» // ПЭ. М., 2008. Т. 19. С. 734–735.

Впоследствии, в феврале мае 1988 г. эта рукопись экспонировалась в числе других рукописей ОР ГБЛ на ленинградской выставке рукописей и старопечатных книг, найденных участниками археографических экспедиций. Об этой выставке см. краткую заметку В. А. Черных: Выставка рукописных и старопечатных книг, собранных археографическими экспедициями // АЕ за 1988 г. М., 1989. С. 328 (без подписи). Как устно сообщил мне Ю. В. Анхимюк, сопровождавший в 1988 г. рукописи ОР ГБЛ на эту выставку, находившаяся в экспозиции Псалтирь с восследованием, раскрытая в разворот с таблицами-кругами, неизменно вызывала восхищение у посетителей своей неповторимой художественной красотой и необычностью. Один лист с таблицами-кругами был поздне опубликован, но, к сожалению, в чёрно-белых тонах (см.: Рыков Ю. Д. Ярославское собрание (ф. 739). С. 386).

Зимина В. Г. [Предисловие к разделу «Новые поступления» 1976 г.] / В. Г. Зимина, Л. В. Тиганова. С. 127.

территориальный фонд под названием «Ярославское собрание рукописных книг» (Ф. 739)140. Три рукописи архивного характера, найденные в 1976 г. участниками второй экспедиции, по решению методической комиссии не были включены в состав Ярославского территориального фонда № 739, а присоединены к составу новообразованной Коллекции Единичных поступлений архивных материалов (ф. 743)141. В числе этих рукописей были следующие материалы: письмо священника церкви с. Сырнево Рыбинского уезда Петра Успенского к священнику церкви с. Варварино того же уезда Василию Богородскому о сборе денег в пользу Православного миссионерского общества от 19 февраля 1895 г. (Ф. 743. № 5.9), расписка крестьянина д. Хвостино Пошехонского уезда Петра Арсентьева с обязательством содержать у себя на постое в течение 5-ти месяцев крестьянина Андрея Иванова, датируемая началом XX в. (Ф. 743. № 6.2) и уникальная записная книжка участника Первой мировой войны, русского военнопленного Василия Николаевича Смирнова 1916 г., содержащая стихи на темы окопной и лагерной жизни, записи денежного характера, меню, адреса и фамилии других русских военнопленных, список ближайших городов, календарные записи и другие данные (Ф. 743. № 6.6)142.

Вместе с тем, по решению методической комиссии отдела в состав новообразованного Ярославского территориального собрания были включены две рукописи, которые ранее бытовали в Ярославской области, но были куплены в Москве и первоначально числились под временными шифрами (номерами поступлений) в Собрании ОР (ф. 218). Первая из них представляла собой Сборник слов, житий, сказаний и выписей, бытовавший ранее в д. Носово Васильевского сельсовета Пошехонского района (пост. № 109 1970 г.; после присоединения к ф. 739 № 1), а вторая Сборник духовных стихов и выписей XIX в., бытовавший ранее в одной из деревень Покровского сельсовета Угличского района (пост. № 51 1976 г.; после присоединения к ф. 739 № 18)143.

Таким образом, 38 рукописных книг XVII–XX вв., найденных археографическими экспедициями ОР ГБЛ 1974 и 1976 гг. в Ярославской области, Зимина В. Г. [Предисловие к разделу «Новые поступления» 1976 г.] / В. Г. Зимина, Л. В. Тиганова. С. 127.

Рыков Ю. Д. Ярославское собрание рукописных книг (ф. 739) : краткое описание. С. 182;

Его же. Ярославское собрание (ф. 739). С. 377. Об этой новообразованной коллекции см.:

Зимина В. Г. [Предисловие к разделу «Новые поступления» 1976 г.] / В. Г. Зимина, Л. В. Тиганова. С. 126.

Данные рукописи были описаны в составе ф. 743 на основе данных нашего экспертного заключения без какого-либо указания на то, что все они были найдены участниками археографической экспедиции 1976 г. (см.: Рукописи, поступившие в 1976 г. в Коллекцию Единичных поступлений архивных материалов (ф. 743) / сост. В. Г. Зимина // ЗОР ГБЛ. Вып. 40. С. 156–157. № 5.9, 6.2, 6.6; ср.: Зимина В. Г. [Предисловие к разделу «Новые поступления» 1976 г.] / В. Г. Зимина, Л. В. Тиганова. С. 127).

См.: Рыков Ю. Д. Ярославское собрание рукописных книг (ф. 739) : краткое описание.

С. 182, 187–188; Он же. Ярославское собрание (ф. 739). С. 283 (здесь при указании второго поступления пропущена опечатка: 1975 г. вместо 1976 г.).

явились первоосновой образованного самостоятельного территориального фонда Ярославского собрания рукописных книг.

Все включённые в состав Ярославского собрания рукописи были расположены в порядке номеров их поступления в ОР ГБЛ и затем зашифрованы с № 1 по № 40. При этом рукописи, найденные во время первой экспедиции, получили №№ 2–17, а рукописи, найденные во время второй экспедиции, получили соответственно №№ 19–40. Рукописные описания первых сорока рукописей фонда сначала были перепечатаны машинисткой на пишущей машинке, а в 1981 г. изданы типографским способом в сокращённом виде144.

Третья археографическая экспедиция в Ярославскую область проходила с 20 июня по 19 июля 1977 года 145. Её участниками стали сотрудники отдела Н. Б. Тихомиров и А. А. Турилов, пришедший на работу в ОР ГБЛ вместо С. Н. Травникова, который перешёл на преподавательскую работу в МГПИ им. В. И. Ленина. Я не смог поехать в эту экспедицию по семейным обстоятельствам. Участники третьей экспедиции для «хождений в народ» за рукописями воспользовались добытыми в ходе предыдущих двух экспедиций ОР, а также новыми адресами.

Работу третьей экспедиции облегчало то обстоятельство, что А. А. Турилов был уроженцем Ярославля, хорошо знал родной край, прекрасно ориентировался в его топографии. Успеху экспедиции в немалой степени способствовали также его густые усы и окладистая борода, которые, несомненно, производили «полезное» впечатление и располагали к нему местных староверов, традиционно носивших усы и бороды и зачастую воспринимавших эрудированного археографа за подлинного «начётного» старообрядца. Несмотря на тогдашнюю молодость А. А. Турилова, его усы и борода придавали ему известную возрастную солидность и замечательный внешний колорит. Однажды даже произошёл «хрестоматийный» курьёзный случай, когда один беседовавший с участниками экспедиции деревенский старовер поначалу принял полностью бритого «средовека» Н. Б. Тихомирова за … «сына» молодого, но «усатого и бородатого» А. А. Турилова 146.

