«Роман Прищенко АЗБУКА ПОМОЩИ НАРКОЗАВИСИМЫМ: православный взгляд Пособие для помогающих и желающих помогать Москва 2014 Серия Азбука милосердия: методические и справочные пособия Редакционная коллегия: епископ ...»

Отдел по церковной благотворительности

и социальному служению Русской Православной Церкви

Благотворительный фонд святого праведного Иоанна Кронштадтского

Роман Прищенко

АЗБУКА ПОМОЩИ

НАРКОЗАВИСИМЫМ:

православный взгляд

Пособие для помогающих и желающих помогать

Москва

2014 Серия «Азбука милосердия:

методические и справочные пособия»

Редакционная коллегия:

епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, председатель Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Ю.К. Данилова, главный редактор портала «Милосердие.ru»

И.В. Карпова, редактор серии Издано на средства, выделенные в качестве гранта в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 29.03.2013 № 115-рп и на основании конкурса Общероссийской общественной организации «Лига здоровья нации».

Рекомендовано к публикации Отделом по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви Прищенко Р.

Азбука помощи наркозависимым: православный взгляд. Пособие для помогающих и желающих помогать. – М.: 2014. – 336 с. – (Серия «Азбука милосердия»: метод.

и справ. пособия).

ISBN Знак информационной продукции 18+ Помощь наркозависимым – одно из самых молодых направлений церковной диаконии и одновременно – один из самых сложных и специфичных видов помощи. К сожалению, часто те, кто берется помогать наркозависимым людям от имени Церкви, либо плохо знакомы со спецификой проблемы, либо являются профессионалами, но не знают основ христианского служения ближним. И то, и другое делает помощь малоэффективной, а порой и вредной.

В книге последовательно изложены основы помощи наркозависимым и как христианского служения, и как специально и профессионально организованного процесса реабилитации.

В приложении опубликован список церковных организаций, помогающих наркозависимым.

Для пастырей, приходских социальных работников и добровольцев, а также для светских специалистов, занятых помощью наркозависимым.

© Отдел по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви, © Благотворительный фонд святого праведного Иоанна Кронштадтского, © Прищенко Р.И., текст,

ПОСВЯЩЕНИЯ

Всем, кто не захотел сдаваться и нашел в себе желание, решимость и мужество обратиться за помощью к Богу и людям, чтобы освободиться от зависимости… Всем, чья любовь не умещается в границах собственного сердца и, изливаясь в мир милосердием, согревает сердца страждущих… Безвременно ушедшим…

БЛАГОДАРНОСТИ

Эта книга никогда не появилась бы на свет, если бы не было рядом тех людей, которым я обязан и своей жизнью и всем, что имею. Я выражаю свою благодарность:

моим близким: моей жене Анне – за идею этой книги, терпение и любовь; инокине Ксении – за единодушие, спасительные молитвы и сестринскую любовь; моему отцу – за его отзывчивость; моей маме – за уроки целомудрия и кротости; покойной рабе Божией Евдокии, моей бабушке, – за утешающую любовь и чуткость; Вадиму Паренскому – за доверие и многолетнюю дружбу;

наставникам в моей церковной жизни: игумену Дорофею (Островскому) – за неоценимую помощь в начале пути моего воцерковления; игумении Евстолии (Афониной) – за странноприимство и материнскую заботу; епископу Орехово-Зуевскому Пантелеимону – за назидание делами милосердия и духовное руководство; епископу Каменскому и Алапаевскому Мефодию – за духовное руководство; братии Свято-Георгиевского прихода села Георгиевского Кинешемской епархии: игумену Силуану (Роубо), иеромонаху Амвросию (Михайлову), иеродиакону Павлу (Швецу) – за христианскую любовь и возможность учиться у них; протоиерею Сергию Гончарову – за благосклонность и мудрые советы; моим дорогим соработникам: Лене Рыдалевской – за особый талант превращать время и пространство в художественную реальность, за профессионализм и поддержку в трудные времена; Владимиру Михайловичу Ялтонскому и Наталье Александровне Сирота – за душевное тепло и научное руководство; Наталье Геннадьевне Кореневой, Кате Деевой, Леше Черемных – за отзывчивость, содействие и многолетнюю поддержку в деле развития церковной антинаркотической работы; Александру Фитцу, г-ну Эккарду Клюгелю и его жене г-же Янине, г-ну Хайнеру Коху, г-ну Йохану Бурову – за гостеприимство и богатый практический опыт христианской помощи наркозависимым людям; Жене Проценко – за помощь в формировании христианского отношения к проблеме зависимости.

Особую благодарность хочу выразить священнослужителям-первопроходцам в деле церковной помощи зависимым людям: епископу Каменскому и Алапаевскому Мефодию, игумену Силуану (Роубо), игумену Серафиму (Копнину), иеромонаху Амвросию (Михайлову), протоиерею Сергию Гончарову, протоиерею Сергию Белькову, протоиерею Максиму Плетневу, протоиерею Александру Новопашину, протоиерею Алексию Шульгину, протоиерею Дионисию Пучнину, иерею Николаю Чихичину, иерею Роману Тарасову, иеродиакону Павлу (Швецу).

Отдельная благодарность за неравнодушное отношение к проблемам церковной помощи наркозависимым – Илье Сергеевичу Золкину, Константину Анатольевичу Галузину, Татьяне Валентиновне Клименко, Юлие Бронюсовне Шевцовой, Ольге Лещанской, Марии Николаевне Громовой.

Хочу также сказать простое человеческое спасибо моим коллегам: Леше Лазареву, Андрею Черепанову, Оле Туровской, Максиму Благодатских, Тане Свешниковой, Тане Стручковой, Тане Островской и всем нашим добровольцам.

И конечно же – низкий поклон и безмерная благодарность моим воспитанникам и воспитанницам, ныне здравствующим и безвременно ушедшим – за возможность помогать им.

ОБ АВТОРЕ

Роман Иванович ПРИщенко – заместитель председателя правления Благотворительного фонда святого праведного Иоанна Кронштадтского, учрежденного Отделом по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви.

Помощью наркозависимым людям и их близким занимается с 2000 г. Имеет два высших образования: психологическое (Московский государственный гуманитарный университет им. М.А. Шолохова) и богословское (Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет).

Работал в различных светских реабилитационных центрах и православных организациях, оказывающих помощь зависимым людям.

Проходил обучение и стажировку в различных программах и лечебных центрах как в России, так и за рубежом (Германия, Польша).

В 2010-2011 гг. участвовал в работе экспертной группы по подготовке и написанию документа «Об участии Русской Православной Церкви в реабилитации наркозависимых» в рамках Межсоборного присутствия. В 2010-2012 гг. руководил направлением по противодействию наркомании в Отделе по церковной благотворительности и социальному служению. С июня 2011 г. – член совместной рабочей группы Государственного антинаркотического комитета и Русской Православной Церкви.

Соавтор книг «Методология социальной реабилитации наркозависимых в церковной общине» (2011), «В храм пришел наркозависимый.

Как помочь?» (2013). Автор статей по проблемам наркозависимости.

В 2014 г. награжден ФСКН России почетной грамотой «За оказанное содействие органам наркоконтроля в решении возложенных на них задач».

ОГЛАВЛЕНИЕ

2. Христианский образ милосердия 4. Служение – живая практика любви 3. Человек во Христе (спасение человека) Человеческие отношения: радость встречи 2. Специальные знания и навыки помогающего Убежденность в том, что для выздоровления от зависимости достаточно одного воцерковления Глава V. ЧЕЛОВЕК И НАРКОТИКИ: ЖЕСТОКИЙ РОМАН, Факторы, влияющие на формирование наркозависимости Особенности субкультуры наркозависимых Глава VI. ЧЕМ МОЖЕТ ПОМОЧЬ ЦЕРКОВЬ, 3. Организация процесса и пространства помощи 4. Команда помогающих как часть процесса помощи 5. Вспомогательные структуры и их роль в процессе помощи 1. Об участии Русской Православной Церкви 4. Критерии определения зависимости 7. Церковные и находящиеся под патронажем Русской Православной Церкви организации Система помощи Русской Православной Церкви наркозависимым и их близким:

ПРЕДИСЛОВИЕ

Дорогие читатели!

Чем замечательна книга, которую вы держите в руках? Автор (который, к слову сказать, внес свою лепту в работу над концептуальным для Церкви документом «Об участии Русской Православной Церкви в реабилитации наркозависимых» и участвовал в описании методики реабилитации наркозависимых в церковной общине) решил доступно изложить непосвященным в проблему читателям православный взгляд на наркозависимость и помощь наркозависимому человеку. Тот, кто будет читать книгу без предубеждения, сможет убедиться, что у Церкви есть свой, всецело основанный на православном учении, взгляд на наркозависимость, и что служителями Церкви найден конгениальный традиции благословенный путь ее преодоления.

Я рад, что эта крайне своевременная книга появилась.

епископ каменский и Алапаевский МефодИй,

НЕСКОЛЬКО СЛОВ О СЛОВАХ

Прежде чем начать наше общение, уважаемый читатель, я хотел бы немного сказать о языке этой книги. Для меня очень важно, чтобы язык общения был свободен от ярлыков и предубеждений, иначе велик читательский риск перенять или укрепиться в ложных представлениях и мифах, связанных с темой наркотиков. Поэтому для выражения ключевых понятий постараемся использовать слова, свободные от оценочных значений и устоявшихся ассоциаций, вызывающих предсказуемую эмоциональную реакцию. А еще, говоря о человеке, постараемся избегать технических терминов.

Вы не найдете в авторском тексте книги таких слов и словосочетаний: наркоман, одержимый, клиент, пациент, испытуемый, подопытный, консультируемый, неизлечимо больной, жертва наркомании, донор, контингент, услуга, вредная привычка, страшная болезнь, чума XX века, катастрофа, неизлечимая болезнь и т.д. Эти слова могут встретиться лишь в цитатах других авторов, и хотя я оставил содержание таких цитат без изменений, сейчас я хочу обратить ваше внимание на нежелательность и некорректность употребления таких слов по отношению к человеку, процессу помощи и проблеме в целом.

В отношении к человеку, у которого возникли проблемы с наркотиками или сформировалась зависимость от них, мы будем использовать слова: до его обращения за помощью – «потребитель наркотиков», «наркозависимый», «страждущий», «больной человек», а в процессе преодоления им проблемы – «ищущий помощи», «брат»

(«сестра»), «подопечный», «воспитанник», «выздоравливающий». В отношении же к человеку, который готов откликнуться и помочь, мы в основном будем использовать слова «помогающий», «соработник», «специалист» (редко).

Саму проблему в отношении к страждущему мы будем называть словами: страсть, грех, болезнь, злоупотребление, наркозависимость, зависимость, проблема; а в ее социальном или юридическом контексте – наркомания. Обозначая характер взаимодействия всех участников процесса помощи, Бога и людей, мы будем употреблять такие слова, как соработничество, синергия, сотворчество, взаимодействие, а процесс преодоления проблемы в целом и его условные этапы мы будем называть: покаяние, воцерковление, исцеление, духовный рост, выздоровление, освобождение, преодоление, кризис, трудная жизненная ситуация.

В чем смысл всех этих уточнений, для чего нам это необходимо?

Во-первых, это позволит нам сразу увидеть, что есть ЧЕЛОВЕК, а есть ПРОБЛЕМА, и эти слова обозначают не одно и то же.

