«ПРАВО И ИСТОРИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКАЯ ПРАВОВАЯ АКАДЕМИЯ МИНИСТЕРСТВА ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ СЕВЕРНЫЙ ФИЛИАЛ (Г. ...»

В. М. Пивоев

ПРАВО И ИСТОРИЯ

ХУДОЖЕСТВЕННОЙ

КУЛЬТУРЫ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«РОССИЙСКАЯ ПРАВОВАЯ АКАДЕМИЯ

МИНИСТЕРСТВА ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»

СЕВЕРНЫЙ ФИЛИАЛ (Г. ПЕТРОЗАВОДСК)

В. М. Пивоев

ПРАВО И ИСТОРИЯ

ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

Учебное пособие для студентов юридического факультета Петрозаводск Издательство ПетрГУ 2013 ББК 71.063.131 УДК 130. П Учебное пособие рекомендовано к печати кафедрой гуманитарных и социально-экономических дисциплин Северного филиала РПА Минюста России РЕЦЕНЗЕНТЫ:

ЧЕРНОВ С. Н., доктор исторических и юридических наук, профессор;

НЕЁЛОВ Е. М., доктор филологических наук, профессор Пивоев, В. М.

П32 Право и история художественной культуры : учеб. пособие для студентов юрид. факультета / В. М. Пивоев. — Петрозаводск : Изд-во ПетрГУ, 2013. — 112 с.

ISBN 978-5-8021-1905- Учебное пособие к учебной дисциплине «Право и история художественной культуры» подготовлено в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению 030501. «Юриспруденция», на основе разработанной головным вузом программы.

Предназначено для студентов юридического факультета Российской правовой академии Министерства юстиции Российской Федерации, обучающихся по программе подготовки бакалавров.

ББК 71.063. УДК 130. © В. М. Пивоев, ISBN 978-5-8021-1905-

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Умному закон не нужен, у него есть разум»

(Платон) «Политик не должен быть слишком умен.

Очень умный политик видит, что большая часть стоящих перед ним задач совершенно неразрешима» (С. Лем)»

.

Дисциплина «Право и история художественной культуры» является специальным курсом, призванным помочь студентам юридического факультета в более углубленном изучении юридических дисциплин:

«История отечественного государства и права», «История государства и права зарубежных стран», «История правовых и политических учений», «Римское право», «Конституционное право», «Гражданское право», «Уголовное право» и других.

Главной задачей курса является создание духовноиррационального, эмоционально-нравственного основания для формирования правового сознания и правовой культуры, художественноэстетическое подкрепление рационально-логического отношения к праву с целью формирования правовых убеждений и установок, а также патриотизма.

Целью изучения дисциплины «Право и история художественной культуры» является формирование юридического мировоззрения и высокой правовой культуры у студентов юридического факультета, подготовка специалистов с углубленным уровнем теоретических знаний, необходимых для успешного их применения в практической деятельности, и общечеловеческой культуры.

Проблемы права, государства рассматриваются на основе выражения их в основных видах искусства (живопись, музыка, кино, литература, скульптура и архитектура), в каждом из которых используется исторический угол зрения для иллюстрации изменений, происходящих в эстетическом, художественном и правовом сознании.

Идеи права и правосудия нашли свое отражение в творчестве многих деятелей культуры, имевших юридическое образование: Л. Н. Толстого, А. Н. Апухтина, А. Н. Майкова, Я. П. Полонского, А. Н. Островского, М. Е. Салтыкова-Щедрина, Л. Н. Андреева, А. Ф. Кони, В. Д.

Поленова, М. А. Врубеля, Н. К. Рериха, И. Э. Грабаря, А. Н. Бенуа, А.

Н. Серова, А. В. Добужинского, И. Я. Билибина, В. В. Кандинского, И.

Ф. Стравинского, Л. В. Собинова, А. Матисса, Э. Дега, П. Боннара, П. Сезана.

При изучении проблем права и истории художественной культуры используются методы социальных (право) и гуманитарных (художественная культура) наук.

Учебное пособие подготовлено на основе курса лекций, читаемых в Северном филиале Российской правовой академии.

Тема 1. ВВЕДЕНИЕ: ХУДОЖЕСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ

ОСНОВАНИЕ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ВОСПИТАНИЕ

ПАТРИОТИЗМА

Понятия права, искусства и эстетического.

Искусство и правовое сознание.

Специфика российского правосознания.

Героический эпос и воспитание патриотизма.

1. Понятия права, искусства и эстетического. Правом называют совокупность правил (норм), определяющих обязательные взаимные отношения людей в обществе, сориентированные на достижение общего блага. При этом понятие «право» включает два аспекта:

1. Долженствование, обязанность (при этом имеется в виду, что право охватывает сферу законов, регламентирующих деятельность всех граждан государства, требуя их подчинения этим законам);

2. Возможность, потенциальность (право, законы предоставляют возможность действовать в определенных рамках с целью удовлетворения своих потребностей сейчас или в будущем).

Общество есть противоречивая система интересов и отношений индивидов и групп: «своих» и «чужих», свободы и зависимости, равенства и иерархии, зависти и альтруизма, эгоизма и милосердия, индивидуализма и коллективизма.

Конфликты в этих отношениях неизбежны. Государство возникает как средство, инструмент преодоления конфликтов и гармонизации отношений.

Существенно понять, что интересы общества и государства не всегда совпадают. Слово «государство» используется в двух основных значениях. Во-первых, государство — это страна с проживающим на данной территории населением. В этом смысле государство и общество — почти одно и то же. Но, во-вторых, государство — это аппарат чиновников, управляющих жизнью общества на данной территории. И вот здесь интересы могут не совпадать. У общества есть немало способов и средств доведения своих требований до государственных органов. Это система выборов в законодательные органы, институт «гражданского общества», средства массовой информации.

Со своей стороны, государство обладает многими рычагами воздействия на общество с целью гармонизации конфликтных отношений Обе противоположные стороны ориентируются на представление об «общем благе» (в России чаще используют понятие Правда), которое сформулировано в Конституции (Основном законе) государства.

Понятие «общего блага» определил английский мыслитель И. Бентам:

общее благо — это возможность для максимального большего количества людей максимально полно удовлетворять свои потребности. Однако есть еще меньшинство, которое не всегда готово подчиняться большинству, и действует вопреки общим интересам, предлагает большинству подчиниться их своекорыстным желаниям. Государство, защищая интересы большинства, в целях воздействия на это меньшинство использует методы принуждения и убеждения. Первые относятся к сфере права, вторые — к сфере культуры и искусства.

В последние годы под влиянием западных советников российское государство устранилось от идеологического воспитания граждан. Оно бросило на самотек этот вопрос, вот почему этим воспользовались не самые добросовестные силы из-за рубежа, преследуя при этом своекорыстные интересы ослабления и разрушения духовно-патриотического сознания. Активизировались различные группы фашистского, экстремистского национализма, разжигая ненависть к «чужим», иным. Самый легкий способ формирования идентичности опирается на поиск «врага», «чужого», который не похож на «своего», а значит, подлежит уничтожению.

Нужна ли духовно-нравственная цензура в Интернете, телевидении или можно закрывать глаза на «естественные» проявления низкопробной антикультуры, китча и хамства во всемирной «паутине»!? Не пора ли выработать духовно-нравственный кодекс, требования которого будут обязательными при выкладывании на всеобщее обозрение в сети каких-либо материалов или при участии в дискуссиях на форумах!

Государство предлагает систему тотального электронного контроля и слежки за гражданами через универсальные электронные карты и систему видеонаблюдения и унифицированные электронные системы идентификации, полагая с помощью этих средств укрепление законности и правопорядка и создание правового государства. Но такая система создаст легкие возможности для тоталитарной диктатуры, подавления инакомыслия и всех конституционных прав и свобод.

Культура есть результат освоения мира, направленного на поиск наиболее оптимальных и эффективных способов и средств человеческой деятельности по удовлетворению потребностей.

Искусство — универсальная образная модель жизнедеятельности человечества, предназначенная для выражения, хранения и передачи социально значимого жизненного опыта. Одна из важнейших функций — воспитательная. Среди важнейших функций искусства указывают также на выражение, сохранение важнейших ценностей нашей жизни и воспитание людей в духе этих ценностей. искусство возникло в ответ на потребность внегенетической передачи социального опыта в такой форме, которая обеспечивала благожелательное к нему отношение.

Поэтому искусство возникает для решения важнейшей задачи: аккумулирование и трансляция эмоционально-ценностного опыта общественных, человеческих отношений и знаний об освоенном мире. Генетический механизм трансляции опыта дополнился внегенетическим, социальным механизмом. Искусство создает формы, в которых консервируется культура, и эти «консервы», если можно так выразиться, могут храниться долго и передаваться потомкам.

Искусство возникает на основе потребности и способности к подражанию, которое, по мнению академика П. В. Симонова, характеризуется тремя основными чертами:

— подражая чему-то, человек не может не выражать своего отношения к объекту подражания, чаще положительного;

— воспроизведение постепенно и неизбежно приобретает образноабстрактный характер;

— подражание-воспроизведение осложняется потребностью и способностью к игре.

Другое важное понятие эстетическое — это такое отношение субъекта к объекту, в котором выявляется степень совершенства и гармоничности человека и мира, а также провоцируется дальнейшая деятельность по совершенствованию мира.

Благодаря эстетическому, искусство предлагает весьма привлекательный взгляд на мир, заражает ценностными и правовыми эмоциями, оказывая влияние на воспитание общественной морали и правовой культуры.

2. Искусство и правовое сознание. Правовая культура — это выработанная на основе обучения и собственного опыта способность принимать правовые нормы в качестве незыблемых основ общественной жизни. Правовое сознание формируется из трех источников: усвоенных правовых знаний, сформированных в процессе социализации ценностных представлений и установок и правового опыта.

Правовое сознание является отражением реальной правовой практики. Для некоторых граждан характерна ложная позиция «вольного стрелка», суть которой заключена в следующем рассуждении: «Вне зависимости от того, внесу ли я свой вклад в общее благо или нет, другие будут вносить свой вклад, способствующий общему благу. Если благо будет достигнуто, то оно будет мне доступно и без усилий, и мой вклад излишен. Если нет, тогда мой вклад снова будет напрасен.

Таким образом, рационально понятый собственный интерес требует не вносить вклад в усилия других, а быть вольным стрелком». Другие говорят: «Моя хата с краю, один в поле не воин. Зачем ходить на выборы, все равно от меня ничего не зависит». Таким гражданам можно предложить такие аргументы. Представьте себе чашу весов. Один голос избирателя, в виде капли воды или песчинки, попадая первым в эту чашу, действительно, не способен оказать существенного влияния.

Но если считать свой голос (песчинку) не первым, а последним, то оказывается, что именно его не хватало, чтобы чаша весов получила перевес.

