«ЛЮБОВЬ В ЭПОХУ ПОСТМОДЕРНА Ad hoc коучинг о людях До востребования 2010 ББК УДК Рецензенты: Решетников Михаил Михайлович – профессор, доктор психологических наук, ректор Восточно-Европейского ин-та психоанализа ...»

ДРУЖЕЛЮБНОСТЬ — любвеобильность, созидательность, склонность воспринимать в себе и другом прежде всего позитивные качества, готовность к сотрудничеству и глубокому сопереживанию. Такой субъект стремится к созданию теплой и Корпоративный ad hoc coaching: духовный менеджмент и бессознательное организации поддерживающей атмосферы в любых отношениях, избегает конфликтных моментов, легко идет на компромиссы. Он склонен сдерживать собственные агрессивные импульсы и уязвим к агрессивным проявлениям извне. Самокритичен (аутоагрессивен), альтруистичен, поддается влиянию, предпочитает командные виды деятельности.

АГРЕССИВНОСТЬ — особенности проявления инстинкта самосохранения. В доброкачественной форме соотносится с бойцовскими качествами (напористость, упрямство, склонность нападать и защищаться при любых обстоятельствах), является активной реакцией на фрустрацию, служит сохранению границ субъекта. В злокачественной форме связана с саморазрушением или разрушением другого субъекта (в крайних формах — мазохизм и садизм). Такой субъект склонен воспринимать себя и/или других в негативном свете, настроен конкурировать, стремиться к господству, способен «уничтожить» любые препятствия на своем пути.

ГЕНДЕРНЫЕ МЕТАФОРЫ

ЖЕНСКИЙ ГЕНДЕР

1. «Зависимый — эмоционально нестабильный — ориентированный на семью — дружелюбный» — Психея 2. «Зависимый — эмоционально стабильный — ориентированный на семью — 3. «Зависимый — эмоционально нестабильный — ориентированный на мир — 4. «Зависимый — эмоционально нестабильный — ориентированный на семью — агрессивный» — Персефона 5. «Независимый — эмоционально нестабильный — ориентированный на семью — дружелюбный» — Афродита

УНИСЕКСУАЛЬНЫЙ ГЕНДЕР

6. «Зависимый — эмоционально нестабильный — ориентированный на мир — 7. «Независимый — эмоционально стабильный — ориентированный на семью — дружелюбный»

8. «Зависимый — эмоционально стабильный — ориентированный на мир — 9. «Зависимый — эмоционально стабильный — ориентированный на семью — 10. «Независимый — эмоционально нестабильный — ориентированный на 11. «Независимый — эмоционально нестабильный — ориентированный на семью — агрессивный»

МУЖСКОЙ ГЕНДЕР

12. «Независимый — эмоционально стабильный — ориентированный на мир — Иронический тест гендерных метафор 13. «Независимый — эмоционально стабильный — ориентированный на мир — агрессивный» — Гермес 14. «Зависимый — эмоционально стабильный — ориентированный на мир — агрессивный» — Дионис 15. «Независимый — эмоционально стабильный — ориентированный на семью — агрессивный» — Зевс 16. «Независимый — эмоционально нестабильный — ориентированный на мир — агрессивный» — Арес

ИНТЕРПРЕТАЦИИ МЕТАФОР

ЖЕНСКИЙ ГЕНДЕР

1. Психея — «Зависимый — эмоционально нестабильный — ориентированный на близкие отношения — дружелюбный»

КРАТКО: Жертвенный, подавляемый — тревожный и одинокий — нуждается в поддержке и стремится к сотрудничеству — дружелюбный По своей социальной роли — Вы ЖЕНЩИНА. Беззащитны, склонны к установлению зависимых отношений, пребываете в постоянной тревоге, мнительны, избегаете потерь и расставаний, готовы к ущемлению интересов собственного «Я», «цепляетесь» за других, чувствительны, хронически переживаете чувство вины, страдаете от непонимания, уязвимы, избегаете одиночества, бесконфликтны, слезливы и романтичны, нуждаетесь в постоянных проявлениях любви к собственной персоне, милы и сексуальны.

Ваши основные преимущества: способность к сопереживанию, терпимость и терпение, кротость и трогательная беспомощность.

Наилучшими партнерами для Вас являются Зевс, Гермес и Аполлон.

2. Деметра — «Зависимый — эмоционально стабильный — ориентированный на близкие отношения — дружелюбный»

КРАТКО: Жертвенный со вкусом — внутренне спокойный и позитивно настроенный — нуждается в поддержке и стремится к сотрудничеству — дружелюбный По своей социальной роли Вы — ЖЕНЩИНА. Устойчивы, позитивно настроены, с развитым чувством долга, заботливы, деятельны, дарите любовь, не требуете к себе много внимания, скромны, живете не своей жизнью, добровольно отдаете себя любимым, не представляете себя вне служения другим (мужу, детям), часто — без самореализации в профессии, гостеприимны, общительны, хозяйственны, вступаете в сексуальные отношения только для продолжения рода.

Ваши основные преимущества: позитивность чувств и мыслей, заботливость, общительность, уравновешенность, верность и надежность.

Наилучшими партнерами для Вас являются Зевс, Арес и Аид.

3. Гестия — «Зависимый — эмоционально нестабильный — ориентированный на дистантные отношения — дружелюбный»

КРАТКО: Жертвенный — тревожный и одинокий — нуждается в поддержке и стремится к сотрудничеству — протестный псевдоагрессор По своей социальной роли Вы — ЖЕНЩИНА. Воспринимаете семью как работу. Недовольны всем, обычно ворчите, но преувеличенно домовиты. Вы — прекрасная хозяйка, стремящаяся дома сделать все за всех, а затем обвинить их же в разгильдяйстве и «сидении у меня на шее», искренне любящая всех домашних Корпоративный ad hoc coaching: духовный менеджмент и бессознательное организации «извергов» и не жалеющая своих сил и жизни для заботы о них же, принуждающая к совместному ведению хозяйства. Контролирующая, раздающая задания, но обычно недовольная их выполнением, постоянно всех опекающая, игнорирующая любые сексуальные проявления партнера.

Ваши основные преимущества: хозяйственность и высочайшая работоспособность, заботливость, надежность и преданность.

Наилучшим партнером для Вас является Арес, Сизиф и Аполлон.

4. Персефона — «Зависимый — эмоционально нестабильный — ориентированный на близкие отношения — агрессивный»

КРАТКО: Жертвенный и подавляемый — тревожный и заброшенный — амбициозный и целеустремленный — дружелюбный По своей социальной роли Вы — ЖЕНЩИНА. Негативно воспринимаете себя и окружающий мир, пребываете в постоянном переживании страдания, предельно уязвимы, боитесь и преувеличиваете негативность мужчин, избегаете близких отношений из-за опасности быть отвергнутой, эмоционально сдержанны, ищете самореализации вне любви и близости (во власти или профессии, связанной с общением), избегаете сексуальности в имидже и поведении с глубоко спрятанным чувством полной заброшенности и одиночества, склонны к депрессии, часто демонстрируете, что Вам нужна поддержка, и без нее чувствуете себя крайне тревожной и беззащитной.

На самом деле Вы ненавидите окружающих и жаждете одного — всегда оставаться в центре их внимания.

Ваши основные преимущества: трогательный инфантилизм и чувствительность.

Вы все-таки может быть счастливы с Аидом, Трикстером и Дионисом.

5. Афродита — «Независимый — эмоционально нестабильный — ориентированный на близкие отношения — дружелюбный»

КРАТКО: Самостоятельный — трепетный — нуждается в поддержке и стремится к сотрудничеству — дружелюбный По своей социальной роли Вы — ЖЕНЩИНА. У Вас всегда своя жизнь, независимо от количества детей, браков, работы и претензий мужа, Вы всегда находите время для косметических салонов, шопинга, семинаров. Ваша собственная персона стоит на первом месте, но Вы не всегда предоставляете такое же право своим любимым. Дети часто чувствуют себя с Вами слишком самостоятельными, т. к. мама не всегда готова им помочь в трудную минуту. Мужья от Вас сами не уходят никогда, т. к. именно с такой женщиной они находятся в постоянном процессе «овладевания неовладеваемым» объектом своей любви — кошкой, которая гуляет сама по себе.

Ваши основные преимущества: зрелая чувственность и самодостаточность.

Сама Ваша жизнь — самодостаточный танец бытия. С Вами может быть счастлив любой мужчина. Сами же Вы можете быть счастливы только с собой.

УНИСЕКСУАЛЬНЫЕ ТИПЫ

6. Артемида/Гефест — «Зависимый — эмоционально нестабильный — ориентированный на дистантные отношения — агрессивный»

КРАТКО: Ведомый — тревожный и одинокий — амбициозный и целеустремленный — псевдоагрессор В своей социальной позиции Вы совмещаете мужские и женские роли (УНИСЕКС). Стараетесь занять господствующее положение, берете обязательства, Иронический тест гендерных метафор которые часто не в состоянии выполнить, тревожитесь об общественном мнении, стараетесь ему соответствовать. Находитесь в постоянной борьбе, в которой либо проигрываете, либо не доходите до конца. Своей жизнью Вы неудовлетворенны, идете по пути, который не выбирали самостоятельно. В отношениях с близкими стремитесь скорее подавлять и овладевать, но бывает, что Вы сами становитесь чьей-то жертвой. Склонны сдерживать свои чувства, однако время от времени бываете чрезмерно возбуждены. Вам кажется, что Вас никто не любит и не может оценить «по-настоящему».

Ваши основные преимущества: чувствительность и способность к глубоким переживаниям, работоспособность, умение работать в команде.

Наилучшими унисексуальными партнерами для Вас являются Рея/Уран и Афина/Сизиф, женщиной-партнером — Деметра, мужчиной-партнером — Гермес.

7. Рея/Уран — «Независимый — эмоционально стабильный — ориентированный на близкие отношения — дружелюбный»

КРАТКО: Самостоятелен — внутренне спокоен, позитивно настроен и уравновешен — нуждающийся в поддержке и стремящийся к сотрудничеству — выдержан, дружелюбен В своей социальной позиции Вы совмещаете мужские и женские роли (УНИСЕКС). Обычно Вы занимаете лидирующее положение как в семье, так и на работе. К Вашему мнению прислушиваются и Ваш авторитет непоколебим. Вы умеете создать комфортную атмосферу в общении, легко находите общность интересов и компромиссы. Для Вас весь мир — одна большая семья. У Вас много друзей (подруг) и приятелей (ниц), которые Вас обожают. Вы надежны и оптимистичны, Вас невозможно вывести из себя или застать в ужасном расположении духа. Скорее Вы будете кого-то утешать и вдохновлять, чем сами попросите об этом. Конечно, с Вами бывает всякое, но Вы предпочитаете справляться с этим самостоятельно.

Ваши основные преимущества: сила, уравновешенность, самодостаточность, ответственность, коммуникабельность, оптимизм и надежность.

Наилучшим унисексуальным партнером для Вас является Артемида/Гефест и Исида/Осирис, женщиной-партнером — Психея, а мужчиной-партнером — Зевс.

