«Александр Лукьянович АФАНАСЬЕВ МЕСТО РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЕССИЙ В СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЕ Учебно-методическое пособие для студентов специальности 040101 Социальная работа 2006 СОДЕРЖАНИЕ Предисловие. Для чего нужна эта дисциплина? ...»

Томский государственный университет систем управления

и радиоэлектроники

Кафедра истории и социальной работы

Александр Лукьянович АФАНАСЬЕВ

МЕСТО РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЕССИЙ

В СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЕ

Учебно-методическое пособие

для студентов специальности 040101

«Социальная работа»

2006

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие. Для чего нужна эта дисциплина? ………………………………....3 Тематическая программа дисциплины ………………………………………...5 Планы практических занятий, методические рекомендации, источники…6 Тема 1. Введение в дисциплину «Место религиозных конфессий в социальной работе» ……………………………………………………….……. Источник к теме 1. Текст 1. «Гигиена духа: Введение в современную аниматологию» ………………………………………………................. Тема 2. Государство и религиозные объединения. Современная религиозная ситуация в России ….

……………………………………………………….. Источник к теме 2. Сведения о религиозных объединениях Томской обл. …. Тема 3. Иудаизм и социальная работа ………………………………………... Рисунки (схемы) 1-3. Основные герои и сюжеты книги «Бытие» Библии …… Тема 4. Христианство и социальная работа..………………………………… Рисунки (схемы) 4-5. Основные сюжеты Евангелия от Матфея ………............. Тема 5. Православие и социальная работа...………………………………… Тема 6. Католичество и социальная работа ……………………………….. Тема 7. Протестантство и социальная работа...…………………………….. Тема 8. Ислам и социальная работа.………………………………………..... Тема 9. Буддизм и социальная работа ………………………………………... Тема 10. Нетрадиционные культы, тоталитарные секты и социальная работа ………………………………………

Источники к теме 10. Текст 1. «Десять вопросов навязчивому незнакомцу или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным» …………………………... Текст 2. «Определения основных сектоведческих терминов» ………………… Словарь. Основные религиоведческие понятия..…..…………………………...

ПРЕДИСЛОВИЕ.

ДЛЯ ЧЕГО НУЖНА ЭТА ДИСЦИПЛИНА?

Чтобы ответить на вопрос заголовка, используем разделы логико-структурного подхода, широко применяемого в групповом проектном обучении.

1. Анализ заинтересованных сторон.

В чём заключается интерес студентов специальности «социальная работа» в изучении дисциплины «Место религиозных конфессий в социальной работе»? – Приобретённые знания позволят студентам и выпускникам в профессиональной деятельности более осведомленно и успешно взаимодействовать с представителями власти, религиозными организациями, верующими клиентами, жертвователями. Следовательно, повысится конкурентноспособность выпускников, возможности успешного проведения социальной работы. Повысится и культурный кругозор, возможности находить общий язык с представителями разных народов и цивилизаций. У народов Земли разные культуры, но Библию и Коран почитают около половины землян во всех странах и на всех континентах.

В качестве заинтересованных сторон в том, чтобы не изучать предмет, могут выступить атеисты («мы против пропаганды религии!») и верующие студенты при изучении иных конфессий («зачем нам чужая религия?»). Но их опасения напрасны. В курсе будет идти не пропаганда той или иной религии (т.е.

представление её положений как истины, в которую люди обязаны верить), но знакомство с мировоззрением верующих клиентов, изучение особенностей работы с ними, возможностей сотрудничества с различными конфессиями в социальной работе. Такие знания повысят терпимость (толерантность) к клиентам/ партнёрам с иными взглядами, возможность понять их и, следовательно, наладить взаимопонимание и более успешную работу с ними.

Какая поддержка требуется от студента при изучении дисциплины? – Необходим заинтересованный и творческий подход - со-творчество с группой и преподавателем.

Каковы формы (способы) вовлечения студентов в творческое освоение дисциплины? - Это выделение в курсе разделов, важных для специальности (семья, брак, положение женщины в конфессиях, секты и т.п.); составление индивидуальных заданий, с учётом интересов студентов и необходимых им для успешного выполнения групповых проектов и курсовых/дипломных работ.

2. Анализ проблем.

Главная проблема (или противоречие между желаемым и действительным) – это то, что студенты, как правило, совсем не знают предмет дисциплины, что является препятствием успешной профессиональной деятельности. Причины, оказывающие влияние на существование проблемы, это отсутствие знаний об основных конфессиях, в частности:

• законодательства о свободе совести и о религиозных организациях, т.е.

правовых основ деятельности конфессий в обществе;

• религиозных воззрений, морали;

религиозного этикета: как себя вести в храмах, со священнослужителямипартнёрами, верующими клиентами, жертвователями и т.п.;

• строения и соподчинённости конфессий;

• религиозных праздников, значимых для многих клиентов и общества в социальных доктрин (того, как относятся конфессии к основным проблемам современности, как видят своё участие в решении этих проблем);

социальной деятельности конфессий с незащищёнными слоями населения, молодёжью, в исправительно-трудовых учреждениях и т.п.

• тоталитарных сект, способов защиты от них, помощи жертвам и т. д.

Главная цель – чтобы будущие специалисты приобрели знания о положении религиозных конфессий в обществе, их социальной работе, умения и навыки использовать такого рода знания в научных и социальных проектах.

Цели второго уровня – изучить и уметь использовать в работе законодательство о свободе совести и о религиозных организациях, священные тексты (Библию, Коран и др., особенно разделы, содержащие религиозную мораль), социальные доктрины конфессий. Уметь налаживать и развивать взаимодействие с религиозными организациями в работе с социально незащищёнными слоями, детьми, подростками, молодёжью, с лицами девиантного поведения и т.д. Знать признаки тоталитарных сект, уметь оградить от них себя и своих клиентов.

ТЕМАТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ

2 Государство и религиозные объединения. Современная 2 религиозная ситуация в России 17-18 Нетрадиционные культы, тоталитарные секты и социальная 4

ПЛАНЫ ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ,

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ, ИСТОЧНИКИ

ТЕМА 1. ВВЕДЕНИЕ В ДИСЦИПЛИНУ

«МЕСТО РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЕССИЙ В СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЕ»

1. Анализ заинтересованных сторон, проблем и целей.

2. Определение религии, её отличие от науки и магии.