Замечательный российский философ И. А. Ильин определил роль права в общественное сознании так: «Положительное право берет на себя ответственную задачу указать людям объективно лучший способ внешнего поведения и связать их этим указанием». Право не стремится превратить человека в раба, в механическую функцию, беспрекословно выполняющую предписанную норму. В правовой «сети» остаются промежутки. «Эти правила могут быть названы законами потому, что они указывают постоянный и необходимый порядок, который людям надлежит осуществлять в своей деятельности. Понятно, что постоянство этого порядка состоит не в том, что “так всегда бывает”:

люди могут соблюдать правила, но могут и не соблюдать их, и в действительности они часто их не соблюдают. “Постоянство” означает здесь, что люди всегда должны действовать так, а не иначе, и что они будут неправы каждый раз, как только нарушают эти правила. Точно так же “необходимость” этого порядка состоит в том, что соблюдение законов есть единственный путь, при котором люди будут правы».

Он предложил также три аксиомы правосознания:

1) «Воля к праву опирается на духовное достоинство человека»;

2) «В основе правовой и государственной жизни лежит способность человека к самоуправлению и самодисциплине»;

3) «Государство есть… единство во множестве; множество субъективных воль, связанных единством цели и одинаковостью воленаправлений».

Характер правосознания, как он полагал, определяется следующим:

1. Обычно право понимается как средство держать в узде, обуздывать человеческие страсти внешним образом и принудительно, тогда как следует сосредоточить усилия на «внутреннем», на формировании правовой культуры или правосознания.

2. Право излагает обычно абстрактную норму и рассматривает человека как абстрактную единицу, но в жизни действуют конкретные, реальные люди, поэтому тот, кто будет применять эти правовые нормы к конкретным жизненным ситуациям, должен обладать глубоким и гибким правосознанием;

3. Право есть выражение «духовной правоты» и обладает объективной ценностью, в то же время каждая правовая норма внутренне противоречива, если она устаревает и не отвечает уже требованиям правоты, то становится объектом отрицания и правотворчества;

4. Право выражает и защищает суверенитет, независимость индивида и одновременно требует его подчинения и зависимости.

5. Право является проявлением солидарности с другими людьми, хотя в реальности оно воплощается в противоречивом соединении борьбы и компромисса;

6. Духовная основа права создает предпосылки для всемирного братства людей, которому противоречит государственная организация.

Здоровое правосознание, как он полагал, можно выработать на основе следующих рекомендаций:

«Соблюдай добровольно действующие законы и борись лояльно за новые, лучшие»;

«Освободи себя внутренне посредством добровольного самообязывания и ищи свободы только через закон и под законом»;

«Пусть всякое действующее положительное право — будь то закон или полномочие, приговор или запрет, юридический обычай или повинность — будет освещено и облагорожено лучами, исходящими из глубины естественного, христиански-воспитанного правосознания».

Правовое воспитание включает в себя:

1) Правовое образование, изучение законов страны;

2) Формирование системы правовых ценностных ориентаций;

3) Обретение опыта правоотношений, выполнения правовых норм.

Зачем нужны правовые нормы? И. А. Ильин предлагал представить себе мысленно «со всей силой и наглядностью, что вот я (именно я, а не кто-нибудь другой) лишен всех прав и отдан в жертву полному бесправию: отныне у меня нет никаких огражденных полномочий; я нигде не могу найти никакой правовой защиты; другие люди не имеют никаких обязанностей по отношению ко мне, мало того, они могут делать со мной все, что угодно; им все позволено, а я – вне права и закона; я подобен как бы беспризорному ребенку, отданному в жертву чужой жадности, злобе и властолюбию». После этого легче почувствовать и понять смысл права и его предназначение.

Термин «художественная культура» имеет два значения:

1) Система средств, обеспечивающих функционирование искусства: творчество художников, средства и механизмы художественного восприятия и хранения.

2) Уровень зрелости художественных и и эстетических вкусов общества, обеспечивающих полноценное восприятие и наслаждение художественными ценностями.

Какова связь права и искусства:

Правовые основы социальной организации художественной культуры.

Искусство творит мир и может оказывать влияние на отношение к праву.

Общей для этих сфер является нормативная организация важнейших ценностей. Только искусство эту функцию может реализовать более скрыто и ненавязчиво, но не менее эффективно.

Эмоциональная поддержка искусства может быть важной опорой для правовых органов, оказывать мощное влияние на формирование правовой культуры 3. Специфика российского правосознания. В языке восточнославянского права центральными бинарными оппозициями являются оппозиции прав/не-прав, прав/лев, прав/крив, правда/кривда. Иванов и Топоров указывают, что все вторые члены оппозиций (т. е. неправый, левый, кривой, кривда) “синонимичны”, все они означают уклонение от порядка, нормы, закона, имеющих универсальное применение.

Если Правда охватывает собой как божественное мироустройство (порядок, норму, закон, имеющие универсальное применение), так и отношения в человеческом обществе, то любое преступление (неправда, кривда) посягает сразу не только на человеческие установления, но и на универсальный миропорядок. Тот, кто не-прав, оказывается в оппозиции не только “праву”, но и “Правде”, то есть трансцендентальному, божественному порядку.

Специфика славянской традиции по сравнению с другими близкородственными как раз и заключается в архаической нерасчлененности понятий права, справедливости и закона… Право, правда, справедливость, как и воплощающий их закон, имеют божественное происхождение, исходя от Бога, отсюда исходят божья правда, божий суд.

Как полагал французский социолог и юрист Габриэль Тард, источником преступности является не власть, а ее слабость.

В либеральном государстве она растет, в авторитарном снижается и увеличивается по мере его ослабления.

Исторически в России существовали две правовые системы: 1) талион («око за око, зуб за зуб»); и 2) ордалии («божественный суд»), спор решался поединком, считалось, что Бог не допустит смерти невиновного. Из Восточной Римской империи на Русь были взяты и переведены сборники законов, но они не вполне действовали, чаще руководствовались своими обычаями.

Исторически на Руси справедливость считалась категорией не столько юридической, сколько морально-субъективной. Каждый субъект права считает, в этом случае, справедливым то, что отвечает его личным интересам. Истоки этого связаны, вероятно, с тем, что в Древней Греции закон и справедливость не вполне совпадали, их курировали две разные богини — Фемида и Дике. В отличие от этого, в Риме богиня Юстиция (которую отождествили с Фемидой) контролировала и закон, и справедливость, отсюда и сформировалась традиция считать синонимами то и другое в западной культуре. Но поскольку к нам римское право пришло из Восточной Римской (Византийской) империи, где эти кодексы были переведены на греческий, а затем попали в Россию. Вместе с греческими культурными традициями различение закона и справедливости оказало свое влияние и на сознание россиян.

То же самое касается правды: истина есть соответствие знаний реальности, правда — это должное, желаемое, а не действительное.

Правда — это какой мне хотелось бы видеть реальность, исходя из моих высших идеалов и ценностей.

Причины деформации правосознания в России, по Ильину:

Размеры территории (на огромной территории необходима сильная централизованная власть, которая способна контролировать соблюдение законности и правопорядка);

Плотность населения (в одних регионах плотность населения высока, в других — наоборот, на сотни километров можно не встретить ни одной живой души, здесь труднее обеспечить соблюдение законности);

Державные задачи государства (для обеспечения единства и прочности государства необходимо единообразие устройства и управления, что идет вразрез с разнообразием географических и климатических особенностей регионов);

Хозяйственные задачи государства (из-за неравномерности заселения территории и распределения природных ресурсов разные регионы развивались неодинаково, отсюда сложившееся деление их на «донорские» и «дотационные»);

Национальный состав страны (в России более ста наций, а этносов и того больше, у каждого свои обычаи и традиции);

Религиозный состав страны (многоконфессиональность всегда была важной особенностью России: православие, католичество, протестантизм, ислам, буддизм и этнические религиозные верования малых народов);

Социальный состав населения (хотя советская идеология декларировала равенство, фактически социальная иерархия в СССР всегда была, только на нее закрывали глаза, говорить о ней запрещалось, бедные и богатые имели различные права и возможности для защиты своих прав).

Таким образом, державные задачи государства требуют однообразия нормативности и централизма (что чревато ростом авторитарного бюрократизма), а социально-экономические особенности страны — вариативности и учета местных особенностей (что ведет к коррупционному росту и сепаратизму). К этому следует добавить еще одну важную причину: это восточный, а не западный, характер менталитета россиян. Поэтому все попытки «причесать» Россию по «западной моде» — бесперспективны, не обеспечат необходимой эффективности.

Хорошо сказал когда-то Победоносцев: «И вот, мы громоздим, без числа и без меры, необъятное здание законодательства, упражняемся непрестанно в изобретении правил, форм и формул всякого рода.

Строим все это во имя свободы и прав человечества, а до того уже дошло, что человеку двинуться некуда от сплетения всех этих правил и форм, отовсюду связывающих, отовсюду угрожающих, во имя гарантий свободы. Пытаемся все определить, все вымерить и взвесить человеческими — следовательно, увы! неполными, несовершенными и часто обманчивыми формулами. Хотим освободить лицо,— но всюду расставляем ему ловушки, в которые чаще попадается правый, а не виноватый. Посреди бесконечного множества постановлений и правил, в коем путается мысль и составителей, и исполнителей,— известная фикция, что неведением закона никто отговориться не может,— получает чудовищное значение. Простому человеку становится уже невозможно ни знать закон, ни просить о защите своего права, ни обороняться от нападения и обвинения: он попадает роковым образом в руки стряпчих, присяжных механиков при машине правосудия,— и должен оплачивать каждый шаг свой, каждое движение своего дела на арене суда и расправы... А между тем громадная сеть закона продолжает плестись и сплетается в паутину, сжимая и совершенствуя свои клеточки. Недаром еще в 16-м столетии знаменитый Бэкон применял к этой сети древнее пророческое слово: “Сети спадут на них, говорит пророк, и нет сетей гибельнее, чем сети законов: когда число их умножилось, и течение времени сделало их бесполезными, — закон уже перестает быть светильником, освещающим путь наш, но становится сетью, в которой путаются наши ноги”». Речь идет о том, что укрепление законов должно сопровождаться формированием правосознания граждан, развитием правовой культуры, чтобы гражданин ощущал свою заинтересованность в укреплении правопорядка и государства.

Тем более, что для восточного менталитета характерна надежда на государство и его заботу.

Кодекс чести юриста:

Китайский легист Шан Ян когда-то писал: «...Сказано: Если управлять людьми как добродетельными, то неизбежна смута и страна погибнет; если управлять людьми как порочными, то всегда утверждается образцовый порядок и страна достигает могущества. Кары должны быть суровыми, ранги знатности почетными, награды незначительными, а наказание — вселяющими трепет. Когда ранги знатности почетны, это значит, правитель любит народ; когда наказание вселяет трепет, народ пойдет на смерть за правителя. Поэтому, если процветающее государство применяет наказание, народ будет в выигрыше; если оно применяет награды, возрастает влияние правителя». И далее: «Если наказания будут применяться уже после того, как преступление совершено, невозможно искоренить злодеяние, неизбежна смута. Поэтому стремящийся к владычеству в Поднебесной должен наказывать еще до того, как совершен поступок, тогда исчезнут и тяжкие преступления. Когда станут награждать людей, сообщивших о злодеяниях, то не ускользнут даже самые малейшие проступки».

