WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:     || 2 |

«Примерная программа дисциплины История философии Для поступающих в аспирантуру по специальности 09.00.03 – история философии Тамбов 2010 І. ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ 1. ЦЕЛЬ КУРСА Программа предназначена для ...»

-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ТАМБОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА ИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ

Примерная программа дисциплины

История философии

Для поступающих в аспирантуру по специальности 09.00.03 – история философии

Тамбов

2010

І. ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ

1. ЦЕЛЬ КУРСА Программа предназначена для студентов, изучающих Историю философии в качестве обязательной общеобразовательной гуманитарной дисциплины.

Курс Истории философии ставит своей целью:

—способствовать подготовке широко образованных, творческих и критически мыслящих специалистов, обладающих умением анализировать сложные философские проблемы;

—дать студентам глубокие знания теоретических основ классических зарубежных и отечественных философских учений;

—способствовать формированию целостного представления об основных особенностях и закономерностях историко-философского процесса.

2. ЗАДАЧИ КУРСА — изучение основных направлений и этапов развития мировой философии;

— ознакомление с главными положениями и структурой наиболее значительных философских учений;

— анализ теоретических и социальных источников философских учений;

— изучение аргументации классиков философской мысли, использованной ими в ходе обоснования своих философских концепций;

— анализ процесса взаимодействия между различными философскими учениями;

— освоение категориального аппарата, выработанного в ходе развития мировой философской мысли.

3. ТРЕБОВАНИЯ К УРОВНЮ ОСВОЕНИЯ СОДЕРЖАНИЯ

КУРСА — знать основные этапы развития мировой философии, их специфику;

— знать главные школы и направления мировой философской мысли;

— иметь представление о теоретических и иных корнях философских концепций;

— иметь представление о содержании важнейших философских учений;

— владеть понятийно-категориальным аппаратом, выработанным классиками мировой философии и необходимым для понимания философских концепций;

— иметь представление о взаимовлиянии философских учений и направлений;

— иметь представление об основных методах философского исследования, использовавшихся различыми представителями философской мысли.

ІІ. СОДЕРЖАНИЕ КУРСА 1. РАЗДЕЛЫ КУРСА Раздел 1. Древневосточная и античная философия Раздел 2. Средневековая философия Раздел 3. Философия в эпоху Возрождения (Ренессанса) в странах Зап. Европы в ХІV—ХVІ вв.

Раздел 4. Западноевропейская философия Нового времени Раздел 5. История современной западной философии Раздел 6. История русской философии

2. ТЕМЫ И КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ

Раздел 1. ДРЕВНЕВОСТОЧНАЯ И АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ Тема 1. Древнеиндийская философия Философия как мировоззрение, выраженное в понятийной форме. Ее социальная роль и соотношение с другими формами духовной культуры. Взаимоотношение философии с науками.

Роль истории философии для развития предмета философии.

Значение истории философии для становления духовности человека, формирования его личности.

Проблема человека как центральная проблема древнеиндийской философии, "практическая" направленность этой философии. Ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика) школы, их противостояние и взаимные влияния.

Ведийская предфилософия. Пантеистическая тенденция в эволюции ведийского мировоззрения и формы ее проявления. Типы ведийской космогонии.

Протофилософия упанишад.. Учение об Атмане и Брахмане.

Этика и сотериология Упанишад. Учение о карме, сансаре, мокше.

Философия буддизма. Место буддизма в неортодоксальных традициях Индии. "Тройная жемчужина" буддизма. Первоначальное ядро буддизма (четыре "благородные истины"). Буддийское учение о человеке. Учение о дхармах как элементах сущего и их причинной связи. Учение о нирване. Религиозная и философская эволюция буддизма. Махаяна и хинаяна. Соотношение четырех главных философских школ буддизма (вайшейшики, сатрантики, мадхьямики, йогачары.

Философия чарваков (локаятиков). "Грубые" (дхурта) и "утонченные", хорошо обученные (сушикшита) чарваки. Основные аспекты философии локаятиков: материализм, атеизм, сенсуализм, оптимизм и гедонизм.

Философия ньяя-вайшешика. Учение вайшешики о категориях, атомистическая концепция мира, "минималистическая" трактовка духовной сущности человека. Натуралистические тенденции в вайшешике.Учение ньяи о четырех видах достоверного и четырех видах недостоверного знания. Логика ньяиков. Рационалистические и материалистические тенденции в теории познания ньяи. Ограниченность рационализма ньяи.

Признание ведийского авторитета. Теизм ньяи.

Философия санкхья-йога. Дуализм классической санкхьи, учение о материи (пракрити) и душах (пуруша). Основные аспекты учения санкхьи о человеке (психология, теория познания, этика, сотериология). Натуралистическая тенденция в санкхье.Соотношение санкхьи и йоги. Усиление идеалистической тенденции в йоге (по сравнению с санкхьей). Психологические, этические, сотериологические аспекты йоги.

Философия пурва-миманса и уттара-миманса (веданта).

Два типа интерпретации ведийского канона и соотношение веданты и пурва-мимансы. Учение пурва-мимансы о вечности и непогрешимости Вед, их соотношении с другими источниками знания, их роли в духовной ориентации человека, переосмысление в рамках пурва-мимансы учения вайшешики о человеке и мире.Веданта как способ утверждения брахманской ортодоксии. "Тройная основа" веданты (упанишады, Бхагавадгита, Брахма-сутра). Абсолютный идеализм веданты. Три главных течения средневековой веданты (адвайта, вишишта-адвайта, двайта) и их соотношение.



Тема 2. Древнекитайская философия Особенности древнекитайской философии по сравнению с индийской (преимущественное внимание к этико-социальным аспектам человеческого поведения).

Школа конфуцианцев. Учение Конфуция о человеке, его главных моральных и социальных ориентирах, о ценности и типах знания. Отношение Конфуция к религии и мифологии. Две тенденции в конфуцианстве: учения Мэн-цзы и Сюнь-цзы. Противостояние этих учений в понимании человека, общества, мира. Мистико-идеалистическая тенденция в учении Мэн-цзы, натурализм Сюнь-цзы. Конфуцианство и китайская культура.

Школа даосов. Ее соотношение с остальными школами. Легендарный основатель школы - Лао-цзы. Его учение о великом "пути" (Дао), о его появлении в мире (Дэ), о соотношении сил Ян и Инь. Диалектические аспекты учения даосов. Учение даосов о познании. Их социальный и моральный идеал и его отличие от конфуцианского идеала.

Тема 3. Возникновение философии в древней Греции Особенности древнегреческой мифологии по сравнению с мифологией древнеближневосточных стран. Предфилософские идеи в поэмах Гомера и Гесиода.. Этическая проблематика у "семи мудрецов".

Главные представители Милетской школы. Идея субстанциональности у Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена и особенности их наивного материализма.

Гераклит, его социальный и интеллектуальный аристократизм. Гераклит о предмете философии ("философов") в отношении к зарождавшемуся научному знанию ("многознанию").

Проблема первоначальной, стихийной и наивной диалектики и соотношение в ней идей генетизма и субстанциональности.

Идея единства и борьбы противоположностей и ее социоморфические корни у Гераклита. Зачатки учения Эфесца о человеке, его сознании и познании.

Пифагор и пифагорейский союз. Мифология и наука в деятельности пифагорейского союза. Роль пифагорейцев в развитии математики, астрономии, акустики, медицины и других научных дисциплин.Пифагорейское учение о числах.

Элейская философская школа и ее главные представители.

Пантеистические черты натурфилософии Ксенофана. Критика Ксенофаном антропоморфизма мифологических представлений и элементы атеизма в ней. Парменид и его противопоставление ума и чувств. Тезис о единстве мысли с мыслимым предметом и понятие бытия как выражение идеи субстанциональностиМатериалистическое и идеалистическое истолкование философских воззрений Парменида. Историческое значение апорий Зенона для развития логики ("диалектики") и естественнонаучного знания.

"Физики" V в. Проблема делимости материи. Парадокс возникновения. Идеалистические моменты в учениях Эмпедокла и Анаксагора.

Атомистический материализм Левкиппа - Демокрита. Отношение Демокрита к наукам своего времени и преодоление им мифологического миропонимания. Детерминизм Демокрита и проблема случайности. Космогония и космология Демокрита.

Проблема человека и его сознания. Проблема объективного и субъективного в теории познания Демокрита. Его концепция общества и культуры.

Тема 4. Сократ, Платон, Аристотель Предмет философии в трактовке Сократа. Сократический метод достижения истины и его компоненты. Зарождение диалектики в связи с методом Сократа. Его этическая доктрина как крайнее проявление философского рационализма Социальные, философские и гносеологические источники объективного идеализма Платона. Учение об идеях. Космологические воз зрения Платона, их зависимость от мифологии и пифагореизма. Дуалистическое истолкование человека. Разновидности знания и его объекты по Платону. Антисенсуализм и положение о знании как припоминании. Диалектика в ее понимании Платоном и ее основные аспекты. Проблема разделения труда и сущности общества и государства. Социальный утопизм Платона.

Формирование Аристотеля как философа. Аристотелевская классификация наук. Предмет философии по Аристотелю.

Создание им логики как науки о доказательном мышлении..

Учение о четырех видах причин. Телеологизм философской доктрины Стагирита. Его учение о первой, или нечувственной, материи и последней, бестелесной форме. Аристотелевская концепция Бога как абсолюта. Натурфилософия (физика) Аристотеля и ее главные разделы. Учение о движении и космология, дуализм и телеологизм в данном учении. Учение о трех основных разновидностях душевной деятельности. Учение Стагирита о познании, элементы эмпиризма и сенсуализма в этом учении.. Активный и пассивный разум. Этика Аристотеля.Учение о сущности, происхождении и назначении государства.

Тема 5. Философия эллинистически-римского периода Культура эпохи эллинизма ("александрийская культура") и ее определяющие особенности - религиозный синкретизм, индивидуализм, космополитизм. Выдвижение на первый план этики.

Разделение философии по Эпикуру. Философия Эпикура и атеизм. Физика Эпикура. Проблема свободы человека. Сенсуализм Эпикура. Этика Эпикура и его школы, ее роль в последующей истории античной философии и культуры. Индивидуализм этической доктрины Эпикура, ее социальная роль и историческое значение.

Древняя Стоя и ее главные представители. Зенон и Хрисипп. Динамизм, пантеизм, натурализм в стоической интерпретации природы и человека. Логика стоиков как учение о познании. Натурализм и рационализм этической доктрины стоицизма. Космополитизм стоиков и его социально-культурная роль.

Дальнейшая эволюция стоицизма в Средней Стое. Панеций и Посидоний. Поздняя Стоя - Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Усиление этического компонента в их философской доктрине.

Возрастание религиозных и космополитических мотивов в позднестоическом зрении. Сближение стоицизма с платонизмом. Историческая роль стоицизма и его последующие судьбы.

Культурно-исторические и философско - гносеологические причины возникновения скептицизма в IV-III вв. до н.э. Его главные представители - Пиррон, Тимей, скептики из платоновской Академии, скептики римской эпохи - Энесидем, Агриппа, Секст Эмпирик. Этическая направленность первоначального скептицизма (пирронизма) и отличие в ее обосновании от эпикуреизма, стоицизма и "академического" скепсиса. Эволюция скептицизма. Борьба поздних скептиков против философского и в особенности религиозного догматизма.

Возникновение неоплатонизма как наиболее влиятельного идеалистического направления позднеантичной философии.

Его главные представители - Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокл. Систематизация Плотином идей Платона и переосмысление в духе идеализма некоторых идей античной натурфилософии. Учение об абсолютно едином, уме и мировой душе как ипостасях идеального бытия. Процесс эманации как умножение и деградация бытия. Истолкование материи как небытия, отрицательного условия образования вещей. Учение Плотина об очищении человеческой души. Его антисенсуализм и умозрительное истолкование знания. Роль математики и диалектики в познании истины. Мистицизм Плотина в учении об экстазе как вне- и антилогическом способе познания внеприродного, божественного.

Раздел 2. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ Тема 1. Возникновение христианской философии (патристика) и ее основные идеи Развитие монотеистической религиозности и победа христианства в условиях кризиса рабовладельческого общества в Римской империи. Основные особенности христианской мифологии и теологии. «Апологеты» как первые литературные защитники христианства.