8. Исида/Осирис — «Зависимый — эмоционально стабильный — ориентированный на дистантные отношения — дружелюбный»

КРАТКО: Присоединяющийся к большинству — внутренне спокойный, позитивно настроен и уравновешен — амбициозный и целеустремленный — выдержанный, дружелюбный В своей социальной позиции Вы совмещаете мужские и женские роли (УНИСЕКС). Обычно Вы не стремитесь быть в центре внимания и брать на себя роль лидера, но Вас всегда считают незаменимым. Вам удается быть необходимым для многих и на работе, и дома. Вы настойчивы и предпочитаете долгий кропотливый путь рискованным и головокружительным авантюрам. К себе Вы относитесь критично и не всегда можете по достоинству оценить себя сами, поэтому предпочитаете в этом полагаться на мнение окружающих. Никогда не вступаете в открытые конфронтации, просто идете в выбранном направлении. Нуждаетесь в поддержке и предпочитаете иметь немного близких людей. Вам не нужны легкие увлечения, Вы надежны и верны одному партнеру всю жизнь и ожидаете того же.

Ваши основные преимущества: надежность, преданность, умение договориться, целеустремленность и самокритичность.

Корпоративный ad hoc coaching: духовный менеджмент и бессознательное организации Наилучшим унисексуальным партнером для Вас является Рея/Уран, женщинойпартнером — Гестия, мужчиной-партнером — Арес.

9. Трикстер — «Зависимый — эмоционально стабильный — ориентированный на близкие отношения — агрессивный»

КРАТКО: Нерешительный — внутренне спокоен, уравновешен — имитирует подчинение, внешне стремится к сотрудничеству, на самом деле к господству — агрессор В своей социальной позиции Вы совмещаете мужские и женские роли (УНИСЕКС). Своих целей Вы никогда не достигаете сами, Вы умело привлекаете к их достижению других людей. Вы блестящий манипулятор, поэтому чаще окружающие и не подозревают того, что действуют по заранее намеченному Вами плану.

Вам ничего не стоит создать интригующую ситуацию, вовлечь в нее людей, а самому остаться как бы ни при чем. Вы стараетесь не привлекать к себе внимания, однако всегда оказываетесь в нужном месте в нужное время. Ваши домашние или постоянный партнер никогда не узнают о Ваших увлечениях «на стороне». Вести «тайную жизнь», скрытую от всех — для Вас самое увлекательное занятие.

Ваши основные преимущества: экономичность и оптимальное использование ресурсов, глубина личности, владение ситуацией и самообладание.

Наилучшим унисексуальным партнером для Вас является Гера/Аид, женщиной-партнером — Персефона, мужчиной-партнером — Дионис.

10. Афина/Сизиф — «Независимый — эмоционально нестабильный — ориентированный на профессиональные отношения — дружелюбный»

КРАТКО: Внешне достаточно самостоятелен — внутренне тревожен и беззащитен — амбициозный и целеустремленный — аутоагрессивен В своей социальной позиции Вы совмещаете мужские и женские роли. Вас очень привлекают трудности. Если Вы их не находите, то создаете самостоятельно. Преодоление — Ваше любимое занятие, поэтому Вам необходимо постоянно находиться в деятельной активности, что само по себе ценно, и неважно, имеет это ощутимый результат или нет. Вы предельно требовательны к себе и к окружающим.

Собственное несовершенство не дает Вам покоя. Однако, что бы Вы не сделали, Вам всегда есть, что сделать еще. Стоит Вам остановиться, как Вас начинают мучить тревоги и сомнения. Пока Вы в движении, Вы чувствуете себя уверенно. Вашим любимым приходится несладко, т. к. они мало Вас видят и ощущают себя ненужными, хотя Вы можете питать к ним самые нежные и глубокие чувства.

Ваши основные преимущества: работоспособность и результативность, стремление к постоянному совершенству, ответственность и надежность.

Наилучшими унисексуальными партнерами для Вас являются Артемида/ Гефест, женщиной-партнером — Гестия, мужчиной-партнером — Гермес.

11. Гера/Аид — «Независимый — эмоционально нестабильный — ориентированный на близкие отношения — агрессивный»

КРАТКО: Себе на уме — тревожен и одинок — внешне стремится к сотрудничеству, на самом деле к господству — агрессор В своей социальной позиции Вы совмещаете мужские и женские роли (УНИСЕКС). Вы коллекционируете «полезные связи» и не вступаете в отношения без выгоды для себя. Власть — это единственное к чему Вы стремитесь в любых отношениях, а формы ее проявления могут быть самыми разными — от лести и лицеИронический тест гендерных метафор мерия до тоталитаризма в отдельно взятом месте. Вы скорее накопитель, чем созидатель. Творчество и авторство Вам неинтересны. Вы можете спокойно выдавать в качестве собственных идей и мыслей чужие, не испытывая никаких угрызений совести. Вы предельно осторожны и подозрительны. В брак вступаете только по расчету.

Отношения с близкими чаще строятся по принципу «ты — мне, я — тебе». В сексе и любви Вам не удается найти себя, зато в экономичном ведении хозяйства Вы превзойдете любого.

Ваши основные преимущества: рыночное мышление, целесообразность поведения, экономичное ведение домашнего хозяйства, умение накапливать богатства.

Наилучшим унисексуальным партнером для Вас является Трикстер, женщинойпартнером — Деметра и Персефона, мужчиной-партнером — Зевс и Дионис.

МУЖСКИЕ ТИПЫ

12. Аполлон — «Независимый — эмоционально стабильный — ориентированный на профессиональные отношения — дружелюбный»

КРАТКО: Самостоятелен — спокоен, позитивно настроен и уравновешен — амбициозный и целеустремленный — выдержан, дружелюбен По своей социальной роли Вы — МУЖЧИНА. Сильный, успешный, всегда стремящийся к новым достижениям, ищущий свой путь в жизни, преодолевающий препятствия, позитивно-нейтральный оптимист, требовательный к себе, снисходительный к чужим слабостям и недостаткам, ярко выраженный харизматический лидер, обладатель талантов и поклонников. Заботлив, однако больше Вас все-таки волнуют задачи освоения мира и самореализации, чем семья и воспитание детей. Щедрый и инициативный, творческий и непредсказуемый в любовных играх.

Любимец женщин.

Ваши основные преимущества: сексуальная привлекательность, социальная успешность, оптимизм, надежность.

С Вами может быть счастлива любая женщина. Вы же можете быть счастливы только с Афродитой.

13. Гермес — «Независимый — эмоционально стабильный — ориентированный на профессиональные отношения — агрессивный»

КРАТКО: Самостоятелен — спокоен, позитивно настроен и уравновешен — амбициозный и целеустремленный — борец По своей социальной роли Вы — МУЖЧИНА. Активный, целеустремленный, с ярко выраженными качествами процессуального и структурного лидера, склонностью к риску, уверенностью в своем успехе. Не любите тратить время по пустякам, умеете хорошо структурировать свое время. Больше всего Вас интересуют подвиги и победы. Женщин Вы привлекаете своей сильной натурой и умением их завоевывать. Неутомимы в сексе. Доступные женщины чаще Вас не привлекают. Вам нравится выступать в качестве защитника слабой и нежной женщины.

Ваши основные преимущества: сила, сексуальность, социальная успешность и самодостаточность.

Наилучшими партнерами для Вас являются Афродита, Афина и Психея.

14. Дионис — «Зависимый — эмоционально стабильный — ориентированный на профессиональные отношения — агрессивный»

КРАТКО: Неуверенный — спокоен, позитивно настроен и уравновешен — амбициозный и целеустремленный — разрушитель Корпоративный ad hoc coaching: духовный менеджмент и бессознательное организации По своей социальной роли Вы — МУЖЧИНА. Внешне Вас легко перепутать с «настоящим героем», однако Вы только демонстрируете силу, успешность, независимость, изображаете щедрость и заботливость. Кажитесь тем, кем не являетесь.

На самом деле Вы великолепный манипулятор и прекрасный актер. Вам ничего не стоит ввести кого-нибудь в заблуждение, повлиять на чье-то мнение, сплести интригу и выиграть в результате самому. За Вашей чудесной персоной скрывается обычный человечек, часто неуверенный в себе и тревожный, но компенсирующий свои «минусы» придуманными Вами же «плюсами». Путь такого «героя» ведет в экзистенциальный тупик. В минуты отчаянья Вы способны на деструктивные поступки.

Женщинам с Вами сначала очень интересно, т. к. Вы умеете красиво ухаживать и создавать любовный антураж, на в дальнейшем — тяжело, т. к. он хочет казаться больше, чем есть на самом деле, и обижается, если не находит восхищения и веры в свое всемогущество.

Ваши основные преимущества: актерский талант, гений общения, умение создавать праздники жизни, творческие способности и трогательная детскость восприятия.

Наилучшими партнерами для Вас являются Афродита, Трикстер, Исида и Персефона.

15. Зевс — «Независимый — эмоционально стабильный — ориентированный на близкие отношения — агрессивный»

КРАТКО: Самостоятелен — спокоен, позитивно настроен и уравновешен — нуждающийся в поддержке и стремящийся к сотрудничеству — защитник По своей социальной роли Вы — МУЖЧИНА. Властный, решительный, но в то же время жизнерадостный, общительный, праздничный, щедрый. Вы — единственный мужчина, для которого моногамия в зрелом возрасте является потребностью, а не долгом. Обожаете и ненавидите детей, цените превыше всего семью, и хотя живете ее интересами, мечтаете о холостяцкой жизни и свободе. Работа часто для Вас является средством для достижения главной цели — благополучия семьи. Такому мужчине почти невозможно развестись, если его что-то не устраивает. Обычно первые отношения у Вас складываются неудачно, но если Вы находите женщину с теми же ценностными ориентациями, то проживете с ней долго и счастливо.

Ваши основные преимущества: надежность, оптимизм, заботливость, доброта, щедрость и общительность.

Наилучшими партнерами для Вас являются Гера, Деметра, Афродита, Афина 16. Арес — «Независимый — эмоционально нестабильный — ориентированный на дистантные отношения — агрессивный»

КРАТКО: Демонстрирующий самостоятельность — тревожный и беззащитный — амбициозный и целеустремленный — борец По своей социальной роли Вы — МУЖЧИНА. Суетливый, недостаточно эффективный, обычно «прилипающий» к успешным людям с единственной целью — взять себе немного их уверенности и успешности. Мучаетесь своей неполноценностью, не верите в успех, вечно сомневаетесь и многого боитесь. Часто «начинаете» новую жизнь. Периоды начинаний обычно сменяются периодами разочарований и депрессий. Любите «расслабляться» в шумных компаниях, снимаете напряжение алкоголем или чем-нибудь посильнее. Вам не удается установление удовлетворительных Иронический тест гендерных метафор отношений с близкими из-за Вашей вспыльчивости, обидчивости, подозрительности, привередливости, склонности к попаданию «под каблук».

Ваши основные преимущества: трепетность чувств, скромность, готовность и открытость всему новому и неизвестному, умение работать в команде.

Наилучшими партнерами для Вас являются Гестия, Деметра, и Афродита.

Гендерные стереотипы управляют процессом коллективного воспроизводства архетипических мифоконструктов. Предполагается, что диагностика гендерной позиции может показать, что помещая себя в рамки архетипических гендерных ролей можно установить свои полоролевые «пределы»: попадание в одну архетипическую роль свидетельствует об адаптации в узких рамках, а обладание актуализированными несколькими гендерными ролями расширяет диапазон адаптивных возможностей человека. В психике каждого человека содержатся все архетипические ресурсы человечества, но окружающая гендерная среда может актуализировать только тот или иной архетип. Сознательное использование ресурсов своего архетипического наследия в управлении личным интрапсихическим Олимпом в контексте размывания гендерных стереотипов дает постмодернисткий результат — множественную гендерную идентификацию. Важно, чтобы трансцендентная гендерная идентичность уравновешивала и центрировала всю архетипическую «толпу» и помогала ей двигаться в едином направлении.