Он полагал, что государству труднее управлять очень грамотными и образованными гражданами, гораздо легче заставить выполнять тяжелую и низкооплачиваемую работу малообразованного человека. Он не будет задавать «лишних» вопросов, будет доволен тем, что имеет, и жить обещаниями и мечтами о «лучшем будущем» для себя и своих детей.

4. Героический эпос и воспитание патриотизма. Патриотизмом, в широком смысле слова, называется любовь к своей Родине, убеждение в ее высшей ценности для всех граждан нашей страны. Почему-то права на патриотизм в последнее время узурпировали русские националисты, склонные экстремистскими методами защищать свои интересы.

В основе патриотизма любовь и ответственность за свое Отечество и толерантное отношение к другим народам и странам. Уродливой формой патриотизма является защита «своего» на основе ненависти к «чужим». Ложная, слепая форма патриотизма — оправдание любых действий (вплоть до геноцида), которые возможно совершает своя страна по отношению к иным народам. Воспитание патриотизма может строится на примерах славных предков российских народов.

Российский патриот готов любить свою Родину, свое государство.

Но он должен ясно понимать, что это такое — государство, за какие ценности готовы отдать свою жизнь современные россияне?

В свое время М. Ю. Лермонтов представил свое понимание того, что такое «Родина»:

Проселочным путем люблю скакать в телеге Встречать по сторонам, вздыхая о ночлеге, В основе устного народного творчества лежат мифологические традиции, от которых фольклор наследует функцию обнадеживания.

Но важным рубежом между мифологией и искусством является кризис сомнения. Лишь после этого кризиса возникает в сознании общества выбор — верить или не верить. Если есть основания для веры — возникает религия, если нет — то к мифологическому материалу формируется отношение скепсиса — это как бы правда, как бы реальность.

Возникает «художественная условность». Искусство не требует признания своих образов в качестве абсолютно точных и исторически достоверных, оно их предлагает как правдоподобные и возможные варианты прошлого.

Героический эпос славянских народов и других народов России, волшебные сказки являются источником представлений о герояхбогатырях, защитниках родной земли от иноземных захватчиков и грабителей. Образы Ильи Муромца, Добрыни Никитича, Алеши Поповича, Святогора. Изображение Виктором Михайловичем Васнецовым былинных героев-богатырей и их подвигов дает нам наглядное представление об этих героях. Из них самое знаменитой изображение трех богатырей:

Сын богатого гостя Рязанского Он Добрынюшке Никитичу — крестовый брат Сын соборного попа Ростовского, Былины, рассказывающие о Киевской Руси и богатырях, защищавших наши земли от грабителей-кочевинков, сохранились на Русском Севере, в Обонежье и Поморье. Карельские руны также представили героев Вяйнямейнена, Илмаринена, Лемминкяйнена, Ёукахайнена в эпических рунах как защитников карельской земли.

Они имели большое значение для сохранения и развития самосознания и самоуважения, для обнадеживания по поводу перспектив нашего государства и общества, которые могут защитить героибогатыри.

В истории Российского государства особенно важное значение имела Куликовская битва 1380 года и роль Дмитрия Донского. Художники XIX века В. Маторин, А. Новоскольцев, А. Бубнов, М. Шаньков, И. Панов создали на своих полотнах подробное наглядное представление обо всех эпизодах: портреты князя Дмитрия, хана Мамая, благословение Сергия Радонежского, поединок Пересвета с Челубеем, противостояние перед началом сражения, само сражение, засадный полк и его удар, преследование противника и похороны павших.

Важный тезис английского патриотизма It's my country — right or wrong. («Это моя страна — права она или нет. Что бы моя страна ни делала, даже оккупировала и сжигала, она априори права». Годиться ли он для России? Конечно нет, однако, как пишет современный философ А. А. Гуссейнов, «…наше отношение к прошлому и предыдущим поколениям должно быть благодарным — за то, что они сделали возможным наше существование. За то, что передали нам эстафету исторического развития. Далее — надо понимать, что прошлое во всей своей противоречивой полноте — не только в своих достижениях и светлых страницах, но и в своих ужасах, жестокостях, позорных страницах — это наше прошлое, наша история. Это то, что случилось с нами в прошлом и за что мы также несем ответственность. И наше отношение к зверствам Ивана Грозного, Петра I, Сталина будет исторически и нравственно выверенным только в том случае, если мы будем исходить из того, что это делали наши правители, что мы сами причастны к ним. Выражусь еще более дерзко и парадоксально: если мы будем чувствовать свою вину за зверства наших предков».

Важный вклад в воспитание патриотизма вносила и вносит Русская православная церковь. Она всегда стремилась быть верной опорой Российского государства, примирять враждующие стороны, противодействовать любым попыткам разрушения духовно-нравственного единства российского общества и государства, воспитывать граждан в духе любви, смирения и согласия.

В Древней Руси в числе первых канонизировали в качестве святых Русской православной церкви князей Бориса и Глеба, хотя они никаких подвигов во славу церкви не совершили. Все, что о них известно — их убил брат, опасаясь конкуренции в борьбе за «великий стол», место великого князя в Киеве. Они смиренно приняли несправедливую участь, таким образом, их канонизировали как образцы смирения.

Церковь пыталась с их помощью научить славян смирению.

И все же за рубежом к России и россиянам относятся по-разному:

За что Россию уважают за ру- За что за рубежом Россию не 1. Богатые традиции российской 1. Низкую бытовую культуру духовные традиции 3. Неэффективное использоваОгромный потенциал природ- ние природных ресурсов 4. Огромный потенциал талант- использовать таланты 6. Ценят широкую, щедрую рус- 7. Россия не заботится, не бескую душу режет своих людей, не заботитРоссия дала миру много вы- ся о захоронениях и кладбищах 8. Россияне умеют самоотвер- лень, надежда на «авось»

женно трудится 9. Склонность к вранью и обЦенят открытость и доброже- ману, нечестности, взяточничелательность россиян ству В Англии есть специальная служба, которая следит за нормативностью языка в средствах массовой информации, в том числе и электронных. Там существует толстый том — страниц на 600, — это правила поведения журналистов, утвержденные Союзом журналистов, дирекцией Би-би-си и другими организациями. Там все формализовано. Показывая оружие, категорически нельзя давать кадры, где оно направлено на камеру, то есть на зрителя. И масса других моментов оговорена. Там существует социальная ответственность журналистских кругов и людей, управляющих телевидением. Во Франции есть министерство франкофонии, которое поддерживает французский язык.

С этим связывается большая политическая задача развития патриотизма и правовой культуры общества.

Эти уроки поучительны и для нас. Общество должно уважать себя и следить за сохранением уровня культуры эстетической и правовой.

Сквернословие и брань есть признак низкой культуры.

Выводы:

Патриотизм является важной ценностной опорой прочного общества и государства, однако патриотизм должен быть толерантным и предполагает уважение других народов.

Правовая культура не может достичь высокого уровня, ограничиваясь познанием только правовой материи, отдельных ее отраслей и институтов. Правильное правовое воспитание и правовая культура позволяют сформировать правильное правовое мышление и мировоззрение. Достичь этого возможно лишь в случае сочетания всех сторон человеческой культуры в широком смысле этого слова, а не только путем усвоения ценностей, созданных в правовой сфере. Большую роль в этом процессе играют художественные образы, созданные в живописи, музыке и литературе. Они всегда оказывали и оказывают существенное влияние на формирование общественного мнения, новых взглядов и идей о справедливом и несправедливом, о правомерном и неправомерном, о порядке управления, о свободе и пр.

Общество должно уважать себя и следить за сохранением уровня культуры эстетической и правовой. Уважающий себя человек не будет нарушать законы, потому что это элемент его культуры и самоуважения. Патриотизм является важной ценностной опорой прочного общества и государства, однако патриотизм должен быть толерантным и предполагает уважение других народов.

Социальная дисциплина создается только на основе права, зрелой правовой культуры. Уважающий себя человек не будет нарушать законы, потому что это элемент его культуры и самоуважения. Он не будет унижать других, ибо тем самым он унизит и свое достоинство.

В России необходима сильная власть, которая способна обеспечивать единство и взаимоуравновешивание интересов различных групп и этносов.

Вопросы для размышления:

1. В Древнем Иране три верховных бога символизировали мысль, слово и дело. Кто из них был главным?

2. Что такое право?

3. Что такое правовая культура?

4. В чем различие интересов общества и государства?

5. Какую роль играет искусство в воспитании правовой культуры и патриотизма?

6. Что такое патриотизм?

7. В чем причины деформации правосознания в России?

Тема 2. ОБРАЗЫ ВЛАСТИ, ГОСУДАРСТВА И ПРАВА,

ВОПЛОЩЕННЫЕ В АРХИТЕКТУРЕ И СКУЛЬПТУРЕ

Шумерская и Египетская архитектура и скульптура.

Греческое государство, зодчество и скульптура.

Римская классическая архитектура и скульптура.

Классицизм и неоклассицизм.

1. Шумерская и Египетская архитектура и скульптура. В конце III тыс. до н. э. во времена III династии Ура царства Шумера и Аккада царь-законодатель Ур-Намму был изображен на барельефе держащим свиток (свод законов) и символы власти и получающим от бога Шамаша наставление по справедливости.

Аналогичный сюжет относится к правлению царя Хаммурапи, изображенного на базальтовой стеле с официальным текстом законов.

В преамбуле к своим законам Хаммурапи первым провозгласил идею единства права и верховенства закона: «мой жезл — жезл правости».

Свод законов, созданный Хаммурапи в конце его правления (1750х годах до н. э.), является одним из древнейших законодательных памятников. Сохранился в виде клинописной надписи на черной диоритовой стеле, найденной французской экспедицией Жака де Моргана в ходе раскопок в 1901—1902 в Сузах (территория древней Месопотамии). Современные издатели делят свод на 282 статьи (37 статей, как полагают многие, были стерты еще в древности, но частично восстановлены по глиняным табличкам, найденным в различных местах, в частности в библиотеке Ашшурбанапала).

Сохранились остатки архитектурных творений шумеров и древних иранцев. По ним можно судить, что они изобрели основные архитектурные элементы, кроме колонны, а также добились некоторых успехов в скульптуре, хотя чаще предпочитали барельефы. Скульптурные изображения богов и царей отличались, с современной точки зрения, схематизмом.

Итак, шумеры создали первую юридическую систему, изложенную на языке светском, а не религиозном. Они внесли огромный вклад в создание основ материальной и духовной культуры человечества: первые школы, первый двухпалатный парламент, первая космогония и космология, первая фармакология, пословицы и поговорки, музыка и нотная запись, первая литература и первый библиотечный каталог, сказание о потопе, архивы, первая «эра героев», первый кодекс законов, первые социальные реформы, медицина, сельское хозяйство, попытки установления порядка и гармонии в мире.