3. Функции религии в жизни современного общества.

1. Покажите, каковы интересы, проблемы, цели студентов в изучении дисциплины. Как они сочетаются с вашими личными научными/профессиональными интересами, проблемами, целями?

2. Проведите анализ интересов, проблем, целей в знаниях и умениях, которые даёт дисциплина, у учреждений социальной поддержки населения, клиентов.

3. Дайте определение религии, её отличие от магии и науки.

4. Используя логико-структурный подход, покажите, какие функции религии важны для современного молодого человека, для специалиста социальной работы? При подготовке ответа используйте разделы источника №1.

1. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. 3-е изд., доп. – Ростов н/ Д; Харьков: Феникс; Торгсин, 2004. – С. 26-29, 46-47.

2. Основы религиоведения. Учебник / Под ред. И.Н. Яблокова. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Высшая шк., 2000. – С. 14-19, 45-46, 82Торгашев Г.А. Основы религиоведения: Учеб. пособие. - СПб.: Питер, 2004.

4. Предисловие к настоящей брошюре. – С. 3-5.

5. Источник к теме 1. (См. ниже) Текст 1. «Гигиена духа: Введение в современную аниматологию»1.

Компьютер – этот умственный привод человека, подвигает человека искать образ и подобие человеческого в компьютере и, наоборот, компьютерного в человеке. Такое стремление к аналогиям обнаружилось сразу же по возникновению мощных электронно-вычислительных машин. С одной стороны, в сдержанной манере научного метода создаются теории нервных систем на дискретных логических элементах (машиноподобность мозга) и, наоборот, осуществляются попытки построения электронных машин, используя выявленные функциональные и структурные особенности мозга (например, непрерывную распределённость памяти - голографический принцип записи информации) и т.д. В несдержанной манере такое взаимопроникновение можно найти в изобилии в научно-фантастической литературе – радаре дальнего обнаружения. С объединением индивидуальных компьютеров в сети, а, в особенности в глобальную сеть, возникла и приобрела остроту проблема компьютерного здоровья, поскольку в рамках программной инженерии возникло паразитарное направление по созданию анти-программ, искажающих или даже разрушающих основное программное обеспечение. Такие анти-программы были названы по биологической аналогии компьютерными вирусами. Соответственно возникло научно-прикладное направление по защите компьютерных сетей от чужеродной инфекции – в некоем роде машинная вирусная эпидемиология. Естественно, что и в этой сфере возникает желание отследить аналогии между компьютерными сетями и человеческими сообществами и, быть может, извлечь для себя Под «аниматологией» (от лат. anima - душа) автор текста, выдающийся современный социолог и философ В.В. Головко, понимает как «науку о душе». – А.А.

пользу. Попытаемся это сделать. А начнем с того, что прежде взойдем на предельную высоту общности.

Рассмотрим фундаментальную системную триаду. Поскольку каждый элемент, входящий в триаду, находится в некотором отношении (связи) с двумя другими, то его свойства двойственны (дуальны). Так, энергия, есть, с одной стороны, энергия вещества, т.е. энергия движения в явном или скрытом виде (вспомним знаменитую формулу E = mc2, где с – скорость света), а, с другой стороны, - энергия информации, т.е. энергия смысла (иначе говоря, смысловая энергия). Пространственная производная энергии движения называется физической силой. Такую же производную энергии смысла назовем умной силой, т.е. осмысленной (целью) силой. А, поскольку, энергия при этом остается единой, то и порожденные силы должны быть едины, т.е. всякая сила одновременно физична и умна. Вещество изначально физически энергетивно (бессмысленно активно), а в своей структуре и функции информативно (умно организовано). Информация обладает смысловой энергией и определена (в некотором смысле, записана) на веществе. Мир триедин. Но если абстрагировать внутри данной триады диады и, то мы взойдем к предельной диалектической паре "В начале сотворил Бог небо и землю" (Бытие. 1:1). Но не сказано: "В начале Бог сотворил небо, потом землю" и, тем самым, союзом и подчеркнута одновременность их со-творения. Однако, первым произносится небо, потом земля. И, тем самым, устанавливается исходная субординация – что чему соподчиняется. Здесь небо - образ идеального, земля – материального. А между ними изначально нарушена симметрия соподчинения. Миру соответствует диада, а не диада. Соответственно, Мир построен на триаде, а не на триаде. Данные фундаментальные диады и триады принципиально не коммутативны. Впрочем, к таким выводам можно прийти, не ссылаясь на текст Библии, а только опираясь на собственную критику чистого разума, т.е. разума идеологически не замутненного и не лишенного эстетического чувства. По такому разуму без исходной субординации, вне сомнения, «земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» (Быт. 1:2.).

Феномен (явление) дуализма хорошо известен науке. Глубоким и наиболее известным его примером является корпускулярно-волновой дуализм света.

Существо его состоит в том, что одно свойство маскирует другое. В результате свет представляется нам то в виде вещественной частицы-корпускулы (фотоэффект), то в виде волнового процесса (интерференция, дифракция) и, тем самым, выражается сущность света в данном его проявлении. Так и в общем случае. Мир двуедин: одновременно идеален и материален. Однако в различных явлениях он обращается нам то одной своей стороной, то другой (а противоположная сторона при этом маскируется!) и, тем самым, выражается односторонняя сущность явления – его предельный абстракт.

Гармония строится на симметрии, но возникает как её нарушение. Без нарушения симметрии (строгого равновесия) нет движения, нет развития по восходящей линии, т.е. прогресса, а есть лишь безысходный дуализм. Наш Мир, очевидно, прогрессивен, ибо восходит от простого к сложному. Он расщеплен на два под-мира - идеальный и материальный. А между ними диалектика, сочетающая свободу с зависимостью, при общем нарушении симметрии по субординации в пользу идеального. В итоге эти под-миры параллельны, поскольку самостоятельны. Но они же и сопряжены в каждой точке Мира, поскольку не могут существовать один без другого. Из вскрытой диалектики следует весьма глубокий и интересный вывод. Но в виду определенной неожиданности того, что предстоит сказать, предоставим сделать этот вывод авторитету.

"Интеллигенция, или ум, есть та идея, которую мы и будем противопоставлять «материи», с тем, чтобы потом произвести их синтез в «вещи». В сущности, та же диалектика содержится в триаде одного, идеи (смысла) и становления, хотя предложенная триада имеет здесь свои свойства. Должна быть, во-первых, такая сфера, которая воплощает на себе чисто умную, интеллигентную стихию перво-сущности; должна быть, во-вторых, сфера, осуществляющая и воплощающая материальную сторону сущности; и, в-третьих, сфера, синтезирующая то и другое. Первая сфера есть умные силы, или невидимый мир ангельский; вторая – видимый мир, космос, природа, неодушевленный мир, растения и животные; третья сфера – человек" (А.Ф. Лосев).

Итак, человек есть "сфера, синтезирующая то и другое", т.е. соединяющее собой идеальное, ангельское с материальным, вещим. И таким образом, вслед древним мудрецам мы вправе заключить: "Человек подобен Миру!" Впрочем, подобие не есть тождество. И диалектика между под-мирами, составляющими человека, неустойчива.

Компьютер, в свою очередь, подобен человеку. Программы, циркулирующие в нем, нельзя увидеть, потрогать. Они скользят по материальной элементной базе компьютера, но для их прохождения важна лишь ее абстрактная логическая схема, а не конкретный атомарный состав. Программы обладают смысловыми энергиями и производят умные силы, которыми управляются заводы и направляются ракеты. Следовательно, программный мир компьютера, через трансляцию подобия, моделирует под-мир ангельский. В свою очередь, ангелы делятся на светлых и тёмных. Поэтому обозначение вирус не точно а, главное, мало содержательно. Гораздо интереснее и полезнее для нас самих говорить: "В мой компьютер внедрился дух (бес, демон)!" Поскольку, говоря каждым днем так, мы и сами основательно задумаемся: "А какой дух (бес, демон) вселился в нашу душу, портит нервную систему и не лучшим образом влияет на наше поведение?" В самом деле, какой?

Компьютерные программы принципиально рациональны (в смысле рациональных чисел), поскольку представляют собой логические структуры, выражаемые конечным набором символов и понятий. К рациональным программам следует отнести и те программы, которые люди навязывают друг другу в рамках различных идеологий. Но ангелы не рациональны. Их структура и функция не может быть выражена в конечном пакете информации. Ангельская организация имеет корень, уходящий в бездну, не имеющую дна. Эта бесконечность вниз означает иррациональность (в смысле иррациональных чисел). Впрочем, иррационален человек и любой другой живой объект. Благодаря иррациональности, ангел приобретает свою индивидуальность и способность к самоорганизации. Такими способностями компьютерные программы не обладают. Подобие не есть тождество. Но даже с обрезанными иррациональностями, компьютерные программы моделируют кое-что существенное в ангельском мире и помогают нам лучше разобраться в самих себе, в том числе и в опасностях подстерегающих нас как на индивидуальном, так и на коллективном уровнях. В частности, ответить на принципиальный вопрос: "А обладаем ли мы в действительности свободой воли?" Диада формирует в пространственно-временном континууме Мира энергоинформационное поле, с тремя главными характеристиками: смысловой потенциал, смысловая энергия, умная сила. Диада формирует энерговещественное поле, с тремя хорошо известными характеристиками: физический потенциал, физическая энергия, физическая сила. Ангел (дух) есть устойчивое во времени и локализованное в пространстве состояние энергоинформационного поля. Вещь (тело) есть устойчивое во времени и локализованное в пространстве состояние энерговещественного поля. Эти устойчивости взаимообусловлены, так что каждому ангелу соответствует некоторая вещь и всякой вещи соответствует ангел. Материальный под-мир является как бы зеркальным отражением под-мира идеального. Но это отражение не статично, а осуществляется в динамике становления, осуществления и последования. Так что существуют перво-ангелы еще лишенные или почти лишенные телесности (становление), существуют ангелы-души строго сопряженные со своим телом (осуществление) и существуют пост-ангелы уже лишившиеся телесности (последование). Ангелы первого и последнего типов легки, подвижны, относительно свободны. Они и есть, собственно, ангелы. Ангелы среднего типа отяжелены и ограничены своим телом. Это телесные души. Таковы предельно общие представления об ангельском под-мире. Следующий уровень содержательности, в том числе особо ценной аналитической содержательности, отчасти уже достигается в рамках современной физической теории торсионных полей, а в большей своей части потребует для своего достижения серьезных дополнительных усилий мысли.

Согласно христианскому догмату, человек есть триада.

Но прежде чем работать с этой триадой, заменим в ней слово душа на слово душевность (синоним – одушевленность, т.е. жизненная, витальная сила). Семантики слов душа и дух несколько размыты и порой получается такая логика:

душа = дух + душа. Поэтому примем, что человек определен триадой. Тогда для человека душа = дух + душевность, а для животного выполняется более простая формула душа = душевность. Логика триединства стала точнее и прозрачнее. И эта логика высвечивает внутри триады абстрактную триаду. Соответствия между компонентами триад не являются строго однозначными. Наиболее четко здесь соответствие. Два других соответствия взаимно перекрываются. Согласно «Закону Божию», душевность =, а Дух =.

Свою душевность мы внутренне воспринимаем через эмоции. То, что эмоциональность (страстность!) энергетивна - это ясно, это ощущается. Причем, эмоциональные энергии есть именно смысловые энергии, поскольку всегда целенаправленны (в простейшем случае, инстинктом). Эмоции, как умные силы, подталкивают или даже принуждают нас к тому или иному поступку. На поле умных сил, действующих в нашем организме, определен оператор обработки информации и принятия решения – ум. Целевая функция этого оператора: по возможности делать отрицательные эмоции минимальными, а положительные эмоции - максимальными. Так, уклоняясь от неприятного и гонясь за приятным, мы и осуществляем свое поведение.

Не будем требовать от всех страха Божия и жажды Бога. С точки зрения традиционной позитивной и атеистической науки, вопрос о Боге вне её компетенции – она "в этой гипотезе не нуждается". Современная и вполне научная точка зрения уже несколько иная. Сегодня наука определенно "уперлась лбом в духовную составляющую" (Д.Н. Валеев). В контексте общего движения науки к новой духовной парадигме мною предложено ввести в понятийный аппарат синергетики теологический и демонологический факторы Вселенной, поскольку без них, на мой взгляд, она методологически не полна (не достаточна в себе).