Участники третьей археографической экспедиции работали в г. Ярославле и Ярославском районе, в г. Данилове и Даниловском районе, в г. Гаврилов-Яме и Гаврилов-Ямском районе, а также в г. Ростове и г. Тутаеве. Всего на месте археографических поисков ими было приобретено или получено в Рыков Ю. Д. Ярославское собрание рукописных книг (ф. 739) : краткое описание.

С. 182–195; Его же. Ярославское собрание (ф. 739). С. 378.

Зимина В. Г. [Предисловие к разделу «Новые поступления» 1977 г.]. / В. Г. Зимина, Л. В. Тиганова С. 81; Морозов В. В. Археографические экспедиции 1977 и 1978 гг. С. 354.

О том, что борода эрудированного участника экспедиции ОР ГБЛ психологически порой сильно воздействовала на людей из деревни, свидетельствует, например, и другой забавный «хрестоматийный» случай из экспедиционной деятельности бородатого В. Б. Кобрина, когда «однажды какая-то женщина с ребёнком бросилась к нему с криком: “Батюшка, благослови!”» (см.: Маматова Е. П. Владимир Борисович Кобрин: учёный, коллега, человек // Чтения памяти В. Б. Кобрина «Проблемы отечественной истории и культуры периода феодализма» : тез. докл. и сообщ. Москва, 26–29 янв. 1992 г. / отв. ред. В. А. Муравьев. М., 1992. С. 12).

дар 32 единицы хранения XVII–XX вв. Одна найденная ими рукопись поздне (в соответствии с достигнутой устной договоренностью) была предложена отделу в Москве, где и была куплена у доверенного лица. Все эти 33 единицы хранения после прохождения через экспертную комиссию отдела были включены в Ярославское собрание (ф. 739) и зашифрованы под №№ 42–74 147.

Наиболее ранней и хорошо сохранившейся рукописью, найденной в этой экспедиции, был «Тропник» папы римского Иннокентия с дополнительными статьями второй четверти XVII в. (№ 69).

Среди единиц хранения, найденных участниками третьей экспедиции, собственно рукописи насчитывали только 29 номеров, 2 единицы представляли собой старопечатные издания, дополненные рукописными текстами, и 2 единицы старообрядческие гектографы. Первым таким старопечатным изданием с рукописным дополнением была Триодь Цветная, изданная известным типографом Андроником Тимофеевым Невежей в Москве в 1591 году. Печатный текст в этой Триоди сохранился лишь частично от пятницы 6-й недели Великого поста до субботы 3-й недели по Пасхе. К этому дефектному изданию на 15 бумажных листах с белой датой 1838 г. полууставом была приписана Служба иконе Богородицы Одигитрии Смоленской (№ 58). Вторым старопечатным изданием был дефектный экземпляр Номоканона, напечатанного в Киево-Печерской лавре в 1624 году. Утраченные в нём листы были заменены рукописными вставками середины или третьей четверти XVII в. (№ 72).

Один из старообрядческих гектографов представлял собой богослужебный сборник, составленный, очевидно, из двух гектографированных изданий. Первая его часть собрание канонов и других богослужебных текстов, изданное около 1890 (?) г. известным священноиноком московского старообрядческого Рогожского кладбища Арсением (Швецовым) 148, а вторая часть, датируемая концом XIX началом XX вв., собрание текстов, связанных с богослужебным причащением (№ 68). В составе первой части этого гектографа среди других статей содержался Акафист имени Исусову, сочинённый известным белорусским просветителем и книгопечатником Франциском Скориной. Как впоследствии установил А. А. Турилов, текст этого гектографированного Акафиста в издании Арсения (Швецова) представлен сокращённой редакцией гимнографического памятника 149.

Под № 41 в фонде была зашифрована «неэкспедиционная» рукопись, купленная отделом в 1977 г. в Москве, но бытовавшая в прошлом в Рыбинском районе (см. её описание: Рыков Ю. Д. Ярославское собрание (ф. 739) / Ю. Д. Рыков, А. А. Турилов, при участии Н. Б. Тихомирова. С. 96).

Об Арсении (Швецове) и его сочинениях подробнее см.: Вургафт С. Г. Старообрядчество… / С. Г. Вургафт, И. А. Ушаков. С. 36–37; Панкратов А. В. Арсений // ПЭ. М., 2001.

Т. 3. С. 419–420; Арсений, епископ Уральский и Оренбургский [Анисим Васильевич Швецов]. Собрание сочинений. М. ; Ржев, 2008. Т. 1. Сочинения апологетические 1872–1900 гг. и др.

Турилов А. А. Гимнографическое наследие Франциска Скорины в рукописной традиции (К вопросу о научном описании и изучении рукописей традиционного содержания) // Проблемы научного описания рукописей и факсимильного издания памятников Другой найденный в 1977 г. гектограф представлял собой дефектный экземпляр неустановленного старообрядческого вопросо-ответного полемического сочинения в защиту браков, изданного в начале XX в. (№ 71).

Помимо этого, Н. Б. Тихомиров и А. А. Турилов доставили в отдел рукописей ГБЛ два старопечатных кириллических издания. Одно из них «Маргарит» Иоанна Златоуста (Острог, 1595) было приобретено для подсобной библиотеки отдела рукописей в д. Коурцево Некрасовского района у старообрядки поморского согласия А. И. Филаретовой, другое «Алфавит духовный» Исайи Копинского (Киев, 1710) было получено в дар от старообрядца Белокриницкого согласия Петра Григорьевича Красильникова в д. Сидорово Даниловского района. Приобретение этих печатных кириллических книг сотрудниками отдела рукописей явилось исключением из практики полевой археографической работы, поскольку не отвечало профилю фондового комплектования отдела. «Экспедиционные деньги» выделялись библиотекой исключительно на приобретение рукописей. Таких денег всегда было мало, и участникам археографической экспедиции приходилось их тратить весьма экономно, чтобы не получить нареканий в дирекции ГБЛ за излишнюю «растрату». Кириллические издания в большом количестве находились в фонде отдела редких книг ГБЛ, и он не испытывал необходимости пополнять свой богатейший фонд дублетными экземплярами. В силу этого обстоятельства данный отдел не устраивал специальных экспедиций для сбора печатных кириллических книг у населения и не просил об этом сотрудников «родственного» ОР.

Краткое описание приобретённых в ходе экспедиции 1977 г. 29 рукописей, двух печатных книг с рукописными «приплётами» и двух гектографов, а также одной «неэкспедиционной» рукописи было напечатано в 1980 г. в составе «Записок отдела рукописей» 150.