Египетская книга мертвых изготавливалась по заказу человека, желавшего гарантировать себе расположение богов после своей смерти.

На свитке изображалась процедура загробного суда, во время которой сердце умершего вынималось и помещалось на весы. На другой чаше весов распорядитель суда Анубис помещал перо богини истины Маат.

Умерший представал перед 43 судьями, которые задавали ему вопросы: «Не убивал ли ты, не крал ли…» т. д. Если он отвечал честно, искренне, не грешил, то сердце оставалось легким, весы не колебались.

Его тогда отправляли «пастись» на райских лугах. Если же он лгал, изворачивался, был грешен, сердце тяжелело от лжи и грехов, что сразу показывали весы, и его отдавали на съедение чудовища с головой крокодила.

Египетские пирамиды олицетворяли собой незыблемость власти фараона, стоящего над обществом. Жрецы выработали идеологию божественного происхождения власти фараона. Она сосредотачивалась в одной семье и передавалась по наследству. Фараон объявлялся собственником всей земли, верховным правителем государства, верховным законодателем, верховным судьей, верховным главнокомандующим, верховным жрецом. Идея божественного происхождения самого фараона формировала представления о незыблемости и вечности его власти. Материальное отражение этой идеи и нашло свое воплощение в грандиозном строительстве пирамид Джосера, Хеопса и Хефрена.

Египтяне с успехом создавали скульптурные изображения богов и фараонов. Правда, эти фигуры подчинялись закону: на лице, в жестах и телодвижениях не допускалось ничего случайного, преходящего, на всем должна быть печать вечности, поскольку эти скульптуры должны служить воплощением бессмертия души своего оригинала.

2. Греческое государство, зодчество и скульптура. Парфенон в отличие от египетских пирамид олицетворял совершенно иную идеологию и иное общественное и государственное устройство — демократическую республику, источником власти в которой являлся народ (его свободная часть). Главная идея государства — свобода афинских граждан. Свобода экономическая, идеологическая и политическая. В соответствии с этим создаются и органы власти: законодательная, исполнительная и судебная.

Строительство Парфенона и стало материальным воплощением идей свободы и демократии. Однако грандиозность сооружения не подавляет личность своей монументальностью – напротив, раскрывает ее дарования и способности. Множество колонн, окружающих Парфенон, символизируют образ народа, поддерживающего основу государства и являющегося источником законной власти. Изящные барельефы, украшая фриз Парфенона, изображают историю борьбы Афинского государства за демократическое устройство.

Спарта управлялась помимо народного собрания и коллегии эфоров (правительственная власть) еще Советом старцев (герусий), созданным по замыслу легендарного законодателя Ликурга и включавшим 28 уважаемых сограждан старше 60 лет и двух царей (архагетов) спартанских племен — дорийского и ахейского.

Социальное и политическое устройство Спарты скреплено было договором (ретрой), который приписывался Ликургу. Ретра относится к VIII—VII вв. до н. э., но окончательно "Ликургов строй« сложился только к концу VII —началу VI в. до н.э.

Реформы Солона:

1) отмена личной кабалы в обеспечение ссуд;

2) предоставление всякому желающему возможности выступить в суде или в собрании истцом за потерпевшего обиду (раньше, если обиженный терпел причиненный вред, то он либо сам, либо через посредников выступал истцом; отныне любой гражданин, видящий обиду по отношению к кому-либо, мог выступить в защиту обиженных);

3) возможность апелляции к народному суду на народном собрании, которое обладало высшими судебными и законодательными полномочиями.

Афинское право послужило важнейшим источником великого римского права. Коллегия суда (гелиэя) выбиралась из полноправных граждан числом до 500 человек (+100 – запасных). Народное собрание созывалось 40 раз в год Афинский суд Гелиэя являлся органом государственной власти, обладавшим функцией надзорной инстанции (по отношению к судам союзных городов-государств), законопроект становился законом только после рассмотрения его в коллегии судей (семи номофетов), наделенных правом вето, рассматривал гражданские и уголовные дела.

Судебные речи, составленные Лисием, представляют собой образцы краткой, доступной и емкой речи. Речи Демосфена, судебного оратора, написаны живым и простым языком, наполнены жизненной драмой, раскрывают социальные противоречия общества и проникнуты верой в правовую справедливость и закон. Обращаясь к гражданам, он говорил, что закон так же нуждается в защите, как и гражданин.

Сократа привлекли к суду по заявлению Мелета, который предъявил ему два обвинения: развращение молодежи и введение новых богов. «Апология Сократа» Платона — юридический документ эпохи.

На состоявшемся в 399 г. до н. э. суде Сократ заявил, что занимается философией потому, что «жить, не разобравшись в жизни, не стоит».

Он высказал мысль о том, что многие граждане тратят свою жизнь гоняясь за различными благами — славой, богатством, удовольствиями, — не разобравшись предварительно, насколько это важно. Но пока они не уяснили себя этих важнейших вопросов, связанных со смыслом и целями жизни, то вся жизнь оказывается потраченной на бессмысленные и бесполезные дела. Сократу показалось, что он вполне убедительно показал необоснованность обвинений и под конец совершил оплошность. На вопрос, какое бы наказание за свои поступки он сам себе назначил, он сказал, что таким наказанием было бы пожизненное его содержание за счет государства. Многие из судей посчитали это наглостью и «чаша весов» отвернулась от него.

Процедуру греческого суда описывал Аристотель в «Риторике»:

«Судьями могут быть люди, имеющие свыше тридцати лет от роду, при условии, если они не состоят государственными должниками или не лишены гражданской чести. Большинство судебных отделений состоят из пятисот одного члена. Когда требуется поставить особенно серьезное дело на обсуждение тысячного состава, в гелиэю собирается двойной состав суда. Дела исключительной важности передаются на рассмотрение тысячи пятисот судей, т. е. тройного суда.

Баллотировочные “камешки” — медные с трубочкой посредине;

одна половина их — просверленные, другая — цельные. Когда прения сторон закончены, те лица, которым выпало по жребию состоять при баллотировочных камешках, вручают каждому из судей по два камешка — просверленный и цельный, и обе спорящие стороны должны видеть это, чтобы никто не мог получить ни оба цельных, ни оба просверленных. В суде стоят две амфоры — одна бронзовая, другая деревянная. Они поставлены порознь одна от другой, чтобы нельзя было подкинуть незаметно лишних камешков. В эти амфоры опускают свои камешки судьи. Бронзовая имеет решающее значение, деревянная не берется в расчет. Бронзовая покрыта крышкой с просверленным отверстием, через которое может пройти только один баллотировочный камешек… За кого окажется больше, тот выигрывает дело, а если голосов окажется поровну, выигрывает подсудимый».

В греческих городах-полисах, в древних Афинах высоко ценилось ораторское искусство, умение убеждать сограждан в своей правоте.

Красноречию успешно учили софисты. Величайший оратор Демосфен (384–322 гг. до н. э.) горячо призывал греков к борьбе против захватнической политики Филиппа II. «Филиппиками» стали называть гневные обличительные речи. Демосфен участвовал в сражении с македонцами при Херонее (338 г. до н. э.). Он успешно защитил себя на суде от обвинений во взяточничестве и трусости в бою. Однако «македонская партия» среди афинян была очень влиятельной. Уже после смерти Александра Македонского и неудачного восстания греков против македонцев Демосфен покончил с собой, чтобы избежать казни по ложному обвинению в казнокрадстве. По подобной же причине Аристотелю пришлось покинуть Афины и закончить жизнь в провинции.

Греческие архитекторы заимствовали у египтян архитектурные элементы и довели их до совершенства. Если в Египте колонна имела, наряду с идеями прочности, власти, надежности, смысл выражения мужского начала (земли), стремящегося к женскому (небу), греки не усвоили этот подтекст. Для них колонна стала выражением прочности, надежности мира, власти и равенства, а колоннада — своеобразным «орнаментом», многократно повторяющим этот смысл, то есть магическим навязыванием его бытию. Орнамент — это воплощение мифологического времени в иконической форме, это развернутый круг, символическое выражение важнейших ценностей. Основные функции орнамента: 1) ценностная; 2) магическая; 3) обереговая; 4) информационная; 5) упорядочения; 6) идентификационная; 7) эстетическая (украшения).

По словам историка архитектуры Л. Кроциуса, «колонна — это наиболее чистое выражение поэтической сущности архитектуры. В обычной жизни она не нужна. Но повсюду, где ищут форму выражения величие и роскошь, жизнерадостность и фантастика, колонна является главной выразительницей праздничного мироощущения.

...Охватывая глубину, глаз находит и препятствия и точки опоры, охватывая высоту, он получает благодаря подпоре определенную ориентацию. Благодаря игре света и тени подпора кажется пластическим телом со светлыми и темными плоскостями. Таким образом, возникают дифференцированные внутренние помещения с многочисленными пролетами и разрезами, светом и тенью».

Греки высоко ценили не только архитектуру, но и скульптуру. В этом виде искусства они сделали много шагов вперед, по сравнению со своими учителями-египтянами. Современники утверждали, что в Афинах статуй было чуть ли не столько же, сколько жителей. Изваяний удостаивались выдающие граждане, победители спортивных состязаний, богатые граждане заказывали собственные изображения.

Так, софист Горгий заказал собственное изваяние из золота и пожертвовал его в храм в благодарность богам за то, что они даровали ему столь доходную профессию. Сохранились имена и творения многих выдающихся скульпторов: Праксителя, Лисиппа, Мирона.

Агесандр, Афанодор, Полидор создали знаменитую скульптурную группу «Лаокоон». Согласно «Энеиде» Вергилия, где миф о Лаокооне был окончательно оформлен, жрец из Трои пытался препятствовать проникновению в город деревянного коня, в чреве которого скрывались греки. За это его наказали боги: на Лаокоона и его сыновей были посланы огромные змеи. Скульптура изображает момент мучительной борьбы людей за свою жизнь. Главный герой запрокинул голову и, кажется, испускает крик отчаяния, но его мускулы еще напряжены, а руками и ногами он силится освободиться от удушающих пут. Сыновья Лаокоона сопротивляются из последних сил. Один из них, руки которого обвиты змеей, уже молит о помощи, второй еще пытается спасти отца, которого змея кусает в бедро. Борьба человека с богами — такова тема этого произведения, не лишенного патетики. Высеченная в мраморе сцена выглядит частью спектакля, который разыгрывают актеры: недаром все персонажи располагаются в ряд и повернуты к зрителю. Ваятели эпохи эллинизма любили сложные и эффектные композиции, ракурсы и позы, форсированные эмоции, элементы театрализации, что и нашло отражение в данной скульптурной группе.

3. Римская архитектура и скульптура. В Древнем Риме непревзойденным оратором являлся Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.). Славу он приобрел выступлениями в качестве оратора в гражданских и уголовных судах. Активно участвовал в политической жизни, защищая республиканские порядки. Речи, письма и научные труды Цицерона вошли в сокровищницу мировой культуры. Скульптурные портреты Демофена и Цицерона позволяют нам наглядно представить этих великих юристов античности.