Образно говоря, сегодня она уподобляется барону Мюнхгаузену, который умудрился, ухватившись за собственную косичку, вытащить себя и своего коня из болота – такова истинная цена самоорганизации, взятой вне организации… Однако от изучения третьей составляющей нашего духа – совести, позитивная наука уклониться уже не может. Наличие совести мы вправе ожидать у всех.

"СОВЕСТЬ – нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее от лжи и зла; невольная любовь к добру и истине; прирожденная правда, в различной степени развития" (В.И. Даль).

В согласии с такими пониманиями совести, мы вправе написать формулу: ум + совесть = сознание. Ум без совести, есть ум не человеческий. Тот, кто им обладает, уже и не человек, но нелюдь.

О здоровье тела мы печемся и регулярно выполняем определенные гигиенические требования: моемся, чистим зубы, занимаемся физической культурой и т.п. Устойчивый гигиенический навык нам прививается с детства. Эти навыки, взятые в комплексе и полноте, составляют культуру нашего тела. Но, право же, и кошка себя лижет, и птичка перышки чистит, а слон в пыли валяется… Стараемся мы отчасти и о своем душевном здоровье, которое во многом зависит от окружающего нас эмоционального фона. А поскольку человек существо социальное, в том числе семейное, удается нам это гораздо хуже – "портить друг другу нервы" мы умеем. Стресс же отрицательных эмоций медленно, но верно, убивает нашу душевность и наше тело – старят их. К душевной культуре надо восходить общими усилиями.

Но уже о гигиене духа большинство не имеют представления. Тем не менее, гигиена духа (как процедура) совершенно необходима человеку, поскольку позитивная составляющая духа – совесть - есть "способность распознавать качество поступка" и в этом деле нам определенно необходимо постоянно тренироваться, чтобы всегда оставаться людьми. Однако такой тренинг наукой еще не разработан. Социальная и педагогическая науки не прочь апеллировать к человеческой совести или, хотя бы, учитывать факт ее существования, но сколько-нибудь действенной методики ее становления и развития они пока не предложили. Ниже мы поймем, почему. В целом, казалось бы, человечеству следовало расставить акценты озабоченности так: ДУХ, ДУШЕВНОСТЬ, ТЕЛО. В действительности же все обстоит с точностью до-наоборот: ТЕЛО, ДУШЕВНОСТЬ, ДУХ.

То, что не смогла дать нам наука, давно предлагается религией. Например, методическая тетрада, т.е. завершённая триада, гигиены духа в Русской Православной Церкви такова:. О чуде голодания мы наслышаны. Но пост, сочетаясь с молитвой, дает совершенно иное, более высокое качество. Здесь не дух озабочен телом, а тело соподчинено духу.

Оттого-то поститься легко, даже непринужденно, а голодовать трудно, надсадно. Покаяние – есть совесть, обращенная к Личностному Абсолюту – Богу. Попутно отметим, что для язычника таким абсолютом является его род, племя, а не тот или иной бог. Теперь понятно, почему наука оказалась бессильной разработать процедуру совестливости. Личностный Абсолют она отрицает, а позитивный уровень, по существу, есть уровень языческий и знаменует собой детский этап в истории человечества. На этом уровне можно дойти либо до фантастического морального кодекса строителя коммунизма, либо до аморфных общечеловеческих ценностей и это – предел!

Если покаяние искренне и глубоко, то причастие завершается благодатью.

Расписать ее на бумаге невозможно. Это подобно тому, как дальтонику нельзя передать словами ощущение красного цвета. Разве указать на имеющуюся красную часть спектра?.. Так и в плане психологии, можно лишь указать на эффект душевной неотении, т.е. некоторого возврата к детской непосредственности восприятия мира и, соответствующего отношении к нему. Иными словами, через благодать душа наша омолаживается. А омолаживается она потому, что очищается. От чего?

Ангелы для поддержания своего существования нуждаются в энергии, прежде всего, в смысловой энергии. Можно сказать, ангел - это подвижный сгусток смысла. Но между ними есть различие по способу энергетического питания.

Одни ангелы наделяются смысловой энергией от Бесконечного Потенциала Смысла – Бога и в дополнительных энергиях не нуждаются - это ангелы света.

Другие, отпадшие ангелы, будучи свободными, вынуждены искать себе иные, достаточно самостоятельные источники смысловых энергий с тем, чтобы паразитировать на них - это ангелы тьмы. Без смысловой энергетической подпитки свободный ангел постепенно истаивает, образно говоря, уходит в хвост. И хотя за счет иррациональности ангел потенциально бессмертен, однако, он может настолько уйти в хвост, что просто потеряется на фоне общей динамики энергоинформационного поля и, тем самым, перейдет к скрытному (латентному) существованию, что актуально означает смерть. Поэтому отпадший ангел обязательно ищет себе донора. А поскольку лучшим трансформатором физических энергий в смысловые энергии, т.е. генератором смысла является человек, то отпадший ангел непременно ищет человека. Найдя же, стремится в него внедриться, стать паразитом. И в таком своем качестве он специально именуется человеком: черт, бес, демон, сатана. Есть от чего! Когда в человека вселяется бес, с ним происходят примерно те же вещи, что и с компьютером, когда в того внедряется вирус - начинаются сбои в основном программном обеспечении.

Но, конечно, имеются и свои глубокие отличия. Здесь ранг сложности систем, вступающих в единоборство, гораздо выше. Потому и коллизии сложнее.

Человеческая душа относится к категории тяжелых ангелов. Диада связывает локально два фундаментальных поля - энергоинформационное и энерговещественное. Благодаря этой связи человек способен выступать в роли преобразователя (трансформатора) смысловых энергий в физические и, наоборот, физических в смысловые. Соответственно, он приобретает способность и к произвольному, восходящему от простого к сложному, предметно-вещественному творчеству. А, кроме того, на этом же единстве строится самозащита от агрессии как со стороны физического мира, так и со стороны мира духовного. Однако, во всех случаях, эта защита не абсолютна. В интересующей нас стороне духовной агрессии можно указать, по крайней мере, на четыре способа внедрения демона в нашу душу.