Тертуллиан (ок. 160 - после 220) о непримиримости веры и разума и о превосходстве первой. Отголоски воззрения стоиков в его теолого-философских воззрениях.

Аврелий Августин (354 - 430), его жизнь и главные произведения. Христианский креационизм, провиденциализм, фатализм и иррационализм в учении Августина об отношении Бога и мира, элементы платонизма и неоплатонизма в этом учении.

Вечность и время по Августину. Проблема добра и зла и христианская теодицея. Учение о человеке, о первенстве воли по отношению к знанию. Платоновское учение о внеопытном происхождении знания и христианское учение о сверхъестественном озарении. Наука и мудрость по Августину. Его учение о божественной благодати и моральная доктрина. Философско-историческая концепция Августина, учение о борьбе двух "государств" в ходе истории и о грядущем конце ее (эсхатология). Зародыш идей социального прогресса в теологической форме. Влияние Августина на последующее развитие философской мысли в Европе в эпоху средневековья.

Псевдо-Дионисий Ареопагит (вторая половина V века) и приписываемые ему произведения. Влияние неоплатонизма на христианскую доктрину. Мистико-богословские спекуляции и учение Псевдо-Дионисия о положительной и отрицательной теологии. Элементы пантеизма в христианско - креационистском учении автора "Ареопагитик". Философия небесной, церковной и социальной иерархии. Значение "Ареопагитик" для христианской философии восточного и западного средневековья.

Тема 2. Философия феодального общества на Ближнем Востоке Возникновение монотеистической религии ислама и ее распространение на Ближнем Востоке, в Северной Африке и Испании. Античное научное и философское наследие в странах арабо-язычной мусульманской культуры. Развитие науки в этих странах.

Мусульманская схоластика (калам). Мутазилиты и мутакаллимы. Использование последними положений античного атомизма для подкрепления креационистских и фаталистических догм Корана.

Ибн-Сина (Авиценна) - (980 -1037 гг.) и его философская энциклопедия. Учение о совечности Бога и материи и отход от монотеистического понятия творения. Структура мироздания согласно Ибн-Сине и его аристотелевско - неоплатоническая основа. Совпадение воли и ума в божественной деятельности.

Распространение божественного знания только на общее, и значение этого положения для ограничения монотеистического креационизма и фатализма. Троякое существование универсалий в учении Авиценны о материи и форме и их познании.

Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126 -1198) - один из глубочайших философов средневековья. Его произведения. Учение Ибн-Рушда о единстве человеческого разума и фактическое отрицание индивидуального бессмертия. Учение о многообразии истины и его социальный смысл. Превосходство философии над религией и теологией согласно этому учению. Осуждение учения Ибн-Рушда мусульманской ортодоксией.

Тема 3. Средневековая философия в Западной Европе Формирование феодального общества в странах Западной Европы после крушения Западной Римской империи. Экономический и культурный упадок европейских стран в VI-Х вв. Экономическая, политическая и культурно-идеологическая роль римско-католической церкви в этих условиях. Образованность и элементы научных знаний в эпоху раннего средневековья в странах Западной Европы.

Боэций (480-524). "Семь свободных искусств" и диалектика как важнейшее из них, их роль для развития философской мысли в условиях господства религиозно-теологического мировоззрения.

Отношение знания к вероучению как главный вопрос схоластики. Иоанн Скот Эриугена (ок.810-877) и его сочинение "О разделении природы". Влияние неоплатоническо - ареопагитских идей. Сочетание в нем мистики и рационализма. Элементы пантеизма в учении Эриугены о четвероякой природе.

Привлечение элементов философии ("Диалектики") к обоснованию догматов христианского вероучения. Борьба диалектиков и антидиалектиков в XI в. Принцип "философия есть служанка теологии" как основное выражение подчиненности философии религиозному вероучению.

Вопрос о реальности общего - универсалий - и его отношение к единичному в античности и его специфическая роль в эпоху средневековья. Схоластический реализм как основное выражение умозрительности схоластической философии. Реализм неоплатоническо - пантеистический (Эриугена) и ортодоксально - креационистский (Августин). Господство крайнего реализма в ранней средневековой схоластике.

Ансельм Кентерберийский (1033 -1109) и оформление схоластики. Его решение проблемы подчинения философии теологии. Крайний реализм и онтологическое доказательство существования Бога.

Появление ранней городской жизни и культуры в Западной Европе и зачатки индивидуализма. Возникновение номинализма как выражение новых умонастроений и как реакция на крайний реализм.

Росцелин из Компьена (ок.1050 -1122) и его формулировка положений крайнего номинализма. Их применение к христианской теологии и осуждение Росцелина как еретика римскокатолической церковью.

Пьер Абеляр (1079 -1142). Его жизнь, философско-преподавательская деятельность и сочинения. Выступление Абеляра против крайнего реализма Гийома из Шампо. Его решение проблемы универсалий и возникновение умеренного номинализма ("сермонизм"). Решение Абеляром проблемы соотношения разума и веры, философии и теологии. Осуждение римскокатолической церковью теологического рационализма Абеляра.

Шартрская школа (ХI - ХII вв.) и обращение ее деятелей к античной философской и научной образованности в эпоху господства схоластики: к платонизму, пифагореизму, аристотелизму.

Экономический подъем Западной Европы в конце ХII - ХIII вв. и возникновение университетов. Возникновение орденов францисканцев, доминиканцев и их роль в развитии философии. Проникновение в Западную Европу передовых философских и научных идей арабо-язычной культуры. Расширение круга античных философских источников. Усиление влияния философии Аристотеля в Парижском и других университетах Западной Европы с начала XIII в. и неоднократное запрещение ее преподавания римско-католической церковью.

Сигер Брабантский (ум. ок. 1284) и латинский аверроизм.

Учение о "двух истинах" (в обоих его вариантах) как стремление отстоять самостоятельность научно-философского знания от религиозно-теологического верховенства.

Развитие естественнонаучной традиции Шартрской школы в Оксфордском университете. Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон (ок. 1210 -1292). Философия, мистика и наука в мировоззрении последнего. Новое понимание задач и методов научнофилософского знания. Источники знания, по Бэкону, его критика авторитаризма, присущего схоластике. Мысли Бэкона о роли математики и эксперимента. Учение о недостаточности человеческого опыта для познания духовных предметов и внутреннем озарении и божественном вдохновении.

Фома Аквинский (1225 -1274), его борьба против аверроизма. Разработка новой доктрины об отношении философии и теологии. Выделение догматов христианского вероучения, доступных доказательству, и неподсудных человеческому разуму. Философия как преддверие теологии. Христианско-католическая обработка ряда положений философии Аристотеля. Учение о категориях материи и формы, возможности и действительности и их теологическое переосмысление. Развитие учения Авиценны о трояком существовании универсалий и так называемый «умеренный реализм» Аквината. Его учение о сущности и бытии (существования). "Естественная теология" Фомы как учение "о пяти путях" постижения Бога. Социально-политическое учение Фомы. Обоснование верховенства римско-католической церкви над светскими властями. Признание томизма официальной доктриной римско-католической церкви в начале ХVI в. Возрождение томизма в конце XIX в. и современный неотомизм.

Иоанн Дунс Скот (ок.1266 -1308). Его решение проблемы веры и разума на основе учения о "двух истинах" (ее первого варианта - о различии предметов в философии и теологии). Метафизика Дунса Скота и ее отличие от метафизики Фомы Аквинского. Теория материи и формы и понимание универсалий.

Проблема индивидуации и борьба между томистами и скотистами. Приближение Дунса Скота к номинализму.

Развитие номинализма после укрепления томизма и признания его официальной философией католической церкви.

Уильям Оккам (ок. 1285 -1347) как наиболее радикальный сторонник теории "двух истин". Последовательная иррационализация веры. Основные положения оккамовского номинализма, учение о единичном как единственной реальности. «Бритва Оккама». Вопрос о существовании общего ("универсалия") в уме и «терминизм» Оккама.

Раздел 3. ФИЛОСОФИЯ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ (РЕНЕССАНСА) В СТРАНАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ В XIV - XVI вв.

Понятия "возрождение" и "гуманизм", их историко-культурное и социальное содержание.

Роль Данте Алигьери (1265 -1321) и зарождение мировоззрения гуманизма. Петрарка (1304 -1374) - родоначальник гуманистического движения. Лоренцо Валла (1407-1457), его резкий антиклерикализм, направленный против католической церкви. Возрождение эпикуреизма, гедонистический индивидуализм Валлы в его произведении "Об истинном и ложном благе".

Николай Кузанский (1401-1464), его деятельность. "Об ученом незнании" и другие произведения. Сочетание в них антично - средневековой традиции с новыми гуманистическими и научными веяниями. Теизм и пантеизм в мировоззрении Кузанца, сочетание натуралистического пантеизма с мистическим (панэнтеизм). Проблема бесконечного и конечного в его онтологии и космологии. Учение о познавательных способностях человека. Роль математики в познании мира. Концепция "ученого незнания", проблемы истины и учение о "совпадении противоположностей".

Рецепция платонизма и неоплатонизма в деятельности платоновской Академии во Флоренции. Марсилио Фичино ( -1499) и Пико делла Мирандола (1463 -1494). Апофеоз гуманистического антропоцентризма в учении Пико о свободном человеке. Соотношение религии и философии, идея духовного синкретизма и универсальной религии. Мистический пантеизм (панэнтеизм) как ее теоретическая основа.

Антисхоластический аристотелизм. Пьетро Помпонацци (1462 -1524), проблема смертности и бессмертия человеческой души. Учение Помпонацци о двоякой (двойственной) истине заострение старой идеи латинского аверроизма. Органистический детерминизм Помпонацци, его трактовка закономерности и чуда.

Никколо Макиавелли (1469 -1527), его произведения "Государь" и "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия". Концепция человеческой природы и роль интереса в индивидуальной и общественной жизни. Соотношение морали и политики.

Эразм Роттердамский (1467-1536). Христианское просветительство Эразма, его отношение к деятельности и произведениям отцов христианской церкви, критика католической церкви и сатирическое изображение современной ему схоластики.

Томас Мор (1478 -1535), его учение о справедливом обществе.

Мишель Монтень (1533 -1592) и его "Опыты". Критицизм Монтеня и его направленность против схоластического догматизма и религиозного фанатизма.

Реформационные движения в начале ХVI в. и вероисповедный раскол западно-христианского (католического) мира. Лютер (1483 -1546) и Кальвин (1509 -1564), социально-исторические и идейно-мировоззренческие основы их реформаторской деятельности. Неконфессиональное христианство. Возникновение деизма.

Николай Коперник (1473 -1543) и его книга "Об обращении небесных сфер".

Бернардино Телезио (1508 -1588), умозрительность и идея детерминизма в его сочинении "О природе вещей в соответствии с ее собственными началами". Сенсуализм Телезио и его стремление к опытному исследованию природы.

Джордано Бруно (1548 -1600), его отношение к схоластике и римско-католической церкви. Его основные произведения и воздействие антично - средневековых философских традиций.

Развитие им космологических идей Николая Кузанского и Николая Коперника. Учение о физической однородности универсума. Возобновление представлений древних атомистов о бесчисленности и населенности миров и бесконечной вселенной.

Гносеологические и этические воззрения Бруно. Его учение о многочисленности и населенности миров в бесконечной Вселенной. Гносеологические и этические воззрения Бруно.

Натурфилософская концепция Томмазо Кампанеллы ( -1639). Трансформация средневековой концепции "двух истин" в идею "двух книг". Произведение Кампанеллы "Город Солнца".

Раздел 4. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ Тема 1. Западноевропейская философия ХVІІ века Историко - культурная картина западноевропейского общества ХVII в. Нидерландская и английская революции, их социальное и религиозное обоснование. Общее состояние наук. Новые формы организации научных исследований и научной информации. Прогресс экспериментально - математического естествознания. Особенности религиозной идеологии после Реформации и ее взаимоотношения с философской мыслью. Деизм и пантеизм как главные направления философско-религиозной мысли и проблема веротерпимости.

Френсис Бэкон (1561-1626), его политическая и философская деятельность, главные произведения. Отношение Бэкона к античной философии, к умозрительно-схоластической философии и науке Средневековья и оценка современной ему цивилизации, научной и философской мысли. Отношение Бэкона к концепции "двух истин". Проект "Великого восстановления наук». Учение об "идолах" человеческого ума. Бэконовская классификация наук. Отношение к религии. Проблемы теории и практики в учении о "светоносных" и "плодоносных" опытах.

"Новый Органон" и разработка его автором опытно-индуктивного метода. Бэконовская картина природы в ее отношении к ренессансной натурфилософии. Значение его методологии для дальнейшего развития научного знания и философии.

Рене Декарт. Критика Декартом схоластики и выработка рационалистического метода познания. Универсальное сомнение как способ установления достоверного знания. Критерии очевидности и истинности. Интуиция и дедукция как основные операции ума в процессе познания. Четыре правила научного метода.Концепция врожденных идей. Источники заблуждения.

Отношение Декарта к опытному знанию и индукции. Применение метода в целях обоснования его метафизики. Доказательства бытия Бога и радикального отличия души от тела. Дедукция внешнего мира. Проблема субстанции и дуализм Декарта.Механистическая физика Декарта.Космогоническая гипотеза.

Томас Гоббс (1588 -1679). Понимание Гоббсом философии.

Сенсуалистическая основа теории познания Гоббса. Номиналистическая и материалистическая физика Гоббса. Учение о теле и его акциденциях. Механицизм в антропологии и психологии Гоббса. Его понимание человеческой природы и проблема свободы. Социально-философская концепция Гоббса. Его учение о "естественном" и "гражданском" состояниях. Концепция естественного права, естественных законов и общественного договора. Проблема Бога и религии.

Бенедикт Спиноза (1632 -1677). Рационалистическое учение о познании. Роды знания, интуиция, дедукция и чувственное познание. "Геометрический метод". Метафизика Спинозы как учение о субстанции, атрибутах и модусах. Субстанция как причина самой себя. Модусы и единичные вещи, модусы конечные и бесконечные. Бог, субстанция и природа - порождающая (производящая) и порожденная (произведенная). Радикальная критика Спинозой телеологии, органистический и механистический аспекты его метафизики. Человек как частица природы как основное положение натурализма Спинозы. Его антропология и психология как учение об аффектах и страстях. Критика представлений о свободе воли и обоснование возможности человеческой свободы на основе необходимости. Этика и ее место в философской системе Спинозы. Его истолкование общественно-государственной жизни и обоснование "буржуазного" либерализма. Спинозовское исследование Библии (Ветхого зевота) и его учение о роли религии в общественной и индивидуальной жизни. Проблема атеизма Спинозы.

Джон Локк (1632 -1704). Предмет философии по Локку.

Сенсуализм и эмпиризм как основа его гносеологий и методологий. Учение о внешнем и внутреннем опыте, ощущении и рефлексии. Критика концепции врожденных идей. Учение о первичных и вторичных качествах. Учение о простых и сложных идеях, об идеях субстанций, модусов и отношений. Проблема общего и концептуализм Локка. Вопрос о разновидностях знания и влияние на Локка декартовского рационализма. Знание достоверное и вероятное и его разделение на сенситивное, демонстративное и интуитивное. Проблема Бога и религии в воззрениях Локка. Его социально-политические воззрения. Просветительские идеи Локка и его стремление к установлению религиозной веротерпимости.

Готфрид Лейбниц (1646 -1716). Рационалистическое учение о методе и его связь с открытиями в конкретных науках. Полемика с Локком как полемика рационалиста с сенсуалистом.

Учение о познании и логических законах. "Истины разума" ("вечные истины") и "истины факта" ("случайные истины") и их критерии. Бог и субстанция как главные категории метафизики. Активность как основное свойство субстанции-монады. Динамизм и витализм в трактовке Лейбницем бытия и его критика картезианского механицизма. Понятия перцепции и апперцепции, их гносеологическое и логическое содержание. Учение о сущности и явлении. Концепция предустановленной гармонии и роль Бога в метафизике Лейбница. Деистический смысл этой концепции. Проблема необходимости, ее дифференцированное понимание, соотношение необходимости и случайности. Проблема свободы. Теодицея Лейбница.

Тема 2. Английская философия ХVІІІ века Субъективно-идеалистическая и религиозная философия Джорджа Беркли (1685 -1753). Крайний номинализм и трансформация локковского концептуализма. Психологическое сужение термина "идея" и репрезентативистская теория абстракций. Критика понятия материи. Крайний сенсуализм и релятивизм Беркли в трактовке идеи внешнего опыта. Его критика идей теоретического естествознания - понятий бесконечно малой величины, абсолютного пространства, времени и движения. Критика локковского различения внешнего и внутреннего опыта, первичных и вторичных качеств. Центральное положение субъективного идеализма Беркли о внешнем мире как совокупности наших восприятий ("идей") и его тезис "существовать значит быть воспринятым" (esse is percipi). Переход Беркли на позиции неоплатонизма, мистицизма и теизма. Его учение об универсальном божественном духе.

Давид Юм (1711-1776). Вопрос о внешнем мире и трактовка Юмом понятия "опыт». Его структура, "впечатления" и «идеи».

Концепция ассоциаций. Отношение между идеями и фактами главная проблема познания. Критика понятия субстанции и отличие скептицизма Юма от субъективного идеализма Беркли. Проблема опыта и субъективистская концепция причинности. Критика Юмом понятия силы. Трактовка Юмом религии.

Продолжение утилитаристской линии в его концепции морали.

Тема 3. Французская философия эпохи Просвещения Просвещение как эпоха европейской культуры и его всемирно-историческое значение. Жан Мелье (1664 -1729), его переход от церковно-теологической ортодоксии католического священника к рационально-критическому отрицанию религиозного мировоззрения и выработке материалистического понимания природы и места человека в ней. Революционный демократизм социальной философии Мелье.

Франсуа-Мари Вольтер (1694 -1778). Роль Вольтера в творческой ассимиляции французской философской мыслью бэконовского эмпиризма, локковского сенсуализма и ньютоновской физики. Связь вольтеровского деизма с механицизмом и с убеждением в морально-социальной значимости веры в Бога "естественной религии". Критика Вольтером исторических реальных религий, теологии и клерикализма, религиозного фанатизма, нетерпимости к инаковерию и инакомыслию. Критика Вольтером теологического воззрения на историю и создание им "философии истории"; ее роль в становлении исторической науки. Теория прогресса человеческих обществ как важнейшая мировоззренческая новация вольтеровской философии истории.

Шарль-Луи Монтескье (1689 -1755). Концепция "духа законов" в связи с понятием "духа народов". Постановка вопроса об объективной обусловленности различных "форм правления" и их структурной целостности. Географический детерминизм Монтескье. Идеал политической свободы, правового государства и учение о разделении властей. Монтескье как теоретик политического либерализма.

Жан-Жак Руссо (1712 -1778),его трактовка социального неравенства как глубинного источника порабощения людей.

Руссо о неизбежности и правомерности народного восстания.

Истинный "общественный договор" как основа республиканскогй формы правления. Учение Руссо о народе как носителе суверенитета и о неотчуждаемости народного суверенитета. Спиритуалистические догматы руссоистского "деизма чувства". Руссо как критик христианской религии и противник атеизма. Роль социально-политической философии Руссо в идеологической подготовке Великой французской революции и на якобинском этапе ее истории.

Этьен-Бонно де Кондильяк (1715 -1780), разработка им локковского сенсуализма в полемике с его берклиевской субъективно-идеалистической интерпретацией.

Жюльен-Офре де Ламетри (1709 -1751) - создатель первой в XVIII в. системы материалистической философии.Трактовка "души" как способности чувствовать и мыслить и обоснование вывода об этих способностях как свойствах определенных материальных органов человеческого тела. Расширение атрибутивной характеристики материи предположением о присущей ей "способности чувствовать" и заключать в себе "движущую силу". Учение о саморазвитии материальной природы и естественном происхождении растений, животных и людей. Вывод о материи как единственной субстанции и о материальном единстве мира. Поиск соответствующего материализму понимания морали.

Дени Дидро (1713 -1784) - лидер парижского центра Просвещения, инициатор и руководитель коллективного труда французских просветителей - "Энциклопедии наук, искусств и ремесел", глава энциклопедистов. Мировоззренческое развитие Дидро от христианской ортодоксии к деизму и в итоге к атеистическому материализму. "Истинный метод философствования" как единство наблюдения, размышления и эксперимента. Разработка трансформистско - материалистического учения о природе как саморазвивающейся во времени от низших форм своего существования к высшим в силу естественных причин и по естественным законам. Антимеханистическая гипотеза "органических молекул" как объяснение развития от неживой природы к органическому миру. Тезис о "гетерогенности материи", его антимеханицистский смысл и роль в обосновании диалектического положения о внутренне присущей природе необходимости процесса изменения. Физико-химический базис учения о внутренней активности материи, ее самодвижении и имманентных ее молекулам неисчерпаемых силах.

Клод-Адриан Гельвеций (1715 -1771). Этикоцентризм философии Гельвеция, концепция природного равенства человеческих умов и их необходимой диверсификации в силу различия жизненного опыта индивидов. Учение о всемогуществе "воспитания" в формировании сознания людей, их знаний, жизненных установок, ценностных ориентаций. Связывание этики с "политикой", исследование зависимости добродетелей и пороков от характера социальных отношений. Этическое обоснование задач устранения деспотического правления, сословного неравенства, социальной несправедливости и угнетения. Гельвеций о противоречии между гуманистической моралью и религиями, необходимости секуляризация общественной жизни и этического сознания.

Поль-Анри Гольбах (1723 -1789). Системно-детальная разработка материалистических воззрений на природу, место человека в ней, человеческое сознание и познание. Гольбаховское определение материи, его онтологический и гносеологический аспекты. Концепция движения как способа существования материи. Преодоление узко - механицистской трактовки движения, связывание с ним процессов изменения и развития;

разработка учения о внутренней активности материи и трансформистского понимания природы. Проблемы причинности и необходимости в гольбаховской "системе природы". Принципиальный когнитивизм гольбаховской гносеологии и констатация в ней ограниченности человеческих знаний на каждом определенном этапе их развития, невозможности абсолютных истин из-за неисчерпаемости объектов познания и его бесконечности. Концепция "естественной политики" Гольбаха. Соединение в ней либерально-демократического варианта теории "общественного договора" с принципом социального эвдемонизма. Трактовка тиранической власти государей как основной причины народных бедствий, а религиозной сакрализации власти монархов как главного источника непонимания ими своих обязанностей перед обществом. Гольбах о народных революциях как правомерном средстве устранения тиранического правления. Гольбаховский идеал "социальной системы" как общества гражданской свободы и экономического благосостояния, создающего условия для счастливой жизни всех своих членов, отношения между которыми гармонизированы их взаимополезной деятельностью. Концепция "естественной", нерелигиозной морали как основанной на разуме и опыте "науки" о правилах гуманно-альтруистических отношений между людьми. Трактовка добродетели как "главного интереса" людей. Задача соединения политики с моралью и установления "этократии, или правления, основанного на морали". Гольбаховская философия религии и его "система атеизма". Гольбах о гносеологических, эмоционально-психологических и жизненно-практических корнях религии. Гольбаховская программа секуляризации общества и атеизации общественного сознания.

Тема 4. Немецкая классическая философия конца XVIII - начала XIX вв.

Место немецкой классической философии в истории мировой философской мысли.

Иммануил Кант (1724 -1804) - родоначальник немецкой классической философии. "Докритический" и "критический" периоды его творчества. "Докритический" период (1746-1769).

"Физическая монадология" Канта как антиспиритуалистическая переработка основ лейбнице-вольфианской метафизики.

Космогоническая гипотеза Канта, ее роль в утверждении трансформистского понимания природы.

"Критика чистого разума" - главный философский труд Канта. Многозначность кантовского понятия "критика". "Догматизм" как основная антитеза кантовского критицизма. Кант о триаде познавательных способностей человека. Кант о возможности теоретической математики, теоретического естествознания и метафизики в качестве наук: кантовские критерии научности. Структура "Критики чистого разума" в соотнесении с названными исследовательскими задачами. Кантовские понятия "трансцендентальное" и "трансцендентное", их антитетичность.

Априоризм Канта; значение понятий "априорное" и "апостериорное". Тезис об априорной основе научных знаний и синтезе в нем априорного с апостериорным (эмпирическим). Кант о различии аналитических и синтетических суждений; априорные синтетические суждения как принципы рационально - теоретических наук.

Трансцендентальная эстетика Канта. Кант о месте чувственности в иерархии познавательных способностей человека и ее значении в процессе формирования знания. Понятие «вещи-в-себе». "Созерцание" как форма чувственности. "Явление" как неопределенный предмет эмпирического созерцания и "вещь для нас". Кантовское ограничение научно-теоретического познания сферой явлений.

Обоснование Кантом взгляда на пространство и время как априорные формы чувственности. "Метафизическое истолкование" этих понятий. "Трансцендентальное истолкование" пространства и времени в связи с определением условий возможности существования двух разделов математической науки геометрии и арифметики - в качестве наук. Выводы о "трансцендентальной идеальности" пространства и времени, идеальности всех чувственно воспринимаемых объектов как явлений.

Отличение Кантом своего "трансцендентального идеализма" от берклианства. Тезис об "эмпирической реальности" пространства и времени.

Кант о "трансцендентальной логике" как новой, содержательной, философской дисциплине. Деление этой логики на аналитику и диалектику.

"Трансцендентальная аналитика" как учение об априорных началах рассудочного знания; ее подразделение на аналитику понятий и аналитику основоположений. Кантовское учение о категориях как чистых рассудочных понятиях: таблица категорий. Кантовская концепция "трансцендентальной дедукции" категорий; проблемы связи чувственных представлений и рассудочного синтеза. Положения о "первоначально-синтетическом единстве апперцепции" и "трансцендентальном единстве апперцепции". Особенности кантовского понимания субъекта и объекта познания. Обоснование познавательного применения категорий к вещам как предметам возможного опыта; специфика кантовской трактовки опыта. Понятия «продуктивное воображение" и "трансцендентальный синтез воображения".

Особенности кантовского понимания природы; "коперниканский переворот" в философии.

Аналитика основоположений как учение о трансцендентальной способности суждения. Понятие "трансцендентальная схема" и концепция "схематизма" чистых рассудочных понятий; типология схем. Высшие основоположения аналитических и синтетических суждений. Синтетические основоположения чистого рассудка, их типология. Учение Канта об аксиомах созерцания, антиципациях восприятия, аналогиях опыта и постулатах эмпирического мышления вообще.

"Трансцендентальная диалектика" как учение о разуме в связи с проблемой возможности метафизики в качестве науки;

кантовский смысл термина "диалектика". Кант о системе "трансцендентальных идей" чистого разума. Кантовская критика "рациональной психологии", "рациональной космологии" и "рациональной теологии" как разделов прежней "догматической" метафизики.

Диалектическая проблематика космологических антиномий; их разделение на "математические" и "динамические";

проблемы соотношения конечного и бесконечного, простого и сложного, свободы и необходимости, случайности и необходимости; способ "разрешения" космологической диалектики с позиций трансцендентального идеализма. Кант о "практическом" и "спекулятивном" интересах разума относительно тезисов и антитезисов в антиномиях.

Типология рационально-философских доказательств бытия Бога и их критика.

Кант о невозможности "конститутивного применения" трансцендентальных идей и необходимости их "регулятивного применения". Вывод о неспособности чистого теоретического ("спекулятивного") разума создать метафизику как науку и кантовский замысел превращения метафизики в науку на основе принципов "практического" разума.

Этическая философия Канта в "Основах метафизики нравственности", "Критике практического разума" и "Метафизике нравов". Проблема свободы воли. Кантовская "этика долга" и ее противостояние эвдемонизму. "Моральные" и "легальные" поступки. Понятие "категорического императива. " Три постулата практического разума, их связь с понятием "высшего блага". Смысл тезиса о примате практического разума в отношении теоретического. Деистический этикоцентризм и антитеологизм кантовского понятия религии "в пределах только разума"; примат морали по отношению к религии. Трактовка трансморального содержания исторически реальных вероучений и собственно религиозного культа как идолопоклонства.

«Критика способности суждения" как завершение кантовской системы "критической философии". Кант о необходимости принципа "физической телеологии" для понимания "внутренней целесообразности" организмов. Попытка сочетать телеологические и каузальные объяснения. Кантовская философия искусства в учении об эстетической способности суждения..

Кантовская философия права как раздел "Метафизики нравов" и концепции практического разума. Тезис об априорной рациональности всех правовых положений. Обоснование частнособственнических отношений. Принципы правового государства и тройственного разделения властей. Принцип лояльности подданных по отношению к существующему государственному строю; элиминирование демократических и революционных выводов из договорной теории государства. Обоснование гражданских свобод.

Кантовская философия истории. Проблема закономерности общественного развития и его движущих сил. Кант о Просвещении. Идея всемирного правового гражданского состояния в условиях вечного мира; разумно определяемые и реализуемые цели исторического процесса; принцип примата морали в политике.

Иоганн-Готлиб Фихте (1762-1814). Замысел "наукоучения" как последовательной системы "трансцендентального идеализма".

Фихтеанское понимание "критицизма" как философского обоснования свободы и активного действования людей в окружающем мире. Отказ от кантовского понятия вещи-в-себе и восстановление гносеологического значения интеллектуальной интуиции. Фихтеанский способ доказательства "очевидности" перехода мышления в бытие.

Три "основоположения" наукоучения Фихте. Тезис о самополагании Я; единство созидательной ("практической") и познавательной ("теоретической") деятельности; вывод о Я как субъекте-объекте. Трактовка "опыта" как совокупности представлений, сопровождающихся "чувством необходимости". Понятие "Всеобщего Я" и тезис о полагании им "делимых" ("эмпирических") Я и не-Я. Поворот наукоучения от субъективного идеализма к объективному.

Преобразование наукоучения «позднего» Фихте в концепцию "абсолютного знания"; роль в этом преобразовании шеллинговской и гегелевской критики «раннего» наукоучения за "субъективизм". Учение о "сочлененности" абсолютного знания с "абсолютом"; абсолютное знание как единственно возможное проявление божественного абсолюта.

"Практическая" философия Фихте. Демократическо-революционная, "якобинская" определенность этой философии в работах Фихте 90-х гг. XVIII в. Компромиссно-реформистская определенность социальной философии Фихте в сочинении "Замкнутое торговое государство" (1800). Антипросветительский характер фихтеанской философии истории в поздней версии его наукоучения. Пять эпох всемирной истории. Отход Фихте от просветительского пацифизма; милитаристские положения его поздней «школьно-исторической» философии.

Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775 -1854). "Натурфилософия", "философия тождества", новая "система трансцендентального идеализма", "философия откровения" как последовательные видоизменения шеллингианства.

Основные понятия натурфилософии Шеллинга: концепция "идеализма природы", динамизм и органицизм его натурфилософии; «полярность» как "подлинная мировая душа" природы, "потенцирования". Телеологизм концепции "всеобщего организма", ее противопоставление материалистическому эволюционизму.

Шеллинговская "система трансцендентального идеализма", подразделение на теоретическую философию, практическую философию, философию природных целей и философию искусства. Теоретическая философия как история развития самосознания. Практическая философия, ее социально-историческая проблематика. Связь свободы с созиданием людьми "второй природы" как "правового строя". Рецепция кантовских идеалов всемирной федерации государств и вечного мира. Шеллинг о диалектике свободы и необходимости в историческом процессе. Отрицание просветительского рационализма в понимании истории; постановка и разработка проблемы отчуждения в истории. Обоснование новой формы теистическо - провиденциалистского воззрения на историю как осуществляющееся откровение божественного абсолюта; периодизация истории с точки зрения перехода от ее определения силами судьбы и природы к прямому господству в ней провидения. Философия природных целей как разрешение антиномии натурфилософского телеологизма на основе положения об изначальном тождестве субъективного и объективного в «созидающем созерцании".

Философия искусства как романтическо - иррационалистический финал шеллинговской "системы трансцендентального идеализма". Утверждение мировоззренческого верховенства искусства в отношении научно-понятийной философии. Искусство как откровение абсолюта. Мировоззренческая задача современной эпохи - погружение всех наук вместе с философией во всеобъемлющий "океан поэзии".

Шеллинговская "философия тождества" как переход на позиции объективного идеализма. Основные идеи "Философии откровения".

Георг-Вильгельм-Фридрих Гегель (1770 -1831). Начало философского творчества Гегеля в рукописях бернского ( -1796) и франкфуртского (1797-1800) периодов. Размышление о причинах вытеснения в позднеантичном обществе "языческой" религии христианства, сущности христианства и его исторической судьбы.

Разработка Гегелем основ своей философской системы и ее феноменологического выражения в йенский период (1801Гносео-методологическое отмежевание от шеллинговского интуиционистского иррационализма, противопоставление ему философии как "мышления в понятиях". Трактовка истины как процесса, развертывающегося в историческом времени; познание как исторически определенное движение человеческой мысли через относительные истины к абсолютному знанию. "Феноменология духа" и обоснование спиритуалистическо - рационалистического идеализма: возвышение сознания на уровень самосознающего разума как выявление духовно-разумной субстанции, "всеобщего мышления" как единства субъективного и объективного; прослеживание проявлений (феноменов) "духа" во всех формах предметности, знания и деятельности; отождествление духовно-рационального с "всеобщим".

Тезис о связи становления самосознания с практическим отношением людей ("сознаний") к действительности: потреблением и производством, социальными отношениями борьбы, господства и подчинения; роль труда в гегелевской концепции антропогенеза. Дискредитация просветительского реформизма как "неистовства безумного самомнения"; утверждение о неизбежной неудаче стремлений преобразовать наличный "общий ход вещей" на основе философских идеалов разума и добродетели ("сердца").

Панлогистстское оформление Гегелем своей философской системы в "Науке логики" (1812-1816 гг., нюрнбергский период) и ее разработка в "Энциклопедии философских наук" ( г., гейдельбергский период); дополнение "науки логики" "философией природы" и "философией духа". Философская система Гегеля как "абсолютный идеализм" - учение об идее в-себе и для-себя как ее существовании в стихии "чистого мышления" (наука логики), о природе как инобытии идеи (философия природы) и об идее возвратившейся в самое себя из своего инобытия в качестве духа (философия духа). "Абсолютная идея" как "всеобщая субстанция.

Гегель о трех сторонах и ступенях "логического": рассудочной ("метафизической"), отрицательно-разумной ("диалектической") и положительно-разумной ("спекулятивной"). "Понятие" как логическая форма идеи. Гегелевская логика как наука о понятии в-себе (учение о бытии), понятии для-себя и вне-себя (учение о сущности), понятии в-се6е-и-для-себя (учение о понятии).

Структура, основные системные категории учения о бытии, его оперативные категории (отрицание, снятие, "момент" целого, полагание, опосредствование). Диалектические положения о необходимой изменяемости всего сущего, переходе всякого "нечто" в "иное", конечного - в бесконечное, качества - в количество и обратно, о единстве качественных и количественных определений, простого и сложного. Концепция "скачков" в процессе преобразований, возникновении новых качественных определенностей. Положение об отрицании отрицания в диалектических переходах. Естественнонаучные предпосылки и источники гегелевской диалектики бытия. Принцип единства логического и исторического в построении категориального ряда; историко-философский аспект обоснования в учении о бытии.

Учение о сущности. Его структура, основные категории и положения. Трактовка сущности как внутренне противоречивой ("рефлектированной в себе"); диалектика сущностных категорий "тождества", "различия", "противоположности", "противоречия": критика онтологизации формально-логических законов. Гегель о противоречии как "принципе всякого самодвижения" и "жизненности". Диалектическо - когнитивистский смысл трактовки сущности как рефлектирующей себя вовне.

Отношения целого и частей, силы и ее обнаружения, внутреннего и внешнего как сущностные характеристики явлений; понятие "закон явлений". Понимание действительности как процесса, как единства сущности и существования, ставшего непосредственным, как внутреннего и внешнего. Смысл гегелевского утверждения "все действительное разумно и все разумное действительно". Категории возможности, случайности, необходимости, свободы в трактовке процесса действительности.

Учение о понятии. Его структура, основные категории и положения. Развитие как форма движения понятия. Утверждение о конкретности понятия как единстве общего, особенного и единичного. Учение о субъективном понятии; отражение в нем проблематики формальной логики, подвергающейся гегелевскому переосмыслению. Гегель об имманентной необходимости развертывания "субъективного понятия" в триаду логических форм: "понятие как таковое", суждение, умозаключение.

"Объект" как понятие, "определенное к непосредственности";

"механизм", "химизм" и "телеологическое отношение" как иерархия форм "объективности"; гегелевская критика механицизма. "Идея" и ее ступени ("Жизнь", "Познание", "Абсолютная идея"). Процесс познания как переход от теоретической деятельности к практической; особенности гегелевского понимания последней. Абсолютная идея как единство теоретической и практической идей, как абсолютная истина. Концепция единства логики, диалектики, гносеологии и онтологии.

Философия природы. Ее подразделение на "механику", "физику" и "органику". Понимание природы как "идеи в форме инобытия". Восхождение природы по "ступеням развития" как результат "порождения в лоне внутренней идеи, составляющей основание природы": отрицание саморазвития природы, "естественного порождения".

Философия духа. Ее подразделение на учения о "субъективном духе", "объективном духе" и "абсолютном духе". Характеристика "духа" как идеи, восстановившейся из природного инобытия и достигшей для-себя-бытия; человек и его культурно-социальный мир как сфера "духа". Учение о "субъективном духе" как триада антропологии, феноменологии и психологии.

Гегель о географически обусловленном дифференцировании человечества на духовно неравноценные "расы"; "европейский дух" как преимущественный носитель прогресса в теоретической и практической областях, его всемирно-историческое значение. Учение об "объективном духе" ("философия права") как триада учений об "абстрактном праве", "морали" и "нравственности". "Абстрактное право": учение о юридическом оформлении "единичной воли" в правоспособную личность, обязанную уважать других в качестве таких же лиц; обоснование частной собственности как овеществленного выражения правоспособными лицами своей свободы. Сфера "нравственности" как триада семьи, гражданского общества и государства. Усмотрение в семье первоначальной, "непосредственной субстанциальности духа", выражаемой в браке, семейной собственности и воспитании детей. "Гражданское общество" как разделение "нравственной субстанции" на множество "особенных лиц" (семей и индивидов), связываемых с всеобщим через взаимозависимое удовлетворение "системы потребностей" посредством труда, отправление правосудия в отношении обеспечения свободы и собственности частных лиц, деятельность полиции и корпоративных объединений. Гегель о "согласии с понятием" буржуазных экономических отношений и сословной структуры гражданского общества. Гегель о "диалектике гражданского общества" как экономическом прогрессе, ведущем к "чрезмерному богатству" одних и "чрезмерной бедности" других. Квалификация "возмущения против богатых" и всего строя "гражданского общества" как умонастроения "черни"; дозволение открытого нищенства, обеспечение неимущих работой через развитие внешней торговли и колонизацию зарубежных территорий, помощь корпораций своим обнищавшим членам как единственные средства смягчения нищеты. Учение о государстве как "действительности нравственной идеи" и эффективной "субстанциальной воли", которая в себе и для себя разумна. Осуждение теократии и клерикализма, обоснование независимости государства от церкви и усмотрение в государстве как таковом "шествия Бога в мире ". Компромиссное сочетание умеренно прогрессистского реформизма с консерватизмом в гегелевской философии государства, ее противостояние революционно-демократическому руссоизму и реставраторско-реакционному течению в государствоведении. Принципы примата государства по отношению к "единичному человеку" и максимально возможной свободы "субъективности" и "особенности". Концепция триадического расчленения государственной власти на княжескую, правительственную, законодательную и их органического взаимопроникновения как альтернатива либеральной теории разделения властей. Воплощение суверенитета государства в личности наследственного монарха; бюрократический характер правительственной власти; ограничение законодательной власти совещательными функциями и ее сословность; политическая роль прессы в освещении законодательных дебатов и выражении общественного мнения; государственный строй как "система опосредования", примиряющая противоречия. Неограниченный суверенитет каждого государства и правомерность ведения им войн в своих интересах в роли принципа межгосударственных отношений; положение о" нравственной значимости" войн, отрицание просветительского антимилитаризма и пацифизма.

Философия истории как учение о ''мировом духе" - "внешне всеобщей" ступени объективного духа; "духи отдельных народов" как моменты и ступени развития "мирового духа". Всемирная история как "диалектика отдельных народных духов" военное противоборство за установление гегемонии; необходимая смена государств - гегемонов и движение мировой истории с Востока на Запад, переход всемирно-исторической роли к европейским народам (грекам, римлянам, германцам). История как "прогресс в сознании свободы", его основные ступени в восточном, античном и германском мирах; проблемы объективной необходимости и закономерности во всемирно-историческом процессе под углом зрения гегелевского учения о "хитрости Разума". Гегель о "героях", их роли в истории и месте в ней массы "воспроизводящих индивидов". Проблема "конца истории". Гегель о возвышении "мыслящего духа всемирной истории до знания абсолютного духа". Иерархизированная триада ступеней процесса "абсолютного духа" - искусство, религия, философия. Трактовка развития искусства как триады его символической, классицистской и романтической форм. "Естественная религия", "религия духовной индивидуальности" и "абсолютная религия" (христианство) - восходящие ступени религиозного знания к представлению об абсолютном духе.

Усмотрение Гегелем в философии "абсолютной формы" выражения абсолютного духа как познанного в понятии; "понятие философии" как "мыслящей себя идеи".

Конфликт интерпретаций философского наследия Гегеля в немецком гегельянстве 30-40-х гг. XIX в.

Людвиг-Андреас Фейербах (1804 -1872), эволюция его философских воззрений от гегелевского идеализма к "антропологическому" материализму. Разработка Фейербахом "основ философии будущего" в работах 1841-1843 гг. Религиоведческий (христиановедческий) и историко-философский аспекты обоснования и выражения "антропологии".

Фейербаховская философия религии в "Сущности христианства" (1841).

Усмотрение в религии первой и косвенной формы самосознания человечества. Раскрытие "тайны христианства" - выявление процесса бессознательного "объективирования" людьми своей сущности, отчуждающего вынесения ее вовне и персонализирующе-религиозного представления о ней как господствующей над всем сверхчеловеческой и сверхприродной личности. Трактовка христианских догматов как отображения сущностных сил человека. Фейербах о негативных аспектах религиозно-теистического самоотчуждения человеческой сущности и необходимости его преодоления.

Глобальная концепция сущности религии в работах Фейербаха второй половины 40-х годов. Новации о чувстве зависимости как основе религии и о природе как первом объекте религиозного поклонения; нереализованность стремления людей к жизненно важным благам и счастью как предпосылка религии.

Связывание Фейербахом удовлетворения этого желания с "земным блаженством" - результатом созидания людьми материальной, социальной в духовной культуры; вывод об отсутствии "принципа культуры" в религиозном идеале "небесного блаженства". Упразднение христианства и других религий посредством философского раскрытия их сущности как необходимое условие развязывания политической энергии людей, ведущей к превращению их в свободных граждан. Фейербаховская концепция органической связи периодов человеческой истории с переменами в религиозных воззрениях. Трактовка "антропологии" как "единственно истинной религии". Этико-социальная мотивированность "новой философии", редукция религии к сакрализации альтруистических отношений между людьми; фейербаховская "этика любви" как средство устранения социальных противоречий и гуманистической гармонизации общества. Фейербах о своей "антропологии" как "коммунизме"; связь с нею немецких концепций "истинного социализма". Историко-философский аспект обоснования и выражения фейербаховской "антропологии". Фейербах о новоевропейской спекулятивной философии" (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель) как «рациональной теологии", решающей философско-рациональными средствами основную мировоззренческую задачу современности - "раскрытие и очеловечение Бога". Теистический и пантеистический пути решения этой задачи, их противоречия, переплетение и кульминация в гегелевском "абсолютном идеализме". "Новая философия" как средство и результат "преобразующей критики" гегельянства, выявляющей, сохраняющей и развивающей скрытую антропологическую истину "спекулятивной философии". Антропоматериалистическое "перевертывание" Фейербахом гегелевского "абсолютного идеализма". Антропологическая корректировка тезиса о тождестве бытия и мышления. Обоснование принципа тождества бытия и чувственности; онтологический и гносеологическо-"практический" аспекты этого принципа. Нигилистическое отношение Фейербаха к гегелевской диалектике в связанной с нею логике. Фейербах о границах материализма в понимании человека; притязания "антропологии" на преодоление в ней противоположности материалистического и идеалистического мировоззрения.

Раздел 5. ИСТОРИЯ СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ Тема 1. Период формирования современной философии (характерные черты и главные тенденции).

Идеалистический рационализм как характерная черта классической европейской философии Нового времени. Гегелевская идеалистическая панлогистская конструкция - завершение и символ "классического" способа философствования.

Требование универсальной обоснованности бытия и знания и изменение смысла этого требования. Cogito ergo sum Декарта как фундаментальная формула классического рационализма.

Содержание и субординация категорий бытия, разумности и действительности. Прочие базовые категории философии.

Критика классического идеализма во второй половине XIX века и ослабление влияния классической идеалистической традиции. Эволюция отношения к гегелевской философии и разные формы ее критики.

Формирование исторического сознания и возникновение истории как научной дисциплины (И. Дройзен, А. Моммзен, О.

Минье, Ал. Токвиль и др.) как знак глубоких перемен в европейской мысли. "Реабилитация" случайного в социальном развитии.

Тема 2. А. Шопенгауэр (1788 -1860) и его критика идеалистического панлогизма. Становление иррационалистической тенденции в современной Критика Шопенгауэром панлогистской философской установки. Диссертация "О четверояком корне закона достаточного основания" (1813 г.) и ее роль в определении философской позиции Шопенгауэра. Эволюция его взглядов. Главный труд Шопенгауэра "Мир как воля и представление" (1818) и его основные идеи. Трансцендентализм Шопенгауэра, его сходство и различие по сравнению с кантовским. Проблема "вещи-всебе". Понятие чистой воли. Эстетическая и этическая концепции Шопенгауэра. Роль страдания в жизни. Отрицание воли к жизни. Освободительная сила искусства и ее границы. Квиетизм и аскеза в этике Шопенгауэра. Пессимизм как мировоззренческая позиция.

Тема 3. С. Кьеркегор (1813 –1855) и К. Маркс (1818как главные представители антигегелевской критической волны в европейской философии второй половины XIX века Замещение гегелевского "абсолютного Духа" человеком как предметным существом, опосредующим в познании, жизнедеятельности и практике собственную предметность. "Точка зрения субъективности" и ее различные аспекты у Кьеркегора и Маркса. Экзистенция, чувственность и труд в роли "субстанции".

С. Кьеркегор и его вариант "поворота к субъективности".

Критика Кьеркегором "эссенциализма" в философии и гегелевского панлогизма. Основные понятия и принципы его философии: действительность, экзистенция, индивидуация, интерес.

Тезис о субъективности истины. Свобода выбора и ее фундаментальное значение в жизни. Учение о стадиях на жизненном пути. Эстетическое, этическое, экзистенциальное. Понятие страха. Соотношение разума и веры.

К. Маркс и Ф. Энгельс; специфика их критики Гегеля. "Коренной переворот в философии" и понимание предмета, метода и задач философии. "Основной вопрос философии". Понятие материи. Маркс и Энгельс о соотношении философии и естествознания. Марксистский вариант "поворота к субъективности". Трактовка человека как "предметного существа" и ее гегелевские истоки. Труд как "субстанция" предметного бытия.

Концепция отчуждения. История как "подлинная наука о человеке. Исторический материализм в роли "первой метафизики".

Категория практики и ее роль в марксистской философии. Социально-политические аспекты марксизма: учение о государстве, революции, классовой борьбе, исторической миссии пролетариата, партии, диктатуре пролетариата.

Тема 4. Позитивизм Исторические условия и идейные предпосылки формирования позитивистских идей. Специфика "позитивного метода" как оппозиции традиционной философской (метафизической) рефлексии. Понятие действительности в позитивизме и проблема основ бытия и знания. Позитивизм как мировоззренческая установка "опытного" естествознания и науки в целом при переходе к индустриальному обществу. Трактовка законов как "устойчивых фактов". Принцип относительности знания и новое понимание истины; проблема достоверности знания.

Классификация знаний как проблема; принципы, лежащие в основе контовской классификации наук. Антиредукционизм Конта и его оппозиция идеалу систематичности: единство наук в виде "энциклопедии". Конт и французские энциклопедисты.

Философия как "теория науки". Философско-методологический смысл "великого основного закона". Трактовка Контом классической метафизики как "негативной философии". "Закон подчинения воображения наблюдению" и его мировоззренческий смысл. Контовская концепция самопознания и состав "наук о духе"; социология в роли базисной науки о человеке.

Д.С. Милль и его концепция метода. Общефилософские (мировоззренческие) предпосылки индуктивного метода. Определение и обоснование. Критика Миллем "догматического эмпиризма". Место гипотезы и закона в миллевских представлениях о научном знании. "Принцип непрерывности" как закон бытия. "Закон сознания" как принцип бытия. Теория знаков.

Психология как субститут метафизики. Место социологии в системе знаний. Факты и социальные факты. "Логика моральных наук" Милля и отношение этих наук к естествознанию.

Г. Спенсер. Спенсеровские представления об эволюции и их отношение к дарвинизму. Специфика спенсеровской классификации наук по сравнению с контовской. Его редукционистские установки. Концепция непознаваемого. Отношение науки и религии. Специфика учения Спенсера об обществе и ее биологизаторские тенденции.

Социально-культурные и естественнонаучные условия возникновения и распространения эмпириокритицизма( "второго" позитивизма). Главные представители эмпириокритицизма: Р.

Авенариус (1843 -1896) и Э. Мах (1838 -1916). Специфика эмпириокритицизма по отношению к "первому" позитивизму в трактовке источников и содержания знания. Онтологическая концепция Авенариуса: жизнь как целостность; биологическая экономика; жизненный максимум сохранения; принцип устойчивости; принцип наименьшей меры силы; учение об элементах мира.Представления Авенариуса о познавательном процессе: предпосылочность знания и поиски первоначала; перцепция и апперцепция; чистый опыт. Учение об интроекции и способах ее преодоления как аргумент в критике "психологизма" и идеализма.

Концепция опыта Э. Маха. "Нейтральный монизм"; критика "наивного субъективизма" и "субстанционалистской метафизики". Учение об "элементах мира". Роль памяти в организации временной непрерывности опыта. Гносеологическая функция "имени" и ее мировоззренческие следствия. Понятие как синтез. Антитеоретические установки Маха. Физический идеализм как прикладной эмпириокритицизм.

Тема 5. "Философия жизни" Социальные и гносеологические истоки "философии жизни"; смысл этого термина.

Ф. Ницше (1844 -1900). Радикализация критической установки в европейской философии в отношении идей Просвещения и классического рационалистического идеализма.

"Переоценка всех ценностей". Отношение Ницше к истории.

"Аполлоновское" и "дионисовское" начала античной культуры.

Смысл тезиса о "совершенной позитивности мира", учение Ницше о познании, о роли и назначении науки, об истине.

"Европейский нигилизм" как феномен, связанный с метафизической традицией и как историческое явление. Значение христианско-этической интерпретации мира в подготовке европейского нигилизма. Тезис о "смерти Бога. "Инстинкт слабости" и обесценение ценностей. Жизнь внутри становления. Идея "вечного возвращения". Бытие как ценность. Бытие сущего как "перспектива". Концепция Сверхчеловека; сверхчеловек как "человек перехода". Социально - политические взгляды Ницше. Его отношение к буржуазному обществу, к идеям социализма и историческим перспективам европейской цивилизации.

А. Бергсон (1859 -1941). Его учение о творческой эволюции как жизненном порыве. Два русла жизненного порыва:

инстинкт и интеллект. Критика рационализма и учение об интуиции.Социальная концепция Бергсона; два источника морали и религии. Понятия закрытого и открытого общества.

О. Шпенглер (1880 -1936) и его концепция замкнутых культурных циклов. Культура как организм. Смысл понятия "душа культуры". Причинность и судьба. Аполлоновская, магическая и фаустовская культуры. Культура и цивилизация. Критика Шпенглером европоцентризма. Анализ кризиса европейской цивилизации в книге "Untergang des Abendlandes" (русский перевод - "Закат Европы"). Его философия техники. Шпенглер и "прусский социализм".

Тема 6. Прагматизм Ч. Пирс – основатель школы прагматизма. Критика Пирсом картезианского принципа универсального сомнения. Проблема соотношения веры и действия. Пирс о функциях и задачах мышления. "Принцип прагматизма". Соотношение науки и религии. Пирсова концепция истины и его теория значения.

Популяризация и развитие идей прагматизма У. Джемсом (1842 -1910). Радикальный эмпиризм и "плюралистическая Вселенная". Разработка Джемсом прагматистской концепции истины и его трактовка "принципа Пирса".

"Инструментализм" Д. Дьюи (1859 -1952). "Реконструкция философии" и переход от "проблем философии" и "человеческим проблемам". Понятие опыта и его виды. Специфика трактовки Дьюи "принципа Пирса". Инструментальная логика как теория исследования. Понятие проблемной ситуации. Научные понятия в роли инструментов. Попытки применения прагматистской концепции для решения социальных проблем. Педагогика Дьюи.

Тема 7. Феноменология Э.Гуссерль (1859 -1938). Теоретические истоки его феноменологического метода. Критика психологизма в логике и попытка построить феноменологию как строгую науку. Понятие интенциональности сознания. Метод феноменологической редукции. "Чистое Я" и его структура. Понятие истины.

Эволюция взглядов Гуссерля. "Картезианские размышления" и "Кризис европейских наук". Понятие "жизненного мира" и критика традиционного рационализма и объективизма.

Тема 8. Экзистенциализм "Фундаментальная онтология" М. Хайдеггера (1889 -1976).

Трансформация феноменологического метода, движение от феноменологии к экзистенциализму и герменевтике. Вопрос о "смысле бытия". Бытие и сущее. Аналитика Dasein. Бытие вещей и человеческое бытие. Основные экзистенциалы: бытие-вмире; наличное и сподручное. Мир как "пространство возможного". Совместное бытие. Man - диктатура публичности.

Подлинное и неподлинное бытие. Заброшенность и проект как характеристики человеческого бытия. Понятие страха и его роль в концепции Хайдеггера. Забота, время и временность.

Конечность и историчность. Бытие-к-смерти. "Поздний" Хайдеггер: проблемы нигилизма и гуманизма, "деструкция метафизики", язык как "дом бытия", философия техники, "мистическое".

Экзистенциализм К. Ясперса (1883 -1969). Критика позитивизма и идеализма. Мир и экзистенция. Проблемы свободы. Разум, экзистенция и "объемлющее". Коммуникация. Проблема истины. Трансцендентное и религия. Социально-политические взгляды Ясперса. Диагноз современной эпохи. Понятие метафизической вины. Философия истории.

Экзистенциализм Ж.-П. Сартра (1905 -1980). Основные понятия феноменологической онтологии Сартра. Смысл Ничто.

Соотношение существования и сущности. Концепция свободы.

Атеизм Сартра, его этическое учение и его трактовка гуманизма. Философская и политическая эволюция Сартра.

А. Камю (1913 -1960); проблемы смысла жизни, понятие абсурда, позиция "героического пессимизма". "Бунтующий человек" и социальный смысл концепции Камю.

Тема 9. Аналитическая философия Основные этапы развития аналитической философии: логический атомизм, логический позитивизм, лингвистическая философия.

"Ранний" Б. Рассел: философия как логический анализ языка, теория отношений, теория дескрипций, семантические и теоретико-множественные парадоксы, теория типов. Неореалистическая эпистемология Рассела и Д.Э. Мура: трактовка физических объектов как конструкций из чувственных данных.

Логический атомизм и плюралистическая онтология.

Л. Витгенштейн (1889 -1951). Соотношение мышления, языка и реальности в философии "раннего" Витгенштейна.

Объект, факт, субстанция в "Логико-философском трактате.

"Метафизика" в трактовке Витгенштейна и ее статус. Эволюция взглядов Витгенштейна на роль метафизики в научном познании. Философия как "деятельность". "Мистическое" и мир фактов.

Логический позитивизм Венского кружка (М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат и др.). Понимание структуры научного знания.

Протокольные предложения, аналитическое и синтетическое.

Проблема верификации и дискуссии по этой проблеме. Критика метафизики.

Тема 10. Структурализм и постструктурализм Научно-теоретические предпосылки структурализма:

структурная лингвистика, структурная социология, структурный подход в истории.

Основные черты структурного метода и базовые понятия структурализма (обозначающее и обозначаемое, синхрония и диахрония, система и элемент). Порождающие структуры.

Структурная антропология К. Леви-Стросса (р.1908 ). Мышление дикаря и логика мифа. Природа и культура. Учение об априорных несознаваемых структурах.

"Археология знания" М. Фуко. Понятие эпистемы. Культура как знаковая система. Границы рациональности западной культуры. Переход от "археологии" знания к его "генеалогии".

Дискурсивные и недискурсивные условия формирования личности. Индивид и отношения власти.

Постструктурализм. Политическая семиология Р. Барта, грамматология Ж. Деррида. Культурологические концепции Ж.

Лиотара и Ж. Бодрийяра.

Тема 11. Новейшие тенденции в современной западной философии Изменения в понимании предмета и задач философии накануне третьего тысячелетия. Кризис традиционных идеологий и попытки синтеза культур в условиях глобальной цивилизации (традиционные и нетрадиционные культуры, "культура Востока" и "западная цивилизация").

Концепции информационного (постиндустриального) общества и ноосферной цивилизации. Попытки исследования современного общества как сверхсложной системы.

Философские аспекты исследования глобальных проблем современности.

Философия в роли связующего момента современной культуры.

Раздел 6. ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ Тема 1. Философские идеи в Древней Руси (XI-XVII Принятие христианства в Х в., как предпосылка становления древнерусской философской мысли. Принципиальные мировоззренческие различия славяно-русского язычества и христианства. Проблема "двоеверия". Византийские и югославянские (болгарские) влияния на древнерусскую культуру. I и II-ое болгарские влияния. Кирилло-мефодиевская традиция.

Три основных элемента византийского влияния: политический, литературный и церковно-литургический аспекты.

"Слово о Законе и Благодати" митр. Илариона Киевского.

"Повесть временных лет" Нестора Летописца и становление народного и государственного самосознания. "Поучение" Владимира Мономаха. Традиции торжественной гимнографии и ораторской прозы: Кирилл Туровский. "Моление" и "Слово" Даниила Заточника. Древнерусские апокрифы и духовные стихи как источник мировоззрения. Проблема о соотношении души и тела, вселенной и четырех "стихий" в "Диоптре" Филиппа Пустынника. Распространение на Руси "Источника знаний" Иоанна Дамаскина, Корпуса сочинений Псевдо-Дионисия и других переводных сочинений.

Социально-этическая мысль эпохи возвышения Московского княжества. Афонская традиция исихазма и ее рецепция на Руси. Сергий Радонежский и Нил Сорский как виднейшие представители исихазма. "Устав" Нила Сорского. Политические, религиозно-моральные и философские споры "иосифлян" во главе с Иосифом Волоцким и "нестяжателей", возглавляемых Нилом Сорским. Идеологема инока Филофея "Москва — третий Рим". Идея "странствующего" Рима в средневековой философской мысли Европы и Руси. Эволюция средневековой историософии от теории "казней Божиих" до идеи "Третьего Рима".

Преломление традиций античной и византийской философской мысли в наследии Максима Грека. Этические идеи "Домостроя".

Этические и социальные идеи переписки Ивана Грозного и Андрея Курбского. Пантеистические мотивы в "Голубиной книге" и "Прении живота и смерти".

Симеон Полоцкий, философские идеи в его труде "Вертоград многоцветный". Юрий Крижанич, философские и социальные идеи в его труде "Политика". Идея славянского единства ("религиозно-культурного панславизма") в творчестве Крижанича. Реформа Никона и раскол русской церкви. "Житие" протопопа Аввакума, мировоззренческие аспекты. Димитрий Ростовский и развитие идей исихазма в XVII в.

Роль Киево-Могилянской и Славяно-греко-латинской академий и школы боярина Ф.М. Ртищева в становлении философского образования. Становление светского знания.

Тема 2. Философия в России XVIII в.

Наука и культура в России первой половины XVIII в. Основание Академии наук и Московского университета. "Духовная дружина Петра I": В.Н. Татищев, Ф. Прокопович, А. Д. Кантемир. Проблемы мироздания и человека в их трудах.

Разработка вопросов логики, онтологии и гносеологии. Вопрос о двойственности истины. Классификация наук, разработка философской терминологии. Теория естественного права. Социологические идеи.

"Философия сердца" Г.С. Сковороды. Учение Сковороды о "двух натурах" и "трех мирах". Понятия "сродности" и "несродности" в философии Сковороды. Философия Сковороды как позднесредневековый и проторенессансный тип философской мысли.

Характеристика философских взглядов М.В. Ломоносова.

Понимание бытия и природы. Специфика деизма М. В. Ломоносова. Проблема научного метода. Понятия материи, вещества, тела, движения, пространства. Трактат "О причинах теплоты и холода...", работа "О слоях земных". Корпускулярная философия Ломоносова. Вопросы философии языка и теории познания. Философско-исторические и социальные воззрения.

Философия Просвещения в России. Национально-исторические особенности русского Просвещения, его идейная связь с французским и немецким Просвещением. "Просвещенный абсолютизм" Екатерины II.

Проблемы онтологии, теории познания и логики в творчестве Я.П. Козельского. Вопросы религиоведения в трудах Д.С.

Аничкова. Философия права С. Е. Десницкого.

"Духовное Просвещение" в России: митр. Платон (Левшин), старец Паисий Величковский, еп. Тихон Задонский.

Г. Н. Теплов, М. М. Щербатов, их роль в пропаганде вольфианства. Философские взгляды масонов — Н. И. Новикова, И. В.

Лопухина, И. Елагина и др. Масонство как "филантропический мистицизм". Оппозиция "вольтерьянству". Идея "внутренней церкви". Масонская антропология. Общественно-политические воззрения масонов.

Философская антропология А.Н. Радищева. Его гносеологические идеи. Научно-философские воззрения Радищева на природу и географическую среду. Политическая философия Радищева. Идеи добродетели и свободы личности.

Тема 3. Философские кружки 20-х-30-х гг. XIX века.

Основные черты «романтической» модели философствования. Кружок любомудров», его участники, круг чтения, проект философского словаря. Идея личного и национального самосознания. «Русские ночи» В.Ф. Одоевского как зеркало умонастроений 20-х годов. Философская эстетика В.Ф. Одоевского и Д.В.Веневитинова. Русское «шеллингианство». Д.М.

Велланский, М.Г. Павлов. Журнал «Европеец» И.В.Киреевского.

Идея философского журнала. Характер русской образованности в статье И. В. Киреевского «Девятнадцатый век».

Кружок Н. В. Станкевича и его участники. Знакомство с Гегелем и Фихте. В.Г. Белинский, его идейная эволюция. Тема "бунта личности против мировой гармонии" в творчестве В.Г.

Белинского. Отношение Белинского к философии Гегеля и Фейербаха, к идеям утопического социализма Сен-Симона.

"Письмо к Гоголю" и его идейное влияние. Кружок А. И. Герцена и Н. А. Огарева.

Тема 4. Философия славянофилов Исторические и теоретические истоки славянофильства.

Спор «о старом и новом». Философские и социологические взгляды К.С. Аксакова, И. В. Киреевского, А.С. Хомякова, Ю.Ф. Самарина. Проблема соотношения науки и веры. Концепции "цельного знания" И.В. Киреевского и "живого знания" А.С. Хомякова. Философия истории славянофилов, проблема Востока и Запада. Учение о крестьянской общине. Концепция "негосударственности" русского народа. Идея "земли" и "государства" в социальной философии славянофилов. Христианская философия славянофилов. Концепция "со6орности" А.С. Хомякова. Понятия "кушитства" и "иранства" в "Записках о всемирной истории" А.С. Хомякова. Мессианские мотивы в учении ранних славянофилов. Влияние славянофилов на развитие русской философии.

Тема 4. П. Я. Чаадаев как русский универсалист.

Интеллектуальная биография П.Я. Чаадаева. Его "Философические письма": история публикации и последующая судьба.

Философия русской истории. Проблема Востока и Запада.

Проблема философского самосознания личности и народа.

Проблемы онтологии, теория познания и самопознания.

Проблема души. Идея Провидения и ее мистико-религиозное обоснование. Чаадаев о путях истории цивилизации. Социология и этика Чаадаева. Чаадаев между славянофильством и западничеством. Религиозная философия культуры и отношение к католичеству. Влияние Чаадаева на развитие русской философии и культуры.

В. С. Печерин и как религиозный эмигрант. «Замогильные записки».

Тема 5. Западничество и революционный радикализм А. И. Герцен. Работы Герцена «Дилетантизм в науке» и «Письма об изучении природы» как опыт русского гегельянства. Проблемы бытия и мышления, природы и сознания, логического и исторического, содержания и формы. Проблема деяния в науке и истории. Смысл и логика науки и истории. Эмиграция. Духовный кризис после революции 1848 г. Крушение логизма и изменение взглядов на философию истории. Работа «С того берега». Стоическая модель истории. Интерес Герцена к «переходным состояниям». Этический пафос Герцена и критика буржуазности. Издание «Колокола» и «Полярной звезды». Концепция "русского социализма" и идея всемирности культурно-исторического процесса.

Н.П. Огарев, его философские и социологические взгляды.

Теория русского крестьянского социализма.

Т. Н. Грановский и его роль в развитии исторической и социологической мысли в России. Развитие им идей историзма, диалектики и детерминизма. Борьба Грановского с теорией официальной народности и славянофильством.

Н.Г. Чернышевский. Становление философских и политических взглядов. Работа Н. Г. Чернышевского "Антропологический принцип в философии" и его полемика с П. Д. Юркевичем ("Из науки о человеческом духе"). Понимание предмета философии как "теории решения общих вопросов науки". Социологические воззрения Чернышевского. Теория разумного эгоизма. Разработка Чернышевским эстетической теории в его работе "Эстетические отношения искусства к действительности".

Тема 6. Духовно-академическая философия Развитие философии в стенах российских духовных академий: в Москве, Киеве, Петербурге. Ф.А. Голубинский как родоначальник школы московской академической философии. Учение Голубинского о "непосредственном знании" (вере). Философская система "трансцендентального монизма" В.Д. Кудрявцева-Платонова. "Синтетическая философия" В.Н. Карпова.

Философско-мистическая концепция Ф.Ф. Сидонского. "Философский лексикон" С.С. Гогоцкого. "Философия сердца" П.Д.

Юркевича. Работа Юркевича "Разум по учению Платона и опыт по учению Канта". Отношение представителей духовно-академической философии к платонизму и немецкой философской классике.

А. М. Бухарев (архим. Феодор). Работа «О современности в отношении к православию» Отношение к светской культуре.

Учение Бухарева об искуплении. Критика Бухарева редактором «Домашней беседы» Аскоченским. Бухарев как предтеча «русского религиозного ренессанса».

Тема 7. Философия и социология народников и анархистов Возникновение народничества и этапы его развития. Социальные и теоретические истоки идеологии народничества.

П.Л. Лавров, его философская система: механическая теория мира, философия в знании, философия в творчестве, философия в жизни. Его отношение к антропологизму, эволюционизму, позитивизму. "Исторические письма" Лаврова. Разработка им "субъективного метода" в социологии, становление субъективной школы в русской социологии. Его взгляды на самобытность общественного уклада в России.

М.А. Бакунин — идеолог народничества анархистского направления. Труды Бакунина "Государственность и анархия", "Федерализм, социализм, антитеологизм".

П.А. Кропоткин как виднейший теоретик анархизма. Философские идеи в работе "Современная наука и анархия" и их позитивистская направленность.

Н.К. Михайловский как теоретик либерального течения в народничестве. Оценка Михайловским русской крестьянской общины. Позитивизм Михайловского. Его социологические концепции. Теория "героев" и "толпы". Понимание сущности и природы общественного прогресса и государства. Субъективная социология Михайловского.

Тема 8. Философские идеи в русской литературе XIX Работа Н.В. Гоголя «Выбранные места из переписки с друзьями» как выражение духовного кризиса. Право писателя на проповедь и морализаторство. Идея «праведного хозяйствования» в «Выбранных местах» и втором томе «Мертвых душ».

«Самая общественная книга в русской литературе» (М. О. Гершензон). Идея целостной духовной культуры. Театр как проповедь. Проблема зла. Религиозная концепция власти. Гоголь об особом призвании России. Восприятие книги современниками.

Отклики В. Г. Белинского и арх. Феодора Бухарева.

Социальные идеалы Достоевского: от фурьеризма и социализма юности к политическому консерватизму зрелости. Достоевский и идеология почвенничества. Проблемы нравственного выбора, гуманизма и человеческого достоинства. Проблема свободы и ответственности. Тема идеально прекрасного человека в романах Достоевского: князь Мышкин, старцы Зосима и Тихон, Алеша Карамазов. Теодицея Достоевского. «Слезинка ребенка» и мировая гармония. Богобочество Ивана Карамазов («Бунт»). "Легенда о великом инквизиторе".

Л.Н. Толстой. Работы «Исповедь», «Путь жизни». Эпилог "Войны и мира" Л.Н. Толстого, его философское содержание.

Лев Толстой как реформатор христианства. Сущность "истинной религии" Л.Н. Толстого. Идея нравственного совершенствования и "непротивления злу насилием". Философско-историческая концепция Толстого и толстовство.

Тема 9. Н.Я. Данилевский и К.Н. Леонтьев Работа Н.Я. Данилевского «Россия и Европа» и теории локальных цивилизаций. Критика европоцентризма Н.Я. Данилевским. Понятие культурно-исторического типа, законы его существования, его четырехосновность. Соотношение национального, общечеловеческого и всечеловеческого.

Идейная эволюция К.Н. Леонтьева. Политический консерватизм и "обращение" Леонтьева. Работа «Византизм и славянство. Идея "византизма" и ее религиозно-философский смысл.

Три фазы развития культурно-исторического типа (первоначальная простота, цветущая сложность и упростительное смешение). Учение о политической форме. Отношение к славянофильству и панславизму. Эстетическое понимание истории.

«Эстетика жизни» как всеобщий критерий. Православие как религия личного спасения, «трансцендентного эгоизма». Брошюра «Наши новые христиане» и критика «розового христианства» Толстого и Достоевского. К.Н. Леонтьев и А.И. Герцен как критики современной им европейской цивилизации.

Евразийцы (Н. С. Трубецкой, П. Н. Савицкий и др.) как продолжатели К. н. Леонтьева. Новое решение проблемы Востока и Запада в сборнике евразийцев "Исход к Востоку". Работа Н.

С. Трубецкого «Европа и человечество».

Тема 10. Философия всеединства Вл. С. Соловьева Три периода творчества и три составные части учения Вл.

Соловьева (теософия, теократия, теургия). Синкретизм философии Соловьева и ее источники: платонизм, гностицизм, каббала, немецкая мистика средневековья и нового времени, немецкая классическая философия, русская философская традиция (славянофилы, Юркевич). Основные интуиции творчества Соловьева и их осуществление в теоретической философии, этике и эстетике, в поэзии. Софиология Соловьева: София как становящееся Абсолютное, душа мира, идея, красота. Учение об Истине как сущем-всеедином в «Критике отвлеченных начал». Концепция мировой истории в «Чтениях о Богочеловечестве». Общественная позиция Соловьева 70-х – начала 80-х годов. «Речь в Кредитном обществе 28 марта 1881 г.».

Учение Соловьева о теократии. «Христианская политика»

как программа преодоления схизмы и соединения Церквей. Работа «Великий спор и христианская политика». Соловьев о догматическом развитии Церкви. Реферат «Об упадке средневекового миросозерцания». Речь Соловьева «Русская идея» и ее место в полемиках по национальному вопросу. Работа «Россия и вселенская Церковь». Спор с В.В. Розановым и Л.А. Тихомировым о "свободе и вере".

Этика Вл. Соловьева: "Оправдание добра". Основоположения человечесекой нравственности: стыд, жалость, благочестие. Историософия "Трех разговоров". "Краткая повесть об антихристе".

Тема 11. Религиозная философия С.Н. Булгакова и о.

Путь «от марксизма к идеализму». Участие в сборниках "Проблемы идеализма", "Вехи". "Христианский социализм".

Критика антропологизма, секуляризма и атеистического гуманизма в сборнике "Два града". Книга "Философия хозяйства" как прикладная софиология. "Свет Невечерний". Миф как общая основа философии и религии. Учение о творении. Отношение к телесности и тварности: "религиозный материализм".

Модификация булгаковской софиологии: от «Света Невечернего» к «Агнцу Божьему». История философии как религиозная ересиология в «Трагедии философии». Булгаков о природе языка. Символическая природа слова, его «внутренняя форма».

Работа «Философия имени».

Универсальный характер мировоззрения П.А. Флоренского.

Антиномическая диалектика как метод и стиль мышления. Учение о. П. Флоренского об Истине, соотношении веры и знания, нумерическом и генерическом тождестве в работе «Столп и утверждение Истины». Учение о Дружбе. Платонические и неокантианские предпосылки философского символизма. Работа «Общечеловеческие корни идеализма». Два аспекта символизма: символ как «пограничное» бытие между двумя мирами (эмпирия и эмпирея, феномен и ноумен); энергийная природа символа. Бытийный статус символа: «бытие, которое больше самого себя». Икона и имя как основополагающие символы («первофеномены») по Флоренскому. Имеславие и участие Флоренского и Булгакова в его философском обосновании.

Тема 12.Философия интуитивизма "Мистический эмпиризм" Н.О. Лосского. Работа Лосского "Обоснование интуитивизма". Основные темы философии Лосского: философия и жизнь, субъект и объект, знание и бытие. "Координационная" теория восприятия. Понятие идеального реализма и интеллектуальной интуиции (умозрения).

Идея конкретной субстанциальности — основа персонализма Лосского. "Динамическая" теория материи. Понятие религиозного опыта. Бог как абсолютная полнота бытия, всеединство и творческая сила. Иерархия ценностей бытия. Этическая концепция Н.О. Лосского в работе "Условия абсолютного добра".

Лосский как историк русской философии: его "гносеологическая" ориентация в противоположность "онтологизму" В.В.

Зеньковского.

Философия всеединства С.Л. Франка. Попытка построения "единой теории знания и бытия". Единство субъекта и объекта перед лицом Абсолютного бытия. Познание и знание как интуиция. Либеральный характер социальной философии Франка.



Pages:     || 2 |


Похожие работы:

«Башкирский государственный педагогический университет им. М. Акмуллы Уфимский научный центр РАН Академия наук Республики Башкортостан Институт математики с вычислительным центром Уфимского научного центра РАН Институт профессионального образования и информационных технологий Материалы Всероссийской научно-практической конференции Прикладная информатика и компьютерное моделирование г.Уфа, 25-28 мая 2012 г. Том 4 Се-Я Уфа 2012 УДК 004 Материалы Всероссийской научно-практической конференции...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ БРАТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Сборник рабочих программ по направлению подготовки магистров 270100 (550100) Строительство 1 Сборник рабочих программ по направлению подготовки магистров 270100 (550100) Наземные транспортные системы / Под. Ред. В.А. Люблинского. – Братск: ГОУ ВПО БрГУ, 2008.-245с. В сборнике представлен методический материал по направлению подготовки...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение Высшего профессионального образования КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УТВЕРЖДАЮ Декан факультета механизации проф. /Сидоренко С.М./ 201г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА дисциплины Б1.ДВ.6 Социологии для бакалавров направление подготовки 110800 Агроинженерия профиль подготовки Технические системы в агробизнесе Факультет, на котором производится обучение механизации Кафедра...»

«НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ, БИЗНЕСА И ТЕХНОЛОГИЙ Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 08.00.05 Экономика и управление народным хозяйством (по отраслям и сферам деятельности, в т.ч.: региональная экономика) Калуга -2012 Необходимые сведения о характере и требованиях к экзамену и реферату по специальности 08.00.05 Экономика и управление народным хозяйством при поступлении в аспирантуру НОУ ВПО...»

«III. Содержательный раздел Программа формирования универсальных учебных действий у обучающихся на ступени начального общего образования Пояснительная записка Основы разработки: 1. Нормативно – правовая основа Закон Российской Федерации Об образовании; Федеральный государственный Стандарт начального общего образования (далее ФГОС НОО) Устав МБОУ Рыльская средняя общеобразовательная школа №1 им. Г.И. Шелехова. Основная образовательная программа МБОУ Рыльская средняя общеобразовательная школа №1...»

«Управление культуры Сахалинской области Сахалинская областная универсальная научная библиотека Библиотеки в истории Сахалинской области Материалы областной научнопрактической конференции 22-23 мая 2007 года Южно-Сахалинск 2009 Редакционная коллегия: Р.А. Блинова, Т.Т. Даниленко, Т.А. Козюра, В.А. Малышева Составитель Е.С. Хоменко Редакторы: В.А. Малышева, В.В. Мельникова, Г.М. Нефедова Корректоры: Т.М. Ефременко, Н.А. Латышева Тех. редактор В.В. Мельникова Компьютерная верстка Т.М. Ефременко...»

«УТВЕРЖДАЮ Проректор по учебной работе Д.А. Зубцов 10 декабря 2013 г. ПРОГРАММА по дисциплине: Основы современной физики: квантовая макрофизика по направлению: 010900 Прикладные математика и физика факультеты: ФОПФ, ФФКЭ, ФПФЭ, ФМХФ, ФАЛТ кафедра: общей физики курс: III семестр: 6 Трудоёмкость: теор. курс: обязательная часть – 1 зач. ед., вариативная часть – 2 зач. ед., дополн. за сложность – 0 зач.ед. физ. практикум: обязательная часть – 0 зач. ед., вариативная часть – 2 зач. ед., дополн. за...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И. Вавилова СОГЛАСОВАНО УТВЕРЖДАЮ Декан факультета _ /Молчанов А.В./ _ 2013 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ (МОДУЛЯ) АДАПТАЦИЯ ВЫПУСКНИКОВ НА РЫНКЕ Дисциплина ТРУДА Направление 111100.62 Зоотехния подготовки Профиль Продуктивное животноводство подготовки Квалификация (степень)...»

«ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО СПЕЦИАЛЬНЫМ ДИСЦИПЛИНАМ ПРИ ПОСТУПЛЕНИИ В АСПИРАНТУРУ ПО НАПРАВЛЕНИЮ ПОДГОТОВКИ 33.06.01 ФАРМАЦИЯ Направленность (профиль) – ТЕХНОЛОГИЯ ПОЛУЧЕНИЯ ЛЕКАРСТВ Современное состояние и перспективы развития фармацевтической технологии. Фармацевтическая технология, как наука, и ее задачи на современном этапе. Государственная регламентация производства и контроля качества препаратов. Законодательная основа изготовления лекарственных препаратов. Международные и...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОУ ВПО РОССИЙСКО-АРМЯНСКИЙ (СЛАВЯНСКИЙ) УНИВЕРСИТЕТ Составлена в соответствии с федеральными государственными требованиями к структуре основной профессиональной образовательной программы послевузовского УТВЕРЖДАЮ: профессионального образования (аспирантура) Проректор по научной работе _ П.С. Аветисян 04 11. 2011г. Факультет Экономический Кафедра Экономики и финансов Программа кандидатского экзамена по дисциплине История и философия науки...»

«1 СОДЕРЖАНИЕ 1. Общие положения 1.1 Основная образовательная программа среднего профессионального образования по специальности 110810 Электрификация и автоматизация сельского хозяйства (базовый уровень подготовки), реализуемая сельскохозяйственным колледжем Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования ФГБОУ ВПО Красноярский государственный аграрный университет (КрасГАУ). 1.2. Нормативные документы для разработки ОПОП среднего...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МАШИНОСТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (МАМИ) /УНИВЕРСИТЕТ МАШИНОСТРОЕНИЯ/ УТВЕРЖДАЮ Первый проректор И.И. Колтунов 2013 г. Программа вступительных экзаменов в аспирантуру по специальности 05.02.13 Машины, агрегаты и процессы (промышленность Москва 2013 г. Основные конструктивные элементы машин и агрегатов....»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ДЕПАРТАМЕНТ НАУЧНО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКОЙ ПОЛИТИКИ И ОБРАЗОВАНИЯ ФГБОУ ВПО ДОНСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОГРАММА вступительного экзамена для поступающих в магистратуру по направлению подготовки 19.04.03 – Продукты питания животного происхождения п. Персиановский, 2014 Составители: Л.В. Енальева, к.т.н., доцент П.С. Кобыляцкий, к.с.-х.н.,доцент Программа составлена на основе федеральных государственных образовательных стандартов...»

«Координаторы: Жозе Грациану да Силва Мауру Эдуарду дель ГроССи Каю Галван де Франча Продовольственная и сельскохозяйственная организация Объединенных Наций (ФАО) ПРОГРАММА НУЛЕВОЙ ГОЛОД ОПЫТ БРАЗИЛИИ Координаторы: Жозе Грациану да Силва Мауру Эдуарду Дель Гросси Каю Галван де Франча ПРОГРАММА НУЛЕВОЙ ГОЛОД ОПЫТ БРАЗИЛИИ Министерство сельского развития Бразилиа, 2013 ДИЛМА ВАНА РОУССЕФФ NEAD Специальная серия 13 Президент Республики МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО АФОНСУ ФЛОРЕНСИ РАЗВИТИЯ (MDA)...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ПРОГРАММА-МИНИМУМ кандидатского экзамена по специальности 05.08.04 Технология судостроения, судоремонта и организация судостроительного производства по техническим наукам Программа-минимум содержит 17 стр. 2007 2 Введение Настоящая программа основывается на следующих базовых дисциплинах: Технология судостроения, Технология судоремонта, комплексе дисциплин по технической эксплуатации судов и судового оборудования, Организация, планирование и...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И. Вавилова СОГЛАСОВАНО УТВЕРЖДАЮ Заведующий кафедрой Декан факультета _ /Соловьев Д.А./ _ 2013 г. /Бегинин В.И./ 28 августа 2013 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ (МОДУЛЯ) Дисциплина ЛОГИКА И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ 190100.68 Наземные транспортноНаправление подготовки технологические...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УЛЬЯНОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ФАКУЛЬТЕТ ВЕТЕРИНАРНОЙ МЕДИЦИНЫ Кафедра фармакологии, токсикологии и ветеринарной радиобиологии Рабочая программа по дисциплине Ветеринарной фармакологии и токсикологии для студентов 3 курса факультета ветеринарной медицины по специальности-110501.65 Ветеринарно-санитарная экспертиза по специализации Ветеринарно-санитарная экспертиза продукции животноводства заочного отделения...»

«2 Программа разработана на основе ФГОС высшего образования по программе бакалавриата 45.03.01 Филология. Программы магистратуры по направлению 45.04.01 Филология (очная, заочная формы обучения) 1. Имиджеология и спичрайтинг 2. Лингвистическая поэтика и структура текста 3. Основы православной культуры 4. Психолингвистика и лингвокриминалистика 5. Русский язык как иностранный и межнациональное общение 6. Теория и практика речевого воздействия 7. Филологическое обеспечение международных культурных...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ _ РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ -МСХА имени К.А. ТИМИРЯЗЕВА (ФГОУ ВПО РГАУ- МСХА имени К.А. ТИМИРЯЗЕВА) _ СТУДЕНЧЕСКОЕ НАУЧНОЕ ОБЩЕСТВО ПРОГРАММА 64 международной студенческой научной конференции ФАКУЛЬТЕТ ПОЧВОВЕДЕНИЯ, АГРОХИМИИ И ЭКОЛОГИИ 15 – 18 марта 2011 г. МОСКВА 2011 1 УВАЖАЕМЫЕ КОЛЛЕГИ! Приглашаем вас принять участие в работе 64 –й международной студенческой научной конференции факультета почвоведения, агрохимии и...»

«Министерство образования Московской области Ногинский филиал Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Московского государственного областного университета УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ПО МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОМУ КУРСУ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ НАЧАЛЬНОГО КУРСА МАТЕМАТИКИ С МЕТОДИКОЙ ПРЕПОДАВАНИЯ Профессиональный модуль Преподавание по программам начального общего образования основной профессиональной образовательной программы по специальности 050146 Преподавание в...»






 
2014 www.av.disus.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.