Юриспруденцию как науку о божественном и человеческом праве, как систему знаний о справедливом и несправедливом поведении людей Рафаэль изобразил в образе Фемиды (богини права и справедливости).

Рафаэль Санти в своей знаменитой росписи «Станца делла Сеньятура» (комната папского трибунала) изобразил момент утверждения систематизированного римского права императором Юстинианом — corpus juris civilis (свод римского гражданского права) и утверждения римским папой Григорием IX corpus juris canonici (свод канонического права) как ведущих правовых систем в средневековой Европе. На потолке, с правой стороны росписи, посвященной праву, он изобразил суд Соломона, символизирующего идею воздаяния по заслугам, а в левом углу — суд Аполлона, символизирующего идею неотвратимости наказания.

Фемида — общепризнанный символ правосудия; ее изображают на эмблемах, ее изваяния осеняют здания судебных присутствий. Слово Фемида стало нарицательным: когда, например, говорят «российская Фемида», мы понимаем, что речь идет о российском суде, правосудии.

Фемида — древнегреческая богиня права и законного порядка; в пантеоне божеств Фемида — титанида, дочь Урана и Геи; была первой женой Зевса, и от этого брака родились «горы» и «мойры». Одной из дочерей Фемиды была гора Дике — богиня справедливости. Зевс вершил правосудие только в присутствие Дике и Фемиды. Фемида никогда не восстает против Зевса, объявляет его решения, дает благие советы. Стоит она всегда по правую руку олимпийского владыки.

Главными атрибутами Фемиды являются меч и весы, ныне повсеместно используемые судебными и правоохранительными органами в своей эмблематике. Здесь необходимо отметить, что уже давно произошло смешение образов древнегреческой Фемиды и римской Юстиции, и справедливее называть облеченную в мантию женщину с весами, мечом и повязкой именно Юстицией, поскольку у Фемиды еще не было повязки и римская богиня ближе к современному образу. Однако учитывая традиционность представлений и тот факт, что Юстиция — усовершенствованная римская копия Фемиды, этими соображениями можно пренебречь.

В римской мифологии понятия справедливости и права не разделены так, как в древнегреческой, где соседствуют Дике и Фемида. Эти понятия в Риме сливаются и персонифицируются в образе богини правосудия и справедливости Юстиции. Римляне добавили своей «юридической» богине повязку на глаза — это весьма существенное дополнение.

Фемида — статная, достойная женщина, облеченная в мантию. В левой руке она держит весы, в правой — обоюдоострый меч. Глаза ее закрыты повязкой. Таким образом, атрибутами богини правосудия Фемиды являются весы, меч, мантия, повязка на глазах, причем первые два — главные атрибуты и притом настолько древние и фундаментальные, что было бы неверным приписывать их открытие в качестве символов древним грекам.

Весы — древний символ меры и справедливости. На весах правосудия взвешиваются добро и зло, вина и невиновность. Строгость и справедливость правосудия предполагают и точное взвешивание деяний. В древних мифологиях владыки загробного мира взвешивали добрые и злые поступки людей, и посмертная их судьба зависела от того, какая чаша перевесит. Весы находятся в левой руке богини — левая сторона тела считается воспринимающей.

Меч — символ духовной силы, воздаяния; в руках Фемиды он символ возмездия. Меч держится острием вверх, что указывает на «волю небес», высшую справедливость, а также на постоянную готовность его применения. Меч богини — обоюдоострый, поскольку закон не только карает, но и предупреждает. Держащая его рука — правая: это сторона действия, символ силы, «правого дела».

Мантия — торжественное, ритуальное одеяние, предназначенное для совершения в нем определенной церемонии, действа, в данном случае правосудия. Переодевание призвано обеспечить духовный переход в соответствующее ритуалу состояние. Одеяние должно соответствовать характеру действа, поэтому так важно судье облачаться в мантию, оставляя цивильное платье для мирских дел.

Повязка на глазах богини символизирует беспристрастность. Судья не взирает на самих тяжущихся, на их имущественное и социальное различие, а лишь внемлет фактам и правде, выслушивая обе стороны.

Правосудие не видит различия между людьми, оно слепо в том смысле, что воздает лишь по праву.

Немезида, дочь Нюкты, наблюдает за справедливым распределением благ среди людей и обрушивает гнев на тех, кто преступает закон.

Ее атрибуты: весы, уздечка, меч, плеть, крылья, колесница, запряженная грифонами.

Эринии – богини мести, воплощающие яростную страсть людей к возмездию за неискупимые злодеяния. Эти три темные страшные могущественные стражи порядка порождены от крови оскопленного бога Урана, их имена Алекто (никогда не спускающая), Тисифона (мстящая за убийство), и Мегера (завистница) и изображаются с факелами и бичами в руках, со змеями вместо волос и являются неутомимыми и беспощадными преследовательницами преступников, совершивших кровавые злодеяния.

Дике — богиня справедливости, дочь Фемиды и Зевса, изображается с мечом, хранит ключи от ворот, через которые проходят пути ночи и дня.

Дочерьми Фемиды являются также богини Мойры, ведающие судьбой. У них один глаз на троих, они плетут нить судьбы человека, вплетая в нее случайно вытянутый жребий. Глаз находится у той богини, которая записывает результаты жребия.

24 января 41 года убит заговорщиками римский император Калигула, прославившийся исключительной жестокостью и пристрастием к оргиям. Любимым развлечением Калигулы было собственноручное истязание осужденных, участие в допросах и казнях. Часто за обедом и ужином он наслаждался проводившимися на его глазах групповыми пытками и экзекуциями. Как-то раз во время гладиаторского боя с дикими животными он велел схватить и бросить на съедение зверям первых попавшихся зрителей, предварительно вырезав им языки, чтобы они не кричали и не поносили его. Параллельно с жестокостями он насаждал разврат и беззакония. Жил в кровосмесительном браке со своими сестрами, имел самые постыдные связи, в императорском дворце устроил публичный дом, доходы от которого поступали в государственную казну. Он сделал сенатором своего коня, себя же объявил богом и велел отбить головы у всех статуй античных божеств, чтобы заменить их своими.

Основы римского права сформировали юристы при императоре Юстиниане в Восточной Римской империи, где на основе философской методологии стали формулировать законы абстрактно, чтобы не нужно было на каждый отдельный случай создавать новый закон, а один закон распространялся на многие конкретные ситуации. При этом возникала потребность в юристе, способном подобрать нужный закон для любого отдельного случая. Вот почему юристы всех стран сегодня изучают римское право.

Для римской архитектуры, которая многое позаимствовала у греческих традиций, характерны пышность, величественность, торжественность, и в то же время удобство, рациональность, практичность. Римский форум представлял собой архитектурный комплекс, имевший общественное и государственное значение.

Римский форум всегда рассматривался как место правосудия. В эпоху ранней республики суд вершился под открытым небом, прямо на площади, на ступеньках храмов. Процесс проходил гласно и открыто. Во II в. после изобретения цемента стали строить общественные здания — базилики для торговой и судебной деятельности. Римские базилики — величественные здания, построенные для осуществления правосудия. Стены базилик украшались изображениями морских богов и нимф, а внутри помещений устанавливались покрытые яркой позолотой статуи богов-покровителей права и справедливости, придавая интерьеру пышность и торжественность. Сохранившиеся арки залов судебных заседаний и сегодня выглядят более чем внушительно: 24 м в высоту и 20,4 м в ширину. В Британии, например, римляне построили базилику длиной в 152 м, совмещавшую функции ратуши и суда.

Важнейшим событием явилось создание в Константинополе Свода гражданского права в 528–533 гг. в правление императора Юстиниана I. Юстинианов кодекс (кодифицированы 4652 императорских указа, составлен обзор лучших трудов юристов и т. д.) обобщил достижения римского права, стал новой стартовой площадкой для последующего развития юриспруденции во всех европейских странах. В творении византийских правоведов впервые получила юридическое признание теория естественного права, согласно которой все люди от природы равны и рабство признавалось противоречащим человеческой сущности. В этом подходе нетрудно увидеть истоки концепции гуманизма, которая получила развитие на начальном этапе становления западной цивилизации, представляя собой «прометеев огонь», дух самоутверждения, творчества, отличающий человека от животного.

Римская скульптура сделала еще шаг в развитие греческих традиций. Если для учителей большое значение имело требование эстетического совершенства и гармонии. Лицо человека не должно выражать негативных эмоций, но достоинство и красоту. Римские скульпторы дополнили эти требования возможностью показать характер человека и даже его настроение. Это особенно наглядно заметно, если сравнивать скульптурные портреты ранней римской эпохи и поздней. В ее начале лица выражают уверенность, оптимизм, благородное достоинство, а в эпоху упадка на лицах видна усталость, разочарование и пессимизм.

Средневековое зодчество прошло в своей истории период упадка, затем период использования римских традиций в строительстве храмов («романский стиль»), замков и крепостей. Наибольшие достижения связаны с периодом готики, когда по Европе стали строить храмы, воплощающие также рост богатства и христианской духовности. В скульптуре упадок продолжался дольше, «круглая» скульптура практически была забыта, оставались только барельефы.

4. Классицизм и неоклассицизм. В эпоху Ренессанса началось возрождение античных традиций в виде классической архитектуры, Донателло возродил «круглую» статую. Слово «классический» имеет два смысла: первый, — образцовый, «школьный», распространенный в XVII веке, и второй смысл, возникший в XVIII веке — «первоклассный», совершенный.

В основе языка архитектуры — объем, пропорциональное соотношение объемов, пластика поверхности, детали, интерьер, украшения, орнаменты, композиция поверхностей и объемов, света и тени. Известно высказывание: «Архитектура — застывшая музыка», песня для глаз. Взгляните на изящные очертания Успенской церкви в Кондопоге, каким тонким голосом «поет» она на закате, устремляясь к небесам, внушая трепет окружающим ее деревянным домикам и ее обитателям, которые ощущают, что она воплощает связь этого мира с миром иным, запредельным, божественным. Она поет об этом мире, зовет нас туда, напоминает о вечном.

Особенно большое значение выработке нормативности было предпринято в эпоху классицизма (вторая половина XVII — XVIII вв.).

Знаменитый спор «древних» и «новых» произошел во Французской Академии после того, как писатель Шарль Перро в 1687 году на заседании прочитал поэму, написанную им в связи с выздоровлением короля, в которой высказал суждение о возможности художникам изображать в своих произведениях современность. Это вызвало резкие возражения у части академиков, которые заявили, что сюжеты для произведений искусства следует брать только из Античности. Они предложили взять за основу стандарты Античности — гармония и соразмерность частей, логическая стройность композиции, простота сюжета, ясность и четкость языка. В драматургии это воплощалось в законе «трех единств» — единства времени, места и действия: действие в драме происходит в течение одного дня, на одном и том же месте и последовательно. Так созрели основные принципы и ценности классицизма: рационализм, нормативность творчества, тяготение к простым геометрическим формам, к монументальности и ясности, благородной простоте стиля и уравновешенности композиции, схематизм, формализм и абстрактность идеалов.