Способ первый – пробой. В этом случае, демон, используя лишь собственные смысловые и физические энергоресурсы, сам взламывает систему защиты человека. Однако такой способ приводит к успеху только тогда, когда организм либо основательно ослаблен обычным заболеванием или разрушен катастрофой, а также в случае сильного стресса. Объект, дающий высокую результативность для такого способа внедрения - рожающая женщина. В старые времена все народы мира знали об этом и принимали соответствующие меры по защите рожениц от духовной инфекции. Современные же акушеры озабочены стафилококками и стрептококками, но в вопросах духовных инфекций они невежественны. Соответственно, современным мужьям приходится ломать голову относительно таинственной метаморфозы, которая происходит с их женами, когда ангельское создание медленно, но неотвратимо, превращается в ведьму.

Способ второй – соблазн. Здесь инициатива контакта исходит уже от самого человека и связана обычно с той или иной разновидностью оккультизма, т.е.

обращением к духам за той или иной информацией или даже вещественной помощью. При этом человек обязан сам открыться. К примеру, погадала девушка на жениха и его увидела. Между тем, фантом, которому она добровольно открыла дверь и есть тот якорь, посредством которого демон втянется в непорочную девичью душу.

Способ третий – мост. Как и в случае обычных инфекций, демоны могут передаваться от человека к человеку. Но для этого необходим эмоциональный мост, т.е. устойчивая струна в энергоинформационном поле, связующем людей. Поэтому этот способ хорош для применения в среде родственников, особенно в семье, а также в условиях больших, эмоционально возбужденных человеческих масс, т.е. в толпе. Такие случаи народный опыт классифицирует, как сглаз, порча, урок, массовая одержимость и т.п.

Способ четвертый - пыль. Зло направлено не только против добра, но и против конкурирующего зла. Поэтому демоны проявляют агрессивность и по отношению друг к другу. Сильный может энергетически объесть слабого и, тем самым, загнать его в латентное (скрытое) состояние. Так образуется духовная пыль Вселенной. И она, в общем энергоинформационном потоке, непременно попадает в нас. Конечно, в латентном состоянии демон безвреден, однако, при особо благоприятных условиях он может активизироваться. Человек же, будучи энергетическим трансформатором, как раз и представляет для латентного демона такие особо благоприятные условия.

Итак, демон внедрился в человека. Теперь телу предстоит нести уже двух ангелов – свою родную душу и чужеродного духа. А это перегрузка для тела, периодически достигающая предельных значений. Демон не удовлетворяется братским принципом – имеющаяся энергия поровну. Для своего роста из начальной иррациональности он стремится форсировать энергетические процессы организма, что сопровождается повышенной и неустойчивой эмоциональностью, и ей соответствующего поведения. В определенном смысле и значении, демон кормится нашими эмоциями. А будучи умной силой, целенаправленно провоцирует их выделение. Все эти бесконечные конфликты, которыми сопровождается наша частная, семейная и общественная жизнь, не есть только издержки тяжёлого характера, дурного настроения, плохой жизни, усталости и т.п., а есть, в большинстве случаев, умно (потаенно!) организованная провокация. Напротив, тяжёлый характер, дурное настроение, уныние от плохой жизни, агрессивность и нетерпимость от усталости, черная зависть и сплетни - все эти негативные составляющие нашей психики, являются лишь симптомами общего духовного поражения. Увы, мы не настолько внутренне свободны, как себе воображаем. Кроме собственной человеческой воли, в нас всегда действует воля привнесенная, демоническая.

Пространственно-временная локализация ангела подчиняется принципу неопределенности – чем легче ангел, тем он более размыт в пространстве и времени. То есть, ангелу свойственен дуализм (двойственность) того же рода, что и свету. И это даже не аналогия, но большее – соответствие. Свет, в общем случае электромагнитное поле, является наилучшим выразителем идеи дуализма энергии, т.е. её одновременной идеальности и материальности, вещественности и информативности, физичности и умности. Поэтому, ангел действительно светоносен, т.е. носим светом. И душа наша светоносна! Всевозможные радио-телепередачи являются рациональными аналогами, моделями ангелов.

Благодаря размытости в пространстве ("Фигаро здесь, Фигаро там"), ангелы способны образовывать сообщества и, выстраиваясь по иерархии, действовать целесообразно, как одно целое. Таким способом они влияют уже на все человеческое сообщество. А благодаря размытости во времени, ангелы (как смыслы!) находясь в сегодня, отчасти еще находятся во вчера, а отчасти уже в завтра. Поэтому они действительно, хотя и отчасти, знают будущее и прошлое. Поэтому они действительно, хотя и отчасти, способны влиять на судьбу, как отдельного человека, так и всего человечества. Однако, общий промысел о человеке и человечестве им не ведом. Поэтому, неуемная самодеятельность демонов отчасти используется Бесконечным Потенциалом Смысла в целях Своего Домостроительства.

Историки и социологи ищут законы истории, социальные закономерности, этапы цивилизации и т.п. И, конечно же, находят. Но находят массу частностей, с помощью которых умудряются всё объяснить, особенно задним умом историю. Более того, дерзают на их основе выстроить вектор общечеловеческого прогресса. А, между тем, все эти частности лишь маскируют Главный закон для становления человека. Приставка для здесь существенна. Как у природы нет законов природы, а есть законы для природы, так и у человечества нет законов человечества, а есть законы для человечества. Наилучшим учебным пособием по ним является Библия. Одновременно она является учебником по метаистории (за-истории), т.е. истории борьбы смыслов, в том числе и высших смыслов, и тех духовных сил, которые их отстаивают.

Медикам-теоретикам хорошо известна концепция интегральной четырехкомпонентной медицины, разработанная В.М. Дильманом. В ее рамках, автор выделил четыре механизма старения человека: экологический, генетический, аккумуляционный, онтогенетический (последствия роста и развития). Это во всех отношениях добротная теория. Однако теперь мы видим, что она неполна и, соответственно, не вполне интегральна, поскольку в ней не рассмотрен аниматологический (animatus – одушевлённый) механизм старения. Предельно кратко о его сути. Эмпирический факт – в течение 1,5 – 2 лет химический состав нашего тела полностью обновляется. То есть, получается, что наша душа постоянно перестраивает свой дом – меняет кирпичики, но сохраняет план и архитектуру. Наше тело течёт, а душа неподвижна. Наше Я – Инвариант! Некоторое подобие этому мы ранее обнаружили в компьютере. Душа, будучи разновидностью ангела, потенциально бессмертна. Казалось, бессмертной душе должно соответствовать бессмертное тело (хотя бы потенциально). Реально же эта потенция не вскрывается. Почему? - А потому, что в реальной действительности не встречаются совершенно чистые души, т.е. такие, которые находились бы в строгом соответствии со своим телом. В реальности в одном теле кроме собственной души поселяется, как минимум, один действующий демон.

А поскольку такая духовная композиция дисгармонична и уродлива, то таков же получается в итоге общий текучий дом. Однажды он непременно должен не собраться. Наше тело – зеркало нашей души! У больной (грешной!) души обязательно больное (смертное!) тело. Таким образом, по-настоящему интегральная медицина должна строиться на пяти компонентах, а ведущий механизм старения – аниматологический. На его фоне обостряется течение всех остальных болезней человека, поскольку аниматологический механизм в первую очередь ответственен за регенерационные, т.е. самовосстановительные возможности организма. А в большинстве случаев все остальные наши болезни просто маскируют нашу Главную Болезнь. Не будь её, жизнь человеческая измерялась бы не десятками, а сотнями лет! Свидетельствует Библия (долгожительство по одной родовой линии в годах): Адам – 930, Сиф – 912, Енос – 905, Каинан – 910, Малелеил – 895, Енох – 365 (особый и таинственный случай: "И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его"), Мафусал – 969, Ламех – 777 ("Ламех жил сто восемьдесят два года, и родил сына, и нарек ему имя: Ной"). А далее следует резкое сокращение времени жизни, так как "сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет (Быт. 6:3)".

Затем наступает Потоп. Спасаются Ной и члены его семьи. А поскольку "Ной был человек праведный и непорочный в роде своем", то ему вновь возвращается долгожительство – "Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет; и он умер". Однако эта способность к феноменальному долгожительству постепенно растрачивается потомками Ноя и, в конечном итоге, мы имеем то, что имеем – продолжительность жизни в 10 (!) раз меньшую возможной. Есть над чем задуматься.

Напомним, что сознание = ум + совесть. По своей объектной направленности оно может быть внешним или внутренним, а между ними диалектика взаимной обусловленности. Направленное в себя оно выступает в качестве поисковой программы по обнаружению демона. Действительно, совестясь и одновременно подвергая бесстрастному анализу своего ума совершенные нами поступки и возникшие помыслы, мы отделяем в них то, что сделано по-Божески, почеловечески, от того, что сделано как-то иначе, а если говорить не стесняясь и определённо, - что сделано по-дьявольски. И, действуя так, мы нащупываем в себе те программы, которые направлены против нашего основного и исходного программного обеспечения, а оно построено на основании принципа "по образу Нашему, по подобию Нашему".

Напомним, что демон есть некоторое устойчивое, относительно локализованное состояние энергоинформационного поля, а структурно он представляет собой некоторую иррациональную программу. Поэтому, действуя самостоятельно, т.е. полагаясь исключительно на свой рационально оперирующий ум, мы не много добьемся в борьбе с нечистой силой. Максимум, что мы сможем сделать, это срезать некоторую внешнюю, рациональную часть демона, но его иррациональный корень все равно останется в нас. Человек личностно одаренный, т.е. в достатке наделенный умом, совестью и волей может даже загнать демона в латентное состояние, но и это будет победа лишь до поры до времени. И нам не остается ничего другого, как вспомнить о двух других составляющих нашего духа: страхе Божием и жажде Бога. Предстоя душей пред Личностным Абсолютом, мы внутренне предельно обнажаемся и предельно обостряем свою совесть. И тем самым приобретаем большую способность проникать вглубь корневой системы демона. То есть благодаря страху Божьему мы точнее локализуем положение демона, а в том случае, когда их много, разделяем и идентифицируем (т.е. распознаём - А.А.) каждого. Благодаря жажде Бога мы протягиваем эмоциональную нить, т.е. струну в энергоинформационном поле, к Бесконечному Смысловому Потенциалу и возникшая вдоль нити бесконечная разность потенциалов выдергивает демона из нашей души вместе с корнем. Как компьютер не способен сам избавиться от компьютерного вируса без помощи своего создателя - человека, так и человек не способен сам избавиться от демона без помощи уже своего Создателя.

Теперь методика духовного очищения, применяемая Русской Православной Церковью становится нам более понятной. И, как показывает индивидуальный опыт многих православных, она эффективна. Возможно, в других религиозных системах имеются не худшие методики, однако их сравнение провести трудно. Внутренне, т.е. для себя, человек может познать только одну Веру. Поэтому пусть свидетельствуют другие.

Вместе с тем, если окинуть взглядом историю человечества и вглядеться в его сегодняшний день, то, несмотря на весь совокупно колоссальный религиозный институт Земли, сколько-нибудь заметного успеха в деле духовного оздоровления человечества, мы не обнаружим. В частности, Русская Православная Церковь завершила тысячу лет своего существования с явно отрицательным результатом. Почему так?! Да в главном, потому, что кроме методики для отдельной личности, необходима еще и методика для коллективов. А ни одна религия мира так и не смогла создать эффективную методику коллективного духовного очищения. Напротив, как только церковь бралась за это дело, так сразу же получала противоположный результат – вместо желаемой общей благодати почему-то неизбежно возникало общее одержимость. Типичен и не далек во времени от нас пример св. Иоанна Кронштадтского, на массовых покаянных молебнах которого гибли люди. И такого рода примеров в истории любой религии предостаточно. Случается подобное и в наши дни. Дело усугубляется еще и тем, что вероисповеданий на Земле множество и их синхронизация в рамках все той же религиозной парадигмы абсолютно невозможна. Религии так ревнивы. Никакая "Роза Мира" по Даниилу Андрееву, никакой "Сверх-Бог", по Диасу Валееву, никакой экуменический "Мировой Совет церквей" и ничто подобное ни на шаг не приблизят нас к решению главной задачи, стоящей перед человечеством – приобретение истинно человеческой свободы.

Все эти бесконечные разговоры о ноосферном пути развития человечества будут совершенно пустопорожними до тех пор, пока люди не научатся эффективно освобождать себя от сетей врага человеческого. Задача эта не может быть решена силами одной церкви, сколь не велики её претензии на это, но она будет решена объединенными усилиями науки и религии. Лучший образ такого единства – пшеничный сноп. Здесь колосья – образ различных вероисповеданий, а объемлющий и связующий жгут – образ науки. В отличие от религии, наука не делится на национальную и на интернациональную – она всегда естественно интернациональна. Ей, поэтому и быть жгутом! А колосья должны быть здоровыми и комплементарными (сродственными) между собой. Это значит, что догматическое и методическое основание церквей, входящих в объединение должно строиться на следующих инвариантах: Инвариант 1 – дух человека = ; Инвариант 2.А – десять Божественных заповедей (Моисей); Инвариант 2.Б – заповеди блаженства (Христос); Инвариант 3 - поминальный культ предков. Эти инварианты могут быть сформулированы не так явно и другим языком и с различной степенью подробности, но они присутствуют в любой здоровой религиозной системе, ведь центральная религиозная идея проста – это совесть, обращенная к Богу и людям (прошлым и нынешним). Для ведущих религий России - православного христианства и ислама, эти инварианты совпадают. Следовательно, эти религии комплементарны («сродственны». – А.А.). Их можно вязать в один сноп!

Бесконечный Потенциал Смысла - Бог не может однозначно отобразиться в конечном (рациональном!) уме человека. Поэтому и религий много. Более того, в данной народу религии отображена его историческая сверхзадача и, соответственно, его историческая судьба. Поэтому, простое объединение церквей приведет лишь к взаимному их уничтожению (аннигиляции), а не к созданию новой религии. Религию вообще невозможно создать. Её можно только выразить. А это дается не каждому и не во всякий произвольно взятый момент человеческой истории. Время выбирать веру прошло, как проходит в нас время первой любви. Поэтому сегодня та вера лучшая, в которой состояли твои предки. Их поминальный культ сегодня приобретает особую значимость.

"Философия общего дела" Н.Ф. Федорова, в которой он так безумно смело для своего времени поставил перед наукой задачу воскрешения мертвых, с точки зрения современной аниматологии безумной не является.

Недостаточность индивидуальной методики духовного очищения объяснить просто. Как трудно, а чаще всего и невозможно, сохранить здоровье, соблюдая все правила личной гигиены, но находясь при этом в тифозном бараке, так трудно, а скорее всего и невозможно сохранить себя в духовной чистоте, живя в среде духовно очумевшего человечества. Духовная эпидемиологическая обстановка на планете в целом, а в России в особенности, такова, что всякая попытка индивидуального спасения обычно заканчивается безрезультатно. Чтобы оградить себя от мира, многие верующие уходят из мира. Но если и для глупых бактерий монастырские стены не помеха, то для духов воздушных - тем более!

Христос искушался в пустыне. Вот почему индивидуальная духовная брань (т.е. борьба. – А.А.) слишком часто принимает форму духовного мазохизма.

Работа со своей совестью – трудная работа. И чем больше человек поражается демонами, тем труднее эта работа. В конечном итоге, он вообще оказывается неспособным разобраться в себе и, в точном значении смысла, уже не ведает, что творит. Демон настолько сращивается с душой, что оказывается способным полностью контролировать сознание человека. В такой ситуации даже Церковь оказывается неспособной дать человеку хоть какое-то облегчение. Таких потерянных престарелых людей часто можно увидеть в храмах, особенно в большие праздники, когда много народу. Не трудно догадаться, зачем демон приводит их сюда. Особо гнетущее впечатление производят сегодня женщины. Уже годам к сорока-пятидесяти слишком многие из них (а может быть и большинство) оказываются за гранью необратимости, что, естественно, находит свое телесное и физиономическое отражение - немыслимо страшный переход от прекрасного к безобразному. В народе даже ходит такой житейский силлогизм: "Если женщина плачет, значит, она права. А поскольку она всегда плачет, значит, она и всегда права!" Определенно говоря, с совестью у женщин дело обстоит не лучшим образом. Поэтому духовное лечение им дается труднее, чем мужчинам, если конечно те вообще думают о своей душе. А так и они годам к шестидесяти-семидесяти заходят за порог необратимости. Первым признаком духовного поражения является упёртость. Расписывать ее на бумаге долго. Гораздо проще проследить на экране телевизора за физиономистикой главных политических лидеров страны, чтобы понять, что есть упёртость. А, поняв, догадаться, чьи это слуги. Затем перенести свои знания на окружающий вас мир родных, близких и друзей, чтобы неизбежно впасть в самое глубокое уныние от увиденного.

Человек не ведает, что творит, не только на индивидуальном уровне, но и, что самое страшное, на глобальном, общечеловеческом уровне. Вот поэтому-то идея ноосферы на настоящий день есть не более чем научный блеф, сродни блефу научного коммунизма. Прежде чем восходить к ноосфере - надо духовно очиститься! Собственно говоря, всеобщее прохождение через очистительную духовную процедуру и будет означать переход в сферу разума. Но, вряд ли человечество удалось бы подвигнуть на это, если бы Господь, предвидя все те колоссальные трудности, с которыми человечеству придется столкнуться на пути освобождения от демонических сил, не предоставил в наше распоряжение абсолютный аргумент - многократное увеличение продолжительности человеческой жизни. Причем не в виде старческого доживания, а в виде полноценной зрелости: "Ною было пятьсот лет, и родил Ной Сима, Хама и Иафета" (Быт. 5, 32).

Центральная идея здесь такова. Что доступно одному человеку без Божией помощи, то доступно и человеческой науке в целом. А человек может, срезая или связывая контрпрограммой рациональную головку демона, загнать его в латентное состояние. Значит, в принципе, на это должна быть способной и наука.

С той лишь принципиальной разницей, что если для отдельного человека такая победа над демоном имеет временный характер, то наука, оперируя массовыми характеристиками, способна достичь устойчивого во времени глобального результата. Действительно, имея соответствующий инструментарий и к нему соответствующую методику погружения в личность, проводя всеобщую духовную диспансеризацию человечества, аниматология сделает с демонами примерно то же самое, что современная медицина делает с туберкулезной палочкой – загонит в латентное состояние большинство типовых демонов, которыми обычно поражаются люди. Кроме того, она может предложить целый комплекс физиопроцедур, благотворно влияющих на наше общее духовное состояние. Для обсуждения этой темы здесь нет уже места. Можно только намекнуть, что в основу духовной физиотерапии будет положен заново переосмысленный и переложенный на новейшие технологии уже имеющийся тысячелетний опыт человечества. В итоге нашу цивилизацию сразу же подбросит вверх - к духовной чистоте. Это и будет качественным скачком в ноосферу. Но подобно тому, как успехи инфекционной медицины не отменили личную гигиену, а, напротив, медициной же настоятельно рекомендуются в качестве регулярной профилактической меры, так и аниматология не отменит необходимости устойчивого навыка духовной гигиены, осуществляемой человеком в единстве келейного и храмового правила. Никто не может отменить для нас необходимость работать со своей совестью. И никто, кроме Бога, не выдернет из нас демонов с корнем. Однако, на общем духовно нейтральном фоне, достигнутым наукой, наша индивидуальная борьба с демонской одержимостью станет нам вполне посильной и результативной. Точно так же, как в обычной инфекционной медицине, победа над духами злобы будет представлять лишь устойчивое равновесие, о поддержании которого человечество должно постоянно заботиться. Но это будет уже другое человечество - человечество, для которого соблюдается промыслительное подобие, а не то падшее сегодняшнее человечество, для которого соблюдается примитивное подобие.

Головко В. В. Гигиена духа: Введение в современную аниматологию. Томск, 2001. Редакция текста: А.Л. Афанасьев, 2006.

ТЕМА 2. ГОСУДАРСТВО И РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ.

СОВРЕМЕННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ В РОССИИ

1. Конституция России 1993 г. о свободе совести.

2. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г. и задачи социальной работы.

3. Современная религиозная ситуация в России, Томской области и задачи социальной работы.

1. Найдите в тексте Конституции и проанализируйте статьи, касающиеся свободы совести.

2. Проанализируйте Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» применительно к задачам социальной работы.

3. Ответьте на следующие вопросы:

• Какие религии отнесены в законе к традиционным?

• Как оценивается их роль?

• Что такое религиозное объединение, каковы его признаки?

Виды религиозных объединений?

• Что такое религиозная группа, религиозная организация, чем они отличаются?

• Каков порядок регистрации религиозных организаций?

• Какие органы осуществляют надзор за их деятельностью?

Каковы основания для ликвидации и запрета религиозных организаций?

Возможно ли, при каких условиях, обучение детей религии в государственных или муниципальных образовательных учреждениях?

• При каких условиях и где религиозные объединения могут заниматься благотворительной деятельностью?

Человеку на работе (учёбе) задали (устно или в анкете) вопрос об отношении к религии. Вправе ли он не отвечать? Обоснуйте ответ.

4. Сравните религиозную ситуацию в России, Томской области, г.

Томске, среди студенчества. Используйте для этого источник к теме 2 (см. ниже).

5. Составьте анкету и проведите социологический опрос об отношении к религии среди студентов ТУСУРа, ТГУ.

6. Как религиозная ситуация влияет на содержание социальной работы?

Список основных источников и литературы 1. Конституция Российской Федерации. - М.: Проспект, 1999.

2. Федеральный закон Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях». Принят 19 сентября 1997 г.

3. Лещинский А.Н. Вероисповедная политика и религиозная ситуация в современной России // Социальная политика и социология. – 2004. - №2. – С. 90-103.

4. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. 3-е изд., доп. – Ростов н/Д; Харьков: Феникс; Торгсин, 2004. – Разд. 9.3.

5. Основы религиоведения. Учебник / Под ред. И.Н. Яблокова. – 3-е изд., перераб.– М.: Высшая школа, 2000. – С. 465-470.

6. Торгашев Г.А. Основы религиоведения: Учеб. пособие. - СПб.:

Питер, 2004. С. 303-308, 332-351.

Источник к теме 2. Сведения о религиозных объединениях 2. Русская православная старообрядческая церковь 1 0,9 1 1, 7. Евангелическо-лютеранская церковь (лютеране) 3 2,7 3 5, Официальный сервер Администрации Томской области http://tomsk.gov.ru/pls/ guber/web.page?pid=2110. Подсчёт процентов автора.

ТЕМА 3. ИУДАИЗМ И СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА

1. Иудаизм как религия.

2. Социальная работа еврейских религиозных и национальных организаций.

значение для возникновения христианства. Пять книг, вошедших в Тору, составляют первые пять первых книг Ветхого Завета Библии.

Выделите сюжеты книги Бытие, представляющие особый интерес для специалиста социальной работы. (См. ниже, рис. 1-3).

Изложите Десять заповедей (См.: Исход. 20:2-17; Второзаконие. 5:6-20). Когда и кому они были даны?

• Какие из них имеют особое значение для современного общества, социальной работы?

Социальную работу еврейских религиозных и национальных организаций осветите по материалам учебной экскурсии в Томскую хоральную синагогу. Дайте ей оценку.

1. Бытие // Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета.

Синодальный перевод.

2. Гачев Г. Еврейский образ мира // Гачев Г. Ментальности народов мира. – М.: ЭКСМО, 2003. – С. 213-230.

3. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. 3-е изд., доп. – Ростов н/Д;

Харьков: Феникс; Торгсин, 2004. – Раздел 3.2.

4. Милосердно-благотворительная деятельность религиозных организаций // Религии народов современной России: Словарь / Под ред. М.П. Мчедлова. – М., 1999.

5. Торгашев Г.А. Основы религиоведения: Учеб. пособие. - СПб.: Питер, 2004. С. 34-53.

6. Материалы экскурсии в Томскую хоральную синагогу.

7. Рисунки 1-3 (схемы героев и сюжетов) по книге «Бытие». См. ниже.

Рис. 1. Сотворение мира, первые люди по книге «Бытие» Библии («…и будут одна плоть») 2 : 7, 15Первородный грех людей. 3 : 1- Адам.

3 : 17Авель Первое убийство Нечестие людей. Всемирный потоп. Спасение праведного Ноя.

Завет Бога с ним. 6 : 1 – 9 : ПраведВелики ный Лот 19 : 1- Рис. 3. Иаков (Израиль) и его потомки по книге «Бытие»

служанка

ТЕМА 4. ХРИСТИАНСТВО И СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА

1. Понятие христианства, его распространённость.

2. Священная книга христиан - Библия. Новый Завет как часть Библии.

3. Христианская мораль, её значение в социальной работе.

Цель занятия – выяснить значение христианства в социальной работе. Цель следующего уровня - выяснить распространённость христианства, основы его вероучения и морали. Для этого нужно прочесть и осмыслить подлинник священного текста – Евангелие от Матфея, представляющий собой отдельную книгу Нового Завета Библии. Представить основную канву событий Евангелия вам помогут рисунки - схемