«З.Т. ТАСТАНОВА ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ КАЗАХСТАНА Учебное пособие Алматы, 2012 ББК 378.147 Рецензент: Торланбаева К.У., д.и.н., доцент кафедры Международные отношения и регионоведение Университета Туран. Тастанова З.Т. История ...»

КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

З.Т. ТАСТАНОВА

ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ

КАЗАХСТАНА

Учебное пособие

Алматы, 2012

ББК 378.147

Рецензент:

Торланбаева К.У., д.и.н., доцент кафедры «Международные

отношения и регионоведение» Университета «Туран».

Тастанова З.Т.

История религий Казахстана. //Учебное пособие. г.Алматы, КазНАУ, изд. «Айтмар», 2012. – 120 стр.

ISBN 978-601-241-305-2 Данное учебное пособие имеет цель привлечь внимание читателя к конфессиональным проблемам, а также дать понятие о религиях в Казахстане её истории, предмете, методе, функциях, целях и задачах.

Пособие снабжено вопросами для самоконтроля знаний студентов, глоссарием и рекомендуемой литературой. В учебном пособии предусмотрена преемственность в изучении материала, межпредметная связь с историей, культурологией, философией, социологией.

Структура учебного пособия представляет собой доступную в изложении историю религий в Казахстане от древних времен до наших дней.

Учебное пособие для негуманитарных специальностей, рекомендуется к изданию и введению в учебный процесс.

ББК 378. Одобрено и рекомендовано к изданию на заседании УМК Института социально-гуманитарного образования и им. О. Сулейменова от 22 декабря 2012 г.

Одобрено и рекомендовано на заседании УМС Казахского национального аграрного университета.

ISBN 978-601-241-305- Тастанова З.Т., Изд. «Айтмар», 2012.

ВВЕДЕНИЕ

В начале 90-х годов в Казахстане произошла смена идеологических вех. Мы законодательно отказались от идеологии воинствующего атеизма, провозгласили полную свободу религиозного выбора, равенство всех религий и религиозных культов. Право на свободу совести было провозглашено как одно из основополагающих прав человека. Ликвидировав атеистическое образование, мы не заполнили образовавшуюся пустоту даже слабым подобием какого-то религиозного образования или просвещения. Эту пустоту стали самодеятельно заполнять религиозные организации самого различного толка. Особенно активно вели себя на нашем духовном поле поднаторевшие на миссионерской деятельности многочисленные так называемые новые религиозные движения, хлынувшие в страну из-за рубежа.

В результате предельного обострения социально-экономической ситуации в стране, духовно-нравственного кризиса, а также элементарной религиозной безграмотности сотни тысяч наших граждан оказались адептами многочисленных деструктивно-тоталитарных религиозных сект, различных оккультных и даже откровенно сатанинских организаций.

В октябре 2011 года принят новый документ: Закон Республики Казахстан «О религиозной деятельности и религиозных объединениях»

по которому, признан утратившим силу Закон Республики Казахстан, от 15 января 1992 года «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях». В этих условиях особую значимость приобретают задачи обеспечения комплекса политических, экономических, социальных, идеологических условий для развития этнических культур, взаимодействия между ними в интересах сохранения и укрепления общенационального единства. Настоятельна необходимость принятия действенных мер по предупреждению политического радикализма, конфессиональной и этнической нетерпимости, по формированию у граждан установок толерантного сознания и поведения, по развитию политической и правовой культуры, расширению социального партнерства, воспитанию казахстанского патриотизма, профилактике различных видов экстремизма. Поэтому совершенствование казахстанской модели межэтнического и межконфессионального согласия является актуальным вопросом, требующим принятия безотлагательных и действенных мер.

Очевидно, что обеспечить порядок и устойчивую безопасность в религиозной сфере одними административными мерами сегодня невозможно. Нужна серьёзная образовательная и просветительная работа с населением в области религии. Определённую часть этой работы могло бы выполнить религиоведение, которое сейчас проходит этап становления и требует серьёзной поддержки со стороны государства и общества, а также со стороны традиционных религий.

Религиоведческое образование в общеобразовательной школе и ВУЗе должно стать важной составной частью гуманитарного образования, дать нашему подрастающему поколению и молодёжи объективные научные знания о религии, её истории, роли религий в жизни человечества, его культуре, духовно-нравственной сфере. Это в свою очередь даст возможность молодому поколению более успешно реализовать своё право на свободу совести при выборе религии или отказе от этого выбора.

Данное учебное пособие имеет цель привлечь внимание читателя к актуальности поставленной проблемы, а также дать понятие о религиях в Казахстане её истории, предмете, методе, функциях, целях и задачах.

Курс истории религий ставит своей целью:

- донести до студентов понимание историко-религиозных исследований - дать учащимся возможно полные знания о предмете курса;

- сформировать у студентов четкое понимание специфики религий в Казахстане;

раскрыть особенности исторического развития отдельных религий;

- научить студентов различать религии, видеть их воздействие на культуру, на историю, на государство;

Задачи курса состоят в том, чтобы - выявить процессы взаимовлияния религий на разных этапах их развития;

';

- помочь студентам овладеть понятийным и терминологическим аппаратом, свойственным отдельным религиям;

рассматриваемых религий;

Если изучению общественных дисциплин ещё уделяется определённое место в высших учебных заведениях, то даже на знакомство с основными мировыми религиями учебных часов до недавнего времени не выделялось. Этот недостаток в настоящее время преодолевается, однако почти нет учебно-методической литературы по истории религий. Настоящее учебное пособие, призвано хотя бы частично, ликвидировать этот пробел, и подготовить учебнометодическую базу для введения курса истории религий в учебный процесс.

ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ КАК НАУЧНАЯ ПРОБЛЕМА

ПРЕДМЕТ КУРСА ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ

Становление курса истории религий Как самостоятельная отрасль история религий зародилась во второй половине XIX века на Западе в результате многовекового противостояния науки и религии и вследствие тех научных открытий, которые сделали историки, антропологи, археологи, этнографы, языковеды XVIII XIX вв.. Эти открытия прояснили очень много вопросов, связанных с верованиями различных народов и цивилизаций, и поставили перед наукой проблему комплексного и сравнительного исследования религий мира в целях более глубокой и всесторонней оценки их роли и места в историческом развитии человечества и прежде всего в духовно-нравственной сфере.

История религий своими корнями уходит глубоко в древность, когда развитие общества впервые позволило накопить относительно большой объем знаний, а создание письменности дало возможность ускорить их накопление и совершенствование.

Эти попытки имели место и в средние века европейской цивилизации, но по причине полного и безраздельного господства христианской церкви в духовной жизни средневекового общества и слабости науки не могло быть и речи о каком-то научном толковании религии. Первые шаги в этом направлении сделала эпоха Возрождения. Вторая половина ХVв. и весь XVI в., выдвигали открытия, сокрушившие средневековые представления о земле и ее обитателях. Наиболее ярким выражением борьбы науки этой эпохи против религии являются идеи Коперника и Бруно. Но решающие успехи в деле утверждения права науки на исследование религии были сделаны в эпоху Просвещения. Не случайно немецкий религиовед Т.Фрик заявил, что религиоведение есть детище Просвещения. В этот период европейская наука делает первые шаги в исследовании восточных и других религий мира, закладывая основы сравнительного религиоведения. Большим подспорьем европейской науке о религии были публикации дневников и свидетельств многочисленных христианских миссионеров и путешественников о религиозных верованиях различных народов мира, в том числе и находящихся на примитивном уровне развития.

В это же время положено начало рождению исторического подхода к исследованию возникновения, функционирования и развития религий. В его утверждении огромную роль сыграла немецкая классическая философия от Канта до Гегеля. Именно ею настойчиво проводилась мысль о невозможности рассматривать религию вне исторического развития общества, потому что история религий вплетена в живую ткань истории человечества и от неё неотделима.

Особое значение для развития европейской религиоведческой мысли имели исследования в области религии антропологов и этнографов в XIX веке. Выдающуюся роль здесь сыграли работы английского этнографа, исследователя культуры первобытного общества Э.Тайлора.

Успехи и достижения гуманитарных наук в XVIII веке и первой половине XIX века создали прочную основу для утверждения новой отрасли гуманитарного знания – история религий. Вторая половина XIX века стала временем официального признания религиоведения, несмотря на резкое неприятие его со стороны европейской христианской иерархии. Выдающуюся роль в этом признании сыграл знаменитый английский лингвист XIX века Макс Мюллер (1823-1900). Его по праву называют «отцом религиоведения»[1]. О нем писали как о первом человеке, убедившем широкий круг специалистов в значимости религиоведения.

Работы М.Мюллера о религиоведении как бы подвели итог многовековой борьбе науки за право иметь возможность исследовать религию, иметь на неё свой, отличный от церкви, взгляд.

У истоков российского религиоведения стояли две основные общественные силы: революционно-демократическое движение и русская религиозно-философская мысль. Яркую страницу в историю религиоведения вписали русские революционные демократы - А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.А Добролюбов.

Если революционные демократы внесли этот вклад больше со стороны атеистической, то религиозные философы - со стороны по преимуществу богословской, но как первые не были воинствующими атеистами, так и вторые - ортодоксальными богословами.

Отметим, что наибольший вклад в исследование религии внесли выдающиеся русские философы Н.А.Бердяев, Б.П.Вышеславцев, В.В.Зеньковский, И.А.Ильин, К.Н.Леонтьев, Н.О.Лосский, Д.М.Мережковский, В.В.Розанов, В.С.Соловьёв, С.Н.Трубецкой, П.А.Флоренский, С.Л.Франк, А.С.Хомяков.

Русские историки относились к церкви негативно, видя в ней силу, враждебную просвещению, жадную до денег и власти, а потому опасную для государства. Таково было мнение Татищева, Щербатова, Карамзина.

Работы по исследованию религий мира продолжались в последующем советской наукой. Если на Западе это изучение шло непрерывно и успешно, были созданы значительные труды и обширная научно-популярная литература, то в СССР с приходом к власти большевиков этот процесс замедлился, и был направлен в иное русло. Гражданская, и особенно партийная история твёрдо выполняла установку на то, что религия – заблуждение, которое рассеется по мере успешного продвижения общества к коммунизму.

В настоящее время проблемам истории религиозных учений и движений стали уделять гораздо больше внимания. Появляются и фундаментальные исследования и популярная литература.

Особый вклад в развитие религиоведения и религиоведческой мысли всего мира внесли и казахстанские авторы.

В XIX веке религиоведческая мысль представлена такими крупнейшими именами как Чокан Валиханов и Абай Кунанбаев. На их взгляды оказали влияние как арабская, так и русская культуры, а также идеи демократической интеллигенции России.

Чокан Валиханов (1835-1765гг.) является выдающейся личностью, считается первым казахским ученым-энциклопедистом. Его социально-политические взгляды отражены в работах «Очерки Джунгарии» «Записки и судебной реформе», «О мусульманстве в степи». Он считал, что путь казахского народа лежит через просвещение, через приобщение к русской культуре, но при этом, не забывая о своей самобытности. В вопросах взаимоотношения государства и религии он отстаивал светскую форму обучения и образования. Считая материальный мир первичным, бесконечным и вечным, Ч. Валиханов писал, что «познание вселенной с ее чудесами» является «необходимой потребностью» человека[2].

Значительный интерес представляют высказывания Чокана Валиханова об общественном прогрессе и о сущности шаманства.

Шаманство у казахов «...смешалось с мусульманскими поверьями и, смешавшись, составило одну веру, которая называлась мусульманской...»[3]. Происхождение религии он объяснял беспомощностью «младенствующего человека» в познании явлений природы[4]. Он по своему понимал роль религии (в частности – ислама) в общественной жизни. Возникновение религиозных представлений Ч.Валиханов объясняет результатом воздействия сил природы, объективной реальности на человека, пытающегося понять мир и его явления, а также бессилием человека перед силами природы. Ч.Валиханов писал, что религия гасит у народов, исповедующих ее, всякую искру самобытности, всякую рациональность. Ученый опасался за усиленное проникновение ислама в казахскую степь и считал, что это может привести к окончательной утрате казахами своей народной самобытности.

Идеи Ч. Валиханова получили дальнейшее развитие в произведениях Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева и др. Абай Кунанбаев (1845-1904), выдающийся казахский просветитель, мыслитель и поэт. В десять лет Абай был отдан в школу-медресе семипалатинского имама Ахмед-Ризы, кроме того, он несколько месяцев посещал русскую приходскую школу. Абай изучал религиозные арабские тексты, произведения восточной классической литературы. Однако отец счел, что пяти лет в медресе вполне достаточно для того, чтобы начать готовить сына, к практической деятельности, бия, и решил прекратить его обучение.

Абай как просветитель видел главную задачу своего времени - в просвещении, образовании народа, в его приобщении к мировой культуре.

В вопросах отношения к религии, Абай как глубоко верующий человек признавал, что человеческий суд, каким бы совершенным он ни был, не сопоставим с высшим судом Бога. В наделении Богом человека способностью держать ответ на Страшном суде, по Абаю, проявилась «справедливость и любовь к человеку» Бога[5]. При этом он оставался критически мыслящим, в религиозной сфере, в сфере ислама. Так он критиковал нередко встречавшихся ему неграмотных мулл, бездумное отправление религиозных обрядов, но не выступал против Бога (Аллаха), не отвергал религии в целом, и был искренне верующим человеком.

В этом отношении он был довольно близок к Л.Н. Толстому, весьма критически настроенному против церкви и духовенства и пытавшемуся по-своему осмыслить основы христианства.

О необходимости совершенствования в вере и личном усовершенствовании верующего Абай говорит в «Слове двенадцатом». Он признает, благим делом обучение других слову божьему. Но замечает, что нельзя забывать два непременных условия: «Прежде всего, он должен утвердиться в своей вере, вовторых, пусть слишком не довольствуется тем, что знает, а постоянно совершенствуется. Если кто, не завершив учебу, оставляет ее, тот лишает себя божьего благословения, от его наставлений прока не жди. Что толку, если, обернув голову чалмой, строго соблюдая посты, совершая моления, он напускает на себя благообразие, но не знает, в каких местах требует повторения или в каком месте может прервать тот или иной намаз?

Кто небрежен, не соблюдает себя в строгости, не умеет сострадать, того нельзя считать верующим - без бережливости и внимания не удержать в душе иман – веру»[6].

Признавая, что все, в конечном счете, произведено Создателем, Абай считал, что и от человека зависит многое. «Разумный человек должен знать, - учил Абая, - долг верующего - творить добро.

Правое дело не может бояться испытания разумом [7]. На чем бы основывалась религия, не будь разума.

В предреволюционные годы к казахам проникают и идеи мусульманского модернизма (джадидизма), сформировавшегося как общественно-политическое движение среди татар Поволжья и Крыма. Одной из центральных задач модернистов был отказ от средневековой схоластики и преподавание светских наук, русского языка. Повсюду стали появляться новометодные школы – вначале в городах, а затем в крупных населенных пунктах и некоторых аулах, которые несли с собой новые идеи и знания.

Предмет курса История религий - наука, рассматривающая религии в их становлении, развитии, в их историческом многообразии. Рассмотрение религий в социально-историческом и культурно-историческом контексте - один из критериев научного подхода к изучению религий. Религия – это система устоявшихся взглядов. Чтобы уважительно относится к любым формам религии, необходимо знать религиозные традиции, иначе по неведению, нехотя, можно задеть религиозные чувства живущих рядом людей.

Предметом изучения истории религий является возникновение и развитие религии как одной из форм мировоззрения, её распространение, влияние на политическую, экономическую и культурную жизнь населения Земли, а также изменение религиозных традиций и современное состояние религий.

Как научная дисциплина, история религий имеет свой предмет исследования. Религия оказывала и продолжает оказывать огромное влияние на весь ход исторического развития человечества. Она - явление многоплановое, всеохватное и глубокое. Поэтому отделить, вычленить религию из сложной системы человеческих отношений и рассматривать её в качестве самостоятельного, обособленного явления, непродуктивно. Всё это, несомненно, усложняет процесс её исследования.

Предмет курса противоречив, в нём, с одной стороны, присутствует самооценка религией самой себя, своего места и роли в жизни того или иного общества, того или иного народа, и с другой - оценка её различными отраслями светской науки и философией. Эти оценки часто противопоставлены друг другу, не совместимы, не однозначны, и религиоведение вынуждено искать некую середину, некий компромисс между этими позициями, сохраняя объективность и беспристрастность. А это очень не просто, а иногда и невозможно.

Различие в оценках тех или иных явлений, религией и наукой объясняется, прежде всего, тем, что они объективно решают принципиально различные задачи, с разных точек зрения рассматривают мир и человека в мире, ибо стержневой опорой религии является вера, а науки - знание. Являясь противоположностями, религия и наука, как и всякие противоположности, находятся в то же время в единстве.

Объединяющим началом этого единства является человек - субъект и науки, и религии.

Двойственный (объективно-субъективный) характер науки и религии порождает такую же двойственность и в определении предмета его исследования. Одни говорят, что курс истории религий должен ограничиваться только анализом и синтезом тех научных знаний о религиях, которые получены другими науками, присовокупив к этому результаты собственных исследований внешней, феноменологической стороны религии. Что же касается внутренней, сущностной стороны религии, то этим, по их мнению, занимается не наука, а богословие (теология), ибо наука исследует реальные факты и явления, основываясь на эмпирическом и рациональном знании. Она идёт к истине, по преимуществу, рациональным путём. Религия же, считают они, исследует факты запредельные, мистические и ставит на первое место в познании не человеческий разум, а божественное откровение, данное в Священном Писании через пророков, апостолов, святых, юродивых, оракулов и т.д. Религиозный путь познания истины (божества) - это твёрдая, непоколебимая вера при безусловном исполнении всех её требований.

Другие, не отвергая эту позицию в принципе, настаивают на том, что для науки не может быть запретных тем для исследования, в том числе и богословских основ религии, в которых, в сущности, и коренится тайна религии. А без открытия этой тайны история религий не может познать сущность своего предмета, будет скользить лишь по его поверхности. Очевидно, эта позиция является более продуктивной. В самом деле, в познании своего предмета наука не может останавливаться на полпути, она должна идти до конца, используя весь арсенал своих возможностей и средств, проникая в самые глубинные тайны этого предмета.

Только в этом случае она может говорить о постижении истины.

Таким образом, предметом истории религий становится вся полнота религии: не только её феноменологическая, но и гносеологическая сторона, не только её явление, но и её сущность.

Задачи курса истории религий:

анализ причин возникновения религии ознакомление с историей и современным состоянием религий и религиозных объединений в Казахстане формирование чувства взаимного уважения представителей различных религиозных взглядов, а также атеистов выработка умения ориентироваться в массе современных религиозных и псевдорелигиозных течений. В настоящее время проблемам истории религиозных учений и движений стали уделять гораздо больше внимания. Появляются и фундаментальные исследования и популярная литература.

Изучение истории религий решает задачу гармонизации гуманитарного знания и формирования личности. Важной задачей является активное влияние на формирование духовности и нравственности молодёжи. История религий исследует как религиозную, так и светскую (безрелигиозную) духовность и, не отвергая ни ту, ни другую, даёт возможность их сравнения с учётом негативных и позитивных моментов той и другой, их совпадения и различия, а также возможность выбора между ними.

Религиоведческие знания, несомненно, окажут своё воздействие на этот выбор.

Предмет, цели и задачи курса истории религий определяют круг и содержание тех функций, которые оно призвано выполнять.

Эти функции многообразны. В этом многообразии функций ведущей является методологическая, т.е. определяющая те основные принципы, методы и способы, с помощью которых история религий познаёт, исследует свой предмет (религию) во всех формах и сферах его проявления. Поскольку представляемый нами предмет является отраслью исторической науки, постольку и источники изучения его сходны или идентичны источникам общеисторическим. История религий опирается на материалы археологических исследований, этнографию, антропологию.

Методологическая функция состоит не только в том, что она определяет основные методы научного познания религии. Она раскрывает и определяет основные законы и закономерности функционирования и развития религий.

Мировоззренческая функция представляет более или менее цельную систему взглядов человека (социальной группы) на природу, общественную жизнь, окружающих людей, себя и своё место в этом мире. Одним из основополагающих факторов человеческой культуры является религия, научные (религиоведческие) оценки которой становятся естественным путём частью мировоззрения. На базе этой (религиоведческой) части мировоззрения формируется религиозная толерантность, т.е.

терпимость как к религии вообще, так и к иной вере.

Наряду с названными функциями история религий выполняет образовательно-просветительную функцию, выражающуюся в том, что она является важной составной частью гуманитарного образования. Знания о религии повышают общую образовательную культуру человека, обогащают его нравственно и духовно, активно Религиоведческие знания благотворно влияют на более глубокое понимание духовных, моральных и социальных процессов в истории человечества, способствуют более качественному усвоению других гуманитарных дисциплин.

Вместе с вышеназванными история религий выполняет регулятивную, культурологическую, морально-психологическую, идеологическую и другие функции.

Принципы изучения истории религий - это основополагающие начала, исходные положения, имеющие наиболее общий характер, которыми необходимо руководствоваться при исследовании религии. К ним относятся, прежде всего: принцип объективности, принцип научности, принцип историзма, принцип системности.

Понятие о религии РЕЛИГИЯ (от лат. religio — набожность, святыня, предмет культа), мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основана на вере в существование бога или богов, сверхъестественного. Исторические формы развития религии:

племенные, национально-государственные (этнические), мировые (буддизм, христианство, ислам).

КУЛЬТ (от лат. cultus — почитание), один из основных элементов религии; действия (телодвижения, чтение или пение определенных текстов и т. п.), имеющие целью дать видимое выражение религиозному поклонению или привлечь к их совершителям божественной «силы» (т. н. таинства).

Политеизм На разных этапах развития общества религия отражала представления людей об окружающей действительности. В первобытную эпоху человек зависел от сил природы и поклонялся им. В сознании людей причудливо переплетались примитивные религиозные идеи, элементы реалистических знаний о действительности, чувственные образы и нормы регуляции поведения. Природным объектам приписывались человеческие черты.

Эта стадия в развитии человеческих представлений о мире получила название мифологической. С этой стадией многие исследователи связывают первобытные верования и политеизм.

Под понятием политеизма религиоведы понимают веру в нескольких богов. Для тюркского периода в истории Казахстана он характеризуется Тенгрианством.

Для политеизма характерны ритуалы, устанавливающие связь с божеством, жертвоприношения, помогающие задобрить бога.

В современном мире политеизм не так развит, как например, в древности. Но и сейчас существуют народы, свято верующие в нескольких богов. Это и некоторые африканские племена, и индусы, и отдельные восточные народности. У них так же, как и у монотеистов, есть свои жизненные ценности, догмы и вера во взаимодействие с богами, выраженная в легендах и сказаниях.

Однако современные ученые в ходе религиозных исследований высказали предположение, что политеизм - это первичное состояние человеческого сознания, осмысливающего природу.

Если сравнивать высказывания философов и писателей, зафиксированные несколько столетий назад, с мыслями современных деятелей науки, то можно сделать однозначный вывод о том, что главная составляющая политеизма – это миф. И сейчас вера в многобожие рассматривается не стороны человеческих действий, а со стороны мифологической составляющей.

Политеизм неразрывно связан с такими понятиями, как:

монотеизм – вера в одного бога и атеизм – вера, отрицающая существование каких–либо богов вообще.

Монотеизм Монотеизм (от греч. monos - единственный и theos - Бог) учение о едином персонифицированном Боге. Монотеистическими религиями являются иудаизм, ислам и христианство (если признается, что троичность Бога - Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух — не ставит под сомнение его единство).

Монотеистическими в строгом смысле являются иудейская религия и ислам, а в широком смысле также и христианство. Понятие Монотеизм условно и относительно, т.к. по существу ни одна из религий не является последовательно монотеистической: в христианстве, наряду с культом единого бога существует дуализм бога и сатаны, культ ангелов, святых, бесов и т.д.

Монотеизм – результат исторического развития религиозных верований. Так, в буржуазной науке с 18 в. укрепилось мнение (Вольней, Конт, Леббок и др.), что монотеизм, есть последняя и высшая, форма религии, выросшая из политеизма в процессе развития абстрактного мышления. Энгельс указал на социальную основу М.: «...Единый бог никогда не мог бы появиться без единого царя..., единство бога, контролирующего многочисленные явления природы... есть лишь отражение единого восточного деспота...»[8].

Впервые элементы монотеизма возникают в Древнем Китае (культ верховного бога Шан-ди), в Индии (учение о Брахме как едином боге), в Древнем Египте (религиозная реформа царя ЭхнатонаАменхотепа, введшего культ единого бога-солнца)[9].

В монотеистических религиях бог - центральная фигура, всемогущая высшая личность, Творец, создавший мир и всё живое в нём. Отображая концепцию абсолюта, считается вечным, бессмертным, вездесущим, всезнающим и т. д. Он есть абсолютное добро и любовь. Бог самобытен, вечен, и его нельзя познать.

Существуют религии, фактически не использующие понятие бога, например, буддизм и джайнизм.

Существуют религиозные системы, признающие существование бога в той или иной форме, но отрицающие его власть, (богоборцы, некоторые сатанисты) или, же собственно монотеистическую концепцию (например, современные неоязычники) Отрицание существования бога называется атеизмом, а люди, разделяющие эту точку зрения - атеистами. Существуют мировоззренческие системы, отрицающие существование бога, но утверждающие его необходимость богоискательство, существовании каких-либо сверхъестественных сил или существ (в том числе богов, духов). Часто под атеизмом понимают отсутствие веры в существование сверхъестественного.

В атеизме нет единого мнения о процессе возникновения идеи бога. Согласно одной из точек зрения, понятие «бог» развивалось с развитием общества. На ранних этапах развития религии, понятия о едином Боге ещё не существовало (анимизм, тотемизм, фетишизм).

Сама потребность в идее бога предположительно возникла под влиянием страха человека перед непонятными ему силами природы. Поэтому «бог» — субъективное отображение человеком реальности через призму страха перед неизвестным.

Главным аспектом атеизма является утверждение о первичности материального над нематериальным.

Религия как часть истории и культуры человечества Религия как неотъемлемая часть истории и культуры, играет большую роль в жизни народов мира. Вообще, полное представление об истории человечества невозможно составить без учета религиозного фактора. В истории, огромное количество событий и процессов, которые тончайшими, невидимыми нитями связаны с религией. Как можно отрицать роль ислама в истории и культуре тюрков, или протестантизма в формировании западного общества. Для полноценного изучения религии, необходимо рассматривать ее во взаимосвязи с историей, культурой, философией.

Религия представляет собой одну из областей духовной культуры. В культуре, в какой бы области она ни создавалась, материальное и идеальное взаимопроникают друг в друга: в материальной деятельности реализуются знания, цели, идеи, планы людей, а идеальные продукты запечатлевают свойства и отношения материальных объектов. Чтобы действовать в созданном предшествующими поколениями мире культуры, представители новых поколений должны овладеть умениями, навыками, которые запечатлены в материальных предметахносителях.

Осознание явлений культуры началось со сферы материального производства и прежде всего с обработки земли.

Не случайно сначала употреблялся термин «агрикультура» (лат.

аgriculturа – уход за землей), а впоследствии уже слово «культура» стало обозначать и городской уклад жизни. Лишь затем его начали использовать для обозначения явлений духовного порядка.

При всей сложности взаимоотношений религии, искусства, науки, философии и истории, они взаимно влияли друг на друга, образовывали единство и целостность духовной жизни. В различные эпохи выдвигались на первый план, получали наиболее интенсивное выражение и развитие те или иные области духовной культуры: искусство и философия в античности, религия – в средние века, философия – в XVIII-XIX вв., наука – в XX в. Религия, как часть культуры синтезирует определенные явления искусства, морали, философии.

1. Основы религиоведения: Учебник. / Под ред. Н.И.

Яблокова.– М., 1994.– С. 5-171, 299-347.

2. Валиханов Ч.,Избр. произв., 1958, с. 146.

3. Валиханов Ч., Избр. произв., Алма-Ата, 1958, с. 145.

4. Валиханов Ч., Избр. произв., Алма-Ата, 1958, с. 76-144.

5.В Правительствующий Сенат Киргиза Чингизской волости, Семипалатинской области, того же уезда Ибрагима Кунанбаева Апелляционный отзыв // Абай и архив. Алматы: "Гылым", 1995.

6. Абай. Книга слов С. 25.

7. Абай. Книга слов С. 47.

8. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 27, с. 56).

9. Философская Энциклопедия. В 5-х т. - М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

1. Становление религиоведения как науки.

2. Определение термина «религия».

3. Атеизм, политеизм, монотеизм.

ИСТОКИ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ РЕЛИГИИ

КОРНИ РЕЛИГИИ

Первобытная стадия в развитии человеческих представлений о мире и о себе самом, получила название мифологической. Под этим термином многие ученые понимают первобытные верования и политеизм (многобожие).

Одним из наиболее распространенных первобытных верований был культ предков – почитание духов умерших сородичей.

Считалось, что духи, злые или добрые, могут влиять на жизнь людей. Существовало множество способов, с помощью которых, пытались умилостивить духов предков и нейтрализовать их злую волю.

С верой в духов и в душу, которыми, по мнению древних людей, обладают все предметы и явления природы, связана такая форма первобытных верований, как анимизм. Многие охотничьи и земледельческие культы основаны на анимистических представлениях. Если растения, животные, земля, все что их окружало, имело душу, то на нее можно повлиять. Для этого использовали приемы первобытной магии.

Почитались и неодушевленные предметы, которые также наделялись сверхъестественными силами и свойствами. Подобные верования получили название фетишизм.

Значительное распространение в мифологической стадии развития религии получил тотемизм. Тотемизм – это вера в таинственную связь между отдельными группами людей и растениями, животными или явлениями природы. Тотем – животное или растение – воспринимался как реальный предок, с которым у людей определенной группы были кровно-родственные связи.

Мифологическую стадию нельзя рассматривать без Магии.

Магия – это умение воздействовать на окружающий мир с помощью определенных манипуляций.

Для классификации видов магии целесообразно выделить ее основания: по способу совершения магических действий и по целевому назначению. По целевому назначению магические приемы разделяются на черную, белую, очистительную и любовную магии. По способу совершения магических действий выделяют следующие виды магий: индивидуальную и коллективную, простую и сложную и другие.

Шаманизм — древнейшая культура, идущая из глубин каменного века. Это глобальное явление, через которое прошли в своем развитии все народы Земного шара. Шаманизм связывают с магией, анимизмом, фетишизмом и тотемизмом. По данным археологии и этнографии, шаманские ритуалы уже практиковались в эпоху неолита и в бронзовом веке. Особенно развит шаманизм был у народов Сибири, Дальнего Востока, Юго-Восточной и Центральной Азии и Африки.

Шаманизм - это естественная политеистическая религия, где природные явления, такие как Солнце, Луна, звезды, гром и молнии, огонь и прочие, персонифицируются в виде божеств. В шаманском мировоззрении все в мире обладает душой: люди, животные, насекомые, растения и неодушевленные предметы.

Погружаясь в особое изменённое состояние сознания, шаман обретает способность общаться с духами-помощниками и черпать силу из потусторонних источников. Шаман - избранник духов.

Шаман одинаково комфортно чувствует себя в обеих реальностях:

повседневной и потусторонней. Его проводником и защитником является дух-хранитель, который может воплощаться в животное, птицу, рыбу, пресмыкающееся или принимать образ человека.

Встреча с ним открывает шаману доступ к могуществу. Шаман призывает духа в свое тело, и тот предохраняет его от болезней и враждебных сил, помогает ему во всём.

Для общения с духами обычно используется ритуал камлания:

шаман входит в транс, изменяющийся от легкого забытья до глубокой комы.

Особое место в цепи мифологизированных религий занимает зороастризм.

Зороастризм явился древнейшей религией Востока, в которой были противопоставлены добро и зло, свет и тьма, что говорит об исходной дуалистичности этой религии. Близость к природе, которая была свойственна кочевникам, нашла отражение в зороастризме.

Зороастризм сумел продержаться в Средней Азии и Казахстане до прихода ислама. В спектре верований и конфессий он занимает весомое место. Бартольд писал, что «к последователям Зороастра принадлежали аристократы и богатый класс народа. Еще до сих пор туземцы приписывают значительную часть древних могильных курганов мугам, т.е. магам, огнепоклонникам...»[1].

Священной книгой Зороастризма была Авеста. Мораль «Авесты» заключала в себе простые и понятные истины о чистоте помыслов, благожелательном отношении к людям, помощи в нужде и опасности, активной борьбе со злом, мире и согласии со всеми, единодушии, долге и справедливости. Это пробуждало отвержение зависти, необузданного гнева, мелких страстей и необдуманных поступков. Человек должен быть умеренным в своих желаниях и мыслях, удалить от себя корысть и жестокость, тщеславие и беззаконие.

Заратуштра — согласно учению зороастрийцев, единственный пророк Ахура Мазды, принесший людям благую веру и заложивший основы нравственного развития Авеста humаtа-, huxtа-, hvаrtа - (читается хумата, хухта, хваршта). Эта этическая триада зороастризма (Благие мысли, Благие слова, Благие деяния), следовать которой должен каждый зороастриец, специально подчёркивается в «Исповедании» и многократно восхваляется в других частях Авесты. С зороастризмом связано представление о переходе от племенных культов к межгосударственным религиям.

Во всех мировых религиях можно встретить следы влияния зороастризма, особенно в иудаизме и исламе. Зороастризм был первой религией, сумевшей объединить значительные пространства под единым духовным флагом. М. Бойс писала: «Зороастрийское учение придавало людям надежду и силу, оно предлагало не только правила поведения, но и полноценную духовную жизнь, включавшую много радостных обрядов, смягчавших строгость дисциплинарных требований. Это была жизнеутверждающая религия, а не религия отказа от мира»[2].

В инстинктивном понимании религиозности, у кочевников особое место занимают установки зороастризма, ориентированные на близость к природе. Геродот писал, что от зороастризма остались установки приносить жертвы солнцу, луне, земле, огню, воде.

Большое распространение получил зороастризм на территории Центральной Азии и Казахстана. Раскопки зороастрийского кладбища Тектурмас в Таразе показали: «Внешние оссуарии полностью воспроизводят формы типичной юрты. Поверхности их богато украшены геометрическим или растительным орнаментом, имитирующем аппликации кочевнических кошм. Стенки также покрывались рисунком с тем, чтобы максимально передать характерное для юрты убранство; плетение остова - кереге, уыков и чангарака»[3]. Видна духовная близость зороастризма к насельникам Казахстана, ибо это - религия природы, имеющая огромное значение для степняков, а потому были благоприятно восприняты установки этой веры с фетишами огня, добра и света.

Бартольд писал, что «только в столице тугузгузов большинство населения составляли манихеи, а в других частях страны последователи Зороастра»[4].

Тенгрианство - это древняя религия, которая в отличие от мировых религий, возникла историческим путем на основании народного мировоззрения, воплотившего и ранние религиозные и мифологические представления, связанные с отношением человека к окружающей природе и ее силам.

В отличие от шаманизма, культ Тенгри относится не к духам умерших, а к божеству иного порядка. Тенгрианство было государственной религией – идеологией тюрков и хуннов, о чем свидетельствуют исторические материалы. Л.Н. Гумилев охарактеризовал ее как анимистический генотеизм.

Владыкой Верхнего мира и верховным божеством древнетюркского пантеона является Тенгри (Небо). Тенгри распоряжается всем происходящим в мире и прежде всего судьбами людей.

Умай – богиня плодородия и новорожденных, олицетворяющая женское начало. Так же как Тенгри, она относилась к божествам Верхнего мира.

Главным божеством Среднего мира была «Священная ЗемляВода», а Нижний мир возглавлял Эрклиг.

Манихейство В истории развития религиозной мысли в Центральной Азии и Казахстане на рубеже первого тысячелетия особое место занимает манихейство. Манихейство зародилось в Иране в III в. до нашей эры. Основоположником считают пророка Мани.

Манихейство – это гностическое дуалистическое учение.

Отличительной чертой манихейства, было то, что это учение основывалось на обширной литературе. По данным известного востоковеда Бартольда, архипастыри манихеев могли занять высокий церковный чин, только получив высшее (как бы сейчас сказали, светское) образование. Манихеи имели собственный календарь, вели исчисление времени по эре Мани, начиная с года его рождения (216 г. н. э.). И все это было принесено ими в Центральную Азию. Манихеи способствовали развитию образования в обществе. Для распространения своего вероучения, они использовали язык местного населения В учении, которое проповедовал Мани, сочетались первобытные, порой весьма примитивные, мифы и довольно сложная космологическая философия.

«Манихейское учение базировалось на трех неизменных составляющих: учении о дуализме, космогоническом мифе и учении о душе. Согласно манихейскому вероучению, мир изначально состоял из двух основ Света и Мрака, которые находились совершенно изолированно друг от друга. Однако из-за зависти и злобы силы Мрака затеяли войну против Света Живого.

Пять стихий-воинов (тюрк. olаn) Света (бог лёгкого ветра tnturа tengri, бог ветра живого yel tengri, бог света живого yаruq tengri, бог воды suv tengri, бог огня оt tengri) под предводительством светоносного Первочеловека вступили в битву со стихиямиантиподобиями (Кефалайа, 30, стк. 25-36).

Частицы Света и Мрака смешались, и был образован материальный мир Смешения – это мир человеческого общества.

Поэтому сущность человека воспринимается состоящей из материального и духовного, темного и светлого, доброго и злого.

Первостепенная задача сил Света заключается в осуществлении изначального разделения частиц Света и Мрака, тогда как воины Мрака стремятся не допустить этого, сохранить мир Смешения как область своего завоевания. Таким образом, согласно манихейству в человеческом обществе силы Света и Мрака ведут непрерывную борьбу за обладание светлыми частицами души человеческой.

Земной мир был создан для того, чтобы спасти частицы света, похищенные силами тьмы и заключенные в душе человека. В манихействе был очень развит астральный культ основных светил – Солнца и Луны – кораблей, созданных для спасения частиц Света.

На пути спасения частиц света первым кораблем была Луна. «Когда же он (Свет – Т.К.) создал для спасения душ машину с двенадцатью сосудами, которая, обращаясь, подымает вверх души умерших. И взяв их лучами, великое светило очищает их и передает луне и, таким образом, наполняется круг луны» (Акты Архелая, с. 173). Так разворачиваются элементы космогонического мифа, несложно объясняются фазы луны. Одновременно эти представления тесно связываются с учением о душе. На Луне происходит окончательное очищение души живой, которая затем в качественно возрожденном состоянии через Солнце поднимается к Свету. Солнцу и Луне поклонялись как идолам в виде антропоморфных изваяний. По этому поводу Абу Рейхан Бируни говорил, что к идолопоклонству «склоняется и Мани, когда говорит: «Люди /других/ религий порицают нас за то, что мы поклоняемся Солнцу и Луне и воздвигаем им изображения в качестве идолов, ибо они не ведают их подлинной сущности, а именно того, что они являются нашими путями и вратами в мир нашего бытия» (Бируни, 1963, с. 479).

Согласно учению Мани, в мире всегда существовала одна истина – Свет, которую локально возвещали три великих апостола – Будда на востоке, Заратуштра в Иране, Иисус Христос на западе.

В локальности этих вероучений заключалась их недостаточность и ущербность. Свет же истины, несомый Мани, абсолютен, целостен, ничем не затемнен, совершенен и пространственно универсален. С позиции новой доктрины в манихейском вероучении присутствует все рациональное и приемлемое из названных религий, учитывается существование наиболее значимых местных культов, которые вводились в манихейские религиозные сюжеты. Поэтому куда бы не приводила миссионерская проповедь манихеев, везде она в своих целях ориентировалось на местные верования и культы, манихейство стремилось приспособиться к формально господствующей там религии, при этом оставляя незыблемой концепцию своего учения»[5].

Манихейство представляло собой в целом синтез зороастризма и христианства. Из христианства манихейство заимствовало идею мессианства, а из зороастризма - идею борьбы добра и зла, света и тьмы.

«На территории Западно-тюркского каганата манихейство стало распространяться в одном из важнейших ремесленноторговых центров тюрков и согдийцев древнем Таласе. Талас был той страной, которую источники того времени называют АргуТалас, Алтун-Аргу-Талас, Аргу-Талас-Улуш.

….распространяясь в различных странах, манихейство «одевалось» в одежды тех верований и религий, которые уже существовали среди народа. Мани стремился к созданию универсальной религии, утверждалось превосходство нового учения, однако избранный метод включения в доктрину всего приемлемого постепенно приводил к растворению манихейства, его неузнаваемости. С другой стороны приспособляемость к местным верованиям и культам привело к представлению о манихействе как ереси других религий»[6].

1 Бартольд В.В. Соч. Т.2.4.2 с. 325.

2.Бойс М. Зороастризм. С. 3.Сенигова Т.Н. Вопросы идеологии и культов Семиречья (VІVІІІ в.в.) // Новое в археологии Казахстана. Алматы. 1968. с. 4.Бартольд В.В. Соч. Т.2. 4.2 с. 5. Торланбаева К.У. Манихейство в средневековом Таласе. // Тан лке № 1 (6), 2006. – С. 41-47.

6.Там же.

1. Ранние формы верований.

2. Что означает тотемизм, анимизм, фетишизм.

3. В каких веках зороастризм был на территории Казахстана?

4. В каком веке возникло манихейство?

5. В чем причины популярности манихейства?

Буддизм - первая из мировых религий. Буддизм зародился в Индии в середине I тысячелетия до н. э. Основателем буддизма был Сиддхартха Гаутама (583-483гг. до н.э.), полулегендарный индийский царевич, впоследствии названный Буддой (пробужденный). Основные положения буддизма изложены в «священных» книгах – так называемых Трипитака. Буддизм, как и все религии вообще, возник на естественно - исторической основе.

В отличие от других религий, которые существовали ранее в Индии, и утверждали кастовое деление, буддизм уравнял всех людей, в чем была его притягательность.

Буддизм утверждает принцип личности, неотделимой от окружающего мира и основывается на четырех благородных истинах:

Специфика буддизма в том, что в качестве высшей цели выдвигает стремление к нирване и указывает путь, ведущий к спасению, к нирване. Нирвана — понятие в индийской религиозной мысли, обозначающее высшую цель всех живых существ и играющее важнейшую роль в буддизме[1]. Существует множество определений понятия «нирвана», но обычно оно связывается с состоянием освобождения от страданий, свойственных сансаре.

В буддизме нирвана: свобода от желаний, страданий и привязанностей (отсутствие их влияния на события жизни);

освобождение от страдания, от круга рождений (сансары);

состояние сознания, в котором элементы потока сознания (дхармы) пребывают в покое; высшая цель устремлений верующих в раннем буддизме и в тхераваде, достижимая после искоренения всех омрачений («нирвана с остатком»)[2].

Этот путь лежит через приобщение к религии через восприятие «четырех благородных истин». Первая истина гласит, что всякое существование есть страдание. Вторая утверждает, что причина страдания заложена в самом человеке. Третья истина разъясняет, что прекратить страдание возможно, для чего необходимо освободиться от жажды жизни и подавить все желания. И четвертая, благородная истина, заключается в указании «восьмеричного пути» спасения, состоящего из восьми звеньев праведного: воззрения, стремления, речи, поведения, жизни, учения, созерцания, самопогружения.

В буддизме существуют два основных направления: хинаяна – узкий путь спасения, через аскетическое монашеское сосотяние;

махаяна – широкий путь спасения, через мирскую жизнь.

На территорию Казахстана и Центральной Азии буддизм проник по Шелковому пути главными подвижниками в распространении стали согдийцы.

Буддийские памятники обнаружены в ряде историкокультурных районов и городов на трассе Великого Шелкового пути. Это буддийский монастырь Каратобе II—III вв. в Термезе;

культовое сооружение в долине Санзара в Согде; буддийские памятники в Мерве; буддийский монастырь VII—VIII вв. Аджинатепе в Тохаристане; буддийский храм в Куве (Фергана), храмы АкБешима и Красной Речки в Семиречье — Жетысу[3].

О влиянии буддизма, который испытывали тюрки с VI в., свидетельствует Сюань Цзян: он пишет о благожелательном отношении к этой религии кагана западных тюрок. В первой половине VII в. некоторые правители западных тюрок становятся буддистами или покровителями буддизма, причем тюрколог А.

Габэн связывает это с переходом тюрок к оседлости и городской жизни.

Следующей большой тюркской группой, которая приняла буддизм, были древние тюрки (коктюрки), давшие название тюркским народам. Древние тюрки привнесли в свою форму буддизма поклонение традиционным древним тюркским богам, или «тенгри», а также зароастрийским богам, о которых они узнали от других центральноазиатских народов.

Западный Тюркский каганат также оказывал значительное покровительство буддизму с начала VII до начала VIII века.

Распространение буддизма на территории Киргизии и юговосточного Казахстана в период с конца VII до начала VIII веков произошло благодаря одной из ветвей западных тюрок – тюргешским племенам. Однако же наиболее известной тюркской форме буддизма следовали уйгуры Восточного Туркестана.

Христианство - одна из самых распространенных мировых религий. Христианство возникло в I в. н.э. в Палестине, которая входила в состав Римской империи. Эта религия родилась в условиях разложения рабовладельческого строя и первоначально была выражением протеста рабов и беднейших слоев населения против рабовладельцев.

В основу христианской религии легла вера в искупительную миссию Иисуса Христа, который своей мученической смертью искупил грехи человечества, во второе пришествие Христа, в страшный суд, небесное воздаяние и установлении царства божьего. Эти догматические положения являются основными для всех христианских течений. В них заключена сущность христианства, дающая надежду на избавление от тягот земных и вечной жизни, после смерти. Христианство в переводе с греческого — «помазанник», «мессия») — религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете[4]. Христиане верят, что Иисус из Назарета это Мессия, Сын Божий и Спаситель человечества[5].

Христианство принимает ветхозаветную, восходящую к Аврааму, традицию почитания единого Бога (монотеизм), творца Вселенной и человека. Вместе с тем основные направления христианства привносят в монотеизм идею Троицы: трёх ипостасей (Бог Отец, Бог Сын, Святой Дух), единых по своей божественной природе.

Собрание священных текстов христиан, состоящее из Ветхого и Нового Завета получило название Библия ( с греч.- «книга»).

Слово «Библия» в самих священных книгах не встречается, и впервые было использовано применительно к собранию священных книг на востоке в IV веке Иоанном Златоустом и Епифанием Кипрским.

Христианство не является единым религиозным направлением.

Оно распадается на множество различных течений. В 1054 году христианство распадается на римско-католическую и православную церкви. В XVI в. в Германии возник протестантизм.

Православие (в переводе с греческого «правильное суждение», «правильное учение» или «правильное славление»)[6]. Это направление в христианстве, оформившееся на востоке Римской империи в первом тысячелетия н.э. Православие не имеет единого центра управления, подобного Ватикану. Основу вероучения составляет символ веры, в котором сформулированы представления о боге как творце, о его отношении к миру и человеку.

«Символ веры» состоит из 12 частей и представляет собой краткое изложение о том, во что должны верить христиане. Каждый православный верующий обязан знать символ веры наизусть. Часто он используется как молитва. Согласно православному вероучению, верующий может заслужить «царствие небесное».

Если будет совершать богоугодные поступки.

Основные канонические нормы и институты православия:

Иерархическое священство, имеющее 3 степени: епископ, пресвитер, диакон. Необходимое условие законности иерархии.

Каждый епископ (вне зависимости от титула, которым он обладает) имеет полноту канонической власти в пределах своей юрисдикции (епархии). Епископами являются все высшие иерархи (архиереи):

патриарх. Митрополиты, архиепископы и епископы. В православии патриархи руководят автокефальными церквями. Остальные осуществляют руководство епархиями (административнотерриториальными единицами в христианских церквях). Культовая деятельность православных также имеет свои отличия. Например, в православии крестятся тремя перстами, сложенными щепотью.

Православная обрядность немыслима без икон.

Как и во многих других религиях, в православии возникали конфликты и расколы. Некоторые из них оказались настолько стойкими, что их следы сохраняются до наших дней. Так, во второй половине XVII в. патриарх русской церкви Никон произвел реформу обрядов, чтобы приблизить их к греческой практике.

Проведенные Никоном реформы заключались в исправлении многочисленных неточностей, допущенных ранее при переводе религиозных книг с греческого языка. Исправления эти, как правило, не имели существенного значения. Например, имя сына Божьего стали писать «Иисус» вместо прежнего «Исус».

Незначительны были и изменения обрядностей. Так, несколько сокращалась продолжительность церковных служб, вводилось почитание шестиконечного креста (до этого почитали только восьмиконечный), Креститься стали тремя, а не двумя пальцами и т. д. Эта мера вызвала бурную националистическую реакцию, и сторонники старых обрядов восстали против официальной церкви.

В 1666 г. они были объявлены раскольниками. Эти сторонники старых обрядов – старообрядцы (или староверы) – пользовались большой популярностью в народе, однако затем распались на множество сект. Некоторые из них доходили до безумных крайностей (например, практика добровольной кастрации).

Несколько позже, вначале XVIII в., интенсивные усилия по вестернизации («озападниванию») России, предпринимавшиеся царем Петром I, привели к тому, что старообрядцы объявили его антихристом, и многие из них погибли, протестуя против этого покушения на русские традиции.

Со временем, многие староверы стали отвергать не только официальную церковь, но и вообще любую форму организации.

В старообрядчестве выделилось несколько течений: поповщина (вместе с беглопоповщиной) и беспоповщина.

Поповцы Ближе всего к православной церкви стоят поповцы. Среди них выделяются единоверцы и последователи Белокриницкой иерархии.

Единоверие возникло в результате компромисса между частью умеренно настроенных старообрядцев и православной церковью.

Единоверцы сохранили свою старую обрядность, однако подчинились руководству со стороны православной церкви. В настоящее время единоверцев очень мало. Белокриницкая иерархия (название происходит от города Белая Криница в Буковине), в отличие от единоверцев, не связана организационно с православной церковью, хотя догматика и культ этой группы близки к православию. Особенно приблизились к православию так называемые «окружники», которые в начале 60-х годов XIX в. в специальном «Окружном послании» отказались от ряда положений, наиболее осуждаемых православной церковью. В настоящее время во главе Белокриницкой иерархии стоит архиепископ Московский и всея Руси.

Беглопоповцы Получили свое название от того, что приверженцы этого течения принимали священников, переходивших к ним из православия. Древлеправославная церковь, так официально называется бывшее беглопоповское течение, возглавляется архиепископом с резиденцией в городе Новозыбкове (Брянская область).

Беспоповцы Беспоповщина была ранее наиболее радикальным течением в старообрядчестве. Вместе с тем это была и наиболее фанатичная группировка, непримиримая ко всем инакомыслящим. По своему вероучению беспоповцы дальше других старообрядцев отошли от православия. Они отказались от священников, заменив их уставщиками и начетчиками. Был ликвидирован ряд таинств – крещение, покояние и причащение. Беспоповцы делятся на большое число групп, объединившихся в несколько толков:

поморский, федосеевский, филипповский, бегунский (страннический), спасовский (нетовщина).

Эта секта возникла в XVII в. как одно из ответвлений беспоповщины, однако по своей догматике сильно отдалилась от старообрядчества. Основой вероучения хлыстов является представление о возможности прямого общения человека со святым духом, возможности воплощения бога в наиболее праведных сектантов, ставших «достойными сосудами». Доводя себя во время своих радений до религиозного экстаза (так называемое «хождение в духе»), хлысты считают, что в таком состоянии происходит их общение со «святым духом». Люди, наиболее легко приходящие в иступление, почитаются хлыстами в качестве «христов», «богородиц», «пророков». Первоначально хлысты придерживались строгого аскетизма, позже некоторые из их заповедей (например, заповедь о воздержании от половой жизни) были отменены. Библия толкуется хлыстами «духовно», аллегорически. Основным же авторитетом в вопросах веры считаются проповеди «христов» и «пророков». В отличие от других сектантов, хлысты посещают православные церкви.

Ответвлением хлыстовства является скопчество, возникшее в XVIII в. Для борьбы с «блудом» основатели скопчества решили применить кастрацию. Эта изуверская секта вербовала в свои ряды отчаявшихся крестьян, задавленных нуждой. Во главе же секты стояли представители купечества. Скопческие общины, или, как их называли, «корабли», эти руководители использовали для своего личного обогащения. Вероучение и обрядность скопцов, сходны с хлыстовскими. Как и хлысты, скопцы посещают православные церкви. В то же время, в противоположность хлыстам, полностью отрицающим иконы, они почитают изображения своего «христа» – Селиванова, положившего начало этой секте, «богородицы», «пророков».

Духоборцы Секта духоборцев возникла во второй половине XVIII в. На первых порах ее деятельность носила в известной степени социально-политический характер. Духоборцы отказывались повиноваться церковной и государственной власти, старались вводить в своих общинах принципы христианского социализма.

Однако на практике общины, основанные духоборцами, являлись средством эксплуатации рядовых сектантов руководителями секты.

В отличие от хлыстов и скопцов, духоборцы полностью порвали с православием. Они не признают также Ветхий и Новый заветы, иконы, таинства, священников. Основы учения духоборцев изложены в состоящей из псалмов «животной книге», в которой помимо вероучения духоборчества излагается также история секты.

У духоборцев, так же как и у хлыстов, существует культ руководителей секты, хотя степень их обожествления, несколько меньшая, чем в хлыстовстве. Должность руководителя секты передается по наследству. В противоположность хлыстам, духоборцы считают, что дух божий живет не только в руководителях, но и во всех верующих.

Молокане Молокане вышли из духоборческой среды во второй половине XVIII в. Их вероучение, по сравнению с духоборцами, носило более умеренный характер. Они признают Библию, однако толкуют ее иносказательно. Каждый верующий имеет право на самостоятельное толкование Библии. Бог рассматривается молоканами не как личность, а как дух, обнаруживающий себя в своих земных проявлениях. Они отказались от таинств или же сильно их упростили, отвергли священство. У молокан нет церквей, и моления происходят в обычных домах. Руководителями являются выборные старцы – пресвитеры.

Субботники Субботники образовали свою группу в конце XVII в. Они еще дальше отошли от традиционного христианства, чем молокане.

Основу вероучения составляет Ветхий завет. Субботники приняли ряд иудейских обрядов, в частности обрезание и празднование субботы. Они не признают Христа богом, отрицают Троицу.

Ильинцы Ильинцы – секта, возникшая в конце XIX в., – сочетают в себе элементы христианства и иудаизма. Основателем секты был отставной артиллерийский штабс-капитан Н.А. Ильин. Члены этой организации отмечают иудейские праздники, практикуют обряд обрезания. Они отказались от христианских таинств, не признают святых. В основу вероучения было положено Откровение Иоанна с его идеей об армагеддоне (война бога Иеговы с царством Сатаны) и верой в установление тысячелетнего царства божьего на земле.

Большое влияние на ильинцев в области догматики оказали работы западноевропейских мистиков. Свою работу они ведут на конспиративных началах.

Католицизм Наиболее распространенное христианское направление Католицизм, имеющее приверженцев во всех концах земли.

Католическая церковь строго централизована. Имеет единый центр – Ватикан, и единого главу – Папу, наместника Христа на земле и преемника апостола Петра. По сравнению с православием имеет ряд особенностей в вероучении и культе. Своеобразно исполняются таинства и обряды. Вероучение базируется на Библии и Священном Предании, которое включает в себя постановления Вселенских Соборов. Базовые положения вероучения изложены в Катехизисе Католической Церкви, каноническое право систематизировано и изложено в Кодексе канонического права.

Особенности вероучения В Католической церкви существует семь таинств: крещение, брак, миропомазание (конфирмация), евхаристия, исповедь, елеосвящение, священство.

Вероучение Католической Церкви имеет ряд доктринальных положений, которые отличают её от учения других христианских конфессий: филиокве — догмат об исхождении Святого Духа как от Отца, так и от Сына (но не как от разных источников); догмат о Непорочном зачатии Девы Марии и догмат о Её телесном вознесении; учение о чистилище; учение об индульгенциях;

широкое почитание Девы Марии; почитание мучеников, святых и блаженных при различии между поклонением, подобающим одному лишь Богу, и почитанием святых; утверждение монархической власти Римского епископа над всею Церковью как преемника апостола Петра; централизованность церковной организации (схожая черта с некоторыми протестантскими движениями), в отличие от автокефальности (автономии) православных поместных церквей; безошибочность учительства провозглашаемого, нерасторжимость таинства брака; существует лишь возможность признания недействительности брака, обязательный целибат священства; крещение, в большинстве случаев, через возлияние воды на голову, а не погружение в воду;

совершение миропомазания только епископом (священник может преподать это таинство лишь в исключительных случаях, например, в случае смертельной опасности для принимающего таинство); употребление для Евхаристии, как правило, пресного хлеба, а не квасного; причастие мирян Телом, или Телом и Кровью Христа - и то и другое считается причастием во всей полноте;

причастие священства только Телом и Кровью; крестное знамение слева направо, а не справа налево как в византийском обряде (в том числе у православных), при этом знамение, чаще всего, совершается пятью пальцами, как символ пяти ран Христовых.

Протестантизм – это итог Реформации – первого акта буржуазной революции в Европе. Протестантизм или протестантство (от лат. protestаns, — публично доказывающий) — одно из трёх, наряду с католицизмом и православием, главных направлений христианства, представляющее собой совокупность независимых Церквей, церковных союзов и деноминаций, связанных своим происхождением с Реформацией - широким антикатолическим движением XVI века в Европе.

В настоящее время существуют как консервативная форма протестантизма, так и его либеральная форма.

Присутствуют и иные различия во взглядах и практиках от церкви к церкви и от деноминации к деноминации. Протестантизм возник в средневековой Европе в качестве оппозиции к Католической Церкви, в ходе движения Реформации, идеалом которой было возвращение к апостольскому христианству.

По мнению сторонников Реформации, католичество отошло от первоначальных христианских принципов в результате многочисленных наслоений средневекового схоластического богословия и обрядности.

Вождём религиозной революции стал Мартин Лютер. Первое открытое выступление Лютера против церковной политики состоялось в 1517 году — он публично и яростно осудил торговлю индульгенциями, затем прибил на церковные двери 95 тезисов с изложением своей позиции.

Протестантизм разделяет общехристианские представления о бытии Бога, Его триединстве, о бессмертии души, рае и аде (отвергая при этом католическое учение о чистилище).

Протестанты считают, что человек может получить прощение грехов верой в Иисуса Христа (верой в Его смерть за грехи всех людей и в Его воскресение из мёртвых).

Христиане-протестанты верят, что Библия является единственным источником христианского вероучения, её изучение и применение в собственной жизни считается важной задачей каждого верующего. Протестанты прилагают усилия, чтобы Библия была доступна людям на их национальных языках. Священное Предание, согласно взглядам протестантов, авторитетно настолько, насколько оно основано на Библии и подтверждается Библией.

Подобный критерий характерен для оценки любых других религиозных учений, мнений и практик, включая и своих собственных. Взгляды и практики, не подтверждающиеся учением Библии, не считаются авторитетными и обязательными к исполнению. Таким образом, протестантизм определил принципиальными, три положения: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного Писания (Библии).

Как такового единого центра протестантизма не существует, организационно протестантские поместные церкви объединены в региональные организации, которые, в свою очередь, формируют всемирные объединения церквей.

В разных протестантских направлениях понятия обряда и таинства могут иметь различное содержание. В случае если признаются таинства, то их два — крещение и причащение. В других случаях за этими действиями признаётся только символический смысл. В любом случае они требуют сознательного отношения, поэтому может существовать обычай совершать крещение в более или менее зрелом возрасте, а до причастия проходить специальную подготовку (конфирмацию). Брак, исповедь (и прочее подобное) в любом случае считается просто обрядом. Кроме того, протестанты не видят смысла в молитвах по умершим, молитвах святым и многочисленных праздниках в их честь. В то же время уважение к святым бывает почтительным — как к примерам праведной жизни и хорошим учителям. Поклонение мощам не практикуется как несоответствующее Писанию.

Молитвенные дома протестантов, как правило, свободны от пышного убранства, образов и статуй, что, впрочем, не самоцель, и происходит от убеждения, что в подобном декоре нет необходимости. Зданием церкви может служить любое строение, которое берётся в аренду или приобретается на равных с мирскими организациями условиях. Богослужение протестантов сосредоточено на проповеди, молитве и пении псалмов и гимнов на национальных языках, а также на причастии, которому некоторые направления (например, лютеране) придают особое значение.

Ислам - монотеистическая мировая религия. Ислам переводится как «покорность», «подчинение» (законам Аллаха)[7]. В шариатской терминологии ислам - это полное, абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, его приказам и запретам, отстранение от многобожия. Приверженцев ислама называют мусульманами. Главная священная книга ислама - Коран.

Язык богослужения - классический арабский. В окончательном виде ислам был сформулирован в проповедях пророка Мухаммеда в VII веке.

Родиной ислама является Аравия. Основателем ислама считается Мухаммед – реальная историческая личность, религиозный и политический деятель. Родился Мухаммед около 570 г. и умер в 632 г.

С 610 г. в течение 3 лет после начала посланнической миссии пророк Мухаммед вел тайную проповедь среди своих друзей и близких. Позднее он назовет свою веру ислам, что в переводе с арабского означает покорность. Единый Бог новой религии получил имя Аллах, которое происходит от «аль-илах»- имени бога курейшитского племени, к которому принадлежал сам Мухаммед.

В этот период Ислам приняли около 40 человек, среди которых были жена Хадиджа, Али ибн Абу Талиб, Абу Бакр и другие[8]. В 613 году Мухаммед выступил в Мекке публично как пророк.

Правящие круги Мекки отнеслись к Мухаммеду враждебно, его положение в Мекке стало рискованным, и в 622 году он был вынужден совершить переселение (хиджра) в Медину, этот год является официальной датой начала истории ислама и исламского календаря. Населявшие Медину племена ауса и хазрадж, перейдя в ислам, стали основной группой приверженцев Мухаммеда. К концу жизни Мухаммеда образовалось исламское теократическое государство, занимавшее весь Аравийский полуостров — Арабский халифат. В чем же притягательность ислама? В первую очередь, в проповеди всеобщего равенства, братства, соблюдении нравственных норм и милосердия. Первая мусульманская община, организованная Мухаммедом в Медине, объединяла верующих не по кровно-родственному или имущественному признаку, а исключительно по религиозному.

Вскоре после смерти пророка Мухаммеда (632 г.) ислам раскололся на 2 направления: суннизм и шиизм. Сунниты получили свое название от слова «сунна» - «священное предание», сборник рассказов о жизни и деятельности пророка Мухаммеда. Шииты тоже признают сунну, но основывают ее только на авторитете Мухаммеда и его семьи, а сунниты еще и на свидетельствах первых последователей пророка. Со своей стороны сунниты не признают особое «священное предание» шиитов - абхар.

Шииты исповедуют принцип наследования духовной власти семьей Мухаммеда. Законными наследниками и имамами (руководителями религиозных общин) считаются Али (зять Мухаммеда), Фатима (дочь пророка) и их потомки. Сыновья Али – Хасан и Хусейн почитаются как мученики.

Сунниты - последователи наиболее многочисленного направления в исламе. Верховная власть в халифате, по воззрению суннитов, должна принадлежать халифам, избираемым всей общиной. Шииты же признают законными лишь указания пророка Мухаммада и выступают за передачу власти его потомкам по линии его двоюродного брата Али. Должность богослова в суннизме сводится, прежде всего, к толкованию священных текстов. Сунниты делают особый акцент на следовании Сунне пророка Мухаммеда (его поступкам и высказываниям), на верности традиции, на участии общины в выборе своего главы - халифа.

Основными признаками принадлежности к суннизму считаются:

признание достоверности шести крупнейших сводов хадисов, признание четырех суннитских мазхабов фикха: маликитского, шафиитского, ханафитского и ханбалитского; признание двух суннитских мазхабов акыды: матуридитского, ашаритского, признание законности правления первых четырех («праведных») халифов -Абу Бакра, Омара, Усмана и Али (шииты признают только Али).

Шииты (с арабского - «приверженцы, партия, фракция») — второе по числу приверженцев направление ислама. Как и все мусульмане, шииты верят в посланническую миссию пророка Мухаммада. Отличительной чертой шиитов является убеждение в том, что руководство мусульманской общиной должно принадлежать не выборным лицам - халифам, а имамам назначенным Богом, избранным лицам из числа потомков пророка.

Коран - главный источник вероучения ислама, священная книга мусульман.

Коран состоит из 114 глав (сур). Главы разбиваются на стихи (аяты).

Основы мусульманского вероучения Вероучение ислама покоится на семи догмах: 1) вера в единого бога Аллаха; 2) в ангелов; 3) во все книги божьи; 4) во всех посланников Бога; 5) в конец света; 6) в предопределение; 7) в воскресение мертвых [9].

Культ ислама опирается на «пять столпов» веры:

1. Исповедание веры, т.е. произнесение формулы «нет бога кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха».

2. Ежедневное совершение пяти намазов (молитв).

3. Соблюдение поста в месяц рамазан (ураза).

4. Обязательная благотворительность (зякет), раздача милостыни (садака).

5. Паломничество в Мекку к общемусульманской святыне Кааба (хадж).

Все направления ислама имеют огромное количество мазхабов (богословско-правовых школ). Основатели мазхабов, в общем, использовали одни и те же источники шариата – Коран и Сунна.

Мусульманин абсолютно свободен в выборе мазхаба и может по своему желанию придерживаться любого из них. Все мазхабы имеют единое мнение во всех вопросах акиды (вероубеждения), никто из основателей мазхабов не говорил, что правильным является только его мазхаб, и никто из них непризывал следовать только его мнению.

В суннизме существуют следующие мазхабы: маликиты, ханбалиты, ханифиты, шафииты[10]. Позже к ним добавился пятый «канонический» мазхаб — шиитская правовая школа джафаритов.

Маликиты и ханбалиты больше придерживаются буквы божественного Закона, а ханифиты и шафииты — духа Закона.

Основателем первого мазхабаявляется Абу Ханифа. Годы жизни (699 - 767). Этот мазхаб возник в восьмом веке в г. Куфа (Ирак). Абу Ханифа считается первым, кто начал разрабатывать методику использования национальных принципов суждения по аналогии (кийас) и предпочтения (истихсан) при решении правовых вопросов. Он обосновал возможность использования норм обычая (урф) как одного из источников права. Последователей мазхаба называют ханафиййа или ханафиты.

Основатель второго мазхаба - Малик Аль-Асбахи (713-795).

Этот мазхаб возник в Медине, быстро распространился в Аравии, затем в Египте, Северной Африке. Последователи мазхаба называются маликиййя или маликиты.

Основатель третьего мазхаба -аш-Шафии, абу Абдаллах Мухаммад (767 - 820), ученик Малика б.Анаса. Этот мазхаб сложился под влиянием ханафитского и маликитского мазхабов и воспринял их особенности. Последователи этого мазхаба называются шафиййа или шафииты.

Четвертый мазхаб основал Ахмад б. Ханбал, Абу Абдаллах (780 - 855). Последователи называются Ал-Ханабила иди ханбалиты.

Ханафиты, опираясь, как и все другие школы права, на Коран и Сунну, наибольшее внимание уделяют методам райа (индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов шариата) и кийаса со ссылками на аяты Корана и хадисы Сунны. Ханафизм большое внимание уделяет обычному праву мусульманских народов - адату, нормы которого также должны приниматься во внимание. Ханафизм отличается наибольшей гибкостью и характеризуется относительной терпимостью к инакомыслящим.

Возможно, поэтому он получил широкое распространение в Казахстане.

Маликиты - религиозно-правовая школа, получившая название по имени имама Малика ибн Анаса (713–795), уроженца Медины. Малик ибн Анас рассматривал Коран и Сунну как единый источник, подчеркивая в Священном Предании совместный опыт ранней мединской общины. Для решения вопросов, не соотносимых с Кораном и Сунной, он признавал возможности изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом.

По сравнению с ханафизмом маликизм оказывается гораздо более строгим по отношению к умозрительным толкованиям Корана.

Шафииты - последователи Мухаммада аш-Шафии (767–820).

В своем учении объединил положения двух предшествующих мазхабов. Для него Коран и Сунна - единый источник, и Сунна лишь дополняет Священную Книгу. Шафииты значительно жестче ханафитов и ближе к маликитам с точки зрения строгости и нетерпимости в толковании Корана С XI по XII век шафиизм был господствующим мазхабом в Египте. Сегодня шафиитский мазхаб распространен в Сирии, Ливане, Палестине, Иране, частично в Ираке, Пакистане, Индии, Малайзии, Индонезии.

Ханбалиты. Основателем мазхаба считается собиратель хадисов Ахмад Ибн Ханбал (780–855). Ибн Ханбал является составителем сборника хадисов «Муснад», книги о правилах молитвы и обязанностях богословов, а также трактата, утверждающего традиционные взгляды на свойства и качества рационалистического богословия, стремился очистить ислам через Сунну, в которой видел единственный источник для постижения коранических аятов. Положения Корана и Сунны должны приниматься на веру и не являются предметом богословского толкования. В связи с этим правовая система ханбализма отличается крайней нетерпимостью к разным новшествам (бида), отрицанием свободы мнений в религии, исключительной строгостью в соблюдении обрядов и правовых норм шариата.

Ханбал и его последователи были сторонниками абсолютного монотеизма и не признавали никаких посредников между Аллахом и человеком. Ханбализм распространен в основном в Саудовской Аравии, но имеет последователей среди поборников «первоначального», «чистого» ислама во всех концах мусульманского мира.

Ханбалиты являются противниками новшеств, уводящих мусульман от первоначального ислама. Так, они выступают против культа святых и пророка, осуждают мусульман за паломничество к мавзолею пророка Мухаммада в Медине. В области политики они являются сторонникам и единства государства и ислама Джафариты — последователи богословско-правовой школы, названной по имени шестого имама шиитов-имамитов Джафара асСадика Джафариты являются представителями «рационалистического» направления мусульманского богословия.

Несмотря на многовековую историю, школа заняла положение главного шиитского мазхаба только в XVIII веке. Тогда же джафариты получили признание со стороны суннитов.

Источниками религиозного знания джафариты считают Коран, Сунну, иджму и акл («разум»). Также джафариты признают принцип «благоразумного скрывания веры» (ат-такийа) в ситуациях, когда сушествует угроза жизни мусульманина, и институт временного брака (мута).

1. Литвинский Б. А., Зеймаль Т. И. Аджина-тепе. М., 1971, С.

110—115.

2. Литвинский Б. А., Зеймаль Т. И. Аджина-тепе. М" 1971, С.

114—116.

3. Религиозные традиции мира: В 2 т. М., 1996. Т. 2.

4. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. 13-16 августа 2000 г. М., 2000. С. 17-18.

6. 3. Мир Ангелов и демонов и его влияние на мир людей.

Православное учение о добрых и злых духах. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, Издательство ДАРЪ, 2006, С.4.

7. Имамиты (рус.), Исламский энциклопедический словарь.

8. Идейные течения и расхождения в исламе 9. Исмаилиты (рус.), Исламский энциклопедический словарь.

10. Гордон Ньюби Краткая энциклопедия ислама — ФАИРПРЕСС, 2007. — С. 95. — ISBN 978-5-8183-1080-0.

1. Буддизм: возникновение, учение 2. Назовите четыре благородные истины буддизма.

3. Идейное содержание христианства.

4. Православие: вероучение, культ, организация.

5. Особенности вероучения Римско-католической церкви.

6. Разновидности протестантских движений.

7. Ислам: происхождение, вероучение.

КАЗАХСТАН - ТЕРРИТОРИЯ

МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО СОГЛАСИЯ

Становление поликонфессиональности В силу геополитического положения Казахстан испытал мощное воздействие миграционных потоков, прежде всего из России, которые в значительной степени повлияли на ход этноконфессиональных процессов и обусловили своеобразие современной поликонфессиональности и полиэтничности республики.

Военно-казачья и крестьянская колонизация в XVIII - XIX веках, массовое переселение из российских губерний славянского и других народов в начале XX века, способствовали формированию полиэтнического состава населения Казахстана, повлияв и на религиозную ситуацию. Среди огромного количества конфессий, приоритетное место занимает ислам.

Процесс проникновения ислама в Казахстан был длительным и растянулся на несколько столетий, вплоть до XIX века, когда образовавшаяся казахская общность, осознала себя как мусульманская суннитского толка, ханифитской школы.

Первоначально ислам проник в юго-восточные районы Казахстана, где развивалось оседло-земледельческое хозяйство и городская культура.

К моменту проникновения ислама на территорию Казахстана ее населяли древнетюркские кочевые племена, в духовной культуре которых сосуществовали различные верования: поклонение природе, культ предков, магия, тенгрианство, зороастризм, манихейство, христианство несторианского толка. Наибольшему влиянию мусульманской культуры подверглись племена карлуков, захватившие в 766 г. политическое господство в Семиречье и на юге Казахстана.

Археологические раскопки памятников IX - X вв.

Свидетельствуют о формировании городской мусульманской культуры. В Таразе и Мирки христианские церкви были превращены в мечети.

В X в. ислам принял родоначальник династии Караханидов Сатук, а его сын Богра хан в 960 г. объявил ислам государственной религией.

В сочинении «Чингиз нама» Утемиша Ходжи говорится, что население Дешт и Кыпчака было обращено в ислам во времена правления хана Берке сына Джучи. При нем началось строительство мечетей и медресе.

Новая волна распространения ислама приходится на время правления Узбек хана. О распространении ислама в государстве Могулистан, писал М.Х.Дулати в своем произведении «Тарих и Рашиди». В XVI-XVIIвв. основными проводниками ислама были бухарские и самаркандские миссионеры. В XVIII в. характерно широкое распространение ислама, особенно в период присоединения Казахстана к России, происходит утверждение ислама на государственном уровне. В первые десятилетия колонизации православная церковь использовала метод вытеснения «иноверия», который осуществлялся в двух аспектах:

территориальном и в области религиозного сознания. Зачастую активное участие в распространении православия в Казахстане принимало государство, при этом использовались весьма жесткие меры, о чем свидетельствуют указы Петра I и Елизаветы (1706, 1710, 1744 годы).

С течением времени, с середины XVIII века, государство и церковь становились более либеральными в использовании методов миссионерства. За мусульманами было признано право исповедовать их веру, иметь мечети, что уже не являлось препятствием для вступления в среду казахов. В результате политики национальной автономизации и конфессионального сосуществования по приказу Екатерины II в городе Петропавловске была построена мечеть на государственные средства.

Царское правительство, учитывая важность религиозной пропаганды, стало содействовать процветанию ислама. И чтобы усилить его роль в казахской среде, оно привлекало в Казахстан татарское население. Ш. Ибрагимов и Г.С. Загряжский отмечают, что в целом движение татар в казахские степи с целью стать муллами было в XIX веке заметным явлением. Обычно муллытатары женились на казашках, а потому становились в казахской среде своими людьми.

Конец XIX начало XX века ознаменовались подъемом национально-освободительного движения. Колониальная политика царизма, ухудшение социально-экономической жизни коренного населения толкали народ на борьбу. Развернувшаяся антиколониальная борьба нашла выход в различных доктринальных новациях, радикальных течениях, политических партиях и движениях, вооруженных выступлениях. Нередко эта борьба проявлялась под знаменем ислама. Религия стала средством обособления скорее культурного, нежели этнического.

Религиозная политика царского правительства, не желая того, способствовала укреплению позиций ислама в степи, вследствие него возросло количество мечетей, увеличилось число мулл и ходжей, интенсивно распространялась богословская литература. Однако объяснить данное обстоятельство лишь внешними факторами было бы ошибочным. На наш взгляд, здесь сыграла свою роль и внутренняя среда, в которой происходило интенсивное возрастание роли ислама, это как бы своеобразная выработка «иммунитета» против внешнего влияния и сохранения национальной самобытности.

Другим важнейшим фактором в консолидации казахских племен и родов в единую нацию являлась колониальная политика России. Как это не парадоксально звучит, именно она своей недальновидной политикой по отношению к исламу в какой-то мере способствовала объединению нередко Старшего, Среднего и Младшего жузов в единое образование с общими культурными традициями под своей эгидой.

Вместе с исламом в казахскую степь они приносили антирусские настроения, и возрастал национализм. Заметив это, правительственные чиновники стали препятствовать проникновению ислама в степь. Еще до присоединения края к Российской империи большое влияние на южные группы казахов оказывали узбекские ишаны, представлявшие суфийское духовенство.

В казахской среде отношение к муллам было неоднозначно:

одни их боготворили, другие, как утверждает К. Халиди, презирали. Например, оградить казахский народ от невежества казанских и бухарских мулл просил царское правительство Ч.

Валиханов, полагавший, что религия несет народу невежество и суеверия. Среди казахов, мулл было мало, но и они уже стали открывать школы, хотя бы и в юртах, что способствовало повышению грамотности населения. Их деятельность приносила ощутимые плоды: рос уровень образования населения, стали записываться предания, стихи и песни, в степи стали привычными книги на казахском и татарском языках [1]. Но в это же время через татар Поволжья и Крыма к казахам проникают идеи мусульманского модернизма, задачей которого была реформа школьного обучения, предусматривавшая отказ от средневековой схоластики в преподавании светских наук.

Вскоре в правительственных кругах России стали понимать, что исламизация степняков имеет ряд негативных моментов:

любая религия, в том числе и ислам, стоит на позиции вероисключительности, и вследствие этого стали заметны центробежные силы отделения от России, повышался уровень национализма. По мере увеличения численности мулл и усиленной пропаганды ислама в степи развивается мусульманский фанатизм. Правительству пришлось отказаться от своей миссии исламизации, начинается преследование деятельности мулл и мечетей.

Во временных положениях об управлении в Семиреченской и Сырдарьинской областях 1867 года и об управлении в степных областях Оренбургского и Западно-Сибирского генералгубернаторств 1868 года были существенно ограничены права и привилегии мусульманского духовенства. Духовные дела казахов изымались из ведения Оренбургской муфтии и передавались областной администрации. Устанавливался жесткий контроль над строительством мечетей и медресе. В каждой волости разрешалось иметь не более одного служителя всевышнего. Утверждение и увольнение его относилось к полномочиям военного губернатора [2].

Начались репрессии: закрывались школы при мечетях, запрещалось разъезжать по степи татарским и бухарским купцам, распространять книги, напечатанные арабским шрифтом. В то же время усиленно поддерживались христианские миссионеры, хотя Екатерина II и ее правительство отвергли курс нахристианизацию мусульман. В этом вопросе интересы православной церкви не совпадали с позицией правительства, которое всегда рассматривало проблему ислама шире, с учетом общеполитических задач государства. Но в XIX веке интересы православия и государства объединились, и священнослужители, и правительственные чиновники стали тормозить исламизацию казахов, негласно поощрять христианизацию. «В 1874 году последовало правительственное распоряжение об изъятии дела обучения и воспитания детей из ведения мусульманского духовенства и передаче его в ведение местной администрации...

Главным условием открытия школ было преподавание русского языка, наличие учителя, освидетельствованного на знание русского языка и на лояльность правительству. Поэтому большинство казахских школ работало нелегально» [1].

Закрывая национальные школы, правительство поощряло православную церковь проводить миссионерскую деятельность среди казахов посредством бесплатного школьного просвещения. И в тоже время школьное образование среди «инородцев», приучая к русскому быту, разрушало авторитет национальных традиций.

Обучение русскому языку создавало перспективу отрыва от национального коллектива.

В конце XIX века противостояние между государством и православием, с одной стороны, и исламом - с другой, дошло до ожесточения. По доносу крестьянского начальника Кокшетауского уезда подполковника Троицкого правительство сослало в Сибирь крупных теологов: Наурызбая Таласова (известный в литературе и в народе как Науан Хазрет), Шаймердена Кощегулова и других. «Если бы правительство сознательно пожелало отделить казахский народ от русского просвещения, - писал А. Букейханов, - и толкнуть его в объятия панисламизма, то ничего нельзя было бы для этого и придумать, как начать преследование популярного Науана» [3].

В действительности, Н. Таласов и его сподвижники ратовали за просвещение казахского народа, открывали при мечетях бесплатные школы для казахских детей, своеобразные курсы повышения квалификации сельских мулл. «На занятиях в медресе и проповедях Науан Хазрет говорил о необходимости приобретения современных знаний, высказывался и на деле осуществлял модернизацию традиционного образования, проповедовал ислам на понятном массам родном языке» [4].

Об усилении преследований за религиозные убеждения свидетельствуют и другие факты: например, в 1901 году «Чубаланский волостной мулла Байту Асанов и киргиз Мендыбаев за самовольное открытие ими медресе приговором Троицкого окружного суда подвергнуты денежному взысканию на 25 рублей каждый, с заменой при несостоятельности арестом на один месяц».

Само медресе было постановлено закрыть[1]. Такая политика в отношении мусульманского духовенства объясняется тем, что в поддержке священнослужителей не было необходимости, поскольку территория Казахстана была уже полностью в составе империи.

Важнейшим условием эффективной миссионерской деятельности считалось противодействие исламизации казахов.

Так, в 1895 году была основана Омская епархия, в которой для привлечения к православию «киргизского» населения была создана противомусульманская Киргизская миссия. Отношение казахов к деятельности христианских миссионеров было далеко не однозначным. Миссионер Е. Елисеев подробно рассказывал о том, что казахи «зачастую проявляют слепую преданность исламу, протестуют против крещения». Всего Е.

Елисеев, по его собственным подсчетам, окрестил 135 человек.

Он объяснял трудности распространения христианства среди казахов тем, что «инородец с принятием христианства мало того, что разрывает связь со своими единомышленниками и лишается прав и преимуществ, которыми он пользовался, он подвергался еще преследованиям и разным притеснениям от своих языческих сородичей. С другой стороны, новообращенному трудно примкнуть к русскому христианскому обществу»[1].

Политика христианизации встретила сопротивление со стороны степняков, обычное право казахов разрешало безнаказанно грабить имущество «шокунши» - новокрещенного.

Этот термин приобрел самое худшее значение в степи.

Управители и бии отказывались принимать и носить знаки и медали царского правительства, где было изображение крести.

Преследование и гонение священнослужителей придали мусульманской вере, как и предупреждал Ч. Валиханов, еще больше энергии и жизненности. В защиту ислама вступили самые знаменитые люди степи: А. Кунанбаев, М. Чарманов, С.

Бабаджанов и другие.

Во второй половине XIX века влияние ислама охватывает все казахское население. Это было следствием не только упущений властей, здесь сыграли свою роль и другие обстоятельства, прежде всего в социальной жизни: разрушение традиционных устоев, миссионерство и так далее. И добровольная исламизация казахов была своеобразным протестом против колониальной политики России и христианизации.

Идея джихада уже неоднократно звучала в историческом прошлом оседло-земледельских регионов Средней Азии. Например, очевидцы восстания 1916 года рассказывают, что лозунгами у повстанцев были: «Долой белого царя и русских». «Не бойтесь!

Если будете убитыми, станете шахидами, то есть жертвами во имя ислама, если убьете - то, будете газы - героями! Бейте русских, сделаем мусульманабад - мусульманский мир! Убьем русских и создадим мусульманское государство» [5]. Противостояние между коренным населением и русскими приобрело религиозную окраску.

Причинами такого отношения были различные социальноадминистративные мероприятия царского правительства:

ликвидация духовного управления мусульман в Туркестане, привилегий духовенства, запреты совершения «хаджа», переселенческая политика и т.д. Усиление религиозности стало реакцией на социальные, экономические и политические события.

В целом можно сказать, что на территории Казахстана в XVIIначале XX вв. достаточно мирно проживали люди, придерживающиеся различных религиозных убеждений.