Советское время оставило нам безликие коробки одинаковых пятиэтажек, которые не производят эстетического впечатления, а скорее выражают равнодушие их создателей к нуждам людей. Они воспитывают ответное негативное отношение у тех, кто их населяет. Вот почему люди, живущие в этих «хрущевках», часто не отличаются эстетической культурой и не заботятся о чистоте подъездов и стен домов.

Одновременно для государственных целей создавались пышные здания в духе «неоклассицизма», имевших задачу утверждения идей прочности власти, богатства и стабильности правопорядка.

Архитектурное сооружение должно радовать глаз и формой и цветом, чтобы человек гордился тем, что он человек, ибо его жилье достойно его высокой души, внешняя среда гармонирует с внутренним миром. Как писал П. А. Флоренский, «в храме, говоря принципиально, все сплетается со всем: храмовая архитектура, например, учитывает даже такой малый, по видимому эффект, как вьющиеся по фрескам и обвивающие столпы купола ленты голубоватого фимиама, которые своим движением и сплетением почти беспредельно расширяют архитектурные пространства храма, смягчают сухость и жесткость линий и, как бы расплавляя их, приводят в движение и жизнь. Вспомним о пластике и ритме движений священнослужащих, например, при каждении, об игре и переливах складок драгоценных тканей, о благовониях, об особых огненных провеиваниях атмосферы, ионизированной тысячами огней, вспомним далее, что синтез храмового действа не ограничивается только сферой изобразительных искусств, но вовлекает в свой круг искусство вокальное и поэзию, — поэзию всех видов, сам являясь в плоскости эстетики — музыкальною драмой».

Москва и Кремль — эти два слова имеют глубоко символичное значение для россиян. Исторически сложилось, что Кремль — это материальное и духовное воплощение государственности. Из глубины веков идет традиция укрепления статуса Московского Кремля как резиденции правителей великой державы.

Величественный Московский Кремль — уникальный памятник истории России, свидетель становления российской государственности.

Здесь решались вопросы престолонаследия, заседала Боярская дума, проводились церковные соборы. И сейчас Кремль остается центром политической жизни современной России.

Российский скульптор Михаил Шемякин создал в Москве скульптурную композицию «Дети — жертвы пороков взрослых». В ней дети с повязками на глазах (что символизирует их недостаточное понимание окружающей реальности) легко становятся жертвами проституции, наркомании, воровства, алкоголизма, невежества, садизма, войны, равнодушия, лженаучности и насилия. Все эти негативные соблазны представлены наглядными фигурами взрослых людей.

Выводы. Греческая классическая колоннада – символ власти, надежности, прочности, равенства. Римские базилики – символ правосудия и равенства перед законом..

Лучшим образом правосудия до сих пор считается мифологический образ богини Фемиды, созданный гениальными греками. Статуя Фемиды и сегодня символизирует идею верховенства права, независимости и беспристрастности судей, воспитывая в человеке качества справедливости, честности, неподкупности, чувства достоинства и целостности личности.

Римские юристы выработали такую форму закона, которая позволяла многие конкретные случаи подвести под эту абстрактную норму.

При этом они создали профессию юриста, помогающего любому гражданину подобрать соответствующий закон для его конкретного случая.

Творения архитекторов и скульпторов являются наглядным, пластическим выражением идей власти, права, державности, прочности государства, воспитывая уважение к этим незыблемым нормативным основам существования нашего общества.

Вопросы к размышлению.

1. В каком городе было создано римское право?

2. Почему юристы всех стран изучают римское право?

3. В чем значение колоннады в архитектуре?

4. Почему памятники выдающимся людям устанавливают в форме скульптуры?

5. Что означает слово «классический»?

6. Что символизирует образ Фемиды?

Тема 3. ОБРАЗЫ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА В ЖИВОПИСИ

ЗАРУБЕЖНЫХ И РОССИЙСКИХ ХУДОЖНИКОВ

1. Возникновение живописи и графики.

2. Церковная инквизиция и «охота за ведьмами» в живописи Европы XIII-XIV вв.

3. Древняя Русь и Средневековая Россия в живописи.

4. Отображение в живописи героизма российских воинов XVIII — XX вв.

1. Возникновение живописи и графики. Изобразительное искусство началось в виде изобразительной деятельности на стенах пещер, на прибрежных скалах в виде петроглифов. Эти изображения имели изначально задачу промысловой магии, подготовки к охоте или боевым действиям. Но когда первобытный художник изображал какого-то зверя потому, что он ему нравился, он восхищался его силой, энергией, красотой — здесь начинается искусство. Сначала это была графика, затем стали использовать краски, которые лучше воспроизводили реальность.

Живопись — язык цветовых пятен, композиции, перспективы (прямой, или линейной, обратной, световой, воздушной, перцептивной). Графика — язык линий, соотношения двух «цветовых» плоскостей.

Живопись создает наслаждение глазу, используя десять качеств, фиксируемых зрением: тень и свет, объем и цвет, фигуру и местонахождение, расстояние и близость, движение и покой.

Главным элементом колорита является краска. У нее три признака:

цвет, светлость и интенсивность. Различают теплые и холодные тона.

Теплым называют тона, приближающиеся к желтому и красному. Они «согревают», радуют, возбуждают. Холодные — синий и зеленый и близкие к ним, они ассоциируются с небом, водой, поэтому охлаждают, успокаивают и печалят. По словам искусствоведа Б. В. Виппера, «теплые тона физиологически сильнее возбуждают глаз, чем холодные, поэтому они как бы выступают вперед, кажутся ближе холодных.

Поэтому теплые тона зовут еще позитивными, холодные — нейтральными, или негативными. Среди старых мастеров поклонниками теплых тонов были Тициан, Рубенс, Рембрандт, холодных — Боттичелли, Греко, Мурильо и другие».

П. А. Флоренский писал, что «зрение, как отмечено уже Аристотелем, есть распространенной и утонченное осязание. Предмет ощупывается посредством светового луча. Мысль о зрении, как осязании, высказывалась неоднократно и, в частности поддерживается сравнительно анатомически и эмбриологически — глаз вместе с другими органами восприятия происходит из того же зародышевого листка, что и кожа, орган осязания. В этом отношении и глаз, и кожа представляются попавшими на поверхность тела органами нервной системы. Несколько огрубляя дело, можно сказать, что организм одет в один сплошной нерв, облечен в орган восприятия, то есть в живую душу. Глаз есть тогда некий узел утончения, особенно чувствительное место кожи с частною, особенно тонко решаемою задачей. Как известно, окраска тел природы обусловлена тончайшим строением этих тел, их дисперсностью, но не молекулярной, а более грубой (Вольфганг Оствальд). Поэтому воспринимая эту окраску, мы в сущности подсознательно познаем строение тел, то есть бессознательно осязаем, подобно тому, как слушая музыку, и “душа, — по Лейбницу, — бессознательно занимается алгеброй”». Формат картины никогда не бывает случайным. Он тесно связан с содержанием, эмоциональным тоном, композицией картины. «Горизонтальный формат более пригоден для повествовательной композиции, для последовательного развертывания движения мимо зрителя... Напротив, формат квадратный или такой, в котором вышина несколько преобладает над шириной, как бы сразу останавливает динамику действия и придает композиции характер торжественной репрезентации... В свою очередь, при значительном преобладании вышины над шириной композиция опять приобретает динамику, сильную тягу, но на этот раз вверх или вниз».

Необыкновенно интересна композиция картины испанского художника Веласкеса «Менины». Она включает в себя три плана. На среднем плане художник с мольбертом, принцесса с собакой и фрейлинами, которые смотрят на картину и на тех, кто позирует художника. Но мольберт повернут к зрителям обратной стороной и нам не видно, кого же рисует художник, кто ему позирует. Если проследить взгляд художника, то он направлен на зрителей, именно там должны находиться позирующие. И все же они на картине Веласкеса изображены. На заднем плане в дверном проеме виден придворный, который также наблюдает за происходящим, а рядом с ним на стене — зеркало.

И вот в этом зеркале можно увидеть отражение тех, кто позирует художнику — король с королевой, стоящие на отсутствующем переднем плане.

2. Церковная инквизиция, «охота за ведьмами» и отражение правосознания в живописи Европы XIII-XIV вв. На страже религиозной и общественной нормативности в Средние века стояла церковная инквизиция, а их существовало относительно независимо друг от друга две — Римская и Испанская, и они возникли только в XII веке. Их задачей была не борьба с атеизмом, а преследование ересей. Причем, было дозволено использование пыток в процессе дознания, и если обвиняемый признавался в своих греховных воззрениях, то его отлучали от церкви и передавали в руки светской власти, которая и совершала казнь. Поэтому церковь как бы «умывала руки», считая, что вина за смерть этих людей на ложится на нее.

Основные виды преступного поведения (насильственного, корыстно-насильственного, корыстного): приготовление, покушение на преступление, совершение его совершение, причинение вреда потерпевшему и общественным интересам, охраняемым уголовным законом, когда преступник еще не стал подозреваемым, обвиняемым, подсудимым и осужденным, — все это нашло свое отражение в целом ряде работ художников разных эпох и направлений.

Немало гравюр, иллюстрирующих эти события создал немецкий художник Альбрехт Дюрер. Гравюра на меди «Насильник», с подзаголовком «Аллегория смерти», представляет обнаженного злобного старца, напавшего на молодую женщину. Жест руки старика, схватившего женщину за платье, изображает акт насилия в его сугубо житейском, бытовом смысле, а не попытку лишения жертвы жизни, хотя картина может быть интерпретирована и иначе.

16 сентября 1498 г. в испанской Авиле в возрасте 78 лет скончался Томас Торквемада, великий инквизитор Кастилии, Арагона, Валенсии и Каталонии. По самым скромным подсчетам, монах-доминиканец, узаконивший применение пыток на допросах («умаление членов», по терминологии инквизиционного кодекса), предал огню более 10 тысяч человек. Всего на кострах испанской инквизиции погибли около 000 человек и еще 290 000 были осуждены. Последний случай аутодафе — публичного сожжения «крестопреступника» — зафиксирован в Испании в 1826 г.

Использовались в XVI в. в Европейских странах такие телесные наказания: сожжение; повешение; ослепление; отсечение уха; отсечение головы; отсечение руки. При этом полагали, что источником греховного поведения является тело человека, поэтому все наказания направлялись на него.

Большой проблемой в Европейских странах на рубеже Средневековья и Нового времени стала охота за ведьмами. В средние века наказания часто устанавливались несоразмерно совершенному преступлению. Так, за колдовство на кострах Европы было сожжено более тыс. человек.