Четвёртая археографическая экспедиция ОР ГБЛ в Ярославскую область была проведена с 26 июня по 25 июля 1978 года151. Её участниками стали автор настоящих строк и А. А. Турилов. В процессе «хождений в народ» в поисках рукописных книг нами были обследованы по полученным адресам отдельные дома в г. Ярославле и г. Данилове, а также избы в сельских населённых пунктах Ярославского, Даниловского, Гаврилов-Ямского, Любимского, Некрасовского и Пошехонского районов. В результате работы этой экспедиции было найдено 18 рукописей XVII–XX вв. 17 из них были приобретены за деньги или получены в дар на месте их бытования и доставлены в отдел, где после прохождения их через экспертную комиссию все они были включены письменности : материалы Всесоюзной конф. / под ред. М. В. Кукушкиной и С. О. Шмидта.

Л., 1981. С. 246.

Рыков Ю. Д. Ярославское собрание (ф. 739) / Ю. Д. Рыков, А. А. Турилов, при участии Н. Б. Тихомирова. С. 96–106.

Об этой экспедиции см.: Зимина В. Г. [Предисловие к разделу «Новые поступления»

1978 г.] / В. Г. Зимина, Л. В. Тиганова. С. 165; Рыков Ю. Д. Ярославское собрание (ф. 739) / Ю. Д. Рыков, А. А. Турилов. С. 188–189; Морозов В. В. Археографические экспедиции 1977 и 1978 гг. С. 355–356.

в состав описи Ярославского собрания под №№ 75–91. Одну найденную в Данилове рукопись XIX в. на месте её бытования приобрести не удалось. По договорённости с владельцем она была куплена отделом уже в Москве и дополнительно включена в состав ф. 739 под № 92.

Краткое описание всех 18-ти новоприобретённых экспедиционных рукописей было напечатано в 1991 г. в «Записках отдела рукописей» 152. Наиболее ранней рукописью, найденной в этой экспедиции, стал Канонник последней четверти XVII в., содержащий русские статьи, в том числе весьма ценный общий канон киево-печерским и псково-печерским святым (№ 78) 153.

Четвёртая экспедиция в Ярославскую область волею судеб стала последней экспедицией ОР ГБЛ, которая была проведена на этой территории.

В 1979 г. ОР не проводил ярославскую экспедицию по той прозаической причине, что все запланированные на экспедицию денежные средства были потрачены на незапланированную командировку зав. сектором Л. В. Тигановой в Новосибирск для участия её в работе тамошней научной конференции.

На 1980 г. руководством ОР ГБЛ вновь была запланирована археографическая экспедиция, но она не состоялась. С одной стороны, это было связано с переходом А. А. Турилова в декабре 1979 г. на работу в Археографическую комиссию АН СССР по приглашению её председателя С. О. Шмидта, а с другой с предложением в 1980 г. отделу рукописей значительной части рукописного собрания известного московского коллекционера Михаила Ивановича Чуванова (1890–1988). Предложенная отделу часть собрания М. И. Чуванова насчитывала около 450 рукописей и хранилась в его доме в подмосковном посёлке при станции Ухтомская Московско-Казанской железной дороги. В мае 1980 г. предложенные для приобретения рукописи были приняты у владельца Н. Б. Тихомировым и мной и вывезены на библиотечной машине. После доставки рукописей М. И. Чуванова в отдел началась трудоёмкая работа по проведению этого собрания через экспертизу для определения его научной ценности Рыков Ю. Д. Ярославское собрание (ф. 739) / Ю. Д. Рыков, А. А. Турилов. С. 188–193.

Следует заметить, что в конце четвёртой экспедиции я лично сделал разведывательный заезд (своеобразный «марш-бросок») в пограничную Костромскую область, где в с. Чернопенье, расположенном на правом берегу р. Волги в 17-ти км от г. Костромы, приобрёл две рукописи XIX в. После доставки их в ОР ГБЛ они были включены вначале в состав Собрания Единичных поступлений рукописных книг (ф. 722) под № 115 и № 116, а затем в состав новообразованного Костромского территориального собрания (ф. 833) под шифрами № 1 и № (см. об этом: Рыков Ю. Д. Костромское собрание рукописных книг НИОР РГБ (Обзор фонда) // Румянцевские чтения – 2004 : материалы междунар. конф. 13–16 апр. 2004 г. К 250летию со дня рождения Н. П. Румянцева / сост. Л. Н. Тихонова. М., 2004. С. 209 и С. 221, примеч. 1). Мой коллега А. А. Турилов в этом заезде не участвовал, т. к. оставался по делам в Ярославле.

Зимина В. Г. [Предисловие к разделу «Новые поступления» 1978 г.] / В. Г. Зимина, Л. В. Тиганова. С. 165; Морозов В. В. Археографические экспедиции 1977 и 1978 гг. С. 356.

Два листа в разворот с текстом общего канона преп. Антонию и Феодосию Киево-Печерским и преп. инокам псково-печерским из этого Канонника поздне были воспроизведены в научной печати (см.: Рыков Ю. Д. Ярославское собрание (ф. 739). С. 385).

и стоимости. В связи с большим объёмом экспертной работы и её срочностью администрация отдела отменила запланированную на этот год экспедицию154.

Что же касается 1981 г., то руководство ОР ГБЛ вынуждено было отказаться от продолжения археографической работы в Ярославской области. В соответствии с разработанным координационным планом Археографической комиссии на этот год в Ярославской области должна была работать местная археографическая группа во главе с тогдашним преподавателем исторического отделения (ныне исторического факультета) ЯрГУ А. А. Севастьяновой и заведующей сектором редкой книги Ярославской областной библиотеки им. Н. А. Некрасова Г. П. Федюк.

Данная группа была создана весной 1981 г. преимущественно из студентов ЯрГУ. Начиная с лета 1981 г., вся археографическая полевая экспедиционная работа в Ярославской области осуществлялась исключительно силами этой группы155. В отличие от ОР ГБЛ, ярославские археографы были «всеядны», ибо собирали не только рукописные, но и старопечатные книги. Перед началом археографической экспедиции в Ярославскую область 1981 г. А. А. Туриловым были переданы А. А. Севастьяновой рабочие записи с адресами и соответствующие данные из полевых дневников археографических экспедиций ОР в Ярославскую область. Использование этих материалов в известной мере способствовало успешному проведению экспедиций ярославскими коллегами156.

Найденные местными археографами рукописные и старопечатные кириллические книги на первых порах поступали на государственное хранение в Ярославскую областную библиотеку им. Н. А. Некрасова. Краткий обзор этих материалов был напечатан в 1987 году157. Поздне собранные ярославцами рукописи стали откладываться в специальной археографической лаборатории, созданной по инициативе А. А. Севастьяновой при ЯрГУ. В 1993 г. под редакцией А. А. Севастьяновой был напечатан каталог рукописного собрания этой лаборатории158. После ухода главного организатора и вдохновителя ярославРыков Ю. Д. Рукописные и старопечатные книги из коллекции М. И. Чуванова в фондах РГБ // Мир библиографии. 2008. № 4. С. 39.

См.: Севастьянова А. А. Археографические экспедиции в Ярославской области в 1981– 1982 гг. // Краеведческие записки. Ярославль, 1984. Вып. 5–6. С. 88–93; Её же. Организация археографической работы в Ярославской области в 1981–1983 гг. // АЕ за 1984 г.

М., 1986. С. 255–261; Севастьянова А. А. Обзор коллекции рукописей и книг кириллической печати Ярославской областной библиотеки им. Н. А. Некрасова / А. А. Севастьянова, Е. В. Синицына, Г. П. Федюк // АЕ за 1986 г. М., 1987. С. 255–261.

Помимо этого, А. А. Турилов сообщил адреса в Даниловском районе участникам археографической экспедиции БАН СССР, которые во время экспедиции 1978 г. в Каргополье посетили также дополнительно с разведывательными целями и этот район Ярославской области (см.: Алексеева М. Ю. Археографические поиски и находки 1979 г. / М. Ю. Алексеева, А. А. Амосов, В. В. Морозов // Книготорговое и библиотечное дело в России в XVII — первой половине XIX вв. : сб. науч. тр. / отв. ред. С. П. Луппов, Н. Б. Парамонова. Л., 1981. С. 147).

Севастьянова А. А. Обзор коллекции рукописей и книг кириллической печати Ярославской областной библиотеки им. Н. А. Некрасова / А. А. Севастьянова, Е. В. Синицына, Г. П. Федюк. С. 255–261.

Рукописное собрание археографической лаборатории Ярославского университета :

кат. / под общ. ред. А. А. Севастьяновой. Ярославль, 1993.

ских археографических экспедиций А. А. Севастьяновой на преподавательскую работу в Рязанский государственный университет им. С. А. Есенина созданная при ЯрГУ археографическая лаборатория прекратила своё существование, а её рукописный фонд был передан в ГАЯО, где и хранится в настоящее время.

Во время своих четырёх экспедиций археографы ОР ГБЛ в поисках рукописей обследовали достаточно широкий географический массив территории Ярославской области, однако это обследование не носило характер сплошного «прочёсывания». Нам не всегда удавалось обойти по указанным адресам все «перспективные» избы из-за отсутствия некоторых хозяев на месте. Сказывался на количестве обследованных изб и фактор дефицита имевшегося у нас рабочего времени. Ведь в нашем распоряжении не было библиотечного автотранспорта, а были только рейсовые автобусы с их жёстким и не всегда удобным расписанием, а также случайные попутные машины, за проезд на которых приходилось расплачиваться «из собственного кармана».

Нельзя не отметить, что работу участников экспедиции нередко осложняла параллельная собирательская деятельность «жучков»-спекулянтов, активно «охотившихся» за старообрядческими иконами и книгами и иногда опережавших нас на разработанных нами маршрутах. Они вызывали определённую подозрительность и порой автоматически настраивали местное население против нас, что, конечно, мешало нам и отражалось на КПД нашей собирательской работы среди населения.

Во время экспедиций мы побывали в сельских населённых пунктах Гаврилов-Ямского, Даниловского, Любимского, Некрасовского, Первомайского, Пошехонского, Рыбинского, Тутаевского и Ярославского районов. Нами были обследованы также по полученным на местах адресам отдельные лица в Гаврилов-Яме, Данилове, Ростове, Тутаеве и Ярославле. В результате полевой экспедиционной деятельности сотрудников ОР ГБЛ на территории Ярославской области в отдел поступило 92 единицы хранения XVII–XX вв., которые были включены в состав рукописного фонда отдела. Полученные же в третьей экспедиции два печатных издания XVI и XVIII вв. были переданы в фонд подсобной библиотеки отдела.

Как уже отмечалось выше, при фондировании в 1977 г. три рукописи XIX–XX вв. из числа привезённых ранее второй археографической экспедицией решением методической комиссии отдела были включены в состав новообразованной Коллекции Единичных поступлений архивных материалов (ф. 743), а остальные 89 единиц хранения XVII–XX столетий были включены в состав Ярославского собрания (ф. 739).

Эти 89 единиц хранения Ярославского территориального фонда были найдены участниками археографических экспедиций ОР ГБЛ в самых разных местах обследованной территории Ярославской области. Перечислим ниже эти места для удобства в алфавитном порядке с указанием номеров рукописей в составе Ярославского собрания: города Данилов (№ 63–65, 73, 74, 92), Тутаев, бывший Романов-Борисоглебск (№ 50–52), Ярославль (№ 42, 44, 53, 55, 76, 77, 85), а также деревни Даниловского района Березники (№ 10), Кондратово (№ 5, 6), Рылово (№ 7), Сидорово (№ 11, 68–70, 72) и с. Середа (№ 8, 9, 66, 67, 71, 84); деревни Любимского района Булаково (№ 2, 3), Курочкино (№ 4), Скородумово (№ 86); деревни Некрасовского района Измайлово (№ 78–83), Коурцево (№ 56–62), Кувакино (№ 87–89), Мигачёво (№ 34, 35), Павликово (№ 46, 47); деревни Первомайского района Анкундиново (№ 14, 90), Карповское (№ 12), Старово (№ 13); деревни Пошехонского района Кремнево (№ 29, 30), Лыткино (№ 31), Никитино (№ 33), Опрячково (№ 21), Хвостино (№ 21), Юрнево (№ 22–28); деревни Тутаевского района Подосёново (№ 17), Савинское (№ 16), Чнцы (№ 15); деревни Ярославского района Блково (№ 48, 49), Боярское (№ 91), Павлеиха (№ 36–38), Скородумово (№ 39, 40, 45, 75).

Если на найденные экспедиционные рукописи Ярославского собрания посмотреть с точки зрения географии последнего их бытования на момент приобретения, то выясняется, что бльшая их часть найдена на территории именно тех районов, где в прошлом особенно сильно было развито староверие. Больше всего рукописей (81 единица хранения) связано с Ярославским, Некрасовским, Даниловским и Пошехонским районами. Часть этих книг бытовала именно в тех местах, где в прошлом находились известные духовные центры старообрядчества Ростово-Ярославского края, в отдельных случаях живые следы таких центров сохранились и поныне. Например, в д. Павликово Некрасовского района до сих пор функционирует старообрядческая церковь последователей Белокриницкой иерархии (ныне Русская старообрядческая православная церковь). С давних времён в эту деревню на так называемые общественные богослужения в моленную ходили староверы из Диево-Городищенского и других близлежащих официальных православных церковных приходов159. Держателями рукописей Ярославского территориального фонда в недалёком прошлом были старообрядцы самых различных толков: беспоповского и поповского, а также потомки староверов, отошедшие в атеистическую советскую эпоху от религиозного мировоззрения. В фонде находятся материалы, связанные с федосеевцами, поморцами, спасовцами, поповцами, приемлющими Белокриницкое священство, и даже со странниками. В основном это единичные поступления рукописей, но в ряде случаев имеются и небольшие группы рукописей, связанных друг с другом единством их хранения у того или иного владельца.

Следует подчеркнуть, что наше археографическое обследование районов Ярославской области, в прошлом когда-то заселённых старообрядцами, показало, что в некоторых географических местностях старообрядцев уже нет, и старые рукописные книги у населения практически не встречаются; в других же местностях старообрядцы ещё имеются; число их невелико; книги у них есть, но рукописные среди них либо попадались редко, либо вообще сознательно не показывались нам как участникам экспедиций. Да и показанные рукописные книги не всегда удавалось приобрести у их владельцев.

Дмитревский В. [И.] Современный раскол в Ярославской епархии и борьба с ним. С. 84.

Довольно значительное по современным меркам число старообрядцев имелось на территории Пошехонского и Даниловского районов, которые и в прошлом славились своей «заражённостью расколом», как образно выражались дореволюционные православные миссионеры160.

Например, в с. Середа Даниловского района, бывшем до Октябрьской революции 1917 г. крупным торговым селом 161, вплоть до последнего времени активно действовала беспоповская моленная филипповцев, находившаяся в доме Ивана Ивановича Мохова. Кириллические печатные и рукописные книги использовались здесь при так называемом общественном богослужении. Вообще беспоповская традиция была сильна в Середском церковном приходе, издавна являвшемся своеобразным центром для беспоповцев окрестных приходов. После смерти И. И. Мохова по его духовному завещанию книги, находившиеся в его доме, были зарыты в землю 162.

Во время четвёртой археографической экспедиции отдела в Ярославскую область были получены сведения о наличии в г. Данилове страннической «пристани», однако из-за отсутствия необходимого времени участникам экспедиции, А. А. Турилову и мне, к сожалению, не удалось войти в контакт с этой скрытной и малоконтактной конфессиональной группой старообрядцев 163. Как известно из миссионерской литературы, две страннические моленные уже имелись в г. Данилове в последней четверти XIX столетия 164.

Наибольшее число рукописных экспедиционных материалов фонда связывается с именем старообрядки поморского согласия А. И. Филаретовой из д. Коурцево Некрасовского района (7 рукописей). В составе этого филаретовского книжного комплекса находятся старообрядческое сочинение, направленное против патриарха Московского и всея Руси Никона и его церковных реформ с включением особой «Повести о ерархе нашем Никоне»165 в списке около середины XIX в. (№ 56); Синодик старообрядческий с помянником рода Максима Климова последней четверти XIX в. (№ 57); Служба иконе Пресвятой Богородицы Одигитрии Смоленской второй четверти XIX в., приплетённая к острожскому изданию Триоди цветной 1591 г. (№ 58); Устав о христианском житии третьей четверти XIX в. (№ 59); составной Канонник второй трети XIX в.

(№ 60); отрывок из июньских чтений Пролога последней четверти XVIII в.

(№ 61); Поучение [Василия Великого?] о пользе чтения Псалтири и «Толкование о неразумных словесех псалтирных» конца XVIII в. (№ 62). Несомненно, эти рукописи являются остатками былого старообрядческого филаретовского собрания. Из недавно вышедшего каталога старопечатных книг Ростово-ЯросДмитревский В. [И.] Современный раскол в Ярославской епархии и борьба с ним. С. 86–89.

Рыков Ю. Д. Ярославское собрание (ф. 739). С. 379.

Дмитревский В. [И.] Современный раскол в Ярославской епархии и борьба с ним. С. 86.

Эта старообрядческая «Повесть» рассказывает о мифическом «схождении» души патриарха Никона в ад. Другие списки «Повести» учтены в указателе В. Г. Дружинина (см.:

Дружинин В. Г. Писания русских старообрядцев. С. 216–217. № 5). Эта «Повесть» упоминается в научно-справочной литературе (см.: Бубнов Н. Ю. Сказания и повести о патриархе Никоне // СККДР. СПб., 1998. Вып. 3. Ч. 3. С. 460).

лавского края известно, что крестьянке Ираиде Александровне Филаретовой из той же д. Коурцево Некрасовского района ранее принадлежала старопечатная Минея служебная на декабрь (М., 1620), которой поздне владела крестьянка старообрядческого вероисповедания Нина Александровна Удальцова из с. Бурмакино того же района. В 1990 г. эта бывшая филаретовская книга была передана на государственное хранение в ЯГМЗ жителем г. Ярославля Владимиром Александровичем Струниным166. Не исключено, что И. А. Филаретова является близкой родственницей А. И. Филаретовой, но данный вопрос нуждается в дальнейшем генеалогическом исследовании.

Старообрядке федосеевского согласия Марии Павловне Ярочкиной из д. Измайлово Некрасовского района принадлежали 6 рукописей Ярославского собрания: Канонник последней трети XVII в. (№ 78); составной Сборник уставных и канонических указаний, богослужебных текстов, слов, житий и поучений конца XVIII (?) – второй четверти XIX вв. (№ 79); Сборник проложных слов, поучений, повестей и памятей на сентябрь ноябрь второй четверти XIX в. (№ 80); отрывок предисловия к неустановленному старообрядческому сочинению «о святой соборной апостольской церкви восточной» первой трети XIX в. (№ 81); два отрывка из неустановленного богословско-учительного сочинения, возможно, составленного старовером поморского согласия и написанного на бумаге первой половины XIX в. (№ 82);

Песнопение «О Тебе радуется обрадованная всякая тварь…», написанное старовером поморского согласия на бумаге второй четверти XIX в. (№ 83).

Вместе со значительным числом кириллических печатных изданий данные рукописи после смерти владелицы хранились в большом сундуке и были получены в 1978 г. участниками экспедиции ОР ГБЛ от племянницы М. П. Ярочкиной Александры Павловны Зайцевой, проживавшей в той же д. Измайлово Некрасовского района. Это книги также представляют собой остатки значительного в прошлом старообрядческого книжного собрания.

В с. Середа Даниловского района у федосеевки Прасковьи Васильевны Приказчиковой во время экспедиций ОР ГБЛ 1974, 1977, 1978 гг. было приобретено и получено в дар из её небольшого собрания 5 рукописей XIX– XX вв. и один гектограф начала XX в. В числе этих книг находятся Сборник богослужебный конца (?) XIX первой четверти XX вв., без конца (№ 8);

Служба иконе Пресвятой Богородицы Одигитрии Смоленской на Великой вечерне (из Триоди цветной) и Песнопения из Службы на Покров Пресвятой Богородицы, без конца (№ 9); Сборник старообрядческий середины XIX в. (№ 66);

Ирмологий на крюковых нотах третьей четверти XIX в. (№ 67); «Азбука знаменного пения» в списке середины XIX в. (№ 84). Последняя в прошлом была собственностью крестьянина Анисима Трофимовича из д. Сидорово Бухаловской волости Даниловского уезда, принадлежавшего, очевидно, к поморской старообрядческой общине, находившейся в этой деревне. О беспоповской моленной в д. Сидорово было хорошо известно миссионерам ещё в дореволюСм. об этом: Кириллические издания Ростово-Ярославской земли, 1493–1652 гг. : кат.

/ под ред. И. В. Поздеевой. Ярославль ; Ростов, 2004. № 91. С. 108–109.

ционное время167. Полученный от П. В. Приказчиковой гектограф начала XX в.

(№ 71) сохранился в дефектном виде (он имеет утраты листов с текстом в начале, середине и конце), что мешает его атрибуции. Текст гектографа представляет собой старообрядческое полемическое сочинение в защиту браков, составленное в форме ответов старообрядца, приемлющего браки (очевидно, поморца), на вопросы старообрядца, не приемлющего браки (очевидно, федосеевца или филипповца). Интересно отметить, что в данной беседе противник браков назван Иваном Михайловичем. Имя сторонника браков по сохранившемуся тексту установить не удалось. Сочинение составлено после 1870 г., поскольку в тексте упоминается эта дата; оно содержит ценные сведения о жизни ярославского старообрядчества XIX в., в том числе о беспоповских съездах в Ярославле, Угличе и в с. Коза Даниловского уезда Ярославской губернии (ныне оно территориально входит в состав Первомайского района Ярославской области).

Замечу дополнительно, что часть старопечатных и рукописных книг из собрания П. В. Приказчиковой летом 1981 г. была получена от владелицы участниками Ярославской археографической экспедиции во главе с А. А. Севастьяновой и поступила на государственное хранение в Ярославскую областную библиотеку им. Н. А. Некрасова 168. В числе этих книг особенно следует выделить невежинское издание Апостола 1606 г. с интересной вкладной записью 1607 г. слуги Костромского Богоявленского монастыря Ивана Григорьева сына Хрисанфова о вкладе Апостола в храм Архистратига Михаила и Николы Чудотворца в селе Грудево169. Сведения об этой старопечатной книге ярославцы получили от сотрудников ОР ГБЛ. Мы в своё время не смогли приобрести данную старопечатную книгу, т. к. наши экспедиции всегда имели исключительно рукописный профиль и сбор старопечатных книг не являлся нашей задачей.

Книга была взята нами на заметку, но она не заинтересовала сотрудников отдела редких книг ГБЛ в силу большого числа экземпляров этого невежинского издания в фондах библиотеки. Подробное описание этого издания Апостола (к сожалению, без указания имени бывшей владелицы) опубликовано совсем недавно 170. Из публикаций мне также известно, что в 1968–1969 гг., ещё до Дмитревский В. [И.] Современный раскол в Ярославской епархии и борьба с ним. С. 87.

См. об этом: Севастьянова А. А. Археографические экспедиции в Ярославской области в 1981–1982 гг. С. 90; Севастьянова А. А. Обзор коллекции рукописей и книг кириллической печати Ярославской областной библиотеки им. Н. А. Некрасова / А. А. Севастьянова, Е. В. Синицына, Г. П. Федюк. С. 259.

В начале XVII в. с. Грудево (или Грудки) с церковью Чудотворца Николы и Архангела Михаила являлось вотчиной костромского Богоявленского монастыря и упомянуто в переписной книге 1628 г. (см.: Белоруков Д. Ф. Деревни, сёла и города Костромского края:

материалы для истории. Кострома, 2000. С. 433). Грудево в виде урочища существует и ныне на территории Судиславского района Костромской области. Здесь сохранились каменное здание бывшей Никольской церкви с трапезной и колокольней и каменная ограда вокруг церкви, где находится погост. Этот храм был сооружён в 1801 г. взамен старой деревянной Никольской церкви и закрыт после Октябрьской революции (см.: Церковь Николая Чудотворца в Грудево: [Электронный ресурс]. URL: http://temples.ru/card.

php?ID=9542 и др.).

См.: Кириллические издания Ростово-Ярославской земли, 1493–1652 гг. : кат. № 61.

С. 84–85.

археографических экспедиций ОР ГБЛ, на хранение в НБ МГУ попали две старопечатные книги из собрания той же П. В. Приказчиковой: Минея служебная на декабрь (М., 1620) и Евангелие толковое Феофилакта Болгарского (М., 1649)171. Таким образом, книги П. В. Приказчиковой по своему происхождению также являются остатками былого значительного старообрядческого собрания.

Староверка поповского Белокриницкого согласия Анна Ефимовна Гречина из д. Скородумово Ярославского района в течение 1976–1978 гг. передала участникам экспедиции 4 рукописные книги из своего собрания: Псалтирь с восследованием в списке конца XVII начала XVIII в. с рукописными дополнениями третьей четверти XVIII в. (№ 39); «Разглагольствие, или Беседование старообрядца с новообрядцем» в списке 1825 г. (№ 40); Сборник смешанного (преимущественно эсхатологического) содержания последней четверти XVIII в.

(№ 45); Службу Зосиме и Савватию Соловецким в списке 1810-х гг. (№ 75).

Рукопись № 39 является исключительно ценной. Она украшена орнаментом, подражающим старопечатному стилю, и редкими замечательными красочными рисунками-таблицами в форме круга для различных пасхальных вычислений.

Рукопись № 40 также представляет интерес для исследователей, поскольку из печатной литературы известно, что автором данного церковно-догматического и полемического труда был настоятель иргизского Верхне-Успенского монастыря Сергий (Юршев), специально написавший его, очевидно, к Иргизскому старообрядческому собору (19 декабря 1783 года) 172. Точно датированный ярославский список «Разглагольствия» (№ 40) особо интересен тем, что в его заголовке автором сочинения назван не настоятель Верхне-Успенского монастыря Сергий (Юршев), а инок того же монастыря Феофилакт, который якобы написал этот труд ок. 1790 года173. Таким образом, данный список «Разглагольствия»

показывает миграционные связи ярославского старообрядчества с таким крупнейшим старообрядческим беглопоповским центром, как Иргиз174. Примечательно, что А. Е. Гречина, передавшая нам вышеуказанные рукописи, являСм.: Поздеева И. В. Книги XVI–XVII вв. кирилловской печати, поступившие в Научную библиотеку им. А. М. Горького МГУ в 1966–1968 гг. / И. В. Поздеева, И. Д. Кашкарова // Рукописная и печатная книга в фондах Научной библиотеки Московского университета. М., 1973. С. 68–69. № 72; Поздеева И. В. Каталог книг кириллической печати XV–XVII вв. Научной библиотеки Московского университета / И. В. Поздеева, И. Д. Кашкарова, М. М. Леренман. М., 1980. С. 74. № 117.

См.: Дружинин В. Г. Писания русских старообрядцев. С. 249. № 5; С. 399–400. № 553;

С. 478; Соколов Н. [С.] Раскол в Саратовском крае. Саратов, 1888. С. XIII; Ряжев А. С. Иргизские старообрядческие общины во второй половине XVIII первой половине XIX в. :

автореф. дис.... канд. ист. наук. М., 1995. С. 24.

Об иргизском иноке Феофилакте и о его сочинениях см.: Дружинин В. Г. Писания русских старообрядцев. С. 258–259 (инок «Феофил»); Соколов Н. [С.] Раскол в Саратовском крае. С. XIV; Ряжев А. С. Иргизские старообрядческие общины во второй половине XVIII первой половине XIX в. С. 25. Данных о причастности инока Феофилакта к созданию пространной редакции данного «Разглагольствия» у нас нет.

Об этом центре см.: Наумлюк А. А. Центр старообрядчества на Иргизе: появление, деятельность, взаимоотношения с властью : монография. Саратов, 2009.

лась в прошлом старостой известной с 1908 г. старообрядческой церкви Рождества Христова в д. Павликово Некрасовского района Ярославской области.

У ветерана Великой Отечественной войны Константина Михайловича Кудрявцева в д. Юрнево Пошехонского района было приобретено 3 рукописных книги XVII–XIX вв. В их числе находились «Звезда Пресветлая» в скорописном списке последней трети XVII в. (№ 26), составной Сборник богослужебных текстов и духовных стихов XIX в. (№ 27) и Сборник канонов и последований из Часослова (№ 28). По свидетельству К. М. Кудрявцева, все эти рукописи ранее входили в состав книжного собрания его покойной тёщи, принадлежавшей к спасовскому согласию.

Приобретённая мной и С. Н. Травниковым «Звезда пресветлая» была получена в сильно отсырелом состоянии, почти все листы её слиплись, ибо книга долгое время лежала на чердаке и сильно намокла от дождя. Листы в конце рукописи утратились, а сохранившиеся последние листы имели фрагментарный вид, сильно обветшали и смоклись. Тем не менее, мы очень радовались этой находке, потому что рукопись была для нас самой древней и написана она была искусной скорописью175. Вечерами, отдыхая в гостиничном номере г. Пошехонье-Володарска после длительных, порой изнурительных, «ходок», мы заботливо просушивали её, перелистывая слипшиеся листы. Когда книга была привезена нами в Москву, она сразу же была отдана в отдел гигиены и реставрации ГБЛ, где её искусно отреставрировали опытные мастера. Если бы «Звезда пресветлая» не попала нам в руки в 1976 г., то она, несомненно, вскоре бы погибла.

Крестьянину д. Сидорово Даниловского района Петру Григорьевичу Красильникову принадлежало в прошлом две книги, которые он подарил ОР ГБЛ через участников археографической экспедиции. Одна из них рукописный сборник слов и выписей («Цветник») конца XVIII (?) начала XIX вв.

(№ 11), а другая составной богослужебный сборник, состоящий из двух старообрядческих гектографированных изданий около 1890 (?) г. и конца XIX начала XX вв. (№ 68). Кроме того, П. Г. Красильников подарил отделу рукописей кириллическое издание «Алфавита духовного» Исайи Копинского, напечатанное в Киево-Печерской лавре в 1716 г. Владельцами всех этих книг были его родители, принадлежавшие к последователям Белокриницкой иерархии.

Две рукописных книги – «Никодимовы ответы» последней четверти XIX в. (№ 48) и Праздники на крюковых нотах конца XIX в. (№ 49) участниками археографической экспедиции 1977 г. были получены в д. Блково Ярославского района от Ивана Андреевича Чернова, сына старообрядческого священника Белокриницкой иерархии Андрея Петровича Чернова. В доме И. А. Чернова эти рукописи хранились вместе с довольно значительным числом печатных кириллических книг, свидетельствовавших о том, что у его отца была хорошая библиотека. Благодаря записи на защитном переплётном листе, Праздники сохранили свидетельство бывшего владельца о предшествующем бытоОдин лист с текстом этого списка «Звезды пресветлой» поздне был воспроизведён в печатном описании рукописи (см.: Рыков Ю. Д. Ярославское собрание рукописных книг (ф. 739) : краткое описание. С. 191).

вании рукописи: «Сия книга куплена мною, Черновым Андреем Петровичем, у господина деревни Глухово Федора Ивановича Королева». Деревня Глухово находится ныне в Ярославском районе Ярославской области. В 1912 г. в этой деревне была построена деревянная церковь во имя Пресвятой Троицы, в которой поздне и служил покойный священник А. П. Чернов.

Старообрядка спасовского согласия Анна Александровна Соколова из д. Никитино Пошехонского района передала участникам экспедиции 1976 г.

также две рукописи XVIII–XIX вв. Одна из них представляет собой Житие Кирилла Новоезерского, с чудесами и Сказанием на обретение его мощей, в списке третьей четверти XVIII в. (№ 32), а другая Октоих и Обиход на крюковых нотах середины XIX в. (№ 33). Замечу дополнительно, что поздне, в 1987 г., от А. А. Соколовой ярославскими археографами был получен рукописный Устав о христианском житии 1860-х годов 176.

В Пошехонском районе ярославскими археографами был получен также в дар от Александры Григорьевны Безобразовой экземпляр «Евангелия учительного» Кирилла Транквиллиона Ставровецкого, напечатанного в Уневе в 1696 г. По свидетельству А. Г. Безобразовой, эта книга ранее принадлежала старообрядке А. А. Соколовой177. Небезынтересно отметить, что «Евангелие учительное» Кирилла Транквиллиона Ставровецкого, впервые изданное в 1619 г., в последующем вызвало богословскую критику этой книги как в Киеве, так и в Москве. Во второй четверти XVII в. духовными властями России данное «Евангелие учительное» было объявлено не вполне каноническим и даже папистским, и по царским указам, посылаемым городским воеводам, его надлежало изымать из обращения и уничтожать. Однако в типографиях Украины и Белоруссии это богословско-учительное произведение Кирилла Транквиллиона в XVII в. продолжало издаваться, невзирая на известную его критику 178.

У жительницы с. Кувакино Некрасовского района Ираиды Ивановны Лариной участниками экспедиции 1978 г. были приобретены 2 рукописи XIX в.

(№ 87, 88), происходившие, по словам последней владелицы, из бывшей страннической моленной. Эти рукописи были найдены археографами ОР ГБЛ на чердаке ларинского дома. Находки и приобретения страннических рукописей довольно редки в археографической полевой практике нашего времени, и поэтому обе рукописи, безусловно, заслуживают особо внимательного к ним См. об этом: Рукописное собрание археографической лаборатории Ярославского университета : кат. С. 34. № 43.

См.: Кириллические издания Ростово-Ярославской земли, 1652–1700 гг. : кат. / под ред. И. В. Поздеевой. Ярославль ; Ростов, 2009. № 764а. С. 582.