Очевидно, что и зависимыми, и независимыми, и эмоционально стабильными, и нестабильными могут быть как мужчины, так и женщины. Точно так же агрессивными и дружелюбными могут быть и те и другие, с разными по экспансии, но равными по точности попадания способами выражения агрессии. Возможно, только приоритеты самореализации в Мире, характерные для мужского поведения, и приоритет Любви и семьи, базовый для большинства женщин, все еще остается относительно незыблемым.

Трансцендентная женская идентичность воплощена в живом Эросе — это Красавица, Пифия, живущая любовью Души в своем маленьком мире.

Трансцендентная мужская идентичность — нефритовый Логос, Герой, Мудрец, завоевывающий силой своего Духа и энергиями своего тела часть этого большого Мира. Они нужны друг другу, т. к. каждый из них дает возможность Другому извлечь из глубин своего бессознательного свою противоположность, что делает каждого более автономным и целостным и в какой-то степени стирает различия между ними. Женщина перестает быть только Эросом, а мужчина — только Логосом, каждый из них, любя Другого, не то чтобы «дополняет его» снаружи, а запускает неизбежный процесс трансформации до целого внутри.

В БАНКЕТНО-ВЫСТАВОЧНОМ ЗАЛЕ

Вход в выставочный зал – это дыра в огромное вместилище без окон и дверей с искусственным освещением и гранитной крошкой на полу.

Отсутствие одной из стен в огромном трехстенном металлическом ангаре воспринимается символично, тем более, что крыша ангара плавно переходит в нечто бесформенное и алюминиевое, очертаниями напоминающее скульптуру Мухиной «Рабочий и колхозница» – для тех, кто с ней знаком.

Под алюминиевым монументом красуется название изделия: «Христос и Его Анима». Оно водружено на выставочный ангар, как кукла для чайника – с той лишь разницей, что одеждами и юбками монумент не обременен.

Химерная диада: В.И. Мухина «Рабочий и колхозница», совдеп В банкетно-выставочном зале Голос, откуда-то сверху:

– Дамы и господа! Напоминаем вам, что вы являетесь счастливыми обладателями душ, которыми можете распоряжаться по своему усмотрению. Сейчас вы находитесь в нашем роскошном выставочном зале, где проходит выставка монологов-verbatim и списков-репродукций эпохи постмодерна. Одновременно помимо духовных потребностей Выставка предоставляет вам возможность удовлетворить голод и жажду, в связи с уникальностью чего она и получила оглушительное название «Шиш с маслом». Угощайтесь!!!

С.Соколов, глядя на собравшихся:

– С чем идти по миру, мы уже обрели… Ф.Ницше, голосом А.Гитлера:

В.Сорокин, откликаясь:

– Извольте из-под депрессии пожаловать в пропасть, господа...

Коуч, нервно стуча по бокалу:

– Место виртуального мессии пока вакантно.

Первичный Замысел: А.Рублев. Спас Вседержитель Голос как бы сверху:

– Человек – это некто единичный, один из пары, ребенок у папы и мамы, родитель и супруг в семье, ничтожная часть человеческой толпы, песчинка коллективного бессознательного, содержащая все, что есть.

Ирония со вздохом:

– Я сижу и мню, будто вижу реальность. Я – мнимовидность себя самой. Как можно быть уверенной, что что-то происходит на самом деле?

Мир катится в пропасть? Да, уже почти пятьсот лет говорят, что катится, а пропасти все еще не видно… Генри Миллер по громкой связи из нетленного Биг-Сура:

– Разрушен не мир, а прежний образ мира. С миром все в порядке.

Не в порядке с нашим взглядом на мир.

М. Кундера, заинтересованно рассматривая Спасителя:

– Если у тебя нет амбиций, если ты не горишь желанием преуспеть, добиться признания, тебе не остается ничего, кроме как устроится на краю пропасти.

Г. Миллер по громкой связи из нетленного Биг-Сура:

– Мир на всех давит одинаково – требует общинности, долженствований, пользы во имя «блага» - общего и почти полностью материального.

Ирония, не найдя достойного собеседника:

– Сын Божий уже не придет. Спасаться каждый должен сам.

Улисс, показывая всем своим видом причастность к происходящему:

– Решать проблемы Другого, жертвуя собой – это слишком самонадеянно… Сакральная диада: Икона Божьей Матери Ченстоховской, «Черная Мадонна»

В банкетно-выставочном зале Коуч, являя собой успешность и зрелость:

– Жертвуя собой целиком, люди придают смысл своей бессмысленной жизни, делая себя при этом полностью зависимыми от того или тех, во имя кого жертвуют.

Супер-Эго, подвигая коуча локтем:

– Жертва во имя вечного и нетленного имеет высший смысл, а во имя вещного тлена – никакого смысла, кроме плена.

Голос, внятно:

– Обратите внимание! Во всех представленных выставочных экспозициях вы сможете увидеть и услышать символическую логику человеческого существования: это и аспект единичного и автономного бытия Я; и аспект парного сосуществования Мужчины и Женщины; и выход к третьему – к символической семье, объединившей пару в ребенке; и восхождение к Quaternion, включающему пару и ее архетипические бессознательные структуры – Аниму (Анимус) и Сенекса (Хтоническую мать).

Диалогический архетип Самости: Л. Кранах Старший. «Адам и Ева»

Посторонний, осторожно:

– Любой страдает даже при мысли, что проживет неуслышанным и незамеченным. Наивысшее наслаждение для большинства – быть достойными восхищения.

Коуч, являя себя:

– В современном мире принято восхищаться успешными в Вещественном мире, хотя не забыты и те, кто пренебрег профанным во имя идеи.

Сократ, напоминая:

– И сквозь дыру в плаще я снова вижу тщеславие.

Г. Миллер по громкой связи из нетленного Биг-Сура:

– Даже страдания не могут заставить человека взяться за ум… Позиция Юкста, решительно:

– Сутью всей предварительности может быть простая мысль о том, что никакие компромиссы Я с самим собой невозможны, т.к. в результате теряется само Я. Единственно возможный выбор, который может сделать любой человек – это выбор в пользу своей уникальности и единичности, которая, собственно, и является знаком его принадлежности к миру – в абсолютном трансцендентном измерении, в вечности… VII фестиваль экспериментального искусства, СПб, Владимир Третьяков Человек «До востребования», скучая и потягивая текилу:

– Если попытаться сформулировать метафору жизненной стратегии человека, находящегося в неопределенности жизни, то такие люди, как правило, очень внимательны ко всему и ничего не знают наперед. Главное их качество – умение пребывать не только в том и там, где они есть, но и вне этого – за пределами того, что происходит. Им бывает и хорошо, и плохо в напряженной деятельности, и в покое бездействия. Они пребывают в постоянном поиске непрерывности бытия и осознанного отношения к каждому его мигу. Они - вполне живые, могут и радоваться, и печалиться глубоко и отчаянно, остро воспринимают негативные внешние события и небытийную пустоту в себе, страдают, как и все. Переживать Небытие им помогает способность выходить за пределы временного и преходящего в пространство непреВ банкетно-выставочном зале ходящей вечности – трансцендентная вертикаль трансформирует Пустоту в полноту Внутреннего. Они часто напрягают окружающих своими «неразумными» поступками, которые не согласуются с логикой здравого смысла и общепринятыми жизненными сценариями, но убеждать их в обратном бессмысленно. Часто они оказываются совершенно не востребованы миром – может быть, на некоторое время, а может быть, увы, на время их земной и бренной жизни... Они есть, независимо от того, нуждается в них мир сегодня или нет. И они совершают свою невидимую работу по поддержанию целостности одного единственного трансцендентного мирового текста, которая не терпит ни суеты, ни публичности. Они держат напряжение противоположностей.

К.Юнг, выглядывая в окно:

– И, чем больше напряжение между парами противоположностей, тем больше из них исходит энергии, тем насущнее необходимость в Третьем – месте, где обретается Бог. Бог не нуждается в Бытии, а человек, вечно присваивающей собственное Бытие себе, делает доступной в этом месте встречу с Богом.

Ж.Делез – из преисподней:

– Бог есть вечный и великий Другой, без которого невозможно построить подлинное отношение к себе.

Бл.Августин из Небесного Иерусалима:

– Модус существования человека перед Богом есть «ничто» - полное растворение центрированного на себе субъекта в трансцендентном Все.

Сакральная триада: Микеланджело. «Святое семейство»

Производитель духовного, поглощая пищу:

– Безысходность интеграции крайностей очевидна, но, тем не менее, человек 21 века снова стремится отфильтровать из существующего только желаемое, а у всего остального отменить онтологический статус.

Всякий раз, когда мы сталкиваемся с любыми парами противоположностей, число которых умножается по мере познания мира и себя, мы попадаем в одну из четырех известных конфигураций их взаимодействия:

либо одно, либо другое (монизм); и то, и другое (дуализм); ни то, ни другое, а третье (диалектика); совпадение во времени и пространстве (синхронистичность, кватерность).

Подрыв Устоев, убедительно глядя в пупок Ницше:

– С этой кочки хорошо видно, что образ Христа, которому, как известно, следует уподобиться, как и образы большинства святых, лишены нормальных теневых черт, трансформируя которые действительно можно достичь нового качества Души, по-человечески бытийствующей не только согласно внешним долженствованиям, а в основном по своей свободной воле.

Супер-Эго, значительно выпучивая глаза:

– Архетипическими мифами эпохи постмодерна, характеризующими мифологическое сознание или коллективное бессознательное, доступное наблюдению извне, являются собственно мифы о симулякрах,мифы о Небытии, Пустоте и апокалипсисе (депрессии, смерти), миф о Большом Брате и его аналогах (Сверх-разуме), об Успехе. Каждый из этих мифов воспроизводится в соответствующих субкультурах, а затем происходит обмен мифами между ними. Миф о симулякрах является маркером субкультуры аутсайдеров и маргиналов, мифы о Небытии и Апокалипсисе – маркером депрессивной субкультуры, миф о Сверх-разуме, киборгах и интеллектуальных машинах – маркером виртуальной субкультуры, а миф об Успехе – маркером субкультур нарциссов и работоголиков.

Центральное место в массовом переживании существа момента занимают смертельные мифы о наступающей вечной Пустоте, которой противопоставляются достижимая успешность и химерообразование. Ничто заполняется любым Нечто.

Ирония, поправляя макияж:

– Тому, кто стоит на столпе, не нужно ни с кем конкурировать.

Реторта, человеческим голосом:

Супер-Эго, значительно надувая щеки:

– Наиболее распространенные гиперреалистичные мифы-симулякры эпохи постмодерна, противостоящие гипореалистичному апокалипсическому мифу – это мифы о власти, деньгах и успехе.

Санкт-техник, вглядываясь в муть:

В банкетно-выставочном зале – Смысл предназначения успешного человека, базового мифа современности – в получении наилучшего места под солнцем по сравнению с… Андрогин, показываясь из реторты:

– Поддерживаемый культурой и масскультом базовый миф эпохи постмодерна – густая смерть и непроницаемая маскируемая Тень.

Супер-Эго, все так же значительно:

– Юнг сформулировал миф 20 века как миф о непрерывном творении собственного сознания, возвышении его до максимальной степени, постоянном обретении смысла, в освещении им мрака бесцельного бессознательного существования. Эпоха постмодерна поставила перед человечеством задачу создания нового продуктивного базового мифа, которому предстоит противостоять мифу о Пустоте. А новый миф может установить баланс с ошалевшим от степени воплощенности Танатосом только при помощи Эроса.

Потребитель, потребляя:

– Хочу постепенного выхода к непрерывной работе над сущностным дискурсом о себе, т.е. к созданию собственноличного метанарратива.

Конструктивная самокритика, стараясь выглядеть значительнее Супер-Эго:

– Эпоха постмодерна, возможно, предоставляет человечеству уникальную возможность выйти к иному образу Бога, – не к идеальному, а целостному, в котором жуть теневого уже очеловечена и трансформирована в светлые энергии Любви.

Архаическая диада: П.Брейгель «Две обезьяны»

Искупление, стараясь быть, а не казаться:

– Любовь и творчество – два базовых процесса духовного производства.

Супер-Эго, с присущей ему значительностью:

– «Теневая Самость» постмодерна как нельзя лучше может быть описана в клинических метафорах безумия, химерности, перфекционизма, шизофренизации, паранойяльности, депрессивности и нарциссизма, так же как истеричность была в свое время самым обсуждаемым теневым качеством викторианской эпохи.

Позиция Юкста, между прочим:

– Две крайности – выбор только мира вещей, либо только мира идей приводит к редукции обоих измерений Бытия, превращая в ничто не только исключенную половину, но и избранную единственную. Либо все, либо ничего… Таких крайностей в жизни современного человека значительно больше, чем эти две, например, полное подчинение суете, в надежде снискать блага, и полное погружение в пустоту - в надежде на просветление. Для человека ни одна из крайностей оказывается неприемлема и даже опасна. Нужно найти свой способ балансирования между явным суетным миром и далеко неявной вечностью, свой уникальный способ, а рецептов достижения точки определенной неопределенности нет, и не может быть. Постоянное балансирование между - вот единственное лекарство от гонки за призрачным стереотипным предназначением УСПЕШНОГО ЧЕЛОВЕКА, эксплуатируемым обществом потребления, давая ему взамен множество тленных и ненужных ВЕЩЕЙ, в обилии производимых нашей маниакально-депрессивной цивилизацией.

К.Юнг, убежденно:

– Психического развития невозможно добиться с помощью одних намерений и свободной воли, для этого на определенном этапе необходима трансличностная энергия, сила которой намного превышает энергии причинных мотиваций, и которая способна вызвать трансформацию энергии жизненного процесса в целом.

Позиция Юкста, зевая:

– Человек шел, шел и вышел к Хаосу, к Пустоте, к своей Тени, а споткнулся о место Бога, на которое оказалось очень много претендентов: абсурд, успешность, целостность, ожидание апокалипсиса и даже слепая вера… Производитель духовного, поглощая пищу:

– Человечество в целом совершает в эпоху постмодерна душераздирающий экзистенциальный выбор в пользу Смерти, Бессмыслицы, Свободы и Изоляции, в то время как жизнь, наполненная смыслом, люВ банкетно-выставочном зале бовью и свободным волеизволением разрушается и остается в далеком прошлом.

Конструктивная самокритика, обращаясь к Супер-Эго:

– Глубинной причиной массового выхода к Тени в эпоху постмодерна можно считать неизбежное и непродуктивное погружение в Пустоту, которое приводит к ослаблению защит Эго и делает возможной для каждого встречу с собственной Тенью, и актуализация этого архетипа на уровне коллективного бессознательного.

Голос, отовсюду:

– Создатели Выставки «Шиш с маслом» ставили перед собой задачу восстановления мостов между сознанием и бессознательным.

М. Кундера, злорадно хихикая:

– Мальчик так долго выводит на скрипке фальшивый звук, что учитель не выдерживает и выкидывает его из окна. Мальчик падает и на протяжении всего полета радуется, что злой учитель будет обвинен в убийстве… Мальчик расплющился на тротуаре, но его бессмертная душа будет вечно радоваться, что учитель повесился на оконной задвижке… Улисс, соглашаясь с метафорой Кундеры:

– Священник вечного воображения Стивен Дедал, вопрошал:

«Действительно ли крещение минеральной водой?»

Голос, завершая тему:

– Из Oeuvre, Всеохватной Книги, каждый человек лишь вычеркивает неосвоенное им, а вложить в нее что-то удается немногим.

Посторонний, вмешиваясь:

– Сегодня скорее происходит сложнейшая трансформация отношений Человека с собой, Другим, Миром и Богом, т.к. прежние конфигурации отношений по принципу взаимоисключения: либо с собой – либо с Другим, либо с Миром – либо с Богом, - лишают нас возможности обрести полноту Бытия. Выбор между сакральным и профанным в пользу одного из них так же дефектен, как и любой выбор между крайними измерениями Бытия, которые способно выделить сознание.

Производитель духовного, поглощая пищу:

– Человек, возлагавший надежды на материальный мир, остался в полном одиночестве в десакрализованном мире, лишенном экзистенциальных целей и опыта, которые невозможно редуцировать к социальным достижениям и материальному благополучию. Место Трансцендентного Смысла всякий раз занимает либо успех, либо целостность и самостность Я, либо вера в существование самого Трасцендентного Смысла.

То, что раньше сопровождалось мистическими ритуалами и обрядами, обеспечивая духовные трансформации и связь с сакральным, сегодня обращено исключительно к профанному измерению.

Позиция Юкста, наблюдая за румяным рябчиком:

– Если исходить из основного допущения, что трансцендентный субъект А. Существует Б. Является единственно возможной опорой в бытии, то все вышесказанное верно.

Алхимик, смешивая коньяк с шампанским:

– Исходная алхимическая идея о prima materia гласит, что для извлечения философского камня нужно сначала отыскать подходящий материал.

Супер-Эго, молча:

– Жизнь в модусе смерти стала нормой для мифологически ориентированного в постмодернистском дискурсе человека. Это есть ни что иное, как основной МИФ эпохи постмодерна.

Позиция Юкста, разворачивая шоколад:

– Жизнь в модусе смерти как основной миф эпохи постмодерна объясним исходя из неверной установки влиятельного большинства на сверхценное и внешнее, неизбежно расплачивающихся за это работоголией, скрывающей депрессивное состояние, но, тем не менее, не подвергающих сомнению правильность выбранного направления.

Психотерапевт, перед тем как в очередной раз помыть ноги:

– Клинические метафоры безумия, химерности, перфекционизма, шизофренизации, паранойяльности, депрессивности и нарциссизма стали теневыми маркерами эпохи постмодерна, так же как истеричность была в свое время самым обсуждаемым теневым качеством викторианской эпохи.

Вероятно, искать в этих соответствиях причинно-следственные связи – то ли культурная среда порождает такие теневые качества, то ли люди с подобными теневыми качествами создают эти эпохи, - бессмысленно, т.к. части и целое в данном случае скорее синхронизированы друг с другом, а синхрония событий по К.Юнгу представляет собой смысловые совпадения во времени. В связи с совпадениями можно говорить о преобладании этих теневых качеств у большинства, что никак не умаляет всего существующего разнообразия других психических особенностей и их иных проявлений.

Конструктивная самокритика, обращаясь к себе:

– Недостаточно уже назвать имя Тени (исповедь) и понять ее происхождение (анализ), необходимо сделать что-то, что искупит и изменит все то, что сделало Тень Тенью, а это может быть только собственноличная жизнь.

В банкетно-выставочном зале Искупление, деликатно:

– Коллизии долга и долженствования создают серьезные проблемы, т.к. с их помощью перекладывают ответственность на тех, кому предпочитают подчиняться и воле кого следуют, будь это даже Божья воля.

Долженствование исходит отовсюду – от мира, от Самости человека, от Божественной Самости, но только конкретный субъект может найти единственный способ примирить все эти долженствования без ущерба для какой-то одной.

Человек «До востребования», согласно кивая Искуплению:

– В этом и заключается свобода воли. Человеку приходится осознавать то, что он выбирает и что он делает.

К. Юнг, цитируя «Aion»:

– Существование внесознательной психики было эмпирически доказано еще в конце 19 века, но очевидная зависимость от нее человека стала преобладающей только сейчас. Сознательная личность не равна целостной, т.к. в ней отсутствуют бессознательные черты. Сознательное Эго обладает свободой воли, которая, наталкиваясь на диктат внешнего мира, находит свои пределы вовне – но и внутри тоже, наталкиваясь на диктат Самости. Самость столь же объективная данность, как и окружающий мир. Неполноценная теневая сторона личности оказывает моральному контролю сознания упорное сопротивление, как если бы это был кто-то Другой, а не Я. Тень плетет кокон для Эго, искажающий мир, но как будто бы оберегающий Эго от угроз и ответственности, наподобие защитной и питающей утробы, в которой мир и счастье можно получить в подарок. Теневые проекции Эго ложатся на окружающих, создавая определенную степень изоляции, а место реальности занимает иллюзия.

Отрезанный от своей Тени, человек грезит о мире, а действительность остается недоступной: «… трагическое зрелище – человек совершенно откровенно портит жизнь себе и другим, но ни за что на свете он не признается самому себе, насколько постоянно подпитывает и поддерживает свою личную трагедию…». Нежелание учитывать фактический опыт и реакции окружающих лишь усиливают слепое пятно и делают кокон еще прочнее.

Искупление, восхищаясь Юнгом:

– Суть современного инфантилизма сводима к образу человека без тени – разрушается человек, а ему кажется, что рушится мир.

Супер-Эго, грозя пальцем:

– Неосознанная внутренняя ситуация совершается как внешняя судьба. Человеческая Тень настигает человечество снаружи. Ответный удар коллективной Самости по людям, решившим расколоть мир на две половины и присвоить себе только хорошую.

Человек «До востребования», вешая на палец Супер-Эго баранку:

– Встреча Эроса и Логоса оказывается невозможной, т.к. отрицание Тени ведет к переживанию почти «мании величия», а столкновение с Тенью рождает болезненное чувство неполноценности. Будучи заточенной между Сциллой и Харибдой своих крайних заблуждений, пара (мужчина и женщина) становится неспособной к обоюдному признанию – прежде всего своих теневых сторон по отдельности. Тень одного, смешиваясь с теневыми качествами Другого, образует пугающую смесь, от которой нужно бежать, не оглядываясь – в пустоту одиночества, или терпеть, снося искаженность своего видения реальности и принимая ее за Тень Другого всю оставшуюся жизнь. Есть только одна альтернатива мнимому одиночеству и страданию – осознание своих теневых качеств, приписываемых другим людям.

Искупление, страдая:

– Человек страдает от собственного убожества, встречаясь с ним лицом к лицу. Иногда – через Другого, являющего собственную убогость ему, и часто ослепленного совершенным образом себя самого.

Голос, назидательно:

– Порядок существует там, где угадан смысл символических отношений.

Конструктивная самокритика, забирая баранку с пальца СуперЭго и отправляя ее в свой рот:

– Распавшийся мир – иллюзия, основанная на переживании разрушения образа мира в отсутствии видимых символов, способных удержать мироздание в сознании современного человека. Он и стремится порвать В банкетно-выставочном зале с «трупом мира» внутри себя и в результате оказывается в полной изоляции – и от мира, и от себя.

Искупление, поворачиваясь к Конструктивной самокритике:

– Мир, состоящий из раз и навсегда заведенной повседневности не может радовать и приносить удовлетворение. Если он кого-то и устраивает, то разве что обсессивного осла, ходящего по кругу вокруг одного и того же столба с упорством мессии. Это и есть модернистский суицид – при помощи здравого смысла подчиниться суете, чтобы в покое наслаждаться своим куском пирога.

Производитель духовного, поглощая пищу:

– Базовый миф эпохи постмодерна выражается этими метафорами, в которых – густая смерть и непроницаемая тень. Противостояние сознания конечности и тьме организуется и переживается каждым в отдельности, но в итоге – всеми нами вместе. Сумеет ли человек выдержать натиск теневой Самости? Не каждый. А только тот, кто найдет смысл в кропотливой работе с собственной Тенью, ее анализе и обучению БЫТЬ ЧЕЛОВЕКОМ.

VII фестиваль экспериментального искусства, СПб Психотерапевт, после того, как ноги помыл:

– В эпоху постмодерна достигла своего апогея инфляция мирового «Эго», которая связана с отделением рациональных культурных концептов («Супер-Эго») от сакральной человеческой Самости где-то на рубеже раннего и позднего Средневековья (13-14 вв). При этом непомерно разросшееся «Эго» человечества перестало соответствовать самому себе, увлекшись экономическими и технологическими достижениями, выражающимися в ценностном отношении к сугубо профанным денежным эквивалентам и властным полномочиям. Кризис понимания того, что происходит, усугубляется инфляцией «Супер-Эго», выражающийся в бесконечных кастингах всевозможных «новых» кандидатов на точную рефлексивную позицию, образующих все новые и новые сообщества и субкультуры, которые часто занимают альтернативные позиции в объяснении картины мира, событий и себя самих.

Конструктивная самокритика, что-то бурча себе под нос:

– Это противостояние Любви конечности и тьме сознательно организуется и переживается каждым в отдельности, но в итоге – всеми нами вместе. Сумеет ли человек выдержать натиск теневой Самости?

Наверное, не каждый. Но, видимо, сумеет тот, кто найдет смысл в кропотливой работе с собственной Тенью, в ее анализе и обучении БЫТЬ ЧЕЛОВЕКОМ.

К.Юнг, заворачивая салфетку уроборосом:

– Психоанализ вернул отвергнутых демонов обратно человеку, указав на их индивидуальное происхождение и причастность к личности, а не к абстрактным внешним силам Зла. Мир Двойников, Призраков, Химер и Проекций являет себя в беспредельном разнообразии образов художественной реальности и сценариев отношений людей эпохи постмодерна, в которой мы живем. Совершенно непродуктивной, как оказалось, была идея об избавлении от «теневой Самости», что привело в конечном счете к ее всеобщему распространению и господству. Более обнадеживающей, по-моему, является моя идея об интеграции и трансформации «теневой Самости», что требует уважения к Тени и желания ее понять.

Посторонний, вмешиваясь:

– Общий симптом постмодерна, выражающийся в забвении Самости в связи с подавлением трансцендентной функции, существующей в виде символического объединения подлинного Эго и Самости в Бытии.

Поскольку большинство актуализированных архетипов в современной культуре относятся к теневым или ложным, то объединяться Самости просто не с чем. Разрушительности Трикстеров, негативным Анимусу и Аниме, Небытию и Танатосу отчасти противостоят разумно-волевые функции архетипов Сенекса-Пуэра и Кассандры-Пуэлы, воплощенные в продуктивной культурной рефлексии, но в целом действительно существует угроза потери целостности архетипической структуры. Вот о чем сигнализируют апокалипсические настроения масс, символически представляя смерть ложного Эго в виде очередного Конца Всего.

Прозревший обыватель, удовлетворенно икнув:

В банкетно-выставочном зале – Глубинной причиной массового выхода к Тени в эпоху постмодерна можно считать неизбежное и непродуктивное погружение в Пустоту, которое приводит к ослаблению защит Эго и делает возможной для каждого встречу с собственной Тенью, и актуализация этого архетипа на уровне коллективного бессознательного.

Ирония, поправ Устои:

– Апокалипсическое торжество вируса шизофрении – ритуальный фарс эпохи постмодерна. По-настоящему безумным все-таки следует считать бодрствующего и вменяемого человека, возвращающегося к их архаическим пра-формам взаимоотношений между людьми. Наверное, единственным нужным качеством для живущих в мире теневой Самости может быть способность распознавать подлинное и фальшивое. Попытка нормального человека подогнать живую реальность под иллюзорное, частичное, искаженное, химерное тоже может быть названа разновидностью безумия...

Человек «До востребования», высморкавшись:

– Осознанное бытие и представляет собой точное распознавание места и уместности проявлений человека в нем. Совпадение внутреннего, субъективного со смыслом «места» дает субъекту возможность быть – здесь и собой. Путая «места» и их смысл, субъект обрекает себя на несовпадения, и ему начинает казаться, что того, чего он ищет, нет вообще. Действительно, может быть, и нет – там, где он пытался это найти.

Есть – только в другом месте, которое необходимо отыскать. Не заботясь о своей целостности, он может пребывать и в роскошных местах, но не суметь в них быть, т.к. тот, кто мог бы наслаждаться ими, к сожалению, отсутствует. Не так печально выглядит картина, в которой целостная и зрелая личность оказывается не там, - у нее всегда есть шанс обрести необходимое место, т.к. она существует. Вызывает тревогу противоположная ситуация – пребывание инфантильной личности в зрелой и ресурсной среде, - ей не справиться с нагрузками, и она непременно сойдет с дистанции, если не повзрослеет. И совсем трагично выглядит ситуация погребения вечно инфантильной личности в «пустоте», потому что надежды на то, что он выберется оттуда или «просветлеет» почти нет.

Конструктивная самокритика, воодушевленно:

– Результатом этого «теневого перекоса», возможно, и является общий симптом постмодерна, выражающийся в забвении Самости в связи с подавлением трансцендентной функции, существующей в виде символического объединения подлинного Эго и Самости в Бытии. Поскольку большинство актуализированных архетипов в современной культуре относятся к теневым или к ложным, то объединяться Самости просто не с чем. Разрушительности Трикстеров, негативным Анимусу и Аниме, Небытию и Танатосу отчасти противостоят разумно-волевые функции архетипов Сенекса-Пуэра и Кассандры-Пуэлы, воплощенные в продуктивВ банкетно-выставочном зале ной культурной рефлексии, но в целом действительно существует угроза потери целостности архетипической структуры. Вот о чем сигнализируют апокалипсические настроения масс, символически представляя смерть ложного Эго в виде очередного Конца Всего.

Ирония, загадочно улыбаясь:

– Нам, обычным людям, нужно суметь построить свою простую жизнь так, чтобы в ней присутствовал хотя бы отблеск высших смыслов, и, наверное, сделать это в состоянии любой человек.

Голос, декларативно:

– Постмодерн – время трансцендентных фикций!

Психотерапевт, приготовившись к мытью ног:

– В общем смысле неуспешность может быть разовым или непрерывным тупиком в развитии субъекта как следствия повторения одних и тех же ошибок, переживания иррациональных негативных эмоций, соответствия Эго негативным концепциям и добровольной изоляции. При осознании и принятии ошибок, конструктивной конфронтации с Миром, прояснении и выработки нового взгляда на жизнь, включающего неучтенные обстоятельства, и активных совместных действиях выход из тупика все же возможен.

Позиция Юкста, нервно:

– Современный мир, в котором мы живем, требует от нас выносливости. Человек, который не выдерживает напряжения при исходящих от Мира требованиях к его существованию и полностью подчиняется этим требованиям, становится das Man (среднего рода) или посторонним – прежде всего в своем Бытии. Если он разрушается от этого напряжения и требований равнодушного Мира, он вообще оказывается на обочине мировой жизни и лишается элементарных благ, необходимых для существования, превращаясь в вечно ноющего невротика. И только в том случае, когда он решается на прорыв к Миру, вопреки его требованиям и равнодушию, подчиняясь лишь тем, которых не избежать, сохраняя не только необходимую идентификацию со средой, но и личную идентичность, при этом упорно созидая свое пространство именно в этом конкретном требовательном и равнодушном Мире. Вот так и рождается собственно Автор. В-о-с-требование состоялось.

Производитель духовного, поглощая пищу:

– Абсолют же пребывает во всем и открыт для переживания. Он более реален, чем деньги и Internet. Только пребывает он в неявном измерении, а для своего проявления требует участия человека. Встрече с Абсолютом способствует религия, но не всегда – конкретные храмы, как социальные институты, в которых власть и деньги делают с людьми то же самое, что и в других местах. Встреча с Абсолютом возможна тогда, когВ банкетно-выставочном зале да Центр ничем и никем не занят, в том числе и самим собой. Абсолют, в отличие от Пустоты, являет собой полную наполненность, бесконечный источник энергии, радости, невыразимого смысла и ЛЮБВИ… Позиция Юкста, безнадежно:

– Поиск высших смыслов для любого человека является центральным. На центральное место СМЫСЛА пробуется многое – Другой, семья, работа, наркотики, игра, власть, деньги успех…Но это место принадлежит лишь самому трансцендентному Абсолюту. И если внутри субъекта место Абсолюта занимает кто-то или что-то другое, он выпадает из всеобщего Бытия и Смысла, становясь кем-то вроде «зомби». Абсолют же пребывает во всем и открыт для переживания. Он более реален, чем деньги и Internet. Только пребывает он в неявном измерении, а для своего проявления требует участия человека.

Человек «До востребования», уплетая рябчика:

– Всеобщий эквивалент сегодня претендует на центральное место в организации и смысле жизни современного человека. На денежный эквивалент переводятся идеи, открытия и изобретения, любовь, дружба, счастье, время и даже жизнь человека. Все имеет цену, вернее всему назначается цена.

Позиция Юкста, наблюдая за трансформациями рябчика:

– Для полноценного бытия в Мире необходимо научиться пребывать в разделенной ответственности – отвечая за свои выборы и поступки, уметь полностью подчинить себя трансцендентной Воле, которая к человеку никакого отношения не имеет. Кроме того, нужно научиться «считывать» тексты, как разные земные, так и трансцендентные, и совершать усилия, которыми осуществляется перевод Я из интрапсихического в экстрапсихическое измерение Мира, в воплощенное диалогическое состояние вступающего в контакт с миром и наблюдаемого для Другого собственноличного текста бытия.

Психотерапевт, помыв ноги:

– Воля требуется и там, где необходимо действовать, и там, где необходимо действия себе запретить – либо по внутреннему, либо по внешнему долженствованию. Взрослый человек отличается от инфантильного тем, что имеет больше внутренних долженствований, чем внешних, поэтому он переживает себя причиной собственных поступков и выборов. Инфантил ответственности за свою жизнь не несет, т.к. действует по велению внешней человеческой воли, часто запрещая себе само право иметь к совершению поступка под свою, а не чужую ответственность.

Взрослый человек обладает конструктивным Супер-Эго, в котором он сам записывает свой указующий категорический императив, и который сам может в случае необходимости пересмотреть.

Производитель духовного, поглощая пищу:

– Трансцендентная Воля рождает порядок из хаоса в психическом самим своим присутствием, обладая каким-то неведомым Эго потенциалом Духа, к которому можно получить доступ, совершая поступки, соответствующие первоначальному замыслу Самости. Состояние близости к ресурсам Трансцендентной Воли обычно переживается как внутренняя наполненность, обладание неограниченными силами и возможностями, как ликование. Экспрессия Трансцендентной Воли зависит от участия сознания и иногда может быть вложена в подлинные проекты, от осуществления и участия в которых переживание наполненности продолжает длиться и длиться, как если бы внутренняя энергия не убывала и не прибывала, а сохраняла свое постоянство. Химеры же оставляют после себя опустошенность и разочарование.

Позиция Юкста, нудно и уверенно:

– В самом общем виде онтологическую стратегию можно представить в виде ответа на вопрос - «Как начать движение и преобразовать пустоту в порядок собственной жизни?» И ответ этот слагается всего из 8 выборов между:

• совершением усилия – и блокированием его;

• внутренней свободой – и привязанностью к наличному бытию;

• авторством – и приверженностью к стереотипам;

• разотождествлением – и отождествлением себя с конкретным социальным институтом;

• верой в себя в бытии лидера-автора - и отсутствием веры в себя в бытии завистливого аутсайдера;

• видением перспектив, обладанием смысла, поддерживающего непрерывность бытия – и апокалиптическими прогнозами, бессмысленностью и ожиданием катастрофы;

• терпением и умением примиряться с действительностью – в противовес нетерпимости и непримиримости;

• целенаправленными и сфокусированными Я затратами усилий – и усилиями на все подряд, обусловленными средой.

Посторонний, вмешиваясь:

– Ваш коучинг представляет собой творческий процесс создания особой семантической среды онтологических дискурсов - о себе и о мире, а так же учится различать тексты и бытие, - с тем, чтобы совершать УМЕСТНЫЕ собственноличные поступки. Основным способом создания такой среды является “говорение” - спонтанное создание текста из бытия, - с рефлексивным обнаружением себя вне “думания” и “говорения” – и в качестве Автора, и в моментах невысказываемого, в которых Автор сам себя показывает. Целями подобного коучинга являются поиск и воплощение идей клиента в онтологическое усилие, вырывающее его всякий раз из Небытия – в Бытие в-месте с Другими в реальном Мире.

В банкетно-выставочном зале Производитель духовного, поглощая пищу:

– По-видимому, не всякий смысл может быть кандидатом на общее основание, а только трансцендентный, известный каждому изнутри, его нужно только вспомнить и извлечь.

Позиция Юкста, разочарованно почесываясь обглоданной тазобедренной костью бывшего румяным рябчика:

– Цикл «отождествление-разотождествление» в бытии взрослого человека чаще всего связан с переходами из ролевых деловых позиций во вне ролевые близкие отношения. Если деловая Персона не снимается дома, то такому человеку не удается пережить близость, и он продолжает играть роли, манипулировать близкими, от чего обычно и разрушаются семейные отношения. Если же, напротив, не удается вовремя собрать себя в Персону, держащую прочные границы и защищающую от внешних вторжений и манипуляций, то обычно не удаются жесткие деловые отношения, и затрудняется процесс социального функционирования. Важно удержание гибкого баланса и сохранение своевременности переходов от исполнения ролей и функций к непосредственному пребыванию и обратно.

Алхимик, смешивая текилу с пивом:

– Очень легко создать свои смыслы по имеющимся смысловым «болванкам», состоящим из двух крайностей. Субъект даже не предполагает, что эти крайности были созданы человеческой культурой для облегчения поиска смысла – внутри этой пары противоположностей, - и что этих смыслов очень много. Они не предназначены для того, чтобы заставить субъекта выбирать из двух крайностей только одну. В этом случае внешнее меняется местами с внутренним. Только снаружи выбирая одну из имеющихся альтернатив, субъект ограничивает себя единственностью выбора.

Внутри же он держит себя в напряжении между различными противоположностями и только так может оставаться собой. Противоположности неразрывны и являются смысловой осью, по которой субъект может перемещаться как захочет, в зависимости от событий и собственного вымысла. События происходят снаружи, а вымыслы рождаются внутри, превращаясь в осмысленное именно ТАК событие… Когда-то это называли внутренней свободой. А Юнг назвал это трансцендентной функцией.

Реторта, человеческим голосом:

– Что со мной происходит?… Производитель духовного, поглощая пищу:

– Опыт святых – это опыт пребывания В чистой, ничем незамутненной пропасти пустоты. Нам бы суметь выстоять хотя бы перед этой пропастью, перестав обманывать себя, что у нее есть дно. Имея в себе пустоту, можно лишь пополнить пустоту мира. Пребывать в пустоте может лишь наполненный, т.к. ему есть, чем наполнять полноту, и он, похоже, в пустоте не исчезнет.

Санкт-техник, смиренно вглядываясь в жуть тени, отбрасываемой Производителем:

– Самые неуязвимые – люди, которым удалось создать в своей жизни биение Любви, продирающееся сквозь суету, приступы ярости, нарциссические травмы, бытовые неурядицы и душевные страдания. Любовь, окружающая человека, делает его добрее, терпимее, гармонизирует все отношения с людьми, внутри которых можно продолжать существовать, поддерживая собой непрерывные усилия всех, вовлеченных в производство живой невидимой ткани Любви.

Психотерапевт, поеживаясь:

– Любой из нас желает отразиться в Другом, – Кто Я для Него?

- присутствующий рядом двойник, возвращающий мне меня и утверждающий таким образом мое существование, которое есть необходимое жизнеутверждающее начало нас обоих, - в том случае, когда я могу вернуть ему его, т.е. быть его существованию в Мире такой же опорой, какой для меня является его подтверждение моего существования.

Андрогин, залезая обратно в Реторту:

– С 13 века человечество застряло на возможности интеграции Мировой Души в материальные процессы Вселенной, в Тело, и это связано с диссоциацией женского и мужского архетипов. Страдание от одиночества современного человека является неизбежным следствием разорванности его Души, и только затем – следствием консерватизма гендера.

Человек «До востребования», наблюдая за Алхимиком:

– Любой из нас желает отразиться в Другом, – кто мы друг для друга? - то присутствующие рядом двойники, возвращающие себе себя, то растворяющиеся друг в друге отдельности, утверждающие таким образом новое целое, наше необходимое жизнеутверждающее начало, то расставшиеся частички этого целого, разлученные снаружи, но не внутри;

как быть его существованию в Мире такой же опорой, какой для меня является его подтверждение моего существования?

Позиция Юкста, мечтательно глядя на Алхимика:

– Понять Другого становится возможно тогда, когда постигаешь, постигаешь себя, и отождествившись с этим собой, вдруг сумеешь разотождествиться настолько, что становишься способным глубоко и безусловно быть связанным с Другим, иным, а не просто продолжением Я. Другой - значит изолированный от Я, иной, у кого совсем другие переживания, смыслы и цели, он открыт Я, и это двусторонне, но это не означает тождественность одного другому.

В банкетно-выставочном зале Человек «До востребования», наблюдая за Позицией Юкста:

– Если Некто совершает выбор в пользу бездумного существования и бесполезных умственных усилий, то он может быть уверен в том, что именно этот выбор уводит его от реальности в область иллюзий и негативных мифов о себе и о Мире. Если Я готово думать, совершать ошибки и действовать, то есть надежда, что иногда совпадения произойдут.

О.Кернберг, выходя из-за шкафа:

– Событие, которое с нами происходит – одно, как у Пруста, который всю свою жизнь писал одну книгу, - но формы и проявления этих событий могут быть самые разные. И начинаются они, по Ж.Делезу, с пустого пространства события всех событий, в котором Я совершает выбор – либо в сторону приращения к вечному, либо тиражируя «нарциссизм смерти».

М.Хайдеггер, задумчиво:

– Через икону Бог смотрит на нас. «Икона» – визуальный образ, соотношение тождества и не тождества сакрального пространства, доступная форма сознательной репрезентации мира и бессознательного, символическое отображение иного измерения – ЗА пределами профанного мира.

Само онтическое Трансцендентное и Его визуальный образ – различаются, и тот образ, который Я способно актуализировать в себе и увидеть, не есть само Трансцендентное. Но Трансцендентная сущность не увидит Я, если его сознание слепо в своим внутренним «иконам». И тогда объединение в разрыве между видимой, непотаенной и заполняющейся сакральной формой Я, предназначенной для воспроизводства сакрального, и Трансцендентными невидимыми, потаенными сакральными формами - становится невозможным со-бытием. И если Я заполняет себя суетой сует и вещами профанного мира, даже регулярно посещая храмы и вглядываясь в иконы, оно все равно перестает существовать – и для себя, и для Бога.

Улисс, вслушиваясь в шум:

– Иисус как-то чересчур исстрадался, ожидая смерть. С чего бы Ему было так беспокоится, если Он знал, что все равно воскреснет?

Г. Миллер по громкой связи из нетленного Биг-Сура:

– У Него не было подкрепления.

Голос, неожиданно:

– А потом инквизиция совершалась во имя Его.

Улисс, разводя руками:

– Символический Протагонист, подвесивший себя в вечности… К. Юнг, ответственно заявляя:

– Христос лишен подобающей тени. Антихрист является отсеченной тенью Христа и приобретает свойства извращенного подражателя жизни Христа, как и подобает Тени. Дух, превратившийся в свою противоположность, вызвал компенсирующее колебание маятника в другую сторону.

Посторонний, ассертивно:

– Бог может быть только добрым.

Голос, еще неожиданнее:

– Не лишайте Бога свободы выбора.

К. Юнг, не стараясь никого убедить:

– Начиная с 16 века, человечество идет по антихристианскому пути развития, поскольку образ Бога оказался неполон и возможность воссоединения теневой стороны с Богом исключается дуализмом христианства. Но в нем есть указание на различные пути обращенности к Тени:

Христос был распят между двумя разбойниками, один из которых погибает, а другой спасается. Христос – образ Самости, духовного человека, пребывающего во тьме бессознательного.

Посторонний, убежденно:

– Анима Христа – это Церковь, которая его и укокошила. Вы только посмотрите, какова она сегодня! Она, собственно говоря, и являет собой зрелище невозможности встречи Христа со своей Невестой, поскольку невеста-то –..!

Улисс, кивая Юнгу:

– Церковь Христа и Его Невеста не имеют ничего общего с институтом церкви. Подлинная Церковь – это учение, aqua doctrinae, объединяющая противоположности. А Христос – рыбак, вылавливающий своим крестом души человеческие из пучин коллективного бессознательного.

Человек «До востребования», смешивая текилу с коньяком:

– Такого напряжения между крайностями современный человек пережить не может. Ему необходимы символические мосты между противоположными частями мира, иначе он сойдет с ума. И Бог вместе с ним.

Коуч, твердо стоя на своем:

– Единственный навык УПРАВЛЕНИЯ ВРЕМЕНЕМ ЖИЗНИ - это навык СОХРАНЕНИЯ своей НЕПРЕРЫВНОСТИ во времени. Условно его можно назвать навыком согласования линейного – текущего из прошлого в настоящее и будущее времени или горизонтального времени – со временем нелинейным – некой вечной константой человеческого Я, экзистенциальным измерением или вертикальным временем.

Санкт-техник, вглядываясь в жмудь собственной дремучести:

В банкетно-выставочном зале – Только определив себя по отношению к Трансцендентному и узрев свою микроскопичность во Вселенной, человек становится способен вырастить в себе другие диадные отношения и Любовь.

Психотерапевт, останавливая усилием воли тик:

– Если человек после достижения цели переживает радость и удовлетворенность, ясно видит дальнейшее продолжение своего пути, и, независимо от оценки окружающих, готов продолжать свой путь, то, разумеется, этот человек сознательно управляет временем своей жизни и умеет сохранять свою непрерывность во времени (жизни). Собственно, единственной экзистенциальной (сущностной) целью каждого живущего и развивающегося человека и является сохранение собственной

НЕПРЕРЫВНОСТИ.

Посторонний, вмешиваясь:

– Если же после достижения цели он ощущает опустошенность и разочарование, не понимает, куда идти дальше, полагает, что его усилия были потрачены впустую, а его дальнейший выбор всецело зависит от мнения окружающих, то этот человек не управляет своим временем, т.к. он идет не туда, куда нужно ему, а туда, куда идут другие – потому что он не знает, где его собственный путь. Как правило, жизненные цели такого человека – это «списанные слова» с чужой песни, за которыми скрываются неудовлетворенность собой, неуверенность, зависимость, тревожность, агрессивность – все, что является платой за собственную НЕ-подлинность.

Производитель духовного, поглощая пищу:

– Живущий и ищущий человек находится в вечных переходах от профанного к сакральному, от Абсолютного времени Бога ко времени челоВ банкетно-выставочном зале века, от песочных часов Мира к чувству времени Я… Возможно, по свойствам онтического линейного, существующего профанному внешнему измерению, онтического нелинейного времени, существующего сакральному внешнему миру, и их аналогичных измерений ВНУТРИ человека, и происходит синхронизация внешних и внутренних событий в его жизни.

Голос, оглушительно:

– Приятного аппетита!!!

Позиция Юкста, с наслаждением потягивая минеральную воду:

– Время и пространство раздельно существуют только в нашем эквивалентном сознательном представлении. Объединяя общие смыслы пространственно-временного Бытия человека, я попыталась на схеме обозначить четыре важнейших онтологических характеристики, о которых шла речь в основных допущениях ad hoc коучинга:

• вечность источника всеобщего Порядка, а, следовательно, и трех других характеристик тоже – Трансцендентное (онтическое Мира и Я);

• наличность пространственно-временной организации Бытия (онтическое Мира и Я);

• воспроизводство оформленных смыслов (онтическое Мира и Я);

• совершение онтологического усилия субъекта.

Алхимик, помешивая свинцовой вилкой бордо с солью:

– Nunc stans (здесь-(и)-теперь, лат.) субъект, в усилии присваивающий себе себя, прорывающийся к трансцендентным смыслам, совершающий прыжок к Другому в Мир, вдруг обретает подлинность – на мгновение в nunc stans.

Психотерапевт, совершенно успокоившись:

– Осознание факта, что ты не там, не тот и не с теми может привести к разрыву с реальностью, к страданию и впоследствии – к неожиданным для окружающих поступкам, часто позволяющих начать жизнь «с нуля».

Человек «До востребования», широко улыбаясь:

– Когда что-то только начинается, то сразу невозможно понять, ЧТО ЭТО? – просто потому, что еще неясно, чем ЭТО может стать для тех, кто ЭТО начинает, будь то рабочий проект или любовь. Самым важным во всем, что с нами происходит в жизни, является как раз не ЧТО, а КТО. А эти КТО могут быть самыми разными.

Прозревший обыватель, чеканя слог:

– Ни тот, ни другой выбор не являются приемлемыми и искомыми путями разрешения кризиса сепаративной утраты, т.к. эти способы переживания отрицают утрату. Принятие одиночества и наличия «постоянной вакансии», которую время от времени может занять Другой, является более продуктивным способом автономного бытия, поскольку такое бытие В банкетно-выставочном зале определяется причинно самим субъектом, а не Другим, и тогда у Другого существует право свободно занять вакантное место тогда, когда ему будет нужно, иногда столкнувшись и с неуместностью своего присутствия здесь. Однако, если в жизни конкретного человека близкие отношения представляют собой что-то очень похожее на преследование, захват и торжественное изгнание любимого, то это означает, что он навсегда приговорен к слиянию или изоляции с Другим.

Психотерапевт, обретя полную уверенность:

– Повторяя нарциссические отношения в реальной жизни, каждый человек создает условия для воспроизводства основополагающей утраты – до тех пор, пока не найдет в себе силы для примирения с ней и отказа от попыток восполнения собственной нехватки за счет Другого – как главного условия своего существования. Выход из зависимого положения в относительно независимое – от Другого как базового условия собственного существования, – происходит индивидуально, но всегда сопровождается ломкой прежних отношений, вплоть до их полного разрушения. Автономия одного партнера может привести к разрушению прежних отношений как таковых. Однако, уничтожение отношений – это самое простое, что можно сделать, чтобы на пепелище затем построить новые. Иногда это необходимый и единственный выход, к которому приходят, испробовав все имеющиеся ресурсы отношений, если в них не происходит главного – ответного намерения к выходу в большую автономию со стороны Другого. Развивать отношения любви возможно только вместе, а разрушить их можно и в одиночку.

Нарциссическая диада: Н. Пуссен. «Нарцисс и Эхо»

Психотерапевту:

– Респектабельность, Бог Нового Времени, увлекает современного человека в бесконечный процесс приобретения все новых и новых профанных объектов, но вместе с тем, как полагал К.Юнг, современный человек не может избежать влияния мощных сакральных трансформационных сил, которые требуют реализации своей сущности с максимальной полнотой, а на это уходят многие 10-летия.

Психотерапевт, гипнотически глядя в глаза Прозревшему Обывателю:

– Очевидно, что и психотерапия как социокультурный феномен, и психологические практики вообще возникли в то историческое время, которое соотносится в этой предметной области с третьей темой – осознанием самости человечеством. Как если бы у человечества тоже может быть кризис среднего возраста… Человек «До востребования», обнимая Алхимика:

– В подлинной, зрелой любви поддержание собственной целостности и собственное удовлетворение невозможно без сохранения целостности и удовлетворения Другого, т.к. сообщающийся энергетический «сосуд любви» возвращает одному то, что получает Другой, и наоборот. Но и в подлинной любви тоже существует определенная созависимость. Только она иная и представляет собой не агарофобию (страх пустоты, одиночества в данном контексте) инкорпорировавшего или клаустрофобию (страх замкнутого пространства, удушения, присвоения Другим) инкорпорированного, а – СО-БЫТИЕ, совпадение невозможного при сохранении первозданной целостности ДВОИХ и увеличении общего конечного сверхсуммативного объема бытия, всегда большего, чем ДВА.

В банкетно-выставочном зале Психотерапевт, вставая и торжественно обращаясь к собравшимся:

– Инфантильный субъект, в чем бы он себя не проявлял, не способен переносить напряжение – ни напряжение близких отношений, ни напряжение отношений в дальнем социуме. Напряжение неприятно, и он пытается от него избавиться, создавая псевдозащиты: от вторжений и одиночества – инфантильным нарциссизмом, от собственной Тени – проекциями, от разочарований – приверженностью к стереотипам. Зрелый и действительно адаптированный человек живет в напряжении всегда, тоже используя защиты, в основном защищая себя барьером сознания, способного различать, где Я, а где – не-Я, создавать необходимые смыслы, принимать без протеста то, что невозможно изменить, и находить способы изменения того, что изменить возможно. Это напряжение центра, держащего связь противоположностей и сохраняющего биение жизни. Взрослый человек не лишен так же и основного архаического влечения – попасть в состояние постоянного покоя и безопасности, в утробу, – преобладающего у застрявших в подростковом возрасте инфантилов. Но, в отличие от инфантильных людей, пытающихся действительно любыми способами достичь состояния, как они говорят, «полной свободы», он относится к этому желанию с достаточной самоиронией и понимает, что, сколько бы он не хотел, этого состояния ему при жизни не достичь. Только после смерти, возможно Мировая Душа снова примет его душу, вернув ей первичное недифференцированное состояние. А может быть, и нет… Алхимик, обнимая Человека «До востребования»:

– Сиюминутные простые радости что-то добавляют к проникновению в вечность, но вечное пребывает само...

Ж.Делез, по-видимому, снова из преисподней:

– Любовь нельзя ни купить, ни потребовать, ни заплатить ею.

Прозревший обыватель, заливаясь хохотом:

– Любовь превращает «козлов» в прекрасных людей, а видимость собственнической любви – наоборот.

Ирония, смущенно:

– Единственно возможный путь установления продуктивных отношений с Миром предполагает принятие его рамок и ограничений, но не для того, чтобы редуцировать себя до функции, а лишь затем, чтобы получить возможность для самореализации внутри функции и затем изменить ее саму.

Производитель духовного, поглощая пищу:

– Терпеть и выносить напряжение без поиска виноватых, а под свою ответственность. Терпеть несовершенство Мира и себя и примиряться с этим… Посторонний, вмешиваясь:

– Так самый независимый человек на свете есть, как правило, человек, отказавшийся от сохранения своей автономии в присутствии Других и сумевший хоть как-то сохранить себя только в одиночестве.

Голос, прощально:

– Доктор Юнг утверждает, (и Выставка с ним согласна), что теневая сторона Самости человечества, «хаоса дивный сын», отделенная и существующая сегодня как парциальная личность, обладает, помимо аморальных качеств, нормальными инстинктами, целесообразными реакциями, адекватным восприятием и творческими импульсами. Искаженное видение этих качеств превращает их в источник зла, существующего только внутри человека.

Психотерапевт, залезая на стол и устраивая ноги между рябчиком и сосудами Алхимика:

– Инфантильные субъекты неизбежно выпадают в отношениях с Миром людей в две крайности: либо они стоят предельно созависимые отношения по теневым или собственническим сценариям отношений, либо они становятся как бы совершенно независимыми, следуя нарциссическим сценариям. Две крайние позиции – и зависимая, и независимая, ведут к потере подлинного Бытия, потере и себя, и Другого.

Алхимик, сурово глядя на Психотерапевта:

– Любые отношения и любое соприкосновение с реальностью подразумевают БОЛЬ, УСИЛИЕ и КОНТАКТ.

Откуда-то взявшийся коуч, как бы выучив слова:

– Повторяя нарциссические отношения в реальной жизни, каждый человек создает условия для воспроизводства основополагающей утраты В банкетно-выставочном зале – до тех пор, пока не найдет в себе силы для примирения с ней и отказа от попыток восполнения собственной нехватки за счет Другого – как главного условия своего существования. В связи с этим основным кандидатом на внутреннюю причинность апокалипсических настроений масс может стать «эпидемия бессмысленности», происхождение которой скрыто в неспособности к созданию смыслов из непосредственного Бытия, а наложение на него уже созданных смыслов, что ведет к отлучению от Бытия и от Самости. Для того, чтобы осмысленное возвращение к себе состоялось, необходим не указующий смысл, а отношение к рассказчику и к его рассказу живого Другого, которое восстанавливает утраченное диадическое бытийное переживание одним только своим присутствием в качестве слушателя – высказываемого и невысказываемого.

Производитель духовного, поглощая пищу:

– Если кто-то не имеет чего-то в своем опыте, то этого для него действительно нет… Нуждаться, заботиться и совпадать – вот формула подлинной любви.

Искупление, помогая Психотерапевту слезть со стола и переживая собственное бессилие:

– Современному человеку трудно различить желания Эго, связанные с поддержкой комплексов и психологических защит, от желаний Самости, которые позволяют воплотить самую суть человеческой Души.

Отчужденность от себя, призванная служить получению признания общества и отдельных людей, делает нас равнодушными к себе и к своим подлинным душевным порывам. Гнев, работоголия, зависимости, одиночество в отношениях с людьми и пр. – все это создает опустошенность, перетекающую в депрессии и хроническую неудовлетворенность собой.

Психотерапевт, слезая со стола и направляясь мыть ноги:

– Тот душевный инфантилизм, о котором идет речь в связи с отношениями любви, может причудливо сочетаться с образованностью, высоким социальным статусом и духовной просвещенностью человека.

Душа, конечно, всегда является ребенком, но опыт человеческой жизни научает ее быть ребенком, включенным в отношения с Миром и творящим его и себя вместе с ним. Альтернативой позиции присутствия, даже в страдании и боли, и является ложная личность, внутри которой можно обнаружить несчастного, всеми покинутого и нелюбимого малыша… К. Юнг, перелистывая фолиант:

– Высшие объективные ценности – это ЦЕЛОСТНОСТЬ и ЕДИНСТВО.

Их символы неотличимы от символов порядка и imago Dei. Ценность чего-либо подразумевает наличие определенного отношения к событиям – чувств, эмоций. С другой стороны, противоположности достигают своей целостности и единства только в сфере человеческой воли и действия.

Переживание события как значимого создает условия для встречи Логоса (смысла) с Эросом (чувствами), и всякий раз при включенности в жизнь человек рискует, совершая усилия, и переживает любовное соитие половинок своей души заново. И целостность, обретенная прямо сейчас, не сохраняется на века – она норовит снова развалиться на части и требует очередного подлинного акта любви, окормленного смыслом и волеизъявлением.

Символический quaternion: Леонардо да Винчи «Витрувианский человек»

Человек «До востребования», трогательно прощаясь с собравшимися:

– Общее духовное производство потому и «не работает», потому что к нему прибегают некоторые, время от времени и только потому, что выпали из жизни. Воспроизводство трансцендентных смыслов, духовное производство тоже требуют подчинения, только не человеку и не социуму, а Вышестоящим Инстанциям и под личную ответственность. Но Трансценденция не дает прямых и четких указаний, и всегда оставляет право выбора.

Санкт-техник, уходя:

– Люди, вернувшиеся к первичному переживанию непротяженной трансцендентности в себе, Другом и Мире способны на что-то подлинное – вот, собственно, и все. Непросто всякий раз возвращаться в первичное, поскольку полное погружение в протяженное и профанное разрывает связь с непротяженным и забирает энергию жизни. Приоритет первичного, закрепленный в сознательном выборе Эго, соотнесенном с В банкетно-выставочном зале угадываемым выбором Самости, неумолимо ведет к Бытию, выпадая из которого важно суметь вернуться.

Голос, снаружи:

– Пожалуйте к выходу, дамы господа!

Выход из выставочного зала – это дыра в огромное и бесформенное на первый взгляд, но довольно светлое вместилище…

ДИСКУРСЫ

2. Афаносьев А.Н. Народные русские сказки.

3. Юнг К.Г. Синхронистичность.

4. Фон Франц М.-Л. Прорицание и синхрония.

5. Фон Франц М.-Л. Алхимия.

6. Фон Франц М.-Л. Кошка. Сказка об освобождении фемининности.

7. Юнг К.Г. Архетип и символ.

8. Юнг К.Г. Один современный миф.

9. Юнг К.Г. Воспоминания, сны, размышления.

10. Юнг К.Г. Эон.

11. Сэмюэлс А. Критический словарь аналитической психологии Юнга.

12. Сэмюэлс А. Юнг и постюнгианцы.

13. Болен Д.Ш. Боги в каждой женщине.

14. Болен Д.Ш. Боги в каждом мужчине.

15. Ламберт К. Анализ, выздоровление и индивидуация.

16. Армстронг К. Краткая история мифа.

17. Апинян Т.А. Мифология: теория и события.

18. Мифологии Древнего мира – сб. ст. под ред. Крамера С.Н. и Хука С.

19. Элиаде М. Ностальгия по истокам.

20. Элиаде М. Аспекты мифа.

21. Постчеловек: от неандертальца к киборгу – под ред. Чесноковой Т.

22. Мартынов В.И. Конец времени композиторов.

23. Аппиньянези Р., Гэррет К. Знакомьтесь: постмодернизм.

24. Лиэтар Б.А. Душа денег.

25. Кэмпбелл Дж. Мифический образ.

26. Шварц-Салант Н. Черная ночная рубашка. Комплекс слияния и непрожитая жизнь.

27. Шварц-Салант Н. Нарциссизм и трансформация личности.

28. О тибетской книге мертвых. Бордо. Тхедол – вст. ст. К.Юнга 29. Холлис Дж. Под тенью Сатурна.

30. Холлис Дж. Сотворить свою жизнь. Поиск жизненного пути.

31. Холлис Дж. Душевные омуты.

32. Мюррей С. Трансформация: проявление Самости.

33. Стоикита В. Краткая история тени.

34. Шарп Д. Кризис среднего возраста.

35. Эдингер Э. Творение сознания. Миф Юнга для современного человека – ред. В.Зеленского.

36. Бахтин М.М. Человек в мире слова.

37. Пирс Ч.С. Принципы философии.

38. Веккер Л.М. Психика и реальность. Единая теория психических процессов.

39. Руднев В. Тайна Курочки Рябы. Безумие и успех в культуре.

40. Руднев В. Словарь безумия.

41. Апокалипсис смысла – сб. ст. зап. Философов 20-21 века.

42. Книга алхимии. История. Символы. Практика – серия «Александрийская б-ка».

43. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. Человек, конструирующий себя и свое будущее.

44. Лакан Ж. Семинары. Имена-отца.

45. Бадью А. Делез. Шум бытия.

46. Деррида Ж. Письмо и различие.

47. Деррида Ж.О почтовой открытке. От Сократа до Фрейда и не только.

48. Витгенштейн Л. Коричневая книга.

49. Витгенштейн Л. Голубая книга.

50. Бодрийяр Ж. От фрагмента к фрагменту.

51. Бодрийяр Ж. Забыть Фуко.

52. Бодрийяр Ж. Прозрачность зла.

53. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть.

54. Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко.

55. Делез Ж. Логика смысла.

56. Фуко М. Ненормальные.

58. Барт Р. Сад. Фурье. Лойола.

59. Барт Р. Мифологии.

60. Батай Ж. Проклятия часть. Сакральная социология.

61. Батай Ж. История эротизма.

62. Кюглер П. Алхимия дискурса.

В банкетно-выставочном зале 63. Павич М. Пейзаж, нарисованный чаем.

64. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви.

Догматическое богословие.

65. Большаков А.О. Человек и его двойник.

66. Жильсон Э. Разум и откровение в средние века.

67. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге.

68. Сосланд А. Психотерапия как предмет исторического анализа 69. Лао Цзи Дао де Цзин.

70. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек.

71. Скоропанова И.С. Русская постмодернистская литература. Новая философия, новый язык.

72. Эко У. История с истиной.

73. Эко У. Отсутствующая структура.

74. Эко У. Поэтики Джойса 75. Эко У. Остров накануне 76. Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути.

77. Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне.

78. Вейнингер О. Пол и характер.

79. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия.

80. Бьюдженталь Дж. Наука быть живым.

81. Гурджиев Г.И. Жизнь реальна только тогда, когда «я есть» - сб. Все и вся, третья серия.

82. Мэй Р. Любовь и воля.

83. Мэй Р. Открытие бытия.

84. Рэдфильд Дж. Селестинские пророчества.

85. Соколов С. Школа для дураков 86. Сорокин В. Роман 87. Сорокин В. Пир 88. Франк С.Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию.

89. Ференци Ш. Тело и подсознание.

90. Винникот Д.В. Семья и развитие личности. Мать и дитя.

91. Тайсон Ф., Тайсон Р. Психоаналитические теории развития.

92. Куттер П. Современный психоанализ.

93. Томэ Х., Кэхеле Х. Современный психоанализ.

94. Кернберг О. Отношения любви: норма и патология.

95. Фенихель О. Психоаналитическая теория неврозов.

96. Кинодо Ж.-М. Приручение одиночества.

97. Коллинз Дж. От хорошего к великому. Почему одни компании совершают прорыв, а другие нет.

98. Кэ де Ври Мистика лидерства.

99. Кундэ Й. Корпоративная религия.

100. Болмэн Ли Дж., Дил Террернс Е. Рефрейминг организаций. Артистизм, выбор и лидерство.

102. Шэйн Э. Организационная культура и лидерство.

103. Огнев А. Организационное консультирование в стиле коучинг,.

104. Савкин А., Данилова М. Коучинг по-русски: смелость желать.

105. Максимов В.Е. Коучинг от А до Я. Возможно всё.

106. Сартан Г.Н., Смирнов А.Ю., Гудимов В.В. и др, Новые технологии управления персоналом.

107. Харрис Д. Коучинг. Личностный рост и успех.

109. Уитмор Дж. Новый стиль менеджмента и управления персоналом.

110. Вагин И., Глущай А. Как стать первым. Практический коучинг по- русски.

111. Коучинг: истоки, подходы, перспективы. Сборник статей.

112. Самоукина Н., Туркулец Н. Коучинг - ваш проводник в мире бизнеса.

113. Рогачев С.А. Коучинг: возможности применения в бизнесе.

114. Торп С., Дж.Клиффорд Коучинг в обучении. Руководство для тренера и менеджера.

115. Парслоу Э., Рэй М. Коучинг в обучении. Практические методы и техники.

116. Аверинцев С. С. Риторика и истоки европейской литературной традиции.

121. Нельсон Б., Экономи П. Библия менеджмента.

122. Лаврова О.В. Глубинная топологическая психотерапия:

идеи о трансформации.

123. Кундера М. Неспешность. Подлинность.

126. Кундера М. Невыносимая легкость бытия.

127. Павич М. Хазарский словарь (мужская версия) 128. Павич М. Хазарский словарь (женская версия) CD материалы и мультимедийные сборники:

1. “Принятие решений, Инструмент руководителя”, // М.: “Равновесиемедиа”. 2002.

2. Психология Бизнеса, Серия - “Познавательная энциклопедия”.

В банкетно-выставочном зале 3. Психология успеха, “Бизнес-тренинги по искусству продаж”,// М.:“Равновесие-медиа”, 2000.

4. Психология успеха, “Практическая психология”.

5. Управление персоналом, Версия 2.0, // М.: LDL 2002.

6. Управление персоналом, Инструмент руководителя, // М.:

“Равновесие-медиа”, 2003.

Материалы Всемирной Ризоиы:

http://www.4coach.ru/ http://erickson.org.ru/ http://coacha.ru/ http://www.coachinstitute.ru/ http://www.cecsi.ru/vk.html http://www.coachfederation.org/ICF/ http://www.youtube.com/watch?v=9i1iMn0pKrc&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=eYc6eHS7Hxg&feature=related www.youtube.com/watch?v=_FFMlPCXv-A - 97k http://www.hristianstvo.ru/ http://www.sufism.ru/barzah/barzah01.htm http://www.arcto.ru/index.php http://www.spiritofmaat.ru/e-zine.html http://ru.wikipedia.org/wiki/Second_life http://www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID= http://www.adhoc-coaching.spb.ru