Во-вторых, сразу становится понятной предлагаемая нами модель помощи – «человек-человек», благодаря которой возможна полнота межличностного общения, в отличие от моделей «врач-пациент», «консультант-клиент», «донор-получатель» и даже «благотворитель-благополучатель». На наш взгляд, помощь не сводится лишь к передаче благ, знаний или набора рекомендаций, которые нужно лишь пассивно принять. А значит, помощь в нашем случае – это не услуга и не потребление, и даже не подаяние или жертва, а обоюдный процесс взаимопомощи, в котором все участники и делятся, и получают.

Это также означает, что, в-третьих, ищущий помощи – это активный участник взаимодействия, обладающий полнотой ответственности.

Ответы на многие вопросы, не затронутые здесь, можно найти в книгах, изданных Координационным центром по противодействию наркомании «Методология социальной реабилитации в церковной общине» и «В храм пришел наркозависимый. Как помочь?».

ВВЕДЕНИЕ

Дети без родителей, старики и инвалиды, бездомные и заключенные, алко- и наркозависимые… У всех них есть нечто общее:

они находятся в трудной жизненной ситуации. Но при этом у каждой названной социальной группы есть своя специфика, которую нужно знать, чтобы взяться за помощь.

Понимая это, священнослужители и социально активные миряне, которые вдохновятся желанием помогать наркозависимым, для изучения вопроса обратятся, скорее всего, к специальной литературе. И тут возникают препятствия: эта литература зачастую слишком сложна, перегружена терминологией, чрезмерно научно изложена, а кроме того – объемна. Эти препятствия могут оттолкнуть неискушенного читателя, потому что времени, чтобы во всем этом разобраться, у энтузиастов, скорее всего, не найдется.

Идея этой книги в том, чтобы обозначить не просто специфику, а специфику именно церковной помощи наркозависимым людям и раскрыть ее простым и доступным языком. Я постараюсь сделать это как можно лаконичнее, охватив основной и достаточный для уяснения проблемы круг вопросов. Не зря в названии книги есть слово «азбука» – оно подчеркивает, что книга имеет вводный характер. Для тех же, кто захочет изучить отдельные вопросы более глубоко, в конце книги предусмотрен раздел со списком литературы по различным темам.

Автор не претендует на полноту освещения проблемы, научность изложения и богословскую глубину. Цель книги не в этом. В книге ставятся предельно конкретные вопросы: что происходит с человеком, который пристрастился к наркотикам, и как это влияет на его жизнь? Каков портрет наркозависимости? Кому мы помогаем? На чем должна основываться церковная помощь? Кто такой помогаювведение щий и в чем смысл его помощи? Чем он живет? Что может воспрепятствовать помощи? Как можно положить начало освобождению от зависимости? Отвечая на эти вопросы, книга является практическим руководством к действию, и как раз в этом – ее главная цель.

Следующая цель – обретение единомышленников и соработников на ниве помощи наркозависимым людям. Для меня эта тема чрезвычайно актуальна. Я начал участвовать в процессе помощи наркозависимым людям в 1998 г., в становлении церковной системы антинаркотической помощи – в 2003 г. Уже будучи руководителем направления по противодействию наркомании в отделе по церковной благотворительности Русской Православной Церкви, я за последние несколько лет очно, на местах познакомился с многими епархиальным структурами по оказанию помощи наркозависимым и их близким. С глубокой грустью я увидел и понял, насколько не соответствует степень развития церковной системы помощи наркозависимым остроте и масштабности проблемы и как для такой ситуации актуальны евангельские слова Христа: «Жатвы много, а делателей мало» (Лк. 10: 2). Поэтому если книга поспособствует умножению числа помогающих в церковной среде, это будет хорошим подспорьем для развития церковной системы помощи и большим утешением для меня лично. Но, в отличие от других целей, эта лежит за пределами книги и напрямую не зависит от ее выхода и от моего личного желания.

Есть и еще одна цель у этой книги – просветительская. Не зря говорят: предупрежден – значит, вооружен. Те, кто лишь понаслышке знает о проблеме или же вообще ничего о ней не слышал, но никакой практической помощью наркозависимым заниматься не собирается, может расширить свой кругозор. В этом случае можно ограничиться знакомством лишь с некоторыми главами, – это я оставляю на ваш личный выбор, уважаемые читатели.

введение В целом книга может быть полезна пастырям, приходским социальным работникам и добровольцам, занятым помощью наркозависимым. Надеюсь, они смогут почерпнуть из этой книги что-либо новое для себя или же увидят уже знакомые темы в новом свете.

Возможно, книга привлечет внимание и специалистов от медицины, наркологии и других научно-практических сфер, которым интересен православный взгляд на проблему и церковный опыт ее решения. Также информация, изложенная в книге, может пригодиться в аутрич-работе1, первичном и мотивационном консультировании, социальной реабилитации или постреабилитационном сопровождении, в работе групп поддержки или окормления наркозависимых в различных учреждениях. Не исключено, что книга заинтересует самих наркозависимых и их близких. В Приложении помещены базовые документы по теме и практические материалы, в основном нацеленные на коррекцию самооценки и ориентирующие в некоторых других вопросах.

У этой книги есть несколько особенностей, которые отличают ее от другой подобной литературы. Первая состоит в том, что процесс помощи и его непосредственные участники, как помогающие, так и подопечные, рассматриваются с позиций православного мировоззрения. Авторский взгляд на проблему, по большому счету, – это попытка творческого осмысления церковного Предания и святоотеческого учения о человеке в его взаимоотношениях с Творцом, самим собой и другими людьми. Теоретические научные знания и личный опыт автора будут, скорее, дополнением. Такая расстановка акцентов позволяет увидеть за проблемой живых людей и понять суть и основание помощи.

Вторая особенность заключается в том, что несмотря на единство мировоззрения, в книге используются знания, основанные 1 Аутрич-работа – (от англ. оutreach – внешний контакт) – уличная социальная работа.

не только на религиозном, но и на светском подходе – на научно-практическом изучении проблемы наркозависимости и человека в ней. Совершенно очевидно, что невозможно игнорировать накопленный научный опыт в силу его востребованности и эффективности. Кроме того, сама проблема настолько многогранна и комплексна, что без научных знаний решаться не может.

Третья особенность – в том, что помимо прикладных вопросов, связанных с конкретными технологиями и формами помощи, в книге рассматриваются также и основополагающие темы, раскрывающие онтологические и нравственные вопросы помощи наркозависимым. Хочу подчеркнуть, что эти темы – не теория, это часть опыта, как церковного, так и личного. Говорить о практике помощи без обсуждения и усвоения этих важных тем невозможно.

И еще одна особенность книги – в ее неформальности. Автор намеренно выбрал такой стиль повествования, который создает пространство для диалога, а значит, объединяет, эмоционально сближает автора и читателя.

В основу книги лег более чем 15-летний опыт помощи автора наркозависимым и их близким, опыт индивидуального и группового консультирования, чтения лекций, проведения семинаров и тренингов, опыт диалогов и споров, тишины наблюдений и размышлений, горький вкус разочарований и радость вдохновенных открытий. В процессе живого общения с аудиторией, помогающими и наркозависимыми звучало много вопросов, ответы на которые и сформировали содержание этой книги.

У книги есть не только идея и цель – конечно же, в нее вложен и определенный смысл. В чем он? Об этом, мой уважаемый читатель, я расскажу в конце этой книги. А может быть, читая, вы откроете этот смысл самостоятельно.

ГЛАВА I

СИЛА КЛЕЙМА

Кто может измерить глубину, исследовать пути Божиих судеб? Кто решится каждого больного признать осужденным и всякую болезнь – вывеской виновности?

Святитель Филарет Московский О проблеме зависимости написано немало книг, и практически каждая из них начинается или с обзора истории знакомства человека с веществами, изменяющими сознание, их использования в повседневной бытовой жизни, – или с описания видов наркотических веществ, которое плавно переходит в знакомство с природой зависимости.

Безусловно, это информация необходима. Но есть гораздо более важная тема, с которой мне хотелось бы начать разговор.

Жизненный опыт показывает, что когда начинаешь вживую говорить с людьми (даже с профессионалами и с компетентными в проблеме христианами!) о наркозависимости, то нередко наталкиваешься на некий барьер из предубеждений, мифов и негативно окрашенного отношения-настроения, диапазон которого может колебаться от откровенной ненависти с примесью гадливости – до детского страха. Этот барьер не просто мешает строить диалог. Главное, что по ту сторону барьера остаются живые люди, попавшие в беду, и многие из них погибают или на всю жизнь остаются инвалидами, так и не дождавшись помощи.

Именно поэтому книга начинается с главы, в которой мы будем говорить о стигматизации наркозависимых. Как невозможно рассмотреть, например, красоту и величие гор во время тумана – так же невозможно увидеть правду о проблеме наркозависимости и наркозависимых из-за тумана мифов и заблуждений, которыми обросла наша тема, а уж тем более рассмотреть за этим туманом самого человека как образ Божий. Задача этой главы – дать осознать этот «туман», чтобы составить верное представление о человеке и о проблеме, что, по надежде автора, поспособствует изменению нашего личного отношения к наркозависимым, а возможно, и зародит желание помогать им.

С каким же отношением к наркозависимым мы чаще всего сталкиваемся в нашем обществе? Вот лишь некоторые высказывания реальных людей, характеризующие это отношение: «выслать их всех на Аляску и огородить колючей проволокой», «поставить их всех к стенке и расстрелять, а не тратить деньги на их лечение», «в тюрьму их всех надо», «да я лучше спущу свои деньги в канализацию, чем отдам на помощь этим тварям», «да какие они больные? Блажь все это» и т.д., и т.п.

наркозависимые – сброд. Однажды я зашел в одно из церковных учреждений, имеющее непосредственное отношение к социальному служению, и сразу же встретил знакомого. «Здравствуй, Роман Иванович, как дела? Ты по-прежнему с этим сбродом возишься?» Вопрос знакомого (православГлава I. СИЛА КЛЕЙМА ного христианина) вызвал у меня недоумение – я не понял, о ком он спрашивает. В процессе диалога мое недоумение сменилось ошарашенностью, когда я понял, что речь идет о моих подопечных – наркозависимых людях. На вопрос «А почему сброд?» я так и не получил внятного ответа.

Откуда же рождается такое восприятие и насколько оно истинно? Имеет ли оно отношение к реальности?

Давайте сначала назовем его своим именем: называется такое отношение стигмой. Теперь – немного подробнее.

Стигму можно определить как «социальный атрибут, дискредитирующий человека или группу, считающийся своего рода пороком и вызывающий стремление наказать»2. В процессе стигматизации люди наделяются стереотипными чертами, что создает в отношении к ним атмосферу страха, пренебрежения, недоверия. Получается, что стигма – это что-то вроде клейма или отметины, и именно так это слово звучит в переводе с греческого.

В отношении к конкретному человеку оно означает, что какаялибо его проблема становится его «социальным лицом», человека начинают воспринимать именно по этому «лицу» со всеми вытекающими последствиями. Такой своеобразный фейс-контроль.

Неотъемлемыми атрибутами процесса стигматизации являются дискриминация3, дискредитация4, обесценивание личности 2 Александров А. Стигматизация в наркологии. [Электронный ресурс]. URL: http://www.

narcom.ru/publ/info/266 (дата обращения: 10.08.2013).

3 Дискриминация (от лат. discriminatio - различение) – преднамеренное ущемление прав, интересов отдельных лиц, социальных групп, организаций, государств по сравнению с другими.

4 Дискредитация – подрыв доверия к кому-либо или к чему-либо, умаление чьего-либо авторитета, достоинства; также результат такого действия.

и мифы. Основаниями для социального клейма могут выступать принадлежность к этнической или религиозной группе, физические или психические отклонения, «темные» пятна биографии.

В нашем случае основанием является наличие проблем, связанных с употреблением психоактивных веществ.

В кого способна превратить человека в наших глазах сила стигматизации – наглядно демонстрирует цитата из учебника для курсантов академии МВД РФ по профилактике преступлений в сфере незаконного оборота наркотиков: «Наркоман – опустившееся, безвольное, порочное существо, уничтожающее все живое, угроза обществу и нашим детям»5. Что тут сказать?

На мой взгляд, дискриминация, дискредитация и обесценивание личности являются следствием стигматизации, а вот мифы – одним из механизмов формирования стигмы.

Вот только некоторые из мифов: «наркоман – не человек» (!);

«если один раз попробовал – это на всю жизнь»; «все наркоманы болеют ВИЧ»; «все наркоманы – воры»; «наркоманы неизлечимы и неисправимы»; «наркоманы – это моральные уроды» и т.д.

А вот собирательный образ наркозависимого человека: манипулятивный, инфантильный, неприспособленный к жизни, безвольный, лживый, импульсивный и т.д.

натуральный фандрайзинг. Реабилитационному центру на православном приходе, где я работал административным директором, были нужны инструменты и садовый 5 Александров А. Стигматизация в наркологии. [Электронный ресурс]. URL: http://www.

narcom.ru/publ/info/266 (дата обращения: 10.08.2013).

Глава I. СИЛА КЛЕЙМА инвентарь. В поисках людей, готовых помочь, я заехал в строительный магазин. Директор оказался на месте. По внешнему виду – человек из лихих 90-х. Разговор вышел часа на два. Директор оказался кладезем мифов о наркозависимых людях. Он очень эмоционально доказывал, что «наркоманы – лентяи», «употреблять начинают из-за того, что им делать нечего», «их нужно грузить работой по 12 часов в день, а вы тут реабилитацию придумываете», «на них самих надо деньги зарабатывать, а вы просите», «да какая это болезнь, это слюнтяйство и блажь» и т.д., и т.п. Но, нужно отдать ему должное, при этом он умел слышать другую точку зрения. Я уехал с полной машиной инструмента, но полностью опустошенный, так как все силы ушли на развенчание мифов.

Что порождает мифы, в чем их корни? Причины появления мифов различны: это и смешение понятий наркоторговли, наркопреступности и наркозависимости (из-за чего, по ассоциации, всех наркозависимых причисляют к уголовникам, ворам и бандитам), и навязчивость образов, создаваемых телевизионными СМИ, и закрытость субкультуры наркозависимых («чего не знаем, того боимся»). Мифы не только искажают понимание. Они усиливают и направляют личностное отрицательное отношение (антипатию), существующее в потенциале: социальный эгоизм и/или равнодушие. А основную вину за такую антипатию возлагают на наркозависимых, чьи поступки и образ жизни провоцируют формирование негативного отношения. Но если смотреть правде в глаза, то причины, порождающие мифы, во многом не имеют отношения к реальности и к реальным людям с их конкретными жизненными обстоятельствами.

о теоретиках мифов. «Несмотря на постоянно увеличивающийся поток антинаркотических публикаций и выступлений, наркотизм продолжает оставаться одной из наиболее мифологизированных сторон не только общественного, но и профессионального сознания. Одна из причин такого положения состоит в том, что не только журналисты или политики, выступающие с какими-либо заявлениями о масштабах наркотизма и средствах борьбы с ним, но и исследователи, как правило, не имеют не только личного опыта применения (употребления) наркотических веществ, но и опыта сколько-нибудь длительного и глубокого общения с реальными потребителями наркотиков и их субкультурой, имеющей свою систему смыслов, ценностей и норм… (…) Основное ядро наркотизма действительно находится в «достаточно закрытой для внешних наблюдателей области, несмотря на некоторые атрибуты открытости наркотической среды для любопытствующих дегустаторов»

(Л. кессельман)6.

Может сложиться впечатление, что автор стремится оправдать или не замечать явных губительных последствий наркозависимости. Это не так. За годы, которые мне довелось общаться с наркозависимыми и их близкими, я увидел, сколько горя и лишений несет с собой наркозависимость: тюрьмы, предательства, измены, инвалидность, болезни, безумие, увечья, убийства, насилие, смерть от передозировки… Но за всем этим всегда стояли страдающие живые люди.

6 Косарецкий С. Г. Современные молодежные субкультуры как фактор наркотизации. [Электронный ресурс]. URL: http://rud.exdat.com/docs/index-705485.html?page=9 (дата обращения:

21.02.2014).

Глава I. СИЛА КЛЕЙМА Подобное отношение к проблеме наркозависимости – лакмусовая бумажка нравственного состояния души человека и общества в целом. И здесь прорисовывается еще одна причина возникновения стигмы. Мой добрый знакомый и соработник иеромонах Амвросий, который много лет на Свято-Георгиевском приходе Кинешемской епархии помогает наркозависимым, говорит, что они – как зеркало. Всем известно, что зеркало беспристрастно и отражает только то, что есть. Очень часто не хочется видеть правду о самих себе. Но эта правда всплывает, когда мы начинаем общаться с наркозависимыми людьми и видим в себе нетерпение и малодушие, равнодушие и осуждение, лень и страх, и, что самое страшное, отсутствие любви к ближнему. И наполняются наши сердца и души оловом «окамененного нечувствия», а рука тянется, чтобы бросить камень.

Конкретные проявления стигмы, основанные на ложном понимании проблемы и на антипатии (о чем мы говорили выше), могут иметь самые различные формы: от прямого выражения негативного эмоционального отношения к наркозависимым – до нежелания помогать им. К огромному сожалению, и в церковной среде нередки разные проявления стигмы.

некомпетентность и неприятие. «Люди, потребляющие наркотики и алкоголь и потерявшие надежду на излечение, нередко доверяют священнослужителям больше, чем врачам, тем более что в клиниках избавление от наркозависимости стоит огромных денег. Они обращаются в храмы и монастыри за помощью, но не всегГлава I. СИЛА КЛЕЙМА да ее получают, о чем свидетельствуют как представители Русской Православной Церкви, так и население.

Причины в основном сводятся либо к недостаточной компетенции клириков в сложной, требующей специальных знаний и навыков проблеме, либо к неприятию священниками опустившихся, грешных без меры людей».

(«о социальной концепции русского православия».) Эти слова были написаны в 2000 г., когда Церковь находилась в самом начале помощи наркозависимым людям. К сожалению, зачастую эти слова актуальны и сегодня. Епископ Каменский и Алапаевский Мефодий, руководитель Координационного центра по противодействию наркомании ОЦБСС, пишет об этом так:

«Отношение православной паствы к ВИЧ-инфицированным (читай наркозависимым – примеч. авт.) не слишком отличается от отношения к ним внецерковных людей, стигма присутствует по обе стороны церковной ограды»8. Это подтверждается и многочисленными примерами из жизни. Свидетелем самого, наверное, безобидного из них я стал в начале декабря 2011 г.

В Марфо-Мариинской обители я принимал рождественские подарки для нуждающихся. Молодая женщина принесла конфеты и игрушки для детей-инвалидов. Когда она уходила, я из любопытства спросил: «А если бы была необходимость что-то подарить наркозависимым, вы бы это сделали?». Она смутилась и как-то совершенно искренне, по-детски ответила: «Наверное, нет. Вы знаете, я их боюсь…»

7 О социальной концепции русского православия / под общ. ред. М. П. Мчедлова. – М.: Республика, 2002. – 399 с.

8 Мефодий (Кондратьев), игум. Духовные аспекты паллиативной помощи ВИЧ-инфицированным. [Электронный ресурс]. URL: http://www.rondtb.msk.ru/info/ru/AIDS_12_ru.htm (дата обращения 4.03.2014).

Глава I. СИЛА КЛЕЙМА Известно также немало случаев, когда из-за возмущения и страхов местное население не допускало открытия реабилитационных центров для наркозависимых, обещая «пустить красного петуха» и даже угрожая физической расправой.

Стигматизация может проявляться и в речи – через те или иные устойчивые выражения. Например, давно общеупотребительными стали слова «наркомания» и «наркоманы», хотя это юридические термины. Их использование ассоциативно связано исключительно со сферой криминала и преступности, даже если говорящий не осознает этого. Попробуйте сказать «наркозависимый» с целью обвинить – не получится.

А вот если сказать «наркоман» – даже и напрягаться не надо, отрицательный оценочный заряд уже заложен в самом слове. Существует и «социальный сленг», если так можно выразиться: «торчок», «наркоша», «макоед» и т.д. Часто употребляют присказку «наркоманы – они же как тараканы», подразумевая вредность тех и других и выражая гадливое отношение. Таким образом, вновь и вновь создается образ плохого, достойного наказания, но не образ больного, нуждающегося в помощи и страдающего человека.

Заправились... Машину, на которой я несколько раз в неделю возил воспитанников из реабилитационного центра на занятия со специалистами в Москву, нужно было постоянно заправлять. Мы обратились с письмом за помощью на одну из московских бензоколонок. Несколько недель нас отфутболивали, а потом передали «официальный» ответ директора: мы на помощь этим мразям не жертвуем.

И тогда мой воспитанник, у которого было всего шесть месяцев трезвости, не сдержался и в сердцах сказал: «Не дай Бог, чтобы ваши дети когда-нибудь с этим столкнулись! Но если это произойдет, тогда вы о нас вспомните!»

Продолжая тему стигматизации, нельзя не упомянуть о ее неизбежных последствиях. Причем распространяются они не только на наркозависимых, но и на инициаторов стигмы, так называемых «стигматизаторов».

В первую очередь, конечно же, это ущемление наркозависимых в социальных правах, что обозначается словом дискриминация. Возникают проблемы при приеме на работу, получении какого-либо вида лечения, попытках профессиональной самореализации, призыве в армию и т.д. Права могут нарушаться и в случае принудительного тестирования, и отчисления из учебных заведений при установлении факта эпизодичного употребления, и т.д.

К последствиям можно также отнести формирование стойкого общественного мнения, социального взгляда на проблему и на человека как на плохого и недостойного (морализаторство), а не на больного, нуждающегося в помощи и страждущего. При этом морализаторство может способствовать обесцениванию личности, что обычно выражается в осуждении, оскорблении или унижении наркозависимого, а в крайней степени проявления – и в его социальной исключенности.

таким у нас не место. Как-то я смотрел передачу об израильских общинах – кибуцах. Расспрашивая о буднях одной из таких успешных общин, ведущий передачи задал члену общины вопрос: «Бывают ли случаи, когда из общины изгоняют кого-нибудь?» «Да, совсем недавно, обнаружилось, Глава I. СИЛА КЛЕЙМА что один молодой человек, русский эмигрант, стал употреблять наркотики. Мы сразу же приняли решение удалить его из общины, хотя его родителям было позволено остаться», – таков был ответ.

Парадоксальность ситуации заключается также в том, что сами «стигматизаторы», когда у них лично или в их семье возникают проблемы, связанные с наркозависимостью, боятся обращаться за помощью, т.к. становятся заложниками собственных предубеждений и мифов. Один из страхов в этом случае связан с риском понижения социального статуса (или социальной изолированностью), если о проблеме станет известно окружающим, т.е.

с возможной дискредитацией. Дискредитация в этом или другом виде (в отношении самого наркозависимого, например) также относится к последствиям стигматизации.

На мой взгляд, к самым страшным последствиям стигмы можно отнести случаи, когда люди, не преодолевшие вышеописанные мифы и стереотипы, по разным причинам решают помогать наркозависимым. Именно так и возникают деструктивные методы помощи, печально известные результаты которых то и дело сотрясают судьбы отдельных людей, их семей и пространство СМИ: псевдонаучные эксперименты над телом и психикой, незаконное лишение свободы, нечеловеческие унижения, физическая и психическая агрессия, зомбирование, трудовая эксплуатация… Применение этих методов в некоторых случаях заканчивается смертельным исходом.

Если же человек перестает употреблять вещества и пытается освободиться от зависимости, то это не означает, что он перестает быть мишенью для стигмы. С началом трезвости последствия стигмы могут разрушиться лишь отчасти, и в основном – только внешние проявления. Потому что, когда внешняя жизнь наркозависимого человека начинает налаживаться, «зацепок»

для стигматизаторов становится все меньше и меньше. Но долгая подверженность стигме оставляет внутренний след и раны в душе у самого наркозависимого, формируется так называемая «внутренняя» стигма. Она является причиной отсроченных последствий: отсутствии видения образа Божия в себе, утраты собственного достоинства и уважения, депрессии, безнадежности, заниженной или завышенной самооценке, страхе перед встречей с самим собой и общением с другими людьми.

Наверное, тяжелее всего изжить эти последствия людям с так называемой «двойной стигмой»: тем, кто в процессе употребления был инфицирован ВИЧ или отбывал срок по статьям, так или иначе связанным с темой наркотиков.

Почему мы так легко усваиваем себе мифы о людях, которые попали в беду? Почему эти мифы обходят стороной наш разум и превращаются в предубеждения, становясь частью нашей душевной слепоты? Почему семя мифа так легко проникает в нашу душу и прорастает на почве нашего сердца?

Если вдруг, уважаемый читатель, ты поймешь, что проблема стигматизации не обошла стороной и тебя, то может возникнуть вопрос: что с этим делать? или «как быть лично мне?». Проверить себя можно, честно ответив на некоторые вопросы:

– что ты чувствуешь по отношению к людям, употребляющим наркотики? Ненавидишь их, боишься, презираешь?

– Как ты относишься к людям, употребляющим наркотики?

Критикуешь их, избегаешь, преследуешь?

Глава I. СИЛА КЛЕЙМА – Есть ли вообще такие люди, которых ты осуждаешь настолько сильно, что наверняка не смог бы помогать им, не выказывая своего осуждения?

Проблема не в них. «Когда-то я служил в приюте, который называется Дом гостеприимства. Каждый день, начиная с шести утра, в нем кормили около трех тысяч человек. Пьяницы и бомжи, которых утром выпускают из кутузки, грязные и пьяные, приходят туда в поисках убежища.

У нас была одна женщина, которая стала помогать монастырю (при котором находился приют – примеч. авт.) из-за того, что ее сын умер от передозировки наркотиков.

Долгие годы она только плакала о своем сыне. Психолог, с которым она общалась, порекомендовал ей найти кого-то, кому хуже, чем ей. Так она оказалась в приюте и начала помогать нам: выстраивала приходящих в очередь и раздавала им еду.

По пятницам мы собирались, чтобы обсудить наши текущие дела. И в одну из пятниц она встала и воскликнула: „Я устала от всего этого! Я больше не могу работать с этими людьми, которые постоянно пьяны, ругаются, дерутся. Вы мне говорите, что я в этом пьянице должна увидеть Христа? Я прихожу к ним, но Христа в них не вижу!” И человек, который руководил Домом гостеприимства, ответил: „Проблема не в них. Проблема в тебе, потому что ты в них видишь только пьяниц. А ты должна стараться увидеть в них братьев, которые оказались пьяницами”.

Мы прежде всего должны видеть перед собой человека, а потом уже видеть за этим человеком проблему. Люди – не проблема сами по себе. Просто у них есть проблемы.

Если в них мы сначала узнаем своего брата или сестру, мы сможем оказать помощь. Но если сначала мы видим встающую перед нами проблему, мы никогда не разглядим за ней своего ближнего». (Из книги схиархимандрита Иоакима (Парра) «Беседы на русской земле»)9.

Но признание проблемы стигматизации – это первый шаг на пути к ее решению. Какие шаги нужно сделать еще, чтобы решить ее?

Может быть, пойти путем полумер – внедрить метадоновые заместительные программы10, как сделали некоторые страны, назвав это словом «толерантность»11? (Точнее было бы назвать его социальным эгоизмом и суррогатом любви.) Но каковы итоги этого пути?

Десятки социальных гостиниц в Европе на тихих окраинах городов, где медленно умирают наркозависимые люди, которых официально и легально «подсадили», а точнее, «пересадили» на чистый метадон и героин. Для подавляющего большинства из них из-за высокой чистоты этих синтетических наркотиков пути назад (а вернее вперед) нет. Зато теперь эти люди никому не мешают жить.

Есть еще путь причин и следствий, «путь справедливости»:

«Хотел? Получай!» или «За что боролся, на то и напоролся!» Его еще можно назвать путем торжества злой радости. Часто даже от 9 Иоаким (Парр), схиархим. Беседы на Русской земле. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2013. – 256 с. – С. 136.

10 Метадоновые заместительные программы (заместительная терапия) – вид лечения наркозависимости, при котором официально назначается регулярный прием метадона под наблюдением врача взамен употребляемого наркозависимым наркотика. В России эти программы запрещены.

11 Толерантность – здесь: терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам.

Глава I. СИЛА КЛЕЙМА православных людей можно услышать: мол, сами виноваты, не надо было начинать. Но на моей памяти нет ни одного человека, который хотел бы стать наркозависимым. Мы часто обращаем внимание на следствие, при этом не потрудившись увидеть истинную причину. А чаще всего центральной причиной является отсутствие или недостаток любви со стороны окружающих и, как следствие, отсутствие смысла жизни. А т.к. человек не может жить без любви и смысла, он начинает его «искать». Конечно же, это не оправдывает человека и не снимает с него ответственности. Но вопрос в другом: как бы каждому из нас хотелось, чтобы поступали с нами: по справедливости или по милосердию?

Социальная и нравственная ответственность каждого человека подразумевает рефлексию отношений с окружающим нас миром людей, их переоценку и при необходимости – изменение этих отношений. Вдвойне актуально это для тех, кто занимается диаконией, т.е. церковно-социальным служением. Как же быть собственно помогающим?

Может быть, поможет обучение, самообразование, стажировки и общение со специалистами? Повышение уровня собственного профессионализма и компетентности? Что же, это никогда не помешает, особенно людям церковным. Но достаточно ли этого, чтобы освободиться от предубеждений и мифов? Исчерпает ли это проблему? На мой взгляд, этого не просто недостаточно – это еще и вторично.

Ведь можно иметь специальное образование (и не одно!), сверхправильные представления о зависимости и даже солидный практический опыт работы, но при этом продолжать оставаться во власти стигмы. Сколько таких людей я встречал на своем пути! О многих с чувством горечи и боли рассказывали мне воспитанники как о людях с потрясающей уверенностью в том, что они единственные знают, что и как нужно делать, но при этом не способны разделять проблему и человека.

Конечно, необходимость знаний никто не ставит под сомнение. Но очевидно, что знания – не панацея. Недостает чего-то еще, но чего? Чтобы понять, чего же именно, давайте обратимся к собственному опыту, уважаемый читатель.

Прежде всего нужно отметить, что предубеждение как часть стигмы – это не только отрицательное мнение, это также и отрицательное отношение12. Представим, что мы идем к специалистам, чтобы решить какую-либо жизненную проблему. Чего мы сами ждем в первую очередь от врача или психолога, социального работника или священнослужителя? Ответ прост: особого отношения. Как минимум – внимательности к нашей проблеме и человеческого участия, максимум – сострадательности и любви.

И только потом компетентности. Но уж точно не безучастности и не строго формального подхода. Что происходит, если мы не получаем этого? Наша боль остается с нами, даже если нас вооружили необходимой информацией для решения проблемы.

Даже исследователи заметили, насколько тесно связано, например, отношение к больному человеку и его выздоровление:

«Много лет назад в исследовании, проводившемся в течение четырех лет с клиническими больными и рядом душепопечителей, было обнаружено, что взаимоотношения улучшались и больные выздоравливали, если психиатры и невропатологи 12 См. в словаре С.И. Ожегова: «Предубеждение – предвзятое отрицательное мнение, отношение к кому-чему-нибудь» / Ожегов С. И. Словарь русского языка. – М.: Русский язык, 1985. – 797 с. – С. 503.

Глава I. СИЛА КЛЕЙМА проявляли больше теплого, искреннего понимания. Когда этих свойств недоставало, больным становилось хуже»13. Живое человеческое участие обладает исцеляющей силой, а потребность человеческой души в любви невероятно сильна. Я бы назвал ее главной потребностью человека.

Кто-то скажет, что профессионализм не обязывает любить. Но «есть сферы деятельности, где …формальное исполнение обязанностей противопоказано: медицина, психология, педагогика, священнослужение, диакония и волонтерство»14. В помогающих профессиях профессионализм предполагает наличие хотя бы эмпатии15. Если же речь идет о христианском подходе, то будет мало и эмпатии – нужна любовь к человеку. В нашем случае – к наркозависимому.

Безусловно, это трудно – любить человека, который любит только наркотик. Но если мы любим только любящих нас, то можно утверждать, что наша любовь – любовь несовершенная, «картонная», которая не отличает нас от «язычников и мытарей» (Мф. 5: 46-47). Отклик с нашей стороны на призыв Господа «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»

(Мф. 5: 48) может стать движущей силой в расширении жизненного круга нашей любви. «Церковь смотрит на потребителя наркотиков, прежде всего, как на человека больного, попавшего в беду и требующего помощи. Он не в меньшей степени, чем остальные, может надеяться на милосердие Божие, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»

13 Коллинз Г. Пособие по христианскому душепопечению. – СПб.: Мирт, 2003. – 924 с. – С. 47.

14 Лоргус А., свящ. Психологическая помощь и духовная поддержка людей, живущих с ВИЧ, и их близких. – М.: Российский Круглый стол, 2012. – 48 с. – С. 9.

15 Эмпатия (от греч. empatheia – сопереживание) – способность к постижению эмоционального состояния другого человека в форме сопереживания.

(1 Тим. 2: 4). «Нет воли Отца … Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (Мф. 18: 12-17). Исполняя эту ясно выраженную волю Божию, христиане могут и должны оказать помощь решившемуся прекратить наркотизацию человеку»16.

Клеймо не в нашей голове и не в других людях – клеймо в нашем сердце. Сквозь это клеймо мы видим и переживаем другого, а точнее – вместо другого видим лишь отражение наших личных предубеждений. И это – серьезное препятствие на пути помогающего, т.к. невозможно реально помочь фантому, решить конкретные проблемы конкретного человека, имея перед глазами их выдуманный образ.

О корнях такой ущербности человеческого сердца более подробно мы поговорим в главе III. Сейчас же нам важно осознать ее в глубине самих себя и признать, что эта проблема существует и воздвигает между мной лично и другим барьер для подлинного общения.

Нужно отметить, что разрушение клейма – это не только наша ответственность, ответственность помогающих. Это также верно и в отношении наркозависимых. Когда они начинают свой путь покаяния17, им необходимо учиться не быть заложниками ситуации и не превращаться в жертв предубежденного отношения со стороны окружающих, не разделять их взгляд на проблему. Для этого, ни много ни мало, нужно осознать себя личностью и найти утраченное достоинство. Это огромный труд длиною в жизнь.

Необходимо встретиться лицом к лицу со своим прошлым и увидеть нравственную несостоятельность прожитого отрезка жизни. Для многих это – переломный момент, т.к. происходит поОб участии Русской Православной Церкви в реабилитации наркозависимых. – М., 2012. – с. – С. 5.

17 Покаяние (греч. ) – здесь перемена ума, перемена образа жизни.

Глава I. СИЛА КЛЕЙМА нимание того, что я – это не моя наркозависимость и прошлые поступки, я – тот, кто способен выбирать, я – личность, я – образ Божий. Как часто даже тех, кто встал на путь покаяния, продолжают судить по прежним поступкам, по этим «опавшим листьям прошлого». Да, доверие окружающих возвращается долго и нужно много терпения, чтобы его вернуть. Но когда это произойдет, хотя и будут оставаться моменты социальной исключенности, с ними уже можно будет мириться и учиться жить радостной и полноценной жизнью.

Однажды на одной из встреч я услышал мнение: «Наркозависимые, вставшие на путь покаяния – золотой фонд России».

На мой взгляд, в нем есть доля правды. Человек, побывавший на темной стороне жизни и собственной души и вернувшийся из этого ада, переоценивает свои ориентиры и внутренне меняется: приходит в себя, приходит к Богу, возвращается в общество.

Он начинает замечать вокруг себя других людей и находит силы и время для бескорыстной помощи им; он открывает для себя жизнь заново и ценит ее на порядок выше, чем человек, не переживший экзистенциальный кризис.

Становится очевидным, что путь дестигматизации, в первую очередь, предполагает личное нравственное усилие помогающего, внутренний подвиг, который связан с очищением сердца от осуждения, ненависти, предубежденности – одним словом, от страстей18. Но и этого еще недостаточно. Сердце нужно еще и наполнить, взрастить в нем любовь – к Богу, к себе, к ближнему.

Выходит, изменение собственного сердца и человеческое отношение к ближнему – не просто наша личная жизненная задача, но и наша задача как помогающих.

18 Страсть – здесь как страсть противоестественная (см. словарь) – греховный навык, греховное влечение.

краткий итог главы Результаты осмысления проблемы стигматизации, как, впрочем, и выводы по этой главе, в каком-то смысле оказались для меня, как помогающего и автора, неожиданными и незапланированными.

Во-первых, выходя за рамки привычного толкования, стигму, прежде всего, необходимо понимать не как банальное невежество, моральную необязательность или интеллектуальные заблуждения, а как узость души и скудость сердца. Стигма – это неполнота любви в человеке. В таком понимании сама жизнь ставит перед человеком нравственную задачу, и решение этой задачи является для него необходимым шагом на пути к спасению.

Во-вторых, любой помогающий должен понимать, что проблема наркозависимости и человек – это не одно и то же, «…видение греха в человеке не есть духовное восприятие основной тайны его»19.

В-третьих, процесс дестигматизации для помогающего – это процесс, который в меньшей степени связан с повышением уровня компетентности и в большей – с возрастанием в любви.

Другими словами, личностное отношение помогающего должно дорасти до любви.

Последний вывод неожиданно оказался личным: я был твердо убежден в чистоте и непредвзятости своего отношения к наркозависимым людям и проблеме наркозависимости в целом. Но каково же было мое удивление и огорчение, когда в процессе работы над этой главой я обнаружил себя носителем залежавшихся где-то в глубине меня мифов и предубеждений.

Скажу прямо, открытие было не из приятных. Оказалось, что 15-летний опыт помощи наркозависимым не смог защитить меня от «клейма на сердце».

19 Зеньковский В., прот. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – Клин:

фонд «Христианская жизнь», 2002. – 272 с. – С. 61.

ГЛАВА II

ОСНОВАНИЕ ПОМОЩИ

«Христианство не в молчаливом убеждении, Священномученик Игнатий Богоносец Любовь, милосердие, ближний, служение… В предыдущей главе мы упоминали эти слова, но не раскрывали их значения и сути. Все они тесно связаны между собой и в нашем случае не могут мыслиться и существовать по отдельности. Но что есть любовь и милосердие? Кто наш ближний и что есть служение? Для чего нам нужно вникать в это? На все эти важные вопросы мы постараемся найти ответы в этой главе.

В первой главе мы размышляли о проблеме человеческого сердца, которую образно можно назвать «клеймом», а также о возможных путях ее преодоления. Для нас как для христиан единственно возможным является путь евангельской любви.

В процессе работы над этой главой я понял, что мне сложно размышлять и писать о любви и милосердии. С одной стороны, я увидел, что мой личный опыт любви и милосердия настолько скуден, что писать, отталкиваясь от себя, – значит заранее обрекать труд на неудачу, с другой – не хотелось заниматься пустым рассуждением. Чем глубже я погружался в тему, тем сложнее становилась задача. В конце концов стало понятно, что от меня требуется лишь внимательно рассмотреть церковное Предание и повествование тех, кто познал любовь к Богу и людям в опыте духовного подвига и явил ее в деятельном милосердии, а затем по возможности просто и точно изложить этот бесценный опыт «стяжания любви».

В христианстве существует единственная норма отношения к ближнему: любовь. Здесь мы будем говорить о евангельской любви в ее основном значении, свободном от смыслов и наслоений суетного мира, когда под любовью могут пониматься ее суррогаты или искажения (например, себялюбие или толерантность, плотское влечение или душевное пристрастие и пр.).

Канон высшей и непреложной любви выражен в отношениях Божественной Троицы, жизнь Которой осуществляется как нерасторжимое единство любви. Каждое из Лиц Божественной Троицы без остатка отдает Себя другим Лицам, живет для Них.

Это такое взаимопроникновение, когда жизнь одного становится жизнью другого в акте полной самоотдачи. Бытие Бога Троицы осуществляется именно как такая любовь.

Бог сотворил человека для жизни в этой любви, для приобщения к ней. Он создал рай для человека и дал ему все возможности для возрастания в любви. Любовь была естественной средой обитания человека, она пронизывала все его существование и его отношения с Богом и всем сотворенным миром. Бог возлюбил человека первым, и человек не мог не откликнуться на эту любовь.

Но Он даровал человеку и свободу. Человек же злоупотребил ею, совершил грех, пал, лишив себя общения с Богом, отвернувшись от Его любви. Суть и результат этого падения в том, что человек обратил свою любовь с Бога на мир и на себя, но не нашел Глава II. ОСНОВАНИЕ ПОМОЩИ в этом истинного блаженства. В человеческом сердце поселилось неизбывное чувство тоски по утраченному раю, а оно есть не что иное, как тоска по утраченной любви. Вся последующая человеческая история, искусство и культура пронизаны лейтмотивом любви и этим горьким чувством утраты. Образно говоря, дальнейшее существование человека до прихода в мир Христа продолжилось как бы в сумерках, если не в полнейшей темноте.

Что есть любовь? Чтобы ответить на этот вопрос, понадобится ответить на вопрос «Кто есть Любовь?» Выше мы говорили о любви как бытии Бога Троицы. В Евангелии апостол Иоанн поясняет:

«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4: 16). В «Законе Божием» читаем: «Христос раскрыл имя Бога. Имя это – Любовь»20. Природа истинной любви такова, что любящий не может жить для себя, поэтому отдает себя, жертвует собой – творческой силой такой любви сотворен мир и все, что в нем есть, включая человека.

Возвращаясь к началу человеческой истории, мы видим, что Господь остался неизменен в Своей любви к человеку и продолжил заботиться о нем даже после его грехопадения. Вся земная история человека пронизана заботой и промышлением Бога о нем. Для того, чтобы человек не заблудился окончательно, не утратил память об истинном благе, Господь заключил с человеком Завет и указал в заповедях, на что нужно ориентироваться, находясь в падшем состоянии.

Из этих десяти ветхозаветных заповедей очевидно, что реализация вложенной в человека способности к любви вменяется ему в обязанность. И все заповеди можно свести к двум основным:

люби Бога и люби человека (Мк. 12: 30-31). Заповеди эти связаЗакон Божий для детей и родителей. – Минск: Харвест, 2000. – 640 с. – С. 439.

ны между собою и в своем единстве представляют определенное Богом высшее содержание человеческой жизни.

В Новом Завете Христос окончательно утверждает эти заповеди: «Заповедь новую даю вам: „Да любите друг друга…” (Ин. 13: 34) и дает вполне осязаемый и зримый образ совершенства любви: «Любите друг друга – как Я возлюбил вас»

(Ин. 13: 34).

Ответственность человека в исполнении заповедей должна выражаться с одной стороны, в возрастании в любви, с другой – в ее выражении, это две стороны одной медали. Но любовь не возрастает сама собой: ее нужно взращивать, трудиться над ее сохранением. «Достигайте любви», – говорит апостол Павел (1 Кор. 14: 1).

Возрастая в любви и проявляя ее свободно, человек соединяется с Богом и поэтому обретает вечное блаженство: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2: 9). Другими словами, человек достигает спасения. Но мы помним, что любовь к Богу и любовь к ближнему взаимосвязаны. Значит, и спасение немыслимо без любви к ближнему.

У евангельской любви есть несколько свойств, благодаря которым ее ни с чем другим не спутаешь. Связаны они с божественной сутью любви.

Любовь, по слову апостола Павла, никогда не перестает (1 Кор. 13: 8). И как непреходящая духовная реальность, она неподвластна обстоятельствам и духу времени, переменчивости человеческой воли и непостоянству человеческого сердца. Другие духовные дарования исчезают, по слову апостола Павла (1 Кор. 13: 8), а любовь остается и в жизни будущего века. В вечном и неизменном существовании любви – ее великая сила и торжество.

Глава II. ОСНОВАНИЕ ПОМОЩИ Любовь безгранична. Применительно к человеческой жизни это означает, что любовь должна простираться на всех без исключения, даже на врагов (Ин. 15: 13, Мф. 5: 44), и в этом новизна евангельского образа любви, в отличие от ветхозаветного (Мф. 5: 42-45).

Любовь жертвенна: «Нет больше той любви, когда кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15: 13). Зримый образец жертвенной любви явил Господь в Своей крестной смерти.

И в этом еще одна особенность любви – непостижимость для разума: отдать свою душу (т.е. жизнь)?!

жемчужина любви. «Когда рождается любовь, рождается жизнь. Изумленные, мы ощущаем, как убожество существования преображается в неожиданное богатство жизни.

Ежедневные минуты рутины изменяются в опыт праздника, потому что ежедневность облекается теперь во взаимность связи. Теперь нет ни времени с прошлым и будущим, ни пространства с близостью и отдаленностью. Время имеет только настоящее, а пространство – только непосредственное присутствие. Место безместное – это внемасштабная близость Другого, и время безвременное – это исполненная протяженность взаимного самоприношения.

Живем только для Другого и благодаря Другому. Все даем, все ставим на кон. Всякую гарантию, всякую надежность. Наши долги и обязанности. Свое доброе имя, свои силу и репутацию. Свои планы и надежды. Будучи готовы на все, даже и на смерть, – ради возлюбленного… Поэтому знаком истинной любви является прозрачное бесстрашие.

Приобретший опыт блаженной взаимности не боится, поГлава II. ОСНОВАНИЕ ПОМОЩИ тому что не претендует. Отказавшись от всего, имеет все.

Продал все, что имел. Все. Купил хорошую жемчужину».

(Яннарас Христос. Вариации на тему «Песни Песней»

(эссе о любви).) Есть некие признаки, которые говорят о возрастании человека в любви: люди перестают быть средством, а становятся целью, появляется готовность к служению, «круг» любви с близких постепенно переходит на знакомых, затем на остальных людей, появляется любовь к малой родине, к Земле (что связано с расширением сердца человека), появляется горячая и живая молитва за ближних.

В возрастании любви – и к Богу, и к людям – человек проходит определенные этапы.

По отношению к Богу можно, опираясь на святителя Василия Великого и авву Дорофея, выделить три степени возрастания любви: рабство, наемничество и сыновство. Раб подчиняется и благоугождает Богу из-за страха наказания, из-за боязни муки.

Наемник – ради собственной пользы, как бы работает Богу за плату. А сыном руководит лишь любовь к Отцу: он не боится быть наказанным и не ищет своего. Это совершенная степень любви к Господу, она не имеет ни страха, ни корысти, что подтверждается словами апостола Иоанна Богослова: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1 Ин. 4: 18). Каждый человек должен стремиться пройти этот путь, правда, не каждому дано достигнуть самой высокой степени любви.

По отношению к людям также есть последовательность движения по пути любви. О об этом пишет протоиерей Владислав 21 Яннарас Христос. Вариации на тему «Песни Песней» (эссе о любви). [Электронный ресурс].

URL: http://lib.pravmir.ru/library/book/329 (дата обращения 3.03.2014).

Глава II. ОСНОВАНИЕ ПОМОЩИ Свешников в своем труде «Очерки христианской этики»22: «Любовь к людям (…) начинается с нравственной нормы, практически не возвышающейся над природной: „Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними” (Лк. 6: 31).

Эти слова Евангелия, как бы открывая начальную точку отсчета любви к людям, показывают через несколько строк вершину любви – „любите врагов ваших” (Лк. 6: 31-35). Таким образом, несколько евангельских стихов объемлют все пространство любви. Это пространство, разумеется, не преодолевается одним прыжком, но постепенно, несколькими этапами. Однако на всех этапах неизбежно должна действовать сердечная установка – всегда делать добро (…), не воздавать злом за зло (1 Фес. 5: 15), но напротив – „побеждать зло добром” (Рим. 12: 21), потому что „любовь не мыслит зла” (1 Кор. 13: 5)». Здесь «не воздавать злом за зло» и «побеждать зло добром» мыслятся как промежуточные этапы между отношением к другим людям как к себе и любовью к врагам.

Образ совершенной любви оставил нам в своем послании апостол Павел: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит». (1 Кор. 13: 4-7).

Казалось бы, как все просто! Будем любить Бога, будем любить друг друга! Но простота эта кажущаяся. Возрастание в любви – это путь нравственного подвига, самоотречения. На этом пути много трудностей и испытаний, преодолевая которые человек 22 Свешников В., прот. Очерки христианской этики. – М.: Паломник, 2000. – 624 с. [Электронный ресурс]. URL: http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/system/files/ (дата обращения 24.05.2014).

начинает понимать, что невозможно лишь своими силами и делами достичь совершенства любви. Это понимание должно обращать человека к упованию на помощь Бога.

Авва Дорофей, как бы утешая идущих путем любви, приводит образ двух лестниц: «Представь себе две лестницы: одна возводит на небо, другая низводит во ад, а ты стоишь на земле посреди обеих лестниц. Не думай же и не говори: как могу я взлететь от земли и очутиться вдруг на высоте неба, т.е. наверху лестницы? Это, конечно, невозможно; да и Бог не требует этого от тебя; но берегись, по крайней мере, чтобы не сойти вниз. Не делай зла ближнему, не огорчай его, не клевещи, не злословь, не уничижай, не укоряй и, таким образом, начнешь после, мало-помалу, и добро делать брату твоему, утешая его словами, сострадая ему или давая ему то, в чем он нуждается: и так, поднимаясь с одной ступени на другую, достигнешь с помощью Божией и верха лестницы»23.

Ты заметил, уважаемый читатель, как незаметно в разговоре о свойствах любви происходит переход от любви-переживания к любви-поступку, действию? Поговорим об этом подробнее.

Когда апостол Павел говорит о свойствах любви, одним из первых он называет милосердие. Само это слово состоит из двух слов: милующее сердце. В милующем сердце нет и не может быть места мифам и предубеждениям, стереотипам и предрассудкам, ему чужд ветхозаветный принцип «око за око, зуб за зуб»

(Мф. 5: 38).

23 Шиманский. Г.И. Нравственное богословие. – Киев: Изд-во им. св. Льва, папы Римского, 2007. – 672 с. – С. 577.

Глава II. ОСНОВАНИЕ ПОМОЩИ Что есть сердце милующее? «Сердце милующее – это горение сердца о всем творении: о людях, птицах, животных, [даже] о демонах и всяком создании Божием... От сильной жалости умиляется сердце [человека], и не может он слышать или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемой тварью. А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред он постоянно молится, чтобы сохранились и были помилованы». (Преподобный Исаак Сирин.) Милосердие – божественное свойство, Бог – «Отец милосердия» (2 Кор. 1: 3). Ему мы и должны уподобиться, став милосердными: «Будьте милосердны, как и Отец ваш Небесный милосерд»

(Лк. 3: 36), «Блаженны милостивые, потому что они помилованы будут» (Мф. 5: 7).

Как мы можем научиться милосердию? Т.к. милосердие, в первую очередь, это дела веры, легче всего научиться ему через примеры других. Получить же навык милосердия можно совершая собственные поступки. Поступки эти могут быть как материальными (накормить голодного, напоить жаждущего, одеть раздетого, принять странника, посетить больного и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти), так и духовными (словом и примером обратить грешника с ложного пути, незнающего научить истине и добру, дать совет ближнему в трудной ситуации, утешить печального, не воздавать злом за зло, прощать обидчиков и врагов, молиться за живых и мертвых и т.д.). Конечно же, здесь невозможно перечислить все многообразие человеческих нужд, скорбей и ситуаций, которые требуют нашей помощи.

Евангелие хранит бесценные примеры милосердия, главные из которых, конечно же, являет нам Христос – делами, заповеГлава II. ОСНОВАНИЕ ПОМОЩИ дями, советами, всей Своей жизнью. Во Христе мы зрим образ воплощенного милосердия и благодаря этому можем рассматривать реальность милосердия и в человеческих отношениях.

Но Христос и специально объяснял ученикам, что значит милосердие – например, в притчах о блудном сыне (Лк. 15: 1-11), о милосердном самарянине (Лк. 10: 29-37) и об утраченной овце (Лк. 15: 4-6). И из притч этих становится ясно, что милосердие превыше справедливости (притча о блудном сыне), превыше национальных, религиозных и социальных различий (притча о милосердном самарянине).

Жизнь святых угодников Божиих, которые шли за Христом, также дает нам яркие примеры милосердия. В нашей Церкви есть святые, которых стяжали святость именно своим милосердием:

святитель Николай Мирликийский, святитель Вонифатий Ферентийский Милостивый, святой праведный Филарет Милостивый, святой Павлин Милостивый, святой Иоанн Милостивый и многие, многие другие. Есть они и в истории России. Особенно ярки проявления христианского милосердия в моменты национальных бед и кризисов, когда нужно спасать других от голода, холода, нападений и других лишений.

И сейчас вокруг нас тоже есть люди, которые могут увлекать своим примером, вдохновлять самоотверженностью и духом любви. Так что учителей и наставников в делах милосердия, уважаемый читатель, у нас необычайно много – и в Церкви Небесной (пророки и апостолы, мученики и святители, преподобные и блаженные), и в земной.

Мы уже знаем, что одна из особенностей христианской любви в том, что она простирается на всех без исключения. Однако на деле это чрезвычайно трудно, это – подвиг. Понятнее и проще любить близких, ближних. О них мы и поговорим.

Глава II. ОСНОВАНИЕ ПОМОЩИ Преподобный Макарий Великий говорит: «Невозможно спастись иначе, как только через ближнего, а именно – через самоотверженную любовь к ближнему». Но кто наш ближний? Родственники по крови? Приятели? Коллеги, добрые знакомые, друзья? Члены церковной общины?

О ближнем в совершенно новом смысле этого слова мир узнал с приходом Христа. На вопрос «Кто мой ближний?» Христос ответил притчей о милосердном самарянине (Лк. 10: 29-37). Митрополит Антоний Сурожский так раскрывает Его ответ: «Христос отвечает, как часто Он делает, переворачивая мир вверх дном:

ближний – это не тот, который тебе близок, не тот, который тебе дорог, не тот, кого ты, оглядываясь, заметишь и приблизишь к себе, – это тот, который в тебе нуждается, всякий, кто бы он ни был, встречный, поперечный, знакомый и незнакомый…»24.

А в современном уже учебнике для сестер милосердия мы можем прочитать следующее: «Чувство любви к ближнему во все века было присуще человеку. С течением времени менялось лишь понятие о том, кто является нашим ближним. В доклассовом обществе ими были мать, отец, дочь, сын, сестра, брат, жена, муж. Впоследствии понятие о ближнем расширилось. Согласно христианской религии, ближний – это тот, кто создан по образу и подобию Божьему, т.е. все люди»25.

Конечно же, наше доброделание начинается с малого круга:

семьи, в которой мы каждый день соприкасаемся с родными нам 24 Антоний Сурожский, митр. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Проповеди. – Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. – 416 с. – С. 393.

25 Учебник для сестер милосердия и пастырей, несущих служение в больнице. – СПб.: Сибирская Благозвонница, 2000. – 694 с. Часть 1. Глава I.1.1. [Электронный ресурс]. URL: http:// svpanteleimon.bip.ru/Struk_2_t.htm (дата обращения 14.03.2014).

людьми; с церковной общины, друзей и добрых знакомых, близких нам по духу. Это те люди, которые являются близкими нам по преимуществу. Но этот круг любви необходимо сознательно и произвольно расширять, чтобы в его пространство постепенно включались все, с кем мы так или иначе соприкасаемся в нашей повседневной жизни.

Ведь приближаясь к людям, мы приближаемся к Богу. Очень понятно это объясняет авва Дорофей: «Предположим, что мир есть круг, центр его – Бог, а радиусы – пути человеческие. Чем ближе к центру, тем теснее сближаются друг с другом радиусы. Подобно этому и люди, чем ближе приближаются к Богу любовью, тем более приближаются и друг к другу; и насколько приближаются друг к другу, настолько приближаются и к Богу»26.

Каков вывод именно для нас, тех, кто стремится стать и быть помогающими? Ближний – это наш «путь» к Божественной любви.

Ближний – наш значимый и неотъемлемый помощник и посредник в деле спасения, в деле обретения и умножения любви. И его близость нам и стремление помогать не должно зависеть от наличия родственных связей или особой расположенности, сердце должно быть готово откликнуться для каждого нуждающегося. Разве у милосердного самарянина было особое расположение к избитому человеку, разве поэтому он откликнулся на его боль и помог ему?

Но как откликнуться? Здесь уже прозвучали слова «поступки», «дела веры» (см. с. 46). Поговорим об этом подробнее.

Итак, откликнуться мы можем, совершая добрые дела, – через них милосердие проявляется вовне, так выражает себя милуюШиманский Г.И. Нравственное богословие. – С. 523.

Глава II. ОСНОВАНИЕ ПОМОЩИ щее сердце. Добрые дела – это обязанность последователей Христа, подтвержденная примером самого Господа. Такое доброделание называется служением ближнему.

Несомненно, у каждого есть предрасположенность к определенному виду служения: у кого-то замечательный контакт с детьми, кому-то Бог открыл сердце для помощи бездомным или инвалидам, кто-то тянется к пожилым людям. По отношению к наркозависимым также нужно иметь «сердце». Мои друзья из Германии говорят, что для работы с ними нужен призыв (der Aufruf). Но независимо от формы, уже само по себе служение является даром свыше, возможностью для спасения своей души и помощи в спасении и облегчении бремени нашим ближним.

Конечно, наличие склонности не означает, что сердце должно быть открыто для одних и закрыто для других. Вспомним, что выше, размышляя о том, кто наш ближний, мы пришли к пониманию того, что ближний – это любой, кто носит в себе образ Божий, и особенно – тот, кто нуждается в помощи.

Святые наставляют нас: если любовь ваша не воплотится в реальных делах любви, то она рискует остаться пустой мечтательностью.

Апостол Павел завещает: «Любовию служите друг другу» (Гал. 5: 13).

Этим путем и старается идти христианская Церковь, ее святые и подвижники, обращая милующую любовь через дела во внешний мир.

Конечно, путь этот непрост, на нем возникает много вопросов.

Как проявить и умножить милосердие, которое мы получаем от Бога в Таинствах, молитве, через пост и чтение духовных книг?

Каким может быть служение и каков духовный смысл каждого конкретного служения? В чем его цель? Как настроиться на служение и распознать в себе верные мотивы? Как сочетать служение с повседневной жизнью? Как определить, что наши усилия не напрасны и мы движемся в правильном направлении?

Разберемся с этими вопросами по порядку.

Прежде всего нужно сказать, что есть сакральное служение, которое осуществляют священнослужители в Таинствах, и есть церковно-социальное служение, или диакония. Здесь мы ведем речь именно о диаконии. Конечно, диакония тесно связана с сакральной жизнью Церкви, с литургической жизнью христианина: там ее источник, и цель ее та же – проявляя любовь, раскрыть в себе образ Божий и приблизиться к Богу через свое служение и возрастание в любви. Архиепископ Анастасий Яннулатос по этому поводу говорит, что «Литургия должна быть продолжена в личной и повседневной жизни. Каждый верующий призван к тому, чтобы продолжить литургию на сокровенном жертвеннике собственного сердца и осуществить таким образом живое возвещение Благой Вести для жизни мира»27. Мать Мария (Скобцова) также называет социальное служение «внехрамовой Литургией»28, а Александр Белопопский утверждает, что взгляд на диаконию как на «литургию после литургии»29 свойствен именно православному мировоззрению и являет собой основное видение социальной ответственности христианина.

Суть служения можно уяснить, найдя его противоположность.

Антоним к глаголу «служить» – «господствовать», т.е. возвышаясь над другими, управлять ими. Это противоположность христианскому идеалу смирения как о нем говорил Сам Господь:

«…кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и 27 Материалы конференции «Современная молодежь в Церкви: Проблемы и пути их решения». [Электронный ресурс]. URL: http://www.reshma.nov.ru/texts/tser_obsch_liturg_zhizn.htm (дата обращения 12.12.2013).

28 Александр Белопопский. Православная диакония. [Электронный ресурс]. URL: http:// www.rondtb.msk.ru/info/ru/Belopopsky_ru.htm (дата обращения 10.09.2013).

29 Там же.

Глава II. ОСНОВАНИЕ ПОМОЩИ Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк.

10: 43-45). Внутренний смысл и духовная суть служения христианина – любовь. В начале этой главы мы говорили о жертвенности и смирении любви. Так вот служение, являясь ее внешним проявлением, обладает теми же качествами и внутренним содержанием.

Предложенная нам честь. «Кто милует нищего, тот Бога имеет попечителем о себе. И кто ради Бога обнищает, тот обретет неоскудевающее сокровище. Бог радуется, когда видит, что человек ради Него заботится о других. Когда кто-нибудь попросит что-то у тебя, не думай: „Оставлю это себе на случай нужды, а Бог через других людей сумеет подать нужное этому человеку”. Такие мысли свойственны людям неправедным и не знающим Бога. Человек справедливый и добрый своей чести не уступит другому и не пропустит случая помочь. Всякий нищий и нуждающийся получает необходимое от Бога, потому что Господь никого не оставляет. Но ты, отослав от себя убогого ни с чем, уклонился от Богом предложенной тебе чести и удалил от себя благодать Его». (Преподобный Исаак Сирин.) Если помогающий будет правильно понимать суть и цель своего служения, это станет твердым основанием его деятельности.

Тогда внешние дела будут диктоваться правильным внутренним настроем и соответствовать ему. Ведь иначе служение может, как минимум, превратиться в обычную работу, зарабатывание денег или реализацию своих амбиций, а максимум – привести к утрате смысла жизни. Поэтому так важно для помогающих самонаблюдение, выявление собственных мотивов и соотношение их с мотивами евангельскими, потому что всегда существует опасность искажения сути служения или ее подмена. Что толку, если мы будем вовлечены в процесс помощи, но стремимся при этом к власти, обогащению, славе? Можно ли будет в этом случае в полном смысле слова сказать о нас, что мы – помогающие?

Одна из опасностей – возгордившись собственными делами, уподобиться фарисеям. «Истинный труд не может быть без смирения, ибо сам по себе труд суетен и не вменяется ни во что», – назидает преподобный Иоанн Пророк. Дела служения также не должны делаться напоказ, сохраняя таким образом благородство и простоту. «Не творите милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели вас» (Мф. 6: 1), – говорит нам Господь.

Также важно помнить, что все наше служение – это служение через ближнего Христу. Мы помним из Евангелия, Кого мы в действительности одеваем, кормим, посещаем в темницах (см. Мф. 25: 45).

Священник Николай Абрамов так комментирует это место: «По мысли Христа, Он таинственно присутствует со всяким нуждающимся человеком этого мира. Когда оказывается милость истинно нуждающемуся, она оказывается Христу, когда мы кем-то пренебрегаем, мы пренебрегаем Самим Христом. Это слово Христа придает известное духовное напряжение, казалось бы, обыкновенному, обыденному социальному служению, и всякое наше дело милосердия вдруг приобретает вселенское значение, чрез которое проходит нерв Божественного внимания. Служа ближнему своему, христианин служит Самому Богу»30.

Есть еще одно распространенное заблуждение – считать служение самоцелью, тогда как оно лишь средство: «Истинная же 30 Николай Абрамов, свящ. О социальном служении Русской Православной Церкви. [Электронный ресурс]. URL: http://sluzhenie.tomsk.ru/?page_id=46 (дата обращения 17.09.2014).

Глава II. ОСНОВАНИЕ ПОМОЩИ цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего. Пост же, и бдение и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжании Святого Духа Божьего»31 (преподобный Серафим Саровский).

Другая опасность – отношение к служению как способу полностью искоренить зло на этой земле и превратить ее в рай.

С точки зрения православного учения о судьбах мира, это является утопией: рай, Царство Божие – не от мира сего, они лежат за пределами земной истории.

Знание всех этих опасностей позволяет выработать и удерживать правильный настрой на дела милосердия. Суммируя вышеизложенное, приведу слова Б.И. Гладкова из его книги «Толкование Евангелия»: «Следует заметить, однако, что не все дела милосердия делают творящего их блаженным. Творить добрые дела надо не с гордостью и самовосхвалением, а с усердием и радостью; не упрекать облагодетельствованного, а смиренно признавать, что сам получаешь через это больше, чем даешь: в лице нуждающегося даешь Самому Богу, Который, конечно, не останется у тебя в долгу, но Бог примет только то, что дается от чистого сердца, из любви к ближнему, а не ради тщеславия»32.

Будем, уважаемый читатель, благоразумными в отношении собственного настроя, чтобы в конце пути не оказаться у разбитого корыта, когда окажется, что все наше доброделание – бесплодно, т.к.

исполнялось оно не ради Христа, а ради кого-то или чего-то другого.

Какие же плоды должно приносить наше служение?

Желанным плодом служения является умножение любви в этом мире. Причем речь идет не только о том, чтобы своим слуО цели христианской жизни/Сост. А.Н. Стрижев. – М.: Принт-Пресс, 2001. – 46 с. – С. 15-16.

32 Гладков Б. И. Толкование Евангелия. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2004. – 848 с. – С. 235.

жением как можно больше людей зажечь любовью к Богу и другим людям, но и о стяжания любви в собственном сердце. Дела милосердия – верное средство для этого: как говорил преподобный Амвросий Оптинский – «Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела любви, хотя сначала без любви». Надо добавить, что сама готовность к служению – это уже признак любви.

Христианское служение – это своего рода миссия, живая проповедь православной веры. Поэтому умножение числа людей, которых наше служение привело на спасительный путь веры, – это тоже свидетельство успешности нашего служения.

Еще один плод и признак того, что служение ладится, – польза для окружающих и возрастание общего блага. В нашем случае это означает, что подопечные освобождаются от зависимости, становятся на путь покаяния, женятся и выходят замуж, растят детей, приобретают профессии, занимаются творчеством и служением, становятся полноценными членами общества.

Подводя итог, можно сказать, что служение христианина-помогающего отличается от обычной деятельности особым внутренним содержанием, которое пронизано евангельскими смыслами и движимо силой христианской любви. Эта наполненность служения настолько притягательна, что еще Тертуллиан заметил: язычников больше всего впечатляло именно диаконическое служение христианских общин. А Григорий Богослов, говоря о милосердном служении как выражении высокого предназначения человека, лаконично и парадоксально сформулировал свою мысль так: «Будь для несчастного Богом».

Глава II. ОСНОВАНИЕ ПОМОЩИ краткий итог главы Какие же выводы, уважаемый читатель, можно сделать, основываясь на вышеизложенном?

По Божественному замыслу, любовь должна составлять сердцевину отношений человека к Богу, к другим людям, к миру. Человек призван вернуться в блаженство и полноту Божественной любви, вернуться туда, откуда вышел. Поэтому главная жизненная задача человека – достигнуть любви, удержаться в ней и приумножить ее. Это возможно через деятельную любовь, которая проявляется в делах милосердия, служении ближнему. Служение – это и путь к спасению души, и проповедь, и путь умножения любви в этом мире.

Способность к служению ближнему – это не результат специальной подготовки, получения образования и знаний, а следствие приобщения ко Христу через жизнь в Церкви.

Служение не должно превращаться в самоцель, иначе оно теряет смысл. Важно помнить, что служение – форма осуществления любви.

Служа ближнему, важно помнить основной принцип служения: мы гораздо сильнее нуждаемся в тех, кому помогаем, чем они в нас, это они благотворят нам.

Любовь и дела неразрывно связаны. Наша вера без дел мертва, наша любовь без дел – пустая мечтательность, а наши дела без веры и любви суетны и бесплодны. Мы основываем свою помощь ближнему на верном основании лишь в том случае, если следуем по пути деятельной христианской любви.

ГЛАВА III

О ЧЕЛОВЕКЕ

«Я царь, я раб, я червь, я Бог».

Как почерневшая монета Мой Лик не золотом горит – Личина сажею чадит И убегает прочь от Света.

Ну хоть Лицо свое узреть?!

Да где там – ржавчина и слякоть.

Что ж, остается только плакать И без-образничать, и тлеть?

Да нет же, что за безнадежье?!

Взгляну на солнечный Восток:

Там Крестной силою Исток Мне дарит Искупленье Божье.

В предыдущей главе мы рассмотрели с тобой, мой читатель, основание помощи. Но для того, чтобы его осознание было полным, необходимо ясно представлять и того, кому помогают, т.е. человека. Выше мы уже начали размышлять о том, кто для нас наш ближний, а в этой главе мы намереваемся рассмотреть и понять, кто есть человек.

Есть много разных взглядов на человека и много направлений в учении о человеке. В этой главе мы обратимся к правоГлава III. О ЧЕЛОВЕКЕ славному учению о человеке и постараемся понять, как можно применить эти знания для помощи человеку. Мы не будем углубляться в богословские истины и делать пространный и тщательный обзор. Наша задача – коротко и доступно обозначить те положения, без которых нельзя понять суть православного взгляда на человека: его предназначение и призвание, его устроение и возможности, его нынешнее состояние и перспективу.

Нужна ли эта глава в нашей книге, ведь изначально мы нацеливались на знакомство с процессом помощи наркозависимому человеку? Но если ты, уважаемый читатель, заметил, я не называю его здесь наркозависимым, т.к. эта глава не имеет отношения к специфике проблемы наркозависимости. В чем же тогда смысл этой главы? Наркозависимость, если она случилась, лишь этап в земной жизни человека, следствие, ведь наркозависимыми не рождаются, а становятся. Поэтому мы не можем сводить человека к его проблеме, такой подход будет способствовать пониманию проблемы, но не человека. Достоевский писал о том, что «широк человек, слишком даже широк...», а мы добавим, что человек еще и глубок, и здесь мы рассмотрим эту ширину и глубину. Зачем же так углубляться?

Во-первых, потому, что (зададим встречный вопрос) – как можно что-либо исправить, например, сложный механизм (часы или двигатель машины), если не знаешь, как он устроен? Также и с человеком, – как можно помогать кому-то измениться, если не знаешь его устроения и природы? Не знаешь, куда он идет и в чем смысл его жизни? Как он связан с тем, что его окружает, с самим собой? Эти вопросы задают себе хотя бы раз в жизни многие люди. Но особенно важно находить на них ответы тем, кто посвящает свою жизнь помощи другим.

Во-вторых, в этой книге мы рассматриваем не только наркозависимого человека, но и тех, кто ему помогает. Не зная себя, невозможно помогать другим. Знать себя как человека означает:

быть в контакте с собой, осознавать свое предназначение и истинное достоинство, понимать смысл своей жизни и воплощать его в действии.

В-третьих, содержание этой главы (как, впрочем, и предыдущей) – ключ к пониманию всего процесса помощи. Знание и понимание основных антропологических33 представлений – залог эффективной помощи, т.к. это знание позволяет выстроить помощь в соответствии с Божьим замыслом о человеке. При этом мы постараемся определить важные объяснительные принципы, которые нам понадобятся в следующих главах для понимания духовной природы наркозависимости и для верных способов ее преодоления.

Большой ошибкой будет воспринимать эту главу как приложение к рассмотрению проблемы наркозависимости и наркозависимого человека. Напротив, именно сквозь призму этой и предыдущей глав должны рассматриваться и наркозависимость, и страдающий человек, и помогающий.

Человек был сотворен Богом в самом конце творения миров ангельского и вещественного. То, как это произошло, указывает на особое достоинство человека:

– только его творению предшествовал Божественный совет;

33 Антропология – (от др.-греч. — человек; — наука) — совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождения, развития, существования в природной (естественной) и культурной (искусственной) средах.

Глава III. О ЧЕЛОВЕКЕ – человек сотворен как венец творения и как владыка видимого мира;

– и главное – человек сотворен по образу и подобию Божьему, что отличает его от всех других существ видимого мира.

Образ – это дар Божий человеку, позволяющий ему жить в единстве с Богом и наделяющий его божественными свойствами. Образ Божий в человеке неуничтожим и проявляется в человеческой свободе, бессмертии, творчестве, разуме, духовности, совести, любви, стремлении к совершенству и др. Человек, как и Бог, – личность.

Подобие – это богоподобное состояние, которого человек может достичь, если будет стремиться к добру и совершенствовать в себе способности, вложенные Богом.

При творении Господь создал человеку тело и душу, вдохнув в нее «дыхание жизни» – благодать Святого Духа. Таким образом, человеческая природа – дух, душа и тело – была создана трехсоставной. Но этим творение человека не закончилось: Бог создал и помощника человеку – жену.

Человек был сотворен Богом для особого предназначения. По отношению к Богу оно заключалось в познании Его, соединении с Ним и служении Ему; по отношению к ближнему – в возрастании в любви, чтобы через это соединиться с Богом и обрести вечное блаженство; по отношению же к миру – в его преображении и совершенствовании, дабы привести за собой мир к полноте жизни в Боге.

У человека было все необходимое для достижения этих целей и не было никаких изъянов. Он любил Бога и имел к нему отношение радостного послушания, он любил добро и стремился к нему, его сердце было чистым и не знало порочных движений, его тело было свободно от болезней и воздействия внешних стиГлава III. О ЧЕЛОВЕКЕ хий, а устроение человеческой природы было строго иерархично: тело послушалось душе, душа – духу, а дух – Богу.

Бог всячески заботился о человеке и поддерживал его в стремлении к совершенству: сотворил помощника, равного ему – жену, чтобы удовлетворить потребность человека в общении; поселил их в прекраснейшем Эдемском саду, который давал им пищу и радовал глаз красотой; отдал им это место в управление, заповедав возделывать и хранить; сделал соучастником Своего творчества через наречение имен животных, чтобы человек развивал свои способности и утверждался в царственном достоинстве через господство над видимым миром; дал особое дерево жизни для укрепления сил и бессмертия; дал заповеди поста и послушания для укрепления воли и нравственного развития, запретив вкушать плоды от дерева познания добра и зла и, наконец, удостоил их непосредственного общения с Собой.

Имея такие способности, возможности и перспективы, следуя по пути, заповеданному Богом, человек был призван к обожению, чтобы достигнуть более высокой степени совершенства, нежели имел изначально, – богоподобия, или иначе, усыновления Богу. Но поддавшись дьявольскому наущению, он добровольно, как существо свободное, выбрал более легкий путь, нарушив заповедь поста и послушания через вкушение плодов с дерева добра и зла. Этот короткий путь, «вкусите… и будете как боги» (Быт. 3: 5), привел человека к падению с высоты замысла Бога о нем и собственного достоинства. Человек допустил ошибку в нравственном выборе, совершив грех34, и через это сделал невозможным для себя дальнейшее общение 34 Грех – всякое, как свободное сознательное, так и не свободное и бессознательное, действие, слово, помышление или сердечное расположение человека, представляющее собой нарушение установленного Богом нравственного закона.

Глава III. О ЧЕЛОВЕКЕ с Богом и утратил возможность осуществить свое предназначение. Врата рая захлопнулись, свет любви померк и первозданные люди, Адам и Ева, оказались в духовной темноте наедине с последствиями своего рокового выбора.

С момента грехопадения зло и грех вместо красоты и добродетели становятся реальностью повседневной жизни человека и мира.

Самым страшным последствием стало изменение в направленности личности человека – он стал богоотступником и через это погрузился в состояние богооставленности. Духовная жизнь человека перестала питаться от Божественной благодати и исказилась, дух растлился. Утратив радость отношений с Богом, человек подпал под власть дьявола, став заложником его злобы и зависти к человечеству, а через это – «причастником» его страданий.

Следующим последствием стало повреждение образа Божия в человеке – его черты исказились, а проявления устремились к ложным нравственным ценностям: личностное начало стало деградировать, любовь превратилась в воспоминание и выродилась в привязанность к тленному, свобода стала формальностью, бессмертие ограничилось границами преисподней, владычество над миром досталось дьяволу, совесть, оглушенная грехом, умолкла, а возможность достижения подобия Божия – превратилась в несбыточную мечту. Как пишет о таких результатах падения прот. Владислав Свешников, «человек, образно говоря, принял горизонтальное положение вместо вертикального, свойственного ему при сотворении»35.

35 Свешников В., прот. Очерки христианской этики. – С. 63.

Не менее трагические изменения произошли и в человеческой природе. Прежде всего, нарушилась прежняя иерархия духа, души и тела: дух, оторвавшись от Бога, стал заложником души, душа поработилась телу, а тело стало зависеть от стихий внешнего мира. Помимо этого, природа стала тленной: она стала подверженной страданиям (болезням, боли, усталости) и, самое страшное – телесной смерти через разлучение души с телом. Тление повлияло также и на душу: ее высшие способности – разум, воля и чувства – рассогласовались и утратили свое единство в стремлении к познанию Бога. Разум омрачился, утратив духовное ведение вещей и различение добра и зла, воля стала более удобопреклонной ко злу, чем к добру, а сердце стало вместилищем скверны, а не благодати. Расстройство и извращение природы человека привело к тому, что она оказалась в противоестественном для себя состоянии, в состоянии страстности.

Грехопадение не могло не отразиться и на отношениях человека с ему подобными. Оно разрушило единство человеческой природы, раздробило его на множество «атомов» и каждый человек закрылся в своем замкнутом пространстве извращенной грехом природы. Целое разлетелось на части, отныне каждый воспринимал каждого как другого, как чужого. Отношения людей перестали быть личностными и пропитались духом вражды и жестокой борьбы за существование.

Изменились и внешние условия бытия человека: мир потерял первозданную красоту, рухнул в бездну грехопадения вслед за человеком, как за своим господином, и вместе с ним утратил возможность приобщения к Божественной любви и благодати.

Человек потерял свою царственную власть над миром и был вынужден защищаться от его стихий и покорять его.

Исказилась также и перспектива человека, его будущее. Теперь после физической смерти человека ждал лишь холодный Глава III. О ЧЕЛОВЕКЕ и вечный (!) мрак преисподней. Ад стал конечной точкой стремительного духовного срыва человека.

Грех не остался уделом лишь наших прародителей, Адама и Евы, – его последствия стали передаваться по наследству.