См. об этом: Г-в А. [=Голубцов А. П.] Судьба «Евангелия учительного Кирилла Транквиллиона Ставровецкого» // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения.

М., 1890, № 4. С. 535–575; Опарина Т. А. «Прения с Евангелием учительным» Кирилла Транквиллиона-Ставровецкого в русской богословской полемике XVII века // Проблемы истории, русской книжности, культуры и общественного сознания : сб. науч. тр.: [К 70летию Н. Н. Покровского] / под ред. Е. К. Ромодановской. Новосибирск. 2000. С. 185–193;

Щербакова Т. А. «Евангелие Учительное» кириллический книжный памятник XVII в. // Библиотека и духовная культура нации : материалы регион. науч.- практич. конф., 23– сент. 2002 г. Новосибирск, 2002. С. 254–259 и др.

отношения. Одна из них представляет собой Канонник третьей четверти XIX в.

(№ 88) с примитивной орнаментацией, а другая Обиход на крюковых нотах второй половины XIX в. (№ 87), украшенный поморским орнаментом и содержащий ряд величаний русским праздникам и святым, в том числе ярославским (преимущественно на два распева). Ещё одна нотная рукопись последней трети XIX в. Октоих и Обиход на крюковых нотах (№ 89) была подарена И. И. Лариной участникам экспедиции без особой оговорки о происхождении данной книги из этой же страннической моленной. Очевидно, рукопись попала к ней из других мест.

От церковного старосты известного с 1908 г. старообрядческого Христорождественского храма в д. Павликово Некрасовского района Д. В. Погонялкина в 1977 г. в деревнях Павликово и Старово были получены в дар две рукописи XX в. с текстами духовных стихов (№ 46, 47). Известно, что ранее, в 1969 г., тем же Д. В. Погонялкиным был передан на государственное хранение археографам НБ МГУ старопечатный Часослов (М., 1652) 179.

Находки рукописей у старообрядцев и их потомков делались археографами ОР ГБЛ и в городах Ярославской области. Так, в Ярославле от сестёр Ольги Александровны и Лидии Александровны Куприяновых, родители которых принадлежали к поморскому согласию, участниками экспедиции 1977 г.

было получено 3 единицы хранения XIX в.: Октоих на крюковых нотах в списке начала XIX в. (№ 42); отрывок из рукописи с духовными стихами середины ХIХ в. (№ 43) и Обиход на крюковых нотах ок. середины XIX в. (№ 53).

Известно, что в 1985 г. на государственное хранение ярославскими археографами от старообрядки федосеевского согласия Л. А. Куприяновой, жившей в Некрасовском районе, были получены Сборник проложных чтений конца XIX в. и Канон Ангелу, Грозному воеводе конца XIX начала XX веков 180. В 1985 г. от той же Л. А. Куприяновой на хранение в ГАЯО поступил старопечатный Апостол (М., 1631), который ранее принадлежал федосеевской моленной 181. Поздне, в июне 1987 г., от Юлии Николаевны Бобковой на хранение в ГАЯО поступила ещё одна старопечатных книга Триодь цветная (М., 1640), принадлежавшая в прошлом всё той же Л. А. Куприяновой 182.

В том же Ярославле, в Тверицах, где когда-то находилась старообрядческая община Белокриницкого согласия и где старообрядцами нередко приобретались рукописи (в числе последних был, к примеру, Евтихий Иванович Усов 183 ), участниками экспедиции 1978 г. была получена в дар от Олега Руфовича Хотина Увещательная грамота митр. Белокриницкого Кирилла к См. об этом: Поздеева И. В. Каталог книг кириллической печати XV–XVII вв. Научной библиотеки Московского университета / И. В. Поздеева, И. Д. Кашкарова, М. М. Леренман. С. 198–199. № 73.

См. об этом: Рукописное собрание археографической лаборатории Ярославского университета : кат. С. 37. № 52; С. 43. № 65.

См. об этом: Кириллические издания Ростово-Ярославской земли, 1493–1652 гг. : кат.

№ 228. C. 206.

См. об этом: Там же. № 396. С. 339–340.

См.: Червяков А. Д. Собрание Е. И. Усова (ф. 651) // РС ГБЛ. М., 1986. Т. 1. Вып. 2. С. 53.

архиеп. Московскому и Владимирскому Антонию (Шутову) от 16 марта 1865 г.

в списке 60-х гг. XIX в. (№ 77). Список этой грамоты ранее принадлежал его бабушке Ольге Васильевне Хотиной, дочери известного старообрядческого потомственного священника Белокриницкой иерархии Василия Ивановича Витушкина, жившего и служившего в храме Успения Пресвятой Богородицы в д. Елохино (Елохово) Вятской волости Даниловского уезда. Этот каменный храм был построен попечением семьи Витушкиных в 1905–1908 гг. с разрешения властей взамен старого деревянного молитвенного дома.

Родной брат О. В. Хотиной Виктор Васильевич Витушкин также был старообрядческим священником и поздне за большие заслуги был даже возведён в сан протоиерея. Он являлся благочинным старообрядческой Ярославско-Костромской епархии. Умер в 1979 году 184.

Племянник О. В. Хотиной, Илья Викторович Витушкин, родившийся в 1926 г. в той же д. Елохино, впоследствии, как и его отец Виктор Васильевич Витушкин, принял сан старообрядческого священника и служил при храме Рождества Пресвятой Богородицы в д. Дворищи Костромской области, а в 1987 г. постригся с именем «Иоанн» в иночество. Был тогда же хиротонисан архиеп. Флавианом (Слесаревым) во епископа Киевского и всея Украины, а затем (с 1992 г.) стал епископом Ярославским и Костромским. В 2004 г.

епископ Иоанн Витушкин был возведён в чин архиепископа своей епархии.

В 2003 г. (после смерти старообрядческого митрополита Московского и всея Руси Алимпия Гусева) и в 2005 г. (после смерти старообрядческого митрополита Московского и всея Руси Андриана Четвергова) Иоанн Витушкин временно исполнял выборную должность местоблюстителя вдовствующей старообрядческой Московской митрополии. Умер 25 мая 2010 года 185.

У жителя г. Данилова Владимира Ивановича Рогатых через его двоюродную сестру в 1978 г. в Москве был куплен богослужебный сборник третьей четверти XIX в. (№ 92). Данная рукопись была выявлена в Данилове во время четвёртой экспедиции ОР ГБЛ в Ярославскую область, однако приобрести эту рукопись на месте её непосредственного бытования А. А. Турилову и мне у недоверчивого владельца не удалось, поэтому мы в порядке разумного компромисса посоветовали В. И. Рогатых привезти эту рукопись в Москву и предложить её для покупки отделу рукописей, что он вскоре и сделал благодаря оказии.