«Примерная программа дисциплины История философии Для поступающих в аспирантуру по специальности 09.00.03 – история философии Тамбов 2010 І. ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ 1. ЦЕЛЬ КУРСА Программа предназначена для ...»

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ТАМБОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА ИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ

Примерная программа дисциплины

История философии

Для поступающих в аспирантуру по специальности 09.00.03 – история философии

Тамбов

2010

І. ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ

1. ЦЕЛЬ КУРСА Программа предназначена для студентов, изучающих Историю философии в качестве обязательной общеобразовательной гуманитарной дисциплины.

Курс Истории философии ставит своей целью:

—способствовать подготовке широко образованных, творческих и критически мыслящих специалистов, обладающих умением анализировать сложные философские проблемы;

—дать студентам глубокие знания теоретических основ классических зарубежных и отечественных философских учений;

—способствовать формированию целостного представления об основных особенностях и закономерностях историко-философского процесса.

2. ЗАДАЧИ КУРСА — изучение основных направлений и этапов развития мировой философии;

— ознакомление с главными положениями и структурой наиболее значительных философских учений;

— анализ теоретических и социальных источников философских учений;

— изучение аргументации классиков философской мысли, использованной ими в ходе обоснования своих философских концепций;

— анализ процесса взаимодействия между различными философскими учениями;

— освоение категориального аппарата, выработанного в ходе развития мировой философской мысли.

3. ТРЕБОВАНИЯ К УРОВНЮ ОСВОЕНИЯ СОДЕРЖАНИЯ

КУРСА — знать основные этапы развития мировой философии, их специфику;

— знать главные школы и направления мировой философской мысли;

— иметь представление о теоретических и иных корнях философских концепций;

— иметь представление о содержании важнейших философских учений;

— владеть понятийно-категориальным аппаратом, выработанным классиками мировой философии и необходимым для понимания философских концепций;

— иметь представление о взаимовлиянии философских учений и направлений;

— иметь представление об основных методах философского исследования, использовавшихся различыми представителями философской мысли.

ІІ. СОДЕРЖАНИЕ КУРСА 1. РАЗДЕЛЫ КУРСА Раздел 1. Древневосточная и античная философия Раздел 2. Средневековая философия Раздел 3. Философия в эпоху Возрождения (Ренессанса) в странах Зап. Европы в ХІV—ХVІ вв.

Раздел 4. Западноевропейская философия Нового времени Раздел 5. История современной западной философии Раздел 6. История русской философии

2. ТЕМЫ И КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ

Раздел 1. ДРЕВНЕВОСТОЧНАЯ И АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ Тема 1. Древнеиндийская философия Философия как мировоззрение, выраженное в понятийной форме. Ее социальная роль и соотношение с другими формами духовной культуры. Взаимоотношение философии с науками.

Роль истории философии для развития предмета философии.

Значение истории философии для становления духовности человека, формирования его личности.

Проблема человека как центральная проблема древнеиндийской философии, "практическая" направленность этой философии. Ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика) школы, их противостояние и взаимные влияния.

Ведийская предфилософия. Пантеистическая тенденция в эволюции ведийского мировоззрения и формы ее проявления. Типы ведийской космогонии.

Протофилософия упанишад.. Учение об Атмане и Брахмане.

Этика и сотериология Упанишад. Учение о карме, сансаре, мокше.

Философия буддизма. Место буддизма в неортодоксальных традициях Индии. "Тройная жемчужина" буддизма. Первоначальное ядро буддизма (четыре "благородные истины"). Буддийское учение о человеке. Учение о дхармах как элементах сущего и их причинной связи. Учение о нирване. Религиозная и философская эволюция буддизма. Махаяна и хинаяна. Соотношение четырех главных философских школ буддизма (вайшейшики, сатрантики, мадхьямики, йогачары.

Философия чарваков (локаятиков). "Грубые" (дхурта) и "утонченные", хорошо обученные (сушикшита) чарваки. Основные аспекты философии локаятиков: материализм, атеизм, сенсуализм, оптимизм и гедонизм.

Философия ньяя-вайшешика. Учение вайшешики о категориях, атомистическая концепция мира, "минималистическая" трактовка духовной сущности человека. Натуралистические тенденции в вайшешике.Учение ньяи о четырех видах достоверного и четырех видах недостоверного знания. Логика ньяиков. Рационалистические и материалистические тенденции в теории познания ньяи. Ограниченность рационализма ньяи.

Признание ведийского авторитета. Теизм ньяи.

Философия санкхья-йога. Дуализм классической санкхьи, учение о материи (пракрити) и душах (пуруша). Основные аспекты учения санкхьи о человеке (психология, теория познания, этика, сотериология). Натуралистическая тенденция в санкхье.Соотношение санкхьи и йоги. Усиление идеалистической тенденции в йоге (по сравнению с санкхьей). Психологические, этические, сотериологические аспекты йоги.

Философия пурва-миманса и уттара-миманса (веданта).

Два типа интерпретации ведийского канона и соотношение веданты и пурва-мимансы. Учение пурва-мимансы о вечности и непогрешимости Вед, их соотношении с другими источниками знания, их роли в духовной ориентации человека, переосмысление в рамках пурва-мимансы учения вайшешики о человеке и мире.Веданта как способ утверждения брахманской ортодоксии. "Тройная основа" веданты (упанишады, Бхагавадгита, Брахма-сутра). Абсолютный идеализм веданты. Три главных течения средневековой веданты (адвайта, вишишта-адвайта, двайта) и их соотношение.

Тема 2. Древнекитайская философия Особенности древнекитайской философии по сравнению с индийской (преимущественное внимание к этико-социальным аспектам человеческого поведения).

Школа конфуцианцев. Учение Конфуция о человеке, его главных моральных и социальных ориентирах, о ценности и типах знания. Отношение Конфуция к религии и мифологии. Две тенденции в конфуцианстве: учения Мэн-цзы и Сюнь-цзы. Противостояние этих учений в понимании человека, общества, мира. Мистико-идеалистическая тенденция в учении Мэн-цзы, натурализм Сюнь-цзы. Конфуцианство и китайская культура.

Школа даосов. Ее соотношение с остальными школами. Легендарный основатель школы - Лао-цзы. Его учение о великом "пути" (Дао), о его появлении в мире (Дэ), о соотношении сил Ян и Инь. Диалектические аспекты учения даосов. Учение даосов о познании. Их социальный и моральный идеал и его отличие от конфуцианского идеала.

Тема 3. Возникновение философии в древней Греции Особенности древнегреческой мифологии по сравнению с мифологией древнеближневосточных стран. Предфилософские идеи в поэмах Гомера и Гесиода.. Этическая проблематика у "семи мудрецов".

Главные представители Милетской школы. Идея субстанциональности у Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена и особенности их наивного материализма.

Гераклит, его социальный и интеллектуальный аристократизм. Гераклит о предмете философии ("философов") в отношении к зарождавшемуся научному знанию ("многознанию").

Проблема первоначальной, стихийной и наивной диалектики и соотношение в ней идей генетизма и субстанциональности.

Идея единства и борьбы противоположностей и ее социоморфические корни у Гераклита. Зачатки учения Эфесца о человеке, его сознании и познании.

Пифагор и пифагорейский союз. Мифология и наука в деятельности пифагорейского союза. Роль пифагорейцев в развитии математики, астрономии, акустики, медицины и других научных дисциплин.Пифагорейское учение о числах.

Элейская философская школа и ее главные представители.

Пантеистические черты натурфилософии Ксенофана. Критика Ксенофаном антропоморфизма мифологических представлений и элементы атеизма в ней. Парменид и его противопоставление ума и чувств. Тезис о единстве мысли с мыслимым предметом и понятие бытия как выражение идеи субстанциональностиМатериалистическое и идеалистическое истолкование философских воззрений Парменида. Историческое значение апорий Зенона для развития логики ("диалектики") и естественнонаучного знания.

"Физики" V в. Проблема делимости материи. Парадокс возникновения. Идеалистические моменты в учениях Эмпедокла и Анаксагора.

Атомистический материализм Левкиппа - Демокрита. Отношение Демокрита к наукам своего времени и преодоление им мифологического миропонимания. Детерминизм Демокрита и проблема случайности. Космогония и космология Демокрита.

Проблема человека и его сознания. Проблема объективного и субъективного в теории познания Демокрита. Его концепция общества и культуры.

Тема 4. Сократ, Платон, Аристотель Предмет философии в трактовке Сократа. Сократический метод достижения истины и его компоненты. Зарождение диалектики в связи с методом Сократа. Его этическая доктрина как крайнее проявление философского рационализма Социальные, философские и гносеологические источники объективного идеализма Платона. Учение об идеях. Космологические воз зрения Платона, их зависимость от мифологии и пифагореизма. Дуалистическое истолкование человека. Разновидности знания и его объекты по Платону. Антисенсуализм и положение о знании как припоминании. Диалектика в ее понимании Платоном и ее основные аспекты. Проблема разделения труда и сущности общества и государства. Социальный утопизм Платона.

Формирование Аристотеля как философа. Аристотелевская классификация наук. Предмет философии по Аристотелю.

Создание им логики как науки о доказательном мышлении..

Учение о четырех видах причин. Телеологизм философской доктрины Стагирита. Его учение о первой, или нечувственной, материи и последней, бестелесной форме. Аристотелевская концепция Бога как абсолюта. Натурфилософия (физика) Аристотеля и ее главные разделы. Учение о движении и космология, дуализм и телеологизм в данном учении. Учение о трех основных разновидностях душевной деятельности. Учение Стагирита о познании, элементы эмпиризма и сенсуализма в этом учении.. Активный и пассивный разум. Этика Аристотеля.Учение о сущности, происхождении и назначении государства.

Тема 5. Философия эллинистически-римского периода Культура эпохи эллинизма ("александрийская культура") и ее определяющие особенности - религиозный синкретизм, индивидуализм, космополитизм. Выдвижение на первый план этики.

Разделение философии по Эпикуру. Философия Эпикура и атеизм. Физика Эпикура. Проблема свободы человека. Сенсуализм Эпикура. Этика Эпикура и его школы, ее роль в последующей истории античной философии и культуры. Индивидуализм этической доктрины Эпикура, ее социальная роль и историческое значение.

Древняя Стоя и ее главные представители. Зенон и Хрисипп. Динамизм, пантеизм, натурализм в стоической интерпретации природы и человека. Логика стоиков как учение о познании. Натурализм и рационализм этической доктрины стоицизма. Космополитизм стоиков и его социально-культурная роль.

Дальнейшая эволюция стоицизма в Средней Стое. Панеций и Посидоний. Поздняя Стоя - Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Усиление этического компонента в их философской доктрине.

Возрастание религиозных и космополитических мотивов в позднестоическом зрении. Сближение стоицизма с платонизмом. Историческая роль стоицизма и его последующие судьбы.

Культурно-исторические и философско - гносеологические причины возникновения скептицизма в IV-III вв. до н.э. Его главные представители - Пиррон, Тимей, скептики из платоновской Академии, скептики римской эпохи - Энесидем, Агриппа, Секст Эмпирик. Этическая направленность первоначального скептицизма (пирронизма) и отличие в ее обосновании от эпикуреизма, стоицизма и "академического" скепсиса. Эволюция скептицизма. Борьба поздних скептиков против философского и в особенности религиозного догматизма.

Возникновение неоплатонизма как наиболее влиятельного идеалистического направления позднеантичной философии.

Его главные представители - Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокл. Систематизация Плотином идей Платона и переосмысление в духе идеализма некоторых идей античной натурфилософии. Учение об абсолютно едином, уме и мировой душе как ипостасях идеального бытия. Процесс эманации как умножение и деградация бытия. Истолкование материи как небытия, отрицательного условия образования вещей. Учение Плотина об очищении человеческой души. Его антисенсуализм и умозрительное истолкование знания. Роль математики и диалектики в познании истины. Мистицизм Плотина в учении об экстазе как вне- и антилогическом способе познания внеприродного, божественного.

Раздел 2. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ Тема 1. Возникновение христианской философии (патристика) и ее основные идеи Развитие монотеистической религиозности и победа христианства в условиях кризиса рабовладельческого общества в Римской империи. Основные особенности христианской мифологии и теологии. «Апологеты» как первые литературные защитники христианства.

Тертуллиан (ок. 160 - после 220) о непримиримости веры и разума и о превосходстве первой. Отголоски воззрения стоиков в его теолого-философских воззрениях.

Аврелий Августин (354 - 430), его жизнь и главные произведения. Христианский креационизм, провиденциализм, фатализм и иррационализм в учении Августина об отношении Бога и мира, элементы платонизма и неоплатонизма в этом учении.

Вечность и время по Августину. Проблема добра и зла и христианская теодицея. Учение о человеке, о первенстве воли по отношению к знанию. Платоновское учение о внеопытном происхождении знания и христианское учение о сверхъестественном озарении. Наука и мудрость по Августину. Его учение о божественной благодати и моральная доктрина. Философско-историческая концепция Августина, учение о борьбе двух "государств" в ходе истории и о грядущем конце ее (эсхатология). Зародыш идей социального прогресса в теологической форме. Влияние Августина на последующее развитие философской мысли в Европе в эпоху средневековья.

Псевдо-Дионисий Ареопагит (вторая половина V века) и приписываемые ему произведения. Влияние неоплатонизма на христианскую доктрину. Мистико-богословские спекуляции и учение Псевдо-Дионисия о положительной и отрицательной теологии. Элементы пантеизма в христианско - креационистском учении автора "Ареопагитик". Философия небесной, церковной и социальной иерархии. Значение "Ареопагитик" для христианской философии восточного и западного средневековья.

Тема 2. Философия феодального общества на Ближнем Востоке Возникновение монотеистической религии ислама и ее распространение на Ближнем Востоке, в Северной Африке и Испании. Античное научное и философское наследие в странах арабо-язычной мусульманской культуры. Развитие науки в этих странах.

Мусульманская схоластика (калам). Мутазилиты и мутакаллимы. Использование последними положений античного атомизма для подкрепления креационистских и фаталистических догм Корана.

Ибн-Сина (Авиценна) - (980 -1037 гг.) и его философская энциклопедия. Учение о совечности Бога и материи и отход от монотеистического понятия творения. Структура мироздания согласно Ибн-Сине и его аристотелевско - неоплатоническая основа. Совпадение воли и ума в божественной деятельности.

Распространение божественного знания только на общее, и значение этого положения для ограничения монотеистического креационизма и фатализма. Троякое существование универсалий в учении Авиценны о материи и форме и их познании.

Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126 -1198) - один из глубочайших философов средневековья. Его произведения. Учение Ибн-Рушда о единстве человеческого разума и фактическое отрицание индивидуального бессмертия. Учение о многообразии истины и его социальный смысл. Превосходство философии над религией и теологией согласно этому учению. Осуждение учения Ибн-Рушда мусульманской ортодоксией.

Тема 3. Средневековая философия в Западной Европе Формирование феодального общества в странах Западной Европы после крушения Западной Римской империи. Экономический и культурный упадок европейских стран в VI-Х вв. Экономическая, политическая и культурно-идеологическая роль римско-католической церкви в этих условиях. Образованность и элементы научных знаний в эпоху раннего средневековья в странах Западной Европы.

Боэций (480-524). "Семь свободных искусств" и диалектика как важнейшее из них, их роль для развития философской мысли в условиях господства религиозно-теологического мировоззрения.

Отношение знания к вероучению как главный вопрос схоластики. Иоанн Скот Эриугена (ок.810-877) и его сочинение "О разделении природы". Влияние неоплатоническо - ареопагитских идей. Сочетание в нем мистики и рационализма. Элементы пантеизма в учении Эриугены о четвероякой природе.

Привлечение элементов философии ("Диалектики") к обоснованию догматов христианского вероучения. Борьба диалектиков и антидиалектиков в XI в. Принцип "философия есть служанка теологии" как основное выражение подчиненности философии религиозному вероучению.

Вопрос о реальности общего - универсалий - и его отношение к единичному в античности и его специфическая роль в эпоху средневековья. Схоластический реализм как основное выражение умозрительности схоластической философии. Реализм неоплатоническо - пантеистический (Эриугена) и ортодоксально - креационистский (Августин). Господство крайнего реализма в ранней средневековой схоластике.

Ансельм Кентерберийский (1033 -1109) и оформление схоластики. Его решение проблемы подчинения философии теологии. Крайний реализм и онтологическое доказательство существования Бога.

Появление ранней городской жизни и культуры в Западной Европе и зачатки индивидуализма. Возникновение номинализма как выражение новых умонастроений и как реакция на крайний реализм.

Росцелин из Компьена (ок.1050 -1122) и его формулировка положений крайнего номинализма. Их применение к христианской теологии и осуждение Росцелина как еретика римскокатолической церковью.

Пьер Абеляр (1079 -1142). Его жизнь, философско-преподавательская деятельность и сочинения. Выступление Абеляра против крайнего реализма Гийома из Шампо. Его решение проблемы универсалий и возникновение умеренного номинализма ("сермонизм"). Решение Абеляром проблемы соотношения разума и веры, философии и теологии. Осуждение римскокатолической церковью теологического рационализма Абеляра.

Шартрская школа (ХI - ХII вв.) и обращение ее деятелей к античной философской и научной образованности в эпоху господства схоластики: к платонизму, пифагореизму, аристотелизму.

Экономический подъем Западной Европы в конце ХII - ХIII вв. и возникновение университетов. Возникновение орденов францисканцев, доминиканцев и их роль в развитии философии. Проникновение в Западную Европу передовых философских и научных идей арабо-язычной культуры. Расширение круга античных философских источников. Усиление влияния философии Аристотеля в Парижском и других университетах Западной Европы с начала XIII в. и неоднократное запрещение ее преподавания римско-католической церковью.

Сигер Брабантский (ум. ок. 1284) и латинский аверроизм.

Учение о "двух истинах" (в обоих его вариантах) как стремление отстоять самостоятельность научно-философского знания от религиозно-теологического верховенства.

Развитие естественнонаучной традиции Шартрской школы в Оксфордском университете. Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон (ок. 1210 -1292). Философия, мистика и наука в мировоззрении последнего. Новое понимание задач и методов научнофилософского знания. Источники знания, по Бэкону, его критика авторитаризма, присущего схоластике. Мысли Бэкона о роли математики и эксперимента. Учение о недостаточности человеческого опыта для познания духовных предметов и внутреннем озарении и божественном вдохновении.

Фома Аквинский (1225 -1274), его борьба против аверроизма. Разработка новой доктрины об отношении философии и теологии. Выделение догматов христианского вероучения, доступных доказательству, и неподсудных человеческому разуму. Философия как преддверие теологии. Христианско-католическая обработка ряда положений философии Аристотеля. Учение о категориях материи и формы, возможности и действительности и их теологическое переосмысление. Развитие учения Авиценны о трояком существовании универсалий и так называемый «умеренный реализм» Аквината. Его учение о сущности и бытии (существования). "Естественная теология" Фомы как учение "о пяти путях" постижения Бога. Социально-политическое учение Фомы. Обоснование верховенства римско-католической церкви над светскими властями. Признание томизма официальной доктриной римско-католической церкви в начале ХVI в. Возрождение томизма в конце XIX в. и современный неотомизм.

Иоанн Дунс Скот (ок.1266 -1308). Его решение проблемы веры и разума на основе учения о "двух истинах" (ее первого варианта - о различии предметов в философии и теологии). Метафизика Дунса Скота и ее отличие от метафизики Фомы Аквинского. Теория материи и формы и понимание универсалий.

Проблема индивидуации и борьба между томистами и скотистами. Приближение Дунса Скота к номинализму.

Развитие номинализма после укрепления томизма и признания его официальной философией католической церкви.

Уильям Оккам (ок. 1285 -1347) как наиболее радикальный сторонник теории "двух истин". Последовательная иррационализация веры. Основные положения оккамовского номинализма, учение о единичном как единственной реальности. «Бритва Оккама». Вопрос о существовании общего ("универсалия") в уме и «терминизм» Оккама.

Раздел 3. ФИЛОСОФИЯ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ (РЕНЕССАНСА) В СТРАНАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ В XIV - XVI вв.

Понятия "возрождение" и "гуманизм", их историко-культурное и социальное содержание.

Роль Данте Алигьери (1265 -1321) и зарождение мировоззрения гуманизма. Петрарка (1304 -1374) - родоначальник гуманистического движения. Лоренцо Валла (1407-1457), его резкий антиклерикализм, направленный против католической церкви. Возрождение эпикуреизма, гедонистический индивидуализм Валлы в его произведении "Об истинном и ложном благе".

Николай Кузанский (1401-1464), его деятельность. "Об ученом незнании" и другие произведения. Сочетание в них антично - средневековой традиции с новыми гуманистическими и научными веяниями. Теизм и пантеизм в мировоззрении Кузанца, сочетание натуралистического пантеизма с мистическим (панэнтеизм). Проблема бесконечного и конечного в его онтологии и космологии. Учение о познавательных способностях человека. Роль математики в познании мира. Концепция "ученого незнания", проблемы истины и учение о "совпадении противоположностей".

Рецепция платонизма и неоплатонизма в деятельности платоновской Академии во Флоренции. Марсилио Фичино ( -1499) и Пико делла Мирандола (1463 -1494). Апофеоз гуманистического антропоцентризма в учении Пико о свободном человеке. Соотношение религии и философии, идея духовного синкретизма и универсальной религии. Мистический пантеизм (панэнтеизм) как ее теоретическая основа.

Антисхоластический аристотелизм. Пьетро Помпонацци (1462 -1524), проблема смертности и бессмертия человеческой души. Учение Помпонацци о двоякой (двойственной) истине заострение старой идеи латинского аверроизма. Органистический детерминизм Помпонацци, его трактовка закономерности и чуда.

Никколо Макиавелли (1469 -1527), его произведения "Государь" и "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия". Концепция человеческой природы и роль интереса в индивидуальной и общественной жизни. Соотношение морали и политики.

Эразм Роттердамский (1467-1536). Христианское просветительство Эразма, его отношение к деятельности и произведениям отцов христианской церкви, критика католической церкви и сатирическое изображение современной ему схоластики.

Томас Мор (1478 -1535), его учение о справедливом обществе.

Мишель Монтень (1533 -1592) и его "Опыты". Критицизм Монтеня и его направленность против схоластического догматизма и религиозного фанатизма.

Реформационные движения в начале ХVI в. и вероисповедный раскол западно-христианского (католического) мира. Лютер (1483 -1546) и Кальвин (1509 -1564), социально-исторические и идейно-мировоззренческие основы их реформаторской деятельности. Неконфессиональное христианство. Возникновение деизма.

Николай Коперник (1473 -1543) и его книга "Об обращении небесных сфер".

Бернардино Телезио (1508 -1588), умозрительность и идея детерминизма в его сочинении "О природе вещей в соответствии с ее собственными началами". Сенсуализм Телезио и его стремление к опытному исследованию природы.

Джордано Бруно (1548 -1600), его отношение к схоластике и римско-католической церкви. Его основные произведения и воздействие антично - средневековых философских традиций.

Развитие им космологических идей Николая Кузанского и Николая Коперника. Учение о физической однородности универсума. Возобновление представлений древних атомистов о бесчисленности и населенности миров и бесконечной вселенной.

Гносеологические и этические воззрения Бруно. Его учение о многочисленности и населенности миров в бесконечной Вселенной. Гносеологические и этические воззрения Бруно.

Натурфилософская концепция Томмазо Кампанеллы ( -1639). Трансформация средневековой концепции "двух истин" в идею "двух книг". Произведение Кампанеллы "Город Солнца".

Раздел 4. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ Тема 1. Западноевропейская философия ХVІІ века Историко - культурная картина западноевропейского общества ХVII в. Нидерландская и английская революции, их социальное и религиозное обоснование. Общее состояние наук. Новые формы организации научных исследований и научной информации. Прогресс экспериментально - математического естествознания. Особенности религиозной идеологии после Реформации и ее взаимоотношения с философской мыслью. Деизм и пантеизм как главные направления философско-религиозной мысли и проблема веротерпимости.

Френсис Бэкон (1561-1626), его политическая и философская деятельность, главные произведения. Отношение Бэкона к античной философии, к умозрительно-схоластической философии и науке Средневековья и оценка современной ему цивилизации, научной и философской мысли. Отношение Бэкона к концепции "двух истин". Проект "Великого восстановления наук». Учение об "идолах" человеческого ума. Бэконовская классификация наук. Отношение к религии. Проблемы теории и практики в учении о "светоносных" и "плодоносных" опытах.

"Новый Органон" и разработка его автором опытно-индуктивного метода. Бэконовская картина природы в ее отношении к ренессансной натурфилософии. Значение его методологии для дальнейшего развития научного знания и философии.

Рене Декарт. Критика Декартом схоластики и выработка рационалистического метода познания. Универсальное сомнение как способ установления достоверного знания. Критерии очевидности и истинности. Интуиция и дедукция как основные операции ума в процессе познания. Четыре правила научного метода.Концепция врожденных идей. Источники заблуждения.

Отношение Декарта к опытному знанию и индукции. Применение метода в целях обоснования его метафизики. Доказательства бытия Бога и радикального отличия души от тела. Дедукция внешнего мира. Проблема субстанции и дуализм Декарта.Механистическая физика Декарта.Космогоническая гипотеза.

Томас Гоббс (1588 -1679). Понимание Гоббсом философии.

Сенсуалистическая основа теории познания Гоббса. Номиналистическая и материалистическая физика Гоббса. Учение о теле и его акциденциях. Механицизм в антропологии и психологии Гоббса. Его понимание человеческой природы и проблема свободы. Социально-философская концепция Гоббса. Его учение о "естественном" и "гражданском" состояниях. Концепция естественного права, естественных законов и общественного договора. Проблема Бога и религии.

Бенедикт Спиноза (1632 -1677). Рационалистическое учение о познании. Роды знания, интуиция, дедукция и чувственное познание. "Геометрический метод". Метафизика Спинозы как учение о субстанции, атрибутах и модусах. Субстанция как причина самой себя. Модусы и единичные вещи, модусы конечные и бесконечные. Бог, субстанция и природа - порождающая (производящая) и порожденная (произведенная). Радикальная критика Спинозой телеологии, органистический и механистический аспекты его метафизики. Человек как частица природы как основное положение натурализма Спинозы. Его антропология и психология как учение об аффектах и страстях. Критика представлений о свободе воли и обоснование возможности человеческой свободы на основе необходимости. Этика и ее место в философской системе Спинозы. Его истолкование общественно-государственной жизни и обоснование "буржуазного" либерализма. Спинозовское исследование Библии (Ветхого зевота) и его учение о роли религии в общественной и индивидуальной жизни. Проблема атеизма Спинозы.

Джон Локк (1632 -1704). Предмет философии по Локку.

Сенсуализм и эмпиризм как основа его гносеологий и методологий. Учение о внешнем и внутреннем опыте, ощущении и рефлексии. Критика концепции врожденных идей. Учение о первичных и вторичных качествах. Учение о простых и сложных идеях, об идеях субстанций, модусов и отношений. Проблема общего и концептуализм Локка. Вопрос о разновидностях знания и влияние на Локка декартовского рационализма. Знание достоверное и вероятное и его разделение на сенситивное, демонстративное и интуитивное. Проблема Бога и религии в воззрениях Локка. Его социально-политические воззрения. Просветительские идеи Локка и его стремление к установлению религиозной веротерпимости.

Готфрид Лейбниц (1646 -1716). Рационалистическое учение о методе и его связь с открытиями в конкретных науках. Полемика с Локком как полемика рационалиста с сенсуалистом.

Учение о познании и логических законах. "Истины разума" ("вечные истины") и "истины факта" ("случайные истины") и их критерии. Бог и субстанция как главные категории метафизики. Активность как основное свойство субстанции-монады. Динамизм и витализм в трактовке Лейбницем бытия и его критика картезианского механицизма. Понятия перцепции и апперцепции, их гносеологическое и логическое содержание. Учение о сущности и явлении. Концепция предустановленной гармонии и роль Бога в метафизике Лейбница. Деистический смысл этой концепции. Проблема необходимости, ее дифференцированное понимание, соотношение необходимости и случайности. Проблема свободы. Теодицея Лейбница.

Тема 2. Английская философия ХVІІІ века Субъективно-идеалистическая и религиозная философия Джорджа Беркли (1685 -1753). Крайний номинализм и трансформация локковского концептуализма. Психологическое сужение термина "идея" и репрезентативистская теория абстракций. Критика понятия материи. Крайний сенсуализм и релятивизм Беркли в трактовке идеи внешнего опыта. Его критика идей теоретического естествознания - понятий бесконечно малой величины, абсолютного пространства, времени и движения. Критика локковского различения внешнего и внутреннего опыта, первичных и вторичных качеств. Центральное положение субъективного идеализма Беркли о внешнем мире как совокупности наших восприятий ("идей") и его тезис "существовать значит быть воспринятым" (esse is percipi). Переход Беркли на позиции неоплатонизма, мистицизма и теизма. Его учение об универсальном божественном духе.

Давид Юм (1711-1776). Вопрос о внешнем мире и трактовка Юмом понятия "опыт». Его структура, "впечатления" и «идеи».

Концепция ассоциаций. Отношение между идеями и фактами главная проблема познания. Критика понятия субстанции и отличие скептицизма Юма от субъективного идеализма Беркли. Проблема опыта и субъективистская концепция причинности. Критика Юмом понятия силы. Трактовка Юмом религии.

Продолжение утилитаристской линии в его концепции морали.

Тема 3. Французская философия эпохи Просвещения Просвещение как эпоха европейской культуры и его всемирно-историческое значение. Жан Мелье (1664 -1729), его переход от церковно-теологической ортодоксии католического священника к рационально-критическому отрицанию религиозного мировоззрения и выработке материалистического понимания природы и места человека в ней. Революционный демократизм социальной философии Мелье.

Франсуа-Мари Вольтер (1694 -1778). Роль Вольтера в творческой ассимиляции французской философской мыслью бэконовского эмпиризма, локковского сенсуализма и ньютоновской физики. Связь вольтеровского деизма с механицизмом и с убеждением в морально-социальной значимости веры в Бога "естественной религии". Критика Вольтером исторических реальных религий, теологии и клерикализма, религиозного фанатизма, нетерпимости к инаковерию и инакомыслию. Критика Вольтером теологического воззрения на историю и создание им "философии истории"; ее роль в становлении исторической науки. Теория прогресса человеческих обществ как важнейшая мировоззренческая новация вольтеровской философии истории.

Шарль-Луи Монтескье (1689 -1755). Концепция "духа законов" в связи с понятием "духа народов". Постановка вопроса об объективной обусловленности различных "форм правления" и их структурной целостности. Географический детерминизм Монтескье. Идеал политической свободы, правового государства и учение о разделении властей. Монтескье как теоретик политического либерализма.

Жан-Жак Руссо (1712 -1778),его трактовка социального неравенства как глубинного источника порабощения людей.

Руссо о неизбежности и правомерности народного восстания.

Истинный "общественный договор" как основа республиканскогй формы правления. Учение Руссо о народе как носителе суверенитета и о неотчуждаемости народного суверенитета. Спиритуалистические догматы руссоистского "деизма чувства". Руссо как критик христианской религии и противник атеизма. Роль социально-политической философии Руссо в идеологической подготовке Великой французской революции и на якобинском этапе ее истории.

Этьен-Бонно де Кондильяк (1715 -1780), разработка им локковского сенсуализма в полемике с его берклиевской субъективно-идеалистической интерпретацией.

Жюльен-Офре де Ламетри (1709 -1751) - создатель первой в XVIII в. системы материалистической философии.Трактовка "души" как способности чувствовать и мыслить и обоснование вывода об этих способностях как свойствах определенных материальных органов человеческого тела. Расширение атрибутивной характеристики материи предположением о присущей ей "способности чувствовать" и заключать в себе "движущую силу". Учение о саморазвитии материальной природы и естественном происхождении растений, животных и людей. Вывод о материи как единственной субстанции и о материальном единстве мира. Поиск соответствующего материализму понимания морали.

Дени Дидро (1713 -1784) - лидер парижского центра Просвещения, инициатор и руководитель коллективного труда французских просветителей - "Энциклопедии наук, искусств и ремесел", глава энциклопедистов. Мировоззренческое развитие Дидро от христианской ортодоксии к деизму и в итоге к атеистическому материализму. "Истинный метод философствования" как единство наблюдения, размышления и эксперимента. Разработка трансформистско - материалистического учения о природе как саморазвивающейся во времени от низших форм своего существования к высшим в силу естественных причин и по естественным законам. Антимеханистическая гипотеза "органических молекул" как объяснение развития от неживой природы к органическому миру. Тезис о "гетерогенности материи", его антимеханицистский смысл и роль в обосновании диалектического положения о внутренне присущей природе необходимости процесса изменения. Физико-химический базис учения о внутренней активности материи, ее самодвижении и имманентных ее молекулам неисчерпаемых силах.

Клод-Адриан Гельвеций (1715 -1771). Этикоцентризм философии Гельвеция, концепция природного равенства человеческих умов и их необходимой диверсификации в силу различия жизненного опыта индивидов. Учение о всемогуществе "воспитания" в формировании сознания людей, их знаний, жизненных установок, ценностных ориентаций. Связывание этики с "политикой", исследование зависимости добродетелей и пороков от характера социальных отношений. Этическое обоснование задач устранения деспотического правления, сословного неравенства, социальной несправедливости и угнетения. Гельвеций о противоречии между гуманистической моралью и религиями, необходимости секуляризация общественной жизни и этического сознания.

Поль-Анри Гольбах (1723 -1789). Системно-детальная разработка материалистических воззрений на природу, место человека в ней, человеческое сознание и познание. Гольбаховское определение материи, его онтологический и гносеологический аспекты. Концепция движения как способа существования материи. Преодоление узко - механицистской трактовки движения, связывание с ним процессов изменения и развития;

разработка учения о внутренней активности материи и трансформистского понимания природы. Проблемы причинности и необходимости в гольбаховской "системе природы". Принципиальный когнитивизм гольбаховской гносеологии и констатация в ней ограниченности человеческих знаний на каждом определенном этапе их развития, невозможности абсолютных истин из-за неисчерпаемости объектов познания и его бесконечности. Концепция "естественной политики" Гольбаха. Соединение в ней либерально-демократического варианта теории "общественного договора" с принципом социального эвдемонизма. Трактовка тиранической власти государей как основной причины народных бедствий, а религиозной сакрализации власти монархов как главного источника непонимания ими своих обязанностей перед обществом. Гольбах о народных революциях как правомерном средстве устранения тиранического правления. Гольбаховский идеал "социальной системы" как общества гражданской свободы и экономического благосостояния, создающего условия для счастливой жизни всех своих членов, отношения между которыми гармонизированы их взаимополезной деятельностью. Концепция "естественной", нерелигиозной морали как основанной на разуме и опыте "науки" о правилах гуманно-альтруистических отношений между людьми. Трактовка добродетели как "главного интереса" людей. Задача соединения политики с моралью и установления "этократии, или правления, основанного на морали". Гольбаховская философия религии и его "система атеизма". Гольбах о гносеологических, эмоционально-психологических и жизненно-практических корнях религии. Гольбаховская программа секуляризации общества и атеизации общественного сознания.

Тема 4. Немецкая классическая философия конца XVIII - начала XIX вв.

Место немецкой классической философии в истории мировой философской мысли.

Иммануил Кант (1724 -1804) - родоначальник немецкой классической философии. "Докритический" и "критический" периоды его творчества. "Докритический" период (1746-1769).

"Физическая монадология" Канта как антиспиритуалистическая переработка основ лейбнице-вольфианской метафизики.

Космогоническая гипотеза Канта, ее роль в утверждении трансформистского понимания природы.

"Критика чистого разума" - главный философский труд Канта. Многозначность кантовского понятия "критика". "Догматизм" как основная антитеза кантовского критицизма. Кант о триаде познавательных способностей человека. Кант о возможности теоретической математики, теоретического естествознания и метафизики в качестве наук: кантовские критерии научности. Структура "Критики чистого разума" в соотнесении с названными исследовательскими задачами. Кантовские понятия "трансцендентальное" и "трансцендентное", их антитетичность.

Априоризм Канта; значение понятий "априорное" и "апостериорное". Тезис об априорной основе научных знаний и синтезе в нем априорного с апостериорным (эмпирическим). Кант о различии аналитических и синтетических суждений; априорные синтетические суждения как принципы рационально - теоретических наук.

Трансцендентальная эстетика Канта. Кант о месте чувственности в иерархии познавательных способностей человека и ее значении в процессе формирования знания. Понятие «вещи-в-себе». "Созерцание" как форма чувственности. "Явление" как неопределенный предмет эмпирического созерцания и "вещь для нас". Кантовское ограничение научно-теоретического познания сферой явлений.

Обоснование Кантом взгляда на пространство и время как априорные формы чувственности. "Метафизическое истолкование" этих понятий. "Трансцендентальное истолкование" пространства и времени в связи с определением условий возможности существования двух разделов математической науки геометрии и арифметики - в качестве наук. Выводы о "трансцендентальной идеальности" пространства и времени, идеальности всех чувственно воспринимаемых объектов как явлений.

Отличение Кантом своего "трансцендентального идеализма" от берклианства. Тезис об "эмпирической реальности" пространства и времени.

Кант о "трансцендентальной логике" как новой, содержательной, философской дисциплине. Деление этой логики на аналитику и диалектику.

"Трансцендентальная аналитика" как учение об априорных началах рассудочного знания; ее подразделение на аналитику понятий и аналитику основоположений. Кантовское учение о категориях как чистых рассудочных понятиях: таблица категорий. Кантовская концепция "трансцендентальной дедукции" категорий; проблемы связи чувственных представлений и рассудочного синтеза. Положения о "первоначально-синтетическом единстве апперцепции" и "трансцендентальном единстве апперцепции". Особенности кантовского понимания субъекта и объекта познания. Обоснование познавательного применения категорий к вещам как предметам возможного опыта; специфика кантовской трактовки опыта. Понятия «продуктивное воображение" и "трансцендентальный синтез воображения".

Особенности кантовского понимания природы; "коперниканский переворот" в философии.

Аналитика основоположений как учение о трансцендентальной способности суждения. Понятие "трансцендентальная схема" и концепция "схематизма" чистых рассудочных понятий; типология схем. Высшие основоположения аналитических и синтетических суждений. Синтетические основоположения чистого рассудка, их типология. Учение Канта об аксиомах созерцания, антиципациях восприятия, аналогиях опыта и постулатах эмпирического мышления вообще.

"Трансцендентальная диалектика" как учение о разуме в связи с проблемой возможности метафизики в качестве науки;

кантовский смысл термина "диалектика". Кант о системе "трансцендентальных идей" чистого разума. Кантовская критика "рациональной психологии", "рациональной космологии" и "рациональной теологии" как разделов прежней "догматической" метафизики.

Диалектическая проблематика космологических антиномий; их разделение на "математические" и "динамические";

проблемы соотношения конечного и бесконечного, простого и сложного, свободы и необходимости, случайности и необходимости; способ "разрешения" космологической диалектики с позиций трансцендентального идеализма. Кант о "практическом" и "спекулятивном" интересах разума относительно тезисов и антитезисов в антиномиях.

Типология рационально-философских доказательств бытия Бога и их критика.

Кант о невозможности "конститутивного применения" трансцендентальных идей и необходимости их "регулятивного применения". Вывод о неспособности чистого теоретического ("спекулятивного") разума создать метафизику как науку и кантовский замысел превращения метафизики в науку на основе принципов "практического" разума.

Этическая философия Канта в "Основах метафизики нравственности", "Критике практического разума" и "Метафизике нравов". Проблема свободы воли. Кантовская "этика долга" и ее противостояние эвдемонизму. "Моральные" и "легальные" поступки. Понятие "категорического императива. " Три постулата практического разума, их связь с понятием "высшего блага". Смысл тезиса о примате практического разума в отношении теоретического. Деистический этикоцентризм и антитеологизм кантовского понятия религии "в пределах только разума"; примат морали по отношению к религии. Трактовка трансморального содержания исторически реальных вероучений и собственно религиозного культа как идолопоклонства.

«Критика способности суждения" как завершение кантовской системы "критической философии". Кант о необходимости принципа "физической телеологии" для понимания "внутренней целесообразности" организмов. Попытка сочетать телеологические и каузальные объяснения. Кантовская философия искусства в учении об эстетической способности суждения..

Кантовская философия права как раздел "Метафизики нравов" и концепции практического разума. Тезис об априорной рациональности всех правовых положений. Обоснование частнособственнических отношений. Принципы правового государства и тройственного разделения властей. Принцип лояльности подданных по отношению к существующему государственному строю; элиминирование демократических и революционных выводов из договорной теории государства. Обоснование гражданских свобод.

Кантовская философия истории. Проблема закономерности общественного развития и его движущих сил. Кант о Просвещении. Идея всемирного правового гражданского состояния в условиях вечного мира; разумно определяемые и реализуемые цели исторического процесса; принцип примата морали в политике.

Иоганн-Готлиб Фихте (1762-1814). Замысел "наукоучения" как последовательной системы "трансцендентального идеализма".

Фихтеанское понимание "критицизма" как философского обоснования свободы и активного действования людей в окружающем мире. Отказ от кантовского понятия вещи-в-себе и восстановление гносеологического значения интеллектуальной интуиции. Фихтеанский способ доказательства "очевидности" перехода мышления в бытие.

Три "основоположения" наукоучения Фихте. Тезис о самополагании Я; единство созидательной ("практической") и познавательной ("теоретической") деятельности; вывод о Я как субъекте-объекте. Трактовка "опыта" как совокупности представлений, сопровождающихся "чувством необходимости". Понятие "Всеобщего Я" и тезис о полагании им "делимых" ("эмпирических") Я и не-Я. Поворот наукоучения от субъективного идеализма к объективному.

Преобразование наукоучения «позднего» Фихте в концепцию "абсолютного знания"; роль в этом преобразовании шеллинговской и гегелевской критики «раннего» наукоучения за "субъективизм". Учение о "сочлененности" абсолютного знания с "абсолютом"; абсолютное знание как единственно возможное проявление божественного абсолюта.

"Практическая" философия Фихте. Демократическо-революционная, "якобинская" определенность этой философии в работах Фихте 90-х гг. XVIII в. Компромиссно-реформистская определенность социальной философии Фихте в сочинении "Замкнутое торговое государство" (1800). Антипросветительский характер фихтеанской философии истории в поздней версии его наукоучения. Пять эпох всемирной истории. Отход Фихте от просветительского пацифизма; милитаристские положения его поздней «школьно-исторической» философии.

Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775 -1854). "Натурфилософия", "философия тождества", новая "система трансцендентального идеализма", "философия откровения" как последовательные видоизменения шеллингианства.

Основные понятия натурфилософии Шеллинга: концепция "идеализма природы", динамизм и органицизм его натурфилософии; «полярность» как "подлинная мировая душа" природы, "потенцирования". Телеологизм концепции "всеобщего организма", ее противопоставление материалистическому эволюционизму.

Шеллинговская "система трансцендентального идеализма", подразделение на теоретическую философию, практическую философию, философию природных целей и философию искусства. Теоретическая философия как история развития самосознания. Практическая философия, ее социально-историческая проблематика. Связь свободы с созиданием людьми "второй природы" как "правового строя". Рецепция кантовских идеалов всемирной федерации государств и вечного мира. Шеллинг о диалектике свободы и необходимости в историческом процессе. Отрицание просветительского рационализма в понимании истории; постановка и разработка проблемы отчуждения в истории. Обоснование новой формы теистическо - провиденциалистского воззрения на историю как осуществляющееся откровение божественного абсолюта; периодизация истории с точки зрения перехода от ее определения силами судьбы и природы к прямому господству в ней провидения. Философия природных целей как разрешение антиномии натурфилософского телеологизма на основе положения об изначальном тождестве субъективного и объективного в «созидающем созерцании".

Философия искусства как романтическо - иррационалистический финал шеллинговской "системы трансцендентального идеализма". Утверждение мировоззренческого верховенства искусства в отношении научно-понятийной философии. Искусство как откровение абсолюта. Мировоззренческая задача современной эпохи - погружение всех наук вместе с философией во всеобъемлющий "океан поэзии".

Шеллинговская "философия тождества" как переход на позиции объективного идеализма. Основные идеи "Философии откровения".

Георг-Вильгельм-Фридрих Гегель (1770 -1831). Начало философского творчества Гегеля в рукописях бернского ( -1796) и франкфуртского (1797-1800) периодов. Размышление о причинах вытеснения в позднеантичном обществе "языческой" религии христианства, сущности христианства и его исторической судьбы.

Разработка Гегелем основ своей философской системы и ее феноменологического выражения в йенский период (1801Гносео-методологическое отмежевание от шеллинговского интуиционистского иррационализма, противопоставление ему философии как "мышления в понятиях". Трактовка истины как процесса, развертывающегося в историческом времени; познание как исторически определенное движение человеческой мысли через относительные истины к абсолютному знанию. "Феноменология духа" и обоснование спиритуалистическо - рационалистического идеализма: возвышение сознания на уровень самосознающего разума как выявление духовно-разумной субстанции, "всеобщего мышления" как единства субъективного и объективного; прослеживание проявлений (феноменов) "духа" во всех формах предметности, знания и деятельности; отождествление духовно-рационального с "всеобщим".

Тезис о связи становления самосознания с практическим отношением людей ("сознаний") к действительности: потреблением и производством, социальными отношениями борьбы, господства и подчинения; роль труда в гегелевской концепции антропогенеза. Дискредитация просветительского реформизма как "неистовства безумного самомнения"; утверждение о неизбежной неудаче стремлений преобразовать наличный "общий ход вещей" на основе философских идеалов разума и добродетели ("сердца").

Панлогистстское оформление Гегелем своей философской системы в "Науке логики" (1812-1816 гг., нюрнбергский период) и ее разработка в "Энциклопедии философских наук" ( г., гейдельбергский период); дополнение "науки логики" "философией природы" и "философией духа". Философская система Гегеля как "абсолютный идеализм" - учение об идее в-себе и для-себя как ее существовании в стихии "чистого мышления" (наука логики), о природе как инобытии идеи (философия природы) и об идее возвратившейся в самое себя из своего инобытия в качестве духа (философия духа). "Абсолютная идея" как "всеобщая субстанция.

Гегель о трех сторонах и ступенях "логического": рассудочной ("метафизической"), отрицательно-разумной ("диалектической") и положительно-разумной ("спекулятивной"). "Понятие" как логическая форма идеи. Гегелевская логика как наука о понятии в-себе (учение о бытии), понятии для-себя и вне-себя (учение о сущности), понятии в-се6е-и-для-себя (учение о понятии).

Структура, основные системные категории учения о бытии, его оперативные категории (отрицание, снятие, "момент" целого, полагание, опосредствование). Диалектические положения о необходимой изменяемости всего сущего, переходе всякого "нечто" в "иное", конечного - в бесконечное, качества - в количество и обратно, о единстве качественных и количественных определений, простого и сложного. Концепция "скачков" в процессе преобразований, возникновении новых качественных определенностей. Положение об отрицании отрицания в диалектических переходах. Естественнонаучные предпосылки и источники гегелевской диалектики бытия. Принцип единства логического и исторического в построении категориального ряда; историко-философский аспект обоснования в учении о бытии.

Учение о сущности. Его структура, основные категории и положения. Трактовка сущности как внутренне противоречивой ("рефлектированной в себе"); диалектика сущностных категорий "тождества", "различия", "противоположности", "противоречия": критика онтологизации формально-логических законов. Гегель о противоречии как "принципе всякого самодвижения" и "жизненности". Диалектическо - когнитивистский смысл трактовки сущности как рефлектирующей себя вовне.

Отношения целого и частей, силы и ее обнаружения, внутреннего и внешнего как сущностные характеристики явлений; понятие "закон явлений". Понимание действительности как процесса, как единства сущности и существования, ставшего непосредственным, как внутреннего и внешнего. Смысл гегелевского утверждения "все действительное разумно и все разумное действительно". Категории возможности, случайности, необходимости, свободы в трактовке процесса действительности.

Учение о понятии. Его структура, основные категории и положения. Развитие как форма движения понятия. Утверждение о конкретности понятия как единстве общего, особенного и единичного. Учение о субъективном понятии; отражение в нем проблематики формальной логики, подвергающейся гегелевскому переосмыслению. Гегель об имманентной необходимости развертывания "субъективного понятия" в триаду логических форм: "понятие как таковое", суждение, умозаключение.

"Объект" как понятие, "определенное к непосредственности";

"механизм", "химизм" и "телеологическое отношение" как иерархия форм "объективности"; гегелевская критика механицизма. "Идея" и ее ступени ("Жизнь", "Познание", "Абсолютная идея"). Процесс познания как переход от теоретической деятельности к практической; особенности гегелевского понимания последней. Абсолютная идея как единство теоретической и практической идей, как абсолютная истина. Концепция единства логики, диалектики, гносеологии и онтологии.

Философия природы. Ее подразделение на "механику", "физику" и "органику". Понимание природы как "идеи в форме инобытия". Восхождение природы по "ступеням развития" как результат "порождения в лоне внутренней идеи, составляющей основание природы": отрицание саморазвития природы, "естественного порождения".

Философия духа. Ее подразделение на учения о "субъективном духе", "объективном духе" и "абсолютном духе". Характеристика "духа" как идеи, восстановившейся из природного инобытия и достигшей для-себя-бытия; человек и его культурно-социальный мир как сфера "духа". Учение о "субъективном духе" как триада антропологии, феноменологии и психологии.

Гегель о географически обусловленном дифференцировании человечества на духовно неравноценные "расы"; "европейский дух" как преимущественный носитель прогресса в теоретической и практической областях, его всемирно-историческое значение. Учение об "объективном духе" ("философия права") как триада учений об "абстрактном праве", "морали" и "нравственности". "Абстрактное право": учение о юридическом оформлении "единичной воли" в правоспособную личность, обязанную уважать других в качестве таких же лиц; обоснование частной собственности как овеществленного выражения правоспособными лицами своей свободы. Сфера "нравственности" как триада семьи, гражданского общества и государства. Усмотрение в семье первоначальной, "непосредственной субстанциальности духа", выражаемой в браке, семейной собственности и воспитании детей. "Гражданское общество" как разделение "нравственной субстанции" на множество "особенных лиц" (семей и индивидов), связываемых с всеобщим через взаимозависимое удовлетворение "системы потребностей" посредством труда, отправление правосудия в отношении обеспечения свободы и собственности частных лиц, деятельность полиции и корпоративных объединений. Гегель о "согласии с понятием" буржуазных экономических отношений и сословной структуры гражданского общества. Гегель о "диалектике гражданского общества" как экономическом прогрессе, ведущем к "чрезмерному богатству" одних и "чрезмерной бедности" других. Квалификация "возмущения против богатых" и всего строя "гражданского общества" как умонастроения "черни"; дозволение открытого нищенства, обеспечение неимущих работой через развитие внешней торговли и колонизацию зарубежных территорий, помощь корпораций своим обнищавшим членам как единственные средства смягчения нищеты. Учение о государстве как "действительности нравственной идеи" и эффективной "субстанциальной воли", которая в себе и для себя разумна. Осуждение теократии и клерикализма, обоснование независимости государства от церкви и усмотрение в государстве как таковом "шествия Бога в мире ". Компромиссное сочетание умеренно прогрессистского реформизма с консерватизмом в гегелевской философии государства, ее противостояние революционно-демократическому руссоизму и реставраторско-реакционному течению в государствоведении. Принципы примата государства по отношению к "единичному человеку" и максимально возможной свободы "субъективности" и "особенности". Концепция триадического расчленения государственной власти на княжескую, правительственную, законодательную и их органического взаимопроникновения как альтернатива либеральной теории разделения властей. Воплощение суверенитета государства в личности наследственного монарха; бюрократический характер правительственной власти; ограничение законодательной власти совещательными функциями и ее сословность; политическая роль прессы в освещении законодательных дебатов и выражении общественного мнения; государственный строй как "система опосредования", примиряющая противоречия. Неограниченный суверенитет каждого государства и правомерность ведения им войн в своих интересах в роли принципа межгосударственных отношений; положение о" нравственной значимости" войн, отрицание просветительского антимилитаризма и пацифизма.

Философия истории как учение о ''мировом духе" - "внешне всеобщей" ступени объективного духа; "духи отдельных народов" как моменты и ступени развития "мирового духа". Всемирная история как "диалектика отдельных народных духов" военное противоборство за установление гегемонии; необходимая смена государств - гегемонов и движение мировой истории с Востока на Запад, переход всемирно-исторической роли к европейским народам (грекам, римлянам, германцам). История как "прогресс в сознании свободы", его основные ступени в восточном, античном и германском мирах; проблемы объективной необходимости и закономерности во всемирно-историческом процессе под углом зрения гегелевского учения о "хитрости Разума". Гегель о "героях", их роли в истории и месте в ней массы "воспроизводящих индивидов". Проблема "конца истории". Гегель о возвышении "мыслящего духа всемирной истории до знания абсолютного духа". Иерархизированная триада ступеней процесса "абсолютного духа" - искусство, религия, философия. Трактовка развития искусства как триады его символической, классицистской и романтической форм. "Естественная религия", "религия духовной индивидуальности" и "абсолютная религия" (христианство) - восходящие ступени религиозного знания к представлению об абсолютном духе.

Усмотрение Гегелем в философии "абсолютной формы" выражения абсолютного духа как познанного в понятии; "понятие философии" как "мыслящей себя идеи".

Конфликт интерпретаций философского наследия Гегеля в немецком гегельянстве 30-40-х гг. XIX в.

Людвиг-Андреас Фейербах (1804 -1872), эволюция его философских воззрений от гегелевского идеализма к "антропологическому" материализму. Разработка Фейербахом "основ философии будущего" в работах 1841-1843 гг. Религиоведческий (христиановедческий) и историко-философский аспекты обоснования и выражения "антропологии".

Фейербаховская философия религии в "Сущности христианства" (1841).

Усмотрение в религии первой и косвенной формы самосознания человечества. Раскрытие "тайны христианства" - выявление процесса бессознательного "объективирования" людьми своей сущности, отчуждающего вынесения ее вовне и персонализирующе-религиозного представления о ней как господствующей над всем сверхчеловеческой и сверхприродной личности. Трактовка христианских догматов как отображения сущностных сил человека. Фейербах о негативных аспектах религиозно-теистического самоотчуждения человеческой сущности и необходимости его преодоления.

Глобальная концепция сущности религии в работах Фейербаха второй половины 40-х годов. Новации о чувстве зависимости как основе религии и о природе как первом объекте религиозного поклонения; нереализованность стремления людей к жизненно важным благам и счастью как предпосылка религии.

Связывание Фейербахом удовлетворения этого желания с "земным блаженством" - результатом созидания людьми материальной, социальной в духовной культуры; вывод об отсутствии "принципа культуры" в религиозном идеале "небесного блаженства". Упразднение христианства и других религий посредством философского раскрытия их сущности как необходимое условие развязывания политической энергии людей, ведущей к превращению их в свободных граждан. Фейербаховская концепция органической связи периодов человеческой истории с переменами в религиозных воззрениях. Трактовка "антропологии" как "единственно истинной религии". Этико-социальная мотивированность "новой философии", редукция религии к сакрализации альтруистических отношений между людьми; фейербаховская "этика любви" как средство устранения социальных противоречий и гуманистической гармонизации общества. Фейербах о своей "антропологии" как "коммунизме"; связь с нею немецких концепций "истинного социализма". Историко-философский аспект обоснования и выражения фейербаховской "антропологии". Фейербах о новоевропейской спекулятивной философии" (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель) как «рациональной теологии", решающей философско-рациональными средствами основную мировоззренческую задачу современности - "раскрытие и очеловечение Бога". Теистический и пантеистический пути решения этой задачи, их противоречия, переплетение и кульминация в гегелевском "абсолютном идеализме". "Новая философия" как средство и результат "преобразующей критики" гегельянства, выявляющей, сохраняющей и развивающей скрытую антропологическую истину "спекулятивной философии". Антропоматериалистическое "перевертывание" Фейербахом гегелевского "абсолютного идеализма". Антропологическая корректировка тезиса о тождестве бытия и мышления. Обоснование принципа тождества бытия и чувственности; онтологический и гносеологическо-"практический" аспекты этого принципа. Нигилистическое отношение Фейербаха к гегелевской диалектике в связанной с нею логике. Фейербах о границах материализма в понимании человека; притязания "антропологии" на преодоление в ней противоположности материалистического и идеалистического мировоззрения.

Раздел 5. ИСТОРИЯ СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ Тема 1. Период формирования современной философии (характерные черты и главные тенденции).

Идеалистический рационализм как характерная черта классической европейской философии Нового времени. Гегелевская идеалистическая панлогистская конструкция - завершение и символ "классического" способа философствования.

Требование универсальной обоснованности бытия и знания и изменение смысла этого требования. Cogito ergo sum Декарта как фундаментальная формула классического рационализма.

Содержание и субординация категорий бытия, разумности и действительности. Прочие базовые категории философии.

Критика классического идеализма во второй половине XIX века и ослабление влияния классической идеалистической традиции. Эволюция отношения к гегелевской философии и разные формы ее критики.

Формирование исторического сознания и возникновение истории как научной дисциплины (И. Дройзен, А. Моммзен, О.

Минье, Ал. Токвиль и др.) как знак глубоких перемен в европейской мысли. "Реабилитация" случайного в социальном развитии.

Тема 2. А. Шопенгауэр (1788 -1860) и его критика идеалистического панлогизма. Становление иррационалистической тенденции в современной Критика Шопенгауэром панлогистской философской установки. Диссертация "О четверояком корне закона достаточного основания" (1813 г.) и ее роль в определении философской позиции Шопенгауэра. Эволюция его взглядов. Главный труд Шопенгауэра "Мир как воля и представление" (1818) и его основные идеи. Трансцендентализм Шопенгауэра, его сходство и различие по сравнению с кантовским. Проблема "вещи-всебе". Понятие чистой воли. Эстетическая и этическая концепции Шопенгауэра. Роль страдания в жизни. Отрицание воли к жизни. Освободительная сила искусства и ее границы. Квиетизм и аскеза в этике Шопенгауэра. Пессимизм как мировоззренческая позиция.

Тема 3. С. Кьеркегор (1813 –1855) и К. Маркс (1818как главные представители антигегелевской критической волны в европейской философии второй половины XIX века Замещение гегелевского "абсолютного Духа" человеком как предметным существом, опосредующим в познании, жизнедеятельности и практике собственную предметность. "Точка зрения субъективности" и ее различные аспекты у Кьеркегора и Маркса. Экзистенция, чувственность и труд в роли "субстанции".

С. Кьеркегор и его вариант "поворота к субъективности".

Критика Кьеркегором "эссенциализма" в философии и гегелевского панлогизма. Основные понятия и принципы его философии: действительность, экзистенция, индивидуация, интерес.

Тезис о субъективности истины. Свобода выбора и ее фундаментальное значение в жизни. Учение о стадиях на жизненном пути. Эстетическое, этическое, экзистенциальное. Понятие страха. Соотношение разума и веры.

К. Маркс и Ф. Энгельс; специфика их критики Гегеля. "Коренной переворот в философии" и понимание предмета, метода и задач философии. "Основной вопрос философии". Понятие материи. Маркс и Энгельс о соотношении философии и естествознания. Марксистский вариант "поворота к субъективности". Трактовка человека как "предметного существа" и ее гегелевские истоки. Труд как "субстанция" предметного бытия.

Концепция отчуждения. История как "подлинная наука о человеке. Исторический материализм в роли "первой метафизики".

Категория практики и ее роль в марксистской философии. Социально-политические аспекты марксизма: учение о государстве, революции, классовой борьбе, исторической миссии пролетариата, партии, диктатуре пролетариата.

Тема 4. Позитивизм Исторические условия и идейные предпосылки формирования позитивистских идей. Специфика "позитивного метода" как оппозиции традиционной философской (метафизической) рефлексии. Понятие действительности в позитивизме и проблема основ бытия и знания. Позитивизм как мировоззренческая установка "опытного" естествознания и науки в целом при переходе к индустриальному обществу. Трактовка законов как "устойчивых фактов". Принцип относительности знания и новое понимание истины; проблема достоверности знания.

Классификация знаний как проблема; принципы, лежащие в основе контовской классификации наук. Антиредукционизм Конта и его оппозиция идеалу систематичности: единство наук в виде "энциклопедии". Конт и французские энциклопедисты.

Философия как "теория науки". Философско-методологический смысл "великого основного закона". Трактовка Контом классической метафизики как "негативной философии". "Закон подчинения воображения наблюдению" и его мировоззренческий смысл. Контовская концепция самопознания и состав "наук о духе"; социология в роли базисной науки о человеке.

Д.С. Милль и его концепция метода. Общефилософские (мировоззренческие) предпосылки индуктивного метода. Определение и обоснование. Критика Миллем "догматического эмпиризма". Место гипотезы и закона в миллевских представлениях о научном знании. "Принцип непрерывности" как закон бытия. "Закон сознания" как принцип бытия. Теория знаков.

Психология как субститут метафизики. Место социологии в системе знаний. Факты и социальные факты. "Логика моральных наук" Милля и отношение этих наук к естествознанию.

Г. Спенсер. Спенсеровские представления об эволюции и их отношение к дарвинизму. Специфика спенсеровской классификации наук по сравнению с контовской. Его редукционистские установки. Концепция непознаваемого. Отношение науки и религии. Специфика учения Спенсера об обществе и ее биологизаторские тенденции.

Социально-культурные и естественнонаучные условия возникновения и распространения эмпириокритицизма( "второго" позитивизма). Главные представители эмпириокритицизма: Р.

Авенариус (1843 -1896) и Э. Мах (1838 -1916). Специфика эмпириокритицизма по отношению к "первому" позитивизму в трактовке источников и содержания знания. Онтологическая концепция Авенариуса: жизнь как целостность; биологическая экономика; жизненный максимум сохранения; принцип устойчивости; принцип наименьшей меры силы; учение об элементах мира.Представления Авенариуса о познавательном процессе: предпосылочность знания и поиски первоначала; перцепция и апперцепция; чистый опыт. Учение об интроекции и способах ее преодоления как аргумент в критике "психологизма" и идеализма.

Концепция опыта Э. Маха. "Нейтральный монизм"; критика "наивного субъективизма" и "субстанционалистской метафизики". Учение об "элементах мира". Роль памяти в организации временной непрерывности опыта. Гносеологическая функция "имени" и ее мировоззренческие следствия. Понятие как синтез. Антитеоретические установки Маха. Физический идеализм как прикладной эмпириокритицизм.

Тема 5. "Философия жизни" Социальные и гносеологические истоки "философии жизни"; смысл этого термина.

Ф. Ницше (1844 -1900). Радикализация критической установки в европейской философии в отношении идей Просвещения и классического рационалистического идеализма.

"Переоценка всех ценностей". Отношение Ницше к истории.

"Аполлоновское" и "дионисовское" начала античной культуры.

Смысл тезиса о "совершенной позитивности мира", учение Ницше о познании, о роли и назначении науки, об истине.

"Европейский нигилизм" как феномен, связанный с метафизической традицией и как историческое явление. Значение христианско-этической интерпретации мира в подготовке европейского нигилизма. Тезис о "смерти Бога. "Инстинкт слабости" и обесценение ценностей. Жизнь внутри становления. Идея "вечного возвращения". Бытие как ценность. Бытие сущего как "перспектива". Концепция Сверхчеловека; сверхчеловек как "человек перехода". Социально - политические взгляды Ницше. Его отношение к буржуазному обществу, к идеям социализма и историческим перспективам европейской цивилизации.

А. Бергсон (1859 -1941). Его учение о творческой эволюции как жизненном порыве. Два русла жизненного порыва:

инстинкт и интеллект. Критика рационализма и учение об интуиции.Социальная концепция Бергсона; два источника морали и религии. Понятия закрытого и открытого общества.

О. Шпенглер (1880 -1936) и его концепция замкнутых культурных циклов. Культура как организм. Смысл понятия "душа культуры". Причинность и судьба. Аполлоновская, магическая и фаустовская культуры. Культура и цивилизация. Критика Шпенглером европоцентризма. Анализ кризиса европейской цивилизации в книге "Untergang des Abendlandes" (русский перевод - "Закат Европы"). Его философия техники. Шпенглер и "прусский социализм".

Тема 6. Прагматизм Ч. Пирс – основатель школы прагматизма. Критика Пирсом картезианского принципа универсального сомнения. Проблема соотношения веры и действия. Пирс о функциях и задачах мышления. "Принцип прагматизма". Соотношение науки и религии. Пирсова концепция истины и его теория значения.

Популяризация и развитие идей прагматизма У. Джемсом (1842 -1910). Радикальный эмпиризм и "плюралистическая Вселенная". Разработка Джемсом прагматистской концепции истины и его трактовка "принципа Пирса".

"Инструментализм" Д. Дьюи (1859 -1952). "Реконструкция философии" и переход от "проблем философии" и "человеческим проблемам". Понятие опыта и его виды. Специфика трактовки Дьюи "принципа Пирса". Инструментальная логика как теория исследования. Понятие проблемной ситуации. Научные понятия в роли инструментов. Попытки применения прагматистской концепции для решения социальных проблем. Педагогика Дьюи.

Тема 7. Феноменология Э.Гуссерль (1859 -1938). Теоретические истоки его феноменологического метода. Критика психологизма в логике и попытка построить феноменологию как строгую науку. Понятие интенциональности сознания. Метод феноменологической редукции. "Чистое Я" и его структура. Понятие истины.

Эволюция взглядов Гуссерля. "Картезианские размышления" и "Кризис европейских наук". Понятие "жизненного мира" и критика традиционного рационализма и объективизма.

Тема 8. Экзистенциализм "Фундаментальная онтология" М. Хайдеггера (1889 -1976).

Трансформация феноменологического метода, движение от феноменологии к экзистенциализму и герменевтике. Вопрос о "смысле бытия". Бытие и сущее. Аналитика Dasein. Бытие вещей и человеческое бытие. Основные экзистенциалы: бытие-вмире; наличное и сподручное. Мир как "пространство возможного". Совместное бытие. Man - диктатура публичности.

Подлинное и неподлинное бытие. Заброшенность и проект как характеристики человеческого бытия. Понятие страха и его роль в концепции Хайдеггера. Забота, время и временность.

Конечность и историчность. Бытие-к-смерти. "Поздний" Хайдеггер: проблемы нигилизма и гуманизма, "деструкция метафизики", язык как "дом бытия", философия техники, "мистическое".

Экзистенциализм К. Ясперса (1883 -1969). Критика позитивизма и идеализма. Мир и экзистенция. Проблемы свободы. Разум, экзистенция и "объемлющее". Коммуникация. Проблема истины. Трансцендентное и религия. Социально-политические взгляды Ясперса. Диагноз современной эпохи. Понятие метафизической вины. Философия истории.

Экзистенциализм Ж.-П. Сартра (1905 -1980). Основные понятия феноменологической онтологии Сартра. Смысл Ничто.

Соотношение существования и сущности. Концепция свободы.

Атеизм Сартра, его этическое учение и его трактовка гуманизма. Философская и политическая эволюция Сартра.

А. Камю (1913 -1960); проблемы смысла жизни, понятие абсурда, позиция "героического пессимизма". "Бунтующий человек" и социальный смысл концепции Камю.

Тема 9. Аналитическая философия Основные этапы развития аналитической философии: логический атомизм, логический позитивизм, лингвистическая философия.

"Ранний" Б. Рассел: философия как логический анализ языка, теория отношений, теория дескрипций, семантические и теоретико-множественные парадоксы, теория типов. Неореалистическая эпистемология Рассела и Д.Э. Мура: трактовка физических объектов как конструкций из чувственных данных.

Логический атомизм и плюралистическая онтология.

Л. Витгенштейн (1889 -1951). Соотношение мышления, языка и реальности в философии "раннего" Витгенштейна.

Объект, факт, субстанция в "Логико-философском трактате.

"Метафизика" в трактовке Витгенштейна и ее статус. Эволюция взглядов Витгенштейна на роль метафизики в научном познании. Философия как "деятельность". "Мистическое" и мир фактов.

Логический позитивизм Венского кружка (М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат и др.). Понимание структуры научного знания.

Протокольные предложения, аналитическое и синтетическое.

Проблема верификации и дискуссии по этой проблеме. Критика метафизики.

Тема 10. Структурализм и постструктурализм Научно-теоретические предпосылки структурализма:

структурная лингвистика, структурная социология, структурный подход в истории.

Основные черты структурного метода и базовые понятия структурализма (обозначающее и обозначаемое, синхрония и диахрония, система и элемент). Порождающие структуры.

Структурная антропология К. Леви-Стросса (р.1908 ). Мышление дикаря и логика мифа. Природа и культура. Учение об априорных несознаваемых структурах.

"Археология знания" М. Фуко. Понятие эпистемы. Культура как знаковая система. Границы рациональности западной культуры. Переход от "археологии" знания к его "генеалогии".

Дискурсивные и недискурсивные условия формирования личности. Индивид и отношения власти.

Постструктурализм. Политическая семиология Р. Барта, грамматология Ж. Деррида. Культурологические концепции Ж.

Лиотара и Ж. Бодрийяра.

Тема 11. Новейшие тенденции в современной западной философии Изменения в понимании предмета и задач философии накануне третьего тысячелетия. Кризис традиционных идеологий и попытки синтеза культур в условиях глобальной цивилизации (традиционные и нетрадиционные культуры, "культура Востока" и "западная цивилизация").

Концепции информационного (постиндустриального) общества и ноосферной цивилизации. Попытки исследования современного общества как сверхсложной системы.

Философские аспекты исследования глобальных проблем современности.

Философия в роли связующего момента современной культуры.

Раздел 6. ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ Тема 1. Философские идеи в Древней Руси (XI-XVII Принятие христианства в Х в., как предпосылка становления древнерусской философской мысли. Принципиальные мировоззренческие различия славяно-русского язычества и христианства. Проблема "двоеверия". Византийские и югославянские (болгарские) влияния на древнерусскую культуру. I и II-ое болгарские влияния. Кирилло-мефодиевская традиция.

Три основных элемента византийского влияния: политический, литературный и церковно-литургический аспекты.

"Слово о Законе и Благодати" митр. Илариона Киевского.

"Повесть временных лет" Нестора Летописца и становление народного и государственного самосознания. "Поучение" Владимира Мономаха. Традиции торжественной гимнографии и ораторской прозы: Кирилл Туровский. "Моление" и "Слово" Даниила Заточника. Древнерусские апокрифы и духовные стихи как источник мировоззрения. Проблема о соотношении души и тела, вселенной и четырех "стихий" в "Диоптре" Филиппа Пустынника. Распространение на Руси "Источника знаний" Иоанна Дамаскина, Корпуса сочинений Псевдо-Дионисия и других переводных сочинений.

Социально-этическая мысль эпохи возвышения Московского княжества. Афонская традиция исихазма и ее рецепция на Руси. Сергий Радонежский и Нил Сорский как виднейшие представители исихазма. "Устав" Нила Сорского. Политические, религиозно-моральные и философские споры "иосифлян" во главе с Иосифом Волоцким и "нестяжателей", возглавляемых Нилом Сорским. Идеологема инока Филофея "Москва — третий Рим". Идея "странствующего" Рима в средневековой философской мысли Европы и Руси. Эволюция средневековой историософии от теории "казней Божиих" до идеи "Третьего Рима".

Преломление традиций античной и византийской философской мысли в наследии Максима Грека. Этические идеи "Домостроя".

Этические и социальные идеи переписки Ивана Грозного и Андрея Курбского. Пантеистические мотивы в "Голубиной книге" и "Прении живота и смерти".

Симеон Полоцкий, философские идеи в его труде "Вертоград многоцветный". Юрий Крижанич, философские и социальные идеи в его труде "Политика". Идея славянского единства ("религиозно-культурного панславизма") в творчестве Крижанича. Реформа Никона и раскол русской церкви. "Житие" протопопа Аввакума, мировоззренческие аспекты. Димитрий Ростовский и развитие идей исихазма в XVII в.

Роль Киево-Могилянской и Славяно-греко-латинской академий и школы боярина Ф.М. Ртищева в становлении философского образования. Становление светского знания.

Тема 2. Философия в России XVIII в.

Наука и культура в России первой половины XVIII в. Основание Академии наук и Московского университета. "Духовная дружина Петра I": В.Н. Татищев, Ф. Прокопович, А. Д. Кантемир. Проблемы мироздания и человека в их трудах.

Разработка вопросов логики, онтологии и гносеологии. Вопрос о двойственности истины. Классификация наук, разработка философской терминологии. Теория естественного права. Социологические идеи.

"Философия сердца" Г.С. Сковороды. Учение Сковороды о "двух натурах" и "трех мирах". Понятия "сродности" и "несродности" в философии Сковороды. Философия Сковороды как позднесредневековый и проторенессансный тип философской мысли.

Характеристика философских взглядов М.В. Ломоносова.

Понимание бытия и природы. Специфика деизма М. В. Ломоносова. Проблема научного метода. Понятия материи, вещества, тела, движения, пространства. Трактат "О причинах теплоты и холода...", работа "О слоях земных". Корпускулярная философия Ломоносова. Вопросы философии языка и теории познания. Философско-исторические и социальные воззрения.

Философия Просвещения в России. Национально-исторические особенности русского Просвещения, его идейная связь с французским и немецким Просвещением. "Просвещенный абсолютизм" Екатерины II.

Проблемы онтологии, теории познания и логики в творчестве Я.П. Козельского. Вопросы религиоведения в трудах Д.С.

Аничкова. Философия права С. Е. Десницкого.

"Духовное Просвещение" в России: митр. Платон (Левшин), старец Паисий Величковский, еп. Тихон Задонский.

Г. Н. Теплов, М. М. Щербатов, их роль в пропаганде вольфианства. Философские взгляды масонов — Н. И. Новикова, И. В.

Лопухина, И. Елагина и др. Масонство как "филантропический мистицизм". Оппозиция "вольтерьянству". Идея "внутренней церкви". Масонская антропология. Общественно-политические воззрения масонов.

Философская антропология А.Н. Радищева. Его гносеологические идеи. Научно-философские воззрения Радищева на природу и географическую среду. Политическая философия Радищева. Идеи добродетели и свободы личности.

Тема 3. Философские кружки 20-х-30-х гг. XIX века.

Основные черты «романтической» модели философствования. Кружок любомудров», его участники, круг чтения, проект философского словаря. Идея личного и национального самосознания. «Русские ночи» В.Ф. Одоевского как зеркало умонастроений 20-х годов. Философская эстетика В.Ф. Одоевского и Д.В.Веневитинова. Русское «шеллингианство». Д.М.

Велланский, М.Г. Павлов. Журнал «Европеец» И.В.Киреевского.

Идея философского журнала. Характер русской образованности в статье И. В. Киреевского «Девятнадцатый век».

Кружок Н. В. Станкевича и его участники. Знакомство с Гегелем и Фихте. В.Г. Белинский, его идейная эволюция. Тема "бунта личности против мировой гармонии" в творчестве В.Г.

Белинского. Отношение Белинского к философии Гегеля и Фейербаха, к идеям утопического социализма Сен-Симона.

"Письмо к Гоголю" и его идейное влияние. Кружок А. И. Герцена и Н. А. Огарева.

Тема 4. Философия славянофилов Исторические и теоретические истоки славянофильства.

Спор «о старом и новом». Философские и социологические взгляды К.С. Аксакова, И. В. Киреевского, А.С. Хомякова, Ю.Ф. Самарина. Проблема соотношения науки и веры. Концепции "цельного знания" И.В. Киреевского и "живого знания" А.С. Хомякова. Философия истории славянофилов, проблема Востока и Запада. Учение о крестьянской общине. Концепция "негосударственности" русского народа. Идея "земли" и "государства" в социальной философии славянофилов. Христианская философия славянофилов. Концепция "со6орности" А.С. Хомякова. Понятия "кушитства" и "иранства" в "Записках о всемирной истории" А.С. Хомякова. Мессианские мотивы в учении ранних славянофилов. Влияние славянофилов на развитие русской философии.

Тема 4. П. Я. Чаадаев как русский универсалист.

Интеллектуальная биография П.Я. Чаадаева. Его "Философические письма": история публикации и последующая судьба.

Философия русской истории. Проблема Востока и Запада.

Проблема философского самосознания личности и народа.

Проблемы онтологии, теория познания и самопознания.

Проблема души. Идея Провидения и ее мистико-религиозное обоснование. Чаадаев о путях истории цивилизации. Социология и этика Чаадаева. Чаадаев между славянофильством и западничеством. Религиозная философия культуры и отношение к католичеству. Влияние Чаадаева на развитие русской философии и культуры.

В. С. Печерин и как религиозный эмигрант. «Замогильные записки».

Тема 5. Западничество и революционный радикализм А. И. Герцен. Работы Герцена «Дилетантизм в науке» и «Письма об изучении природы» как опыт русского гегельянства. Проблемы бытия и мышления, природы и сознания, логического и исторического, содержания и формы. Проблема деяния в науке и истории. Смысл и логика науки и истории. Эмиграция. Духовный кризис после революции 1848 г. Крушение логизма и изменение взглядов на философию истории. Работа «С того берега». Стоическая модель истории. Интерес Герцена к «переходным состояниям». Этический пафос Герцена и критика буржуазности. Издание «Колокола» и «Полярной звезды». Концепция "русского социализма" и идея всемирности культурно-исторического процесса.

Н.П. Огарев, его философские и социологические взгляды.

Теория русского крестьянского социализма.

Т. Н. Грановский и его роль в развитии исторической и социологической мысли в России. Развитие им идей историзма, диалектики и детерминизма. Борьба Грановского с теорией официальной народности и славянофильством.

Н.Г. Чернышевский. Становление философских и политических взглядов. Работа Н. Г. Чернышевского "Антропологический принцип в философии" и его полемика с П. Д. Юркевичем ("Из науки о человеческом духе"). Понимание предмета философии как "теории решения общих вопросов науки". Социологические воззрения Чернышевского. Теория разумного эгоизма. Разработка Чернышевским эстетической теории в его работе "Эстетические отношения искусства к действительности".

Тема 6. Духовно-академическая философия Развитие философии в стенах российских духовных академий: в Москве, Киеве, Петербурге. Ф.А. Голубинский как родоначальник школы московской академической философии. Учение Голубинского о "непосредственном знании" (вере). Философская система "трансцендентального монизма" В.Д. Кудрявцева-Платонова. "Синтетическая философия" В.Н. Карпова.

Философско-мистическая концепция Ф.Ф. Сидонского. "Философский лексикон" С.С. Гогоцкого. "Философия сердца" П.Д.

Юркевича. Работа Юркевича "Разум по учению Платона и опыт по учению Канта". Отношение представителей духовно-академической философии к платонизму и немецкой философской классике.

А. М. Бухарев (архим. Феодор). Работа «О современности в отношении к православию» Отношение к светской культуре.

Учение Бухарева об искуплении. Критика Бухарева редактором «Домашней беседы» Аскоченским. Бухарев как предтеча «русского религиозного ренессанса».

Тема 7. Философия и социология народников и анархистов Возникновение народничества и этапы его развития. Социальные и теоретические истоки идеологии народничества.

П.Л. Лавров, его философская система: механическая теория мира, философия в знании, философия в творчестве, философия в жизни. Его отношение к антропологизму, эволюционизму, позитивизму. "Исторические письма" Лаврова. Разработка им "субъективного метода" в социологии, становление субъективной школы в русской социологии. Его взгляды на самобытность общественного уклада в России.

М.А. Бакунин — идеолог народничества анархистского направления. Труды Бакунина "Государственность и анархия", "Федерализм, социализм, антитеологизм".

П.А. Кропоткин как виднейший теоретик анархизма. Философские идеи в работе "Современная наука и анархия" и их позитивистская направленность.

Н.К. Михайловский как теоретик либерального течения в народничестве. Оценка Михайловским русской крестьянской общины. Позитивизм Михайловского. Его социологические концепции. Теория "героев" и "толпы". Понимание сущности и природы общественного прогресса и государства. Субъективная социология Михайловского.

Тема 8. Философские идеи в русской литературе XIX Работа Н.В. Гоголя «Выбранные места из переписки с друзьями» как выражение духовного кризиса. Право писателя на проповедь и морализаторство. Идея «праведного хозяйствования» в «Выбранных местах» и втором томе «Мертвых душ».

«Самая общественная книга в русской литературе» (М. О. Гершензон). Идея целостной духовной культуры. Театр как проповедь. Проблема зла. Религиозная концепция власти. Гоголь об особом призвании России. Восприятие книги современниками.

Отклики В. Г. Белинского и арх. Феодора Бухарева.

Социальные идеалы Достоевского: от фурьеризма и социализма юности к политическому консерватизму зрелости. Достоевский и идеология почвенничества. Проблемы нравственного выбора, гуманизма и человеческого достоинства. Проблема свободы и ответственности. Тема идеально прекрасного человека в романах Достоевского: князь Мышкин, старцы Зосима и Тихон, Алеша Карамазов. Теодицея Достоевского. «Слезинка ребенка» и мировая гармония. Богобочество Ивана Карамазов («Бунт»). "Легенда о великом инквизиторе".

Л.Н. Толстой. Работы «Исповедь», «Путь жизни». Эпилог "Войны и мира" Л.Н. Толстого, его философское содержание.

Лев Толстой как реформатор христианства. Сущность "истинной религии" Л.Н. Толстого. Идея нравственного совершенствования и "непротивления злу насилием". Философско-историческая концепция Толстого и толстовство.

Тема 9. Н.Я. Данилевский и К.Н. Леонтьев Работа Н.Я. Данилевского «Россия и Европа» и теории локальных цивилизаций. Критика европоцентризма Н.Я. Данилевским. Понятие культурно-исторического типа, законы его существования, его четырехосновность. Соотношение национального, общечеловеческого и всечеловеческого.

Идейная эволюция К.Н. Леонтьева. Политический консерватизм и "обращение" Леонтьева. Работа «Византизм и славянство. Идея "византизма" и ее религиозно-философский смысл.

Три фазы развития культурно-исторического типа (первоначальная простота, цветущая сложность и упростительное смешение). Учение о политической форме. Отношение к славянофильству и панславизму. Эстетическое понимание истории.

«Эстетика жизни» как всеобщий критерий. Православие как религия личного спасения, «трансцендентного эгоизма». Брошюра «Наши новые христиане» и критика «розового христианства» Толстого и Достоевского. К.Н. Леонтьев и А.И. Герцен как критики современной им европейской цивилизации.

Евразийцы (Н. С. Трубецкой, П. Н. Савицкий и др.) как продолжатели К. н. Леонтьева. Новое решение проблемы Востока и Запада в сборнике евразийцев "Исход к Востоку". Работа Н.

С. Трубецкого «Европа и человечество».

Тема 10. Философия всеединства Вл. С. Соловьева Три периода творчества и три составные части учения Вл.

Соловьева (теософия, теократия, теургия). Синкретизм философии Соловьева и ее источники: платонизм, гностицизм, каббала, немецкая мистика средневековья и нового времени, немецкая классическая философия, русская философская традиция (славянофилы, Юркевич). Основные интуиции творчества Соловьева и их осуществление в теоретической философии, этике и эстетике, в поэзии. Софиология Соловьева: София как становящееся Абсолютное, душа мира, идея, красота. Учение об Истине как сущем-всеедином в «Критике отвлеченных начал». Концепция мировой истории в «Чтениях о Богочеловечестве». Общественная позиция Соловьева 70-х – начала 80-х годов. «Речь в Кредитном обществе 28 марта 1881 г.».

Учение Соловьева о теократии. «Христианская политика»

как программа преодоления схизмы и соединения Церквей. Работа «Великий спор и христианская политика». Соловьев о догматическом развитии Церкви. Реферат «Об упадке средневекового миросозерцания». Речь Соловьева «Русская идея» и ее место в полемиках по национальному вопросу. Работа «Россия и вселенская Церковь». Спор с В.В. Розановым и Л.А. Тихомировым о "свободе и вере".

Этика Вл. Соловьева: "Оправдание добра". Основоположения человечесекой нравственности: стыд, жалость, благочестие. Историософия "Трех разговоров". "Краткая повесть об антихристе".

Тема 11. Религиозная философия С.Н. Булгакова и о.

Путь «от марксизма к идеализму». Участие в сборниках "Проблемы идеализма", "Вехи". "Христианский социализм".

Критика антропологизма, секуляризма и атеистического гуманизма в сборнике "Два града". Книга "Философия хозяйства" как прикладная софиология. "Свет Невечерний". Миф как общая основа философии и религии. Учение о творении. Отношение к телесности и тварности: "религиозный материализм".

Модификация булгаковской софиологии: от «Света Невечернего» к «Агнцу Божьему». История философии как религиозная ересиология в «Трагедии философии». Булгаков о природе языка. Символическая природа слова, его «внутренняя форма».

Работа «Философия имени».

Универсальный характер мировоззрения П.А. Флоренского.

Антиномическая диалектика как метод и стиль мышления. Учение о. П. Флоренского об Истине, соотношении веры и знания, нумерическом и генерическом тождестве в работе «Столп и утверждение Истины». Учение о Дружбе. Платонические и неокантианские предпосылки философского символизма. Работа «Общечеловеческие корни идеализма». Два аспекта символизма: символ как «пограничное» бытие между двумя мирами (эмпирия и эмпирея, феномен и ноумен); энергийная природа символа. Бытийный статус символа: «бытие, которое больше самого себя». Икона и имя как основополагающие символы («первофеномены») по Флоренскому. Имеславие и участие Флоренского и Булгакова в его философском обосновании.

Тема 12.Философия интуитивизма "Мистический эмпиризм" Н.О. Лосского. Работа Лосского "Обоснование интуитивизма". Основные темы философии Лосского: философия и жизнь, субъект и объект, знание и бытие. "Координационная" теория восприятия. Понятие идеального реализма и интеллектуальной интуиции (умозрения).

Идея конкретной субстанциальности — основа персонализма Лосского. "Динамическая" теория материи. Понятие религиозного опыта. Бог как абсолютная полнота бытия, всеединство и творческая сила. Иерархия ценностей бытия. Этическая концепция Н.О. Лосского в работе "Условия абсолютного добра".

Лосский как историк русской философии: его "гносеологическая" ориентация в противоположность "онтологизму" В.В.

Зеньковского.

Философия всеединства С.Л. Франка. Попытка построения "единой теории знания и бытия". Единство субъекта и объекта перед лицом Абсолютного бытия. Познание и знание как интуиция. Либеральный характер социальной философии Франка.