Эпизодически преследования и казни по обвинению в колдовстве и магии происходили в Средние века, но важным источником, который мобилизовал активность охотников за ведьмами стал трактат «Молот ведьм», изданный впервые в 1486 г. Авторами книги названы Г. Инститорис и Я. Шпренгер. На самом деле автором является Генрих Крамер (латинское имя — Инститорис), в соавторы он взял достаточно авторитетного профессора права Якова Шпренгера (чье участие в написании текста историки подвергают сомнению). За три года до этого римский папа издал буллу, поощряющую преследование ведьм.

Г. Крамер, будучи инквизитором, взялся за преследование женщин, обвиняя их в магии и колдовстве. Вероятно, он испытывал, как и многие католические священники и монахи, избыточное давление мужских гормонов, чье воздействие он приписывал женской магии. Первая попытка обвинения женщины в колдовстве была успешной, но в следующий раз он потерпел сокрушительное поражение, что привело его в состояние озлобленности. Он решил отомстить за унижение и написал свою книгу. Для усиления авторитетности текста он поместил в нее буллу римского папы, создав иллюзию, что папа благословляет его трактат. Затем уговорил Я. Шпренгера поддержать его начинание своим авторитетом, сделав его соавтором. Книга нуждалась также в оценке уважаемых ученых, которые в своей рецензии (апробации) должны были подтвердить основательность аргументов автора. Как выяснили современные историки, из восьми рецензентов только часть из них поверхностно перелистали текст, указав на спорность некоторых тезисов, остальные книгу не читали, но доверились авторитету Шпренгера и подписали рецензию (а возможно даже, что Крамер подделал их подписи). Книге «повезло» тем, что как раз незадолго до этого И. Гуттенберг изобрел печатный станок, благодаря которому был выпущен огромный по тем временам тираж — 30 тысяч экземпляров, которые был распроданы по всей Европе и даже часть попала в Новый свет. Благодаря этой книге на костер были отправлены около 60 тысяч невинных женщин. Многие художники создали иллюстрации к этим трагическим событиям. Изображение ведьм должно было предостеречь мирян от тех опасностей и соблазнов, которые их подстерегают со стороны ведьм и колдуний.

8 января 1415 г. парижским прево издано первое в истории Франции постановление, дискриминирующее представительниц древнейшей профессии. Согласно этому документу, публичным женщинам запрещалось носить некоторые предметы туалета и украшения (под страхом конфискации, штрафа и наказания плетью). Запрет распространялся на изделия из золота и серебра, кожаную одежду и некоторые виды мехов. Куртизанкам также воспрещалось появляться в школьных кварталах. Наказание — порка розгами на всех площадях того квартала, где проживала жрица любви. Женщину сажали верхом на осла, повернув лицом к заду животного, и возили по городу. Каждые четверть часа шествие прерывалось церемонией порки: наказуемой поднимали сорочку и по обнажённому телу секли розгами. Эти представления, пользовавшиеся у публики большим успехом, проводились обыкновенно в воскресные дни. «Добропорядочные» горожане забавлялись зрелищем грубого поругания и насилия над беззащитными женщинами 5 января 1757 г. совершено покушение (первое, но не последнее) на жизнь французского короля Людовика XV. Политический фанатик Франсуа Дамьен бросился на короля с ножом и тяжело ранил его, когда августейший монарх в сопровождении дофина и нескольких придворных выходил из ворот Версальского замка, направляясь к карете.

Лезвие прошило трехслойную одежду короля и вошло глубоко в тело, не задев, однако, ни одного важного органа. Людовик потерял много крови, но его жизнь была вне опасности. Преступника схватили на месте. На первом же допросе он заявил, что не имел намерения убивать короля, а хотел только «преподать хороший урок», чтобы он прекратил притеснения парламента и изгнал «нерадивых» министров.

Судьи приговорили Дамьена к смерти.

28 марта на Гревской площади в Париже состоялась казнь, во время которой осужденного подвергли чудовищным истязаниям: в течение двух часов палачи пытали его каленым железом, жгли на серном огне правую «грешную» руку, в которой преступник держал оружие при покушении, заливали раны свинцом, горячей смолой и воском. После всего этого тело Дамьена (еще живого!) было разорвано на части четырьмя лошадьми, останки сожжены на костре, а пепел развеян по ветру.

Во Франции накануне революции существовало 127 видов смертной казни. Применяемые наказания преследовали цель устрашения, а не исправления преступника. Применялись самые экзотические наказания: ослепление, вспарывание живота, разрубание на части и т. п.

31 августа 1791 г. «реформатор казни» Жозеф Гильотен сообщил Национальному собранию Франции об устройстве своего «замечательного изобретения». «Господа, — заявил он, — с помощью моей машины вам отсекут голову в мгновение ока, и вы не ощутите ни малейшей боли, а только почувствуете легкий ветерок над шеей». Слова доктора Гильотена, как свидетельствует хронист, были встречены хохотом и аплодисментами. Если бы члены собрания знали, что многих из них в скором времени ожидает встреча с «национальной бритвой»

(так окрестили в народе изобретение Гильотена), они не спешили бы смеяться.

25 апреля 1792 г. новое оружие казни, изобретенное доктором Жозефом Гильотеном, прошло испытание в Париже на Гревской площади. Приговоренный к смерти за воровство и разбойные нападения на дорогах Жак-Никола Пеллетье стал первым преступником, казненным на гильотине. По воспоминаниям очевидца, «все совершилось в величайшем порядке и при полном спокойствии, несмотря на большое стечение народа и всеобщее возбуждение. Опыт удался как нельзя лучше:

публика не успела ахнуть, как голова Пеллетье, отсеченная острым лезвием, скатилась в корзину».

За 718 дней революции в Париже было совершено 2742 казни, в том числе обезглавлено 344 женщины, 41 ребенок, 102 семидесятилетних старика, 11 — восьмидесятилетних и один — 93 лет. Всего же во Франции в 1793–1794 гг. было гильотинировано более 18 тысяч человек. Для ХVIII века — зловещий рекорд!

Для наглядного представления всех сторон судебного преследования преступников активно использовалось изобразительное искусство.

Так, нередко в качестве аллегории правосудия изображалась Юстиция.

Изображались также участники следствия: судебный следователь, присяжные, письмоводитель, сцены пыток подозреваемых: сечение розгами, отрубание руки, сжигание на костре, судебный процесс и вынесение приговора. Все это вызывало повышенный интерес: Попутно представлены участники осуществления наказания, техническая сторона осуществления наказания, атмосфера массового психоза и другие обстоятельства. Венгерский художник Михай Мункачи изобразил последние дни приговоренного к смерти, к которому имеют доступ родные, друзья, знакомые и просто любопытные.

Фландрия была колонией Испании, но свободолюбивые фламандцы часто поднимали восстания против них. Все это происходило на глазах художников, Иеронима Босха, Питера Брейгеля-старшего, которые с изображали все эти события с присущим им психологическим анализом, символизмом, аллегориями, смелостью обличения испанского террора и судебных порядков XV—XVI вв.

Внимание художников привлекали также преступления против чести и достоинства граждан. Картина «Аллегория клеветы»

С. Боттичелли, где изображены неведение, подозрительность, зависть, коварство, обман, раскаяние и истина.

В работах «Трибунал инквизиции», серии офортов «Каприччос»

замечательный испанский художник Франсиско Гойи оставил свидетельства борьбы святейшей инквизиции с преступлениями против религии.

Оноре Домье (1808—1879) — французский художник-график, живописец и скульптор, крупнейший мастер политической карикатуры XIX века. Он с детства увлекался рисованием, освоил мастерство литографа. В 1832 г. за карикатуру на короля («Гаргантюа», 1831) Домье был на полгода заключен в тюрьму. Этот опыт знакомства с правосудием оказал на него огромное влияние. С 1848 по 1871 г. создал не менее четырех тысяч литографий и еще столько же иллюстраций карандашом. Составил себе в 1840-х гг. громкую известность карикатурами на политические обстоятельства, общественную и частную жизнь и выдающихся людей тогдашней Франции. Особенно досталось от него служителям правосудия. Его гротескные, утрированные, нарочито грубо исполненные образы вызывали восхищение Мане и Дега; есть мнение, что Домье был первым импрессионистом.

Он создавал сатирические портреты и карикатуры на судей (цикл «Служители правосудия»), прокуроров, взаимоотношения адвокатов со своими клиентами: «Недовольный клиент», «Два адвоката после судебного заседания», «Большая лестница Дворца юстиции. Вид спереди». На литографии «Законодательное чрево» О. Домье изображает депутатов, заседающих в парламенте времен правления Луи Филиппа.

В литографии показано полное безразличие участников заседания к общественным интересам.

16 января 1920 г. вступила в силу 18-я поправка к Конституции США: в 130-миллионной пьющей стране был введен «сухой закон».

На то, чтобы отучить американцев от пагубного пристрастия к алкоголю, конгресс выделил 2 миллиона долларов из казны (за 14 последующих лет сумма выросла в полторы тысячи раз). За соблюдением закона следило 1520 госслужащих, не считая целой армии полицейских и работников федеральных секретных служб. Однако все меры, предпринятые властями, не принесли ожидаемого результата. Спрос на горячительные напитки (а, следовательно — и предложение) не только не снизился, но, наоборот, резко возрос: «несознательные» американцы платили торговцам нелегальным спиртным до 10 миллионов долларов в день. Мафия спасла своих сограждан от жажды и неплохо на этом заработала. Период действия 18-й поправки (с 1920 по 1933 гг.) стал золотым веком организованной преступности. А центр производства спиртного, Чикаго, — столицей преступного мира. Этот опыт поучителен, преодоление алкоголизма как социального зла должно идти через культуру человека, через его самосознание, а государство может лишь оказывать помощь и поддержку, создавать для этого необходимые условия.

В ХХ веке художник Франц Мазереель резко выступал в своих произведениях против общественной несправедливости, за духовное раскрепощение людей: «Страдания человека», сто гравюр цикла «Город», раскрывающих темы «закон и его применение», «преступление и наказание», гравюра «Обвиняемая», «Се человек».

15 января 1951 г. суд присяжных Аугсбурга (ФРГ) приговорил бывшую комендантшу концлагеря Бухенвальд Ильзу Кох к пожизненному заключению. Из человеческой кожи фрау Кох шила себе перчатки, сумочки и белье. Особо ценилась кожа с татуировками. Трупы убитых по приказанию комендантши заключенных доставляли в патологоанатомическую лабораторию, где их обрабатывали специальным спиртовым раствором: кожу сдирали, смазывали растительным маслом и высушивали. Многие узники лагеря, пытаясь спасти себе жизнь, сами вытравливали свои татуировки и разными способами уродовали кожу, чтобы не привлекать внимания фрау Кох. Проведя за решеткой 17 лет, «бухенвальдская ведьма» в возрасте 61 года покончила с собой, повесившись в тюремной камере на простыне.

3. Древняя Русь и Средневековая Россия в живописи. Российские художники также оставили на своих полотнах яркие свидетельства преследования правонарушителей и утверждения правопорядка и социальной гармонии.

Архимандрит Гавриил писал о русском характере: «Россиянин богобоязлив, до бесконечности привержен к вере, престолу и отечеству, послушен, нерешителен и даже недеятелен там, где подозревает какоелибо зло от поспешности, трудолюбив, хитер, непобедим в терпении, рассудителен; по отношению к любомудрию отличительный характер его мышления есть рационализм, соображаемый с опытом».

По убеждению многих искусствоведов, важнейшим произведением русского искусства является «Троица» Андрея Рублева. Как подчеркнул П. А. Флоренский, среди философских доказательств бытия Бога недооценивают следующее: «Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог». «...Являясь восхищенному умному взору, святые свидетельствуют о Божьем тайнодействии, свидетельствуют с в о и м и л и к а м и: духовное видение символично, и эмпирическая кора насквозь пронизана в них светом свыше». Одухотворенность изображенных на иконе ликов ангелов должна непосредственно убеждать зрителей в тех истинах и идеалах, которых они прикоснулись. «Троица» Рублева воплощает своеобразную «философию России»: «Среди мятущихся обстоятельств времени, среди раздоров, междоусобных распрей, всеобщего одичания и татарских набегов, среди этого глухого безмирия, растлившего Русь, открылся духовному взору бесконечный, невозмутимый, нерушимый мир, «свышний мир» горнего мира. Вражде и ненависти, царящим в дольнем, противопоставилась взаимная любовь, струящаяся в вечном согласии, в вечной безмолвной беседе, в вечном единстве сфер горних. Вот этот-то неизъяснимый мир, струящийся широким потоком прямо в душу созерцающего от Троицы Рублева, эту ничему в мире не равную лазурь — более небесную, чем само земное небо, да, эту воистине пренебесную лазурь, несказанную мечту протосковавшего о ней Лермонтова, эту невыразимую грацию взаимных склонений, эту премирную тишину безглагольности, эту бесконечную друг перед другом покорность — мы считаем творческим содержанием Троицы. Человеческая культура, представленная палатами, мир жизни — деревом и земля — скалою, — все мало и ничтожно перед этим общением неиссякаемой бесконечной любви: все — лишь около нее и для нее, ибо она — своею голубизною, музыкой своей красоты, своим пребыванием выше пола, выше возраста, выше всех земных определений и разделений — есть само небо, есть сама безусловная реальность, есть то истинно лучшее, что выше всего сущего».

Формирующими факторами композиции в иконе являются ритм фигур и антиномичный жест: средний ангел повернулся корпусом к одному, а голову склонил к другому — это образует «фигуру движения», создает гармонию содружества и созвучия трех начал. Православные богословы понимают ветхозаветную Троицу, явившуюся Аврааму, как символ Троицы новозаветной: ангел в желтых ризах — БогОтец, Бог-Сын — ангел в темно-вишневых и лазоревых ризах в центре и Бог-Св. Дух — в лазорево-зеленых ризах. Их обмен взглядами от Отца к Сыну и Святому Духу выражает смыслы: «Бог-Отец — изволение, Сын — совершитель, Дух Святой — завершитель нашего спасения». Идет Предвечный Совет, на котором обсуждается будущее начало бытия мира и судьба человечества. Основная мысль композиции:

«Триипостасный бог есть любовь».

В центре внимания чаша, стоящая на столе-алтаре, в ней жертваагнец. Чаша — символ судьбы и жертвенной любви, здесь также заложена символика евхаристии. Руки двух ангелов показывают жест благословения, что в традициях греческой культуры было жестом ораторским. Это означает, что жестикулирующие таким образом ведут беседу. Числовая символика иконы имеет общемифологический смысл:

один — начало жизни, мужское, правое и совершенное; два — начало смерти, женское, левое, несовершенное; три — символ единства жизни и смерти, правого и левого, мужского и женского. По словам М. В. Алпатова, «если в искусстве можно говорить о постановке определенных задач и их решении, то Рублев в Троице решил задачу, над которой билось едва ли не все средневековье. Все представления о высшем благе, которым жили люди его времени, обрели в его Троице плоть и кровь, были выражены образно и наглядно. Троица Рублева поражает богатством своего содержания. Здесь и библейская легенда, и философское глубокомыслие, и рассказ, и созерцание, и беседа, и сосредоточенность, и нежность, и любовь, и задумчивость, и грусть, и сквозь грусть проглядывает светлая радость. Все так собрано вокруг главного образа, что предметы — горка, дерево, дом и чаша — характеризуют не только внешние обстоятельства появления трех юношей, но и их душевное состояние, поэтические мечты. Ничто не принуждало Рублева заключить свою композицию в круг, и все же круг, на который Данте смотрел недоуменным взором геометра, включен в художественную плоть, как скрытая мелодия пронизывает ее. Икона производит впечатление чего-то замкнутого, завершенного, но в ней много движения, гибкости, скользящего плавного ритма».

Важная идея, которую несла икона Рублева зрителю — согласие, гармония, единство россиян под руководством Бога. Как в Божественной троице три ипостаси исполнены взаимопонимания и согласия, так и человеческому сообществу нужно найти пути к преодолению противоречий и разногласий.

Царь Иван Грозный выбрал еще в детстве в качестве образца для самоидентификации образ Михаила Архангела грозные очи, грозных сил воеводы. Этот Архангел в духовной поэзии предстает суровым, справедливым, но беспощадным к врагам.

15 января 1724 г. Петром I издан указ «О вырывании ноздрей у каторжных и колодников». «Во всех местах, — говорится в указе, — из которых в каторжную вечную работу присылаются, вынимать следует у каторжных невольников ноздри до кости, дабы когда случается таким бежать, чтобы везде утаиться было не можно, и для лучшей поимки были знатны».

Н. Евреинов издал широко иллюстрированную «Историю телесных наказаний в России». Избиение батогами (правеж), битье кнутом с целью выплаты долгов и недоимок и т. д. Телесные наказания подразделялись на:

1) членовредительные (изувечивающие) — ослепление, отсечение рук, ног, пальцев (такие наказания именовались казнью с пощадой), были отменены в России лишь в 1817 году);

2) пятнающие — отсечение нескольких пальцев на руке, отсечение носа, ушей, губ, урезание языка, вырывание ноздрей (использовалось для «пятнания» преступника), кастрация ( в отношении насильников);

3) болезненные — битье кнутом, плетью, батогами (длинными палками), гибкими прутьями-шпицрутенами (считалось, что тысяча ударов такими прутьями приравнивалось к смертной казни), кошками, розгами, линьками;

4) позорящие (осрамительные) — выставление у позорного столба, клеймение, наложение оков, публичное бритье головы, впрягание в телегу (применялось к женщинам за разврат), посажение на цепь или в колодки.

В России широко известной картиной является полотно художника Д. Г. Левицкого, на котором изображен идеализированный портрет «Екатерины II-законодательницы». В этом образе художник раскрывает идею просвещенного государя — служителя законов, правопорядка, заботящегося о благе народа. Точно так же скульптор Ф. И. Шубин изваял императрицу Екатерину II в образе Фемиды с рогом изобилия, создав образ просвещенного монарха, творящего справедливые законы и обеспечивающего благосостояние граждан.

Судебные порядки царской России представлены в сатирическом лубке «Шемякин суд» — суд несправедливый и пристрастный. Эта история была хорошо известна в те времена. Бедный крестьянин попросил у богатого соседа одолжить ему лошадь, чтобы привезти из лесу дрова. Тот лошадь дал, а сбрую нет. Бедняк почесал затылок и решил привязать сани к хвосту лошади. Тот, естественно, оторвался, и богач решил привлечь его за это к суду. Они отправились в город к судье. По пути заночевали в другой деревне. Бедняка положили спать на печи. Ночью он ворочался и свалился вниз, задавив ребенка, спавшего в люльке около печки. Хозяин также потребовал наказать того через суд. Бедняк понял, что дело плохо и по пути подобрал лежавший у дороги камень, завернул его в тряпицу и спрятал за пазуху. Во время суда крестьянин исподтишка показал судье завернутый в тряпицу камень. Судья решил, что ему обещают большую награду, если он повернет дело в пользу бедняка и рассудил так: отдать лошадь в пользование бедняку, пока у той хвост не отрастет; второму жалобщику предложил отдать жену обидчику, чтобы он прижил с нею нового ребенка. После окончания суда, оставшись наедине с бедняком, судья спросил, чем тот его вознаградит за судебные решения. Бедняк достал камень и сообщил, что если бы решения были не в его пользу, то он пришиб бы этим камнем судью.

Известный русский юрист Д. А. Ровинский, собиратель лубковых гравюр, в 1780 г. издал пять томов этих гравюр с пояснительными текстами к ним: «Пословица», «Взятка должностного лица», «Вор на яблоне», «Вор пришел во двор», «Ограбление в пасхальную ночь». Популярным сюжетом лубка был «Как мыши кота хоронят», где в символической форме представлены надежды крестьян, что они переживут любого обидчика, правда в конце концов восторжествует и зло будет наказано.

Смертная казнь в России поначалу не была включена уголовные кодексы. Восстание обитателей Соловецкого монастыря и расправа над бунтовщиками стала сюжетом для миниатюриста М. В. Григорьева.

10 января 1775 г. в Москве на Болотной площади состоялась казнь Пугачева. Приговором, утвержденным императрицей, определено было «злодею» следующее наказание: четвертовать, голову воткнуть на кол, части тела разнести по четырем городским заставам и положить на колеса, а после на тех местах сжечь. По тайному повелению Екатерины II, чтобы сократить мучения осужденному, палач, якобы по ошибке, сперва отрубил Пугачеву голову, а затем только — руки и ноги. По свидетельству очевидца, бунтовщик перед казнью «часто крестился, кланялся на все стороны и, голосом прерывающимся и слабым, просил у народа прощения». В тот же день вместе с Пугачевым были казнены его ближайшие сподвижники: Афанасий Перфильев (четвертован), Максим Шигаев, Василий Торнов и Тимофей Подуров (повешены). Жена Пугачева Софья, дети, а также вторая жена — «императрица» Устинья были сосланы навечно в Кексгольм.

Трагизм последних минут перед казнью запечатлен в картине В. И.

Сурикова «Утро стрелецкой казни». Стрельцы, их родные и близкие, толпа зевак, исполнители происходящего — солдаты Преображенского полка, иностранцы — посол австрийский де Вааль, секретарь австрийского посольства И. Г. Корб, сестры царя Марфа и Софья, распорядитель казни А. Меньшиков и главный участник казни Петр I. Вдоль Кремлевской стены стоят виселицы. Ключевой конфликт: стрелец со свечой в руках смотрит с ненавистью на царя, как бы говоря, что он готов на смерть за Россию. А тот в ответ: «А я тебя готов убить за Россию». Всего было казнено 1200 человек.

Все хорошо знают полотно «Запорожцы пишут письмо турецкому султану» И. Е. Репина, но мало известны текст самого письма и повода для него — это письмо турецкого султана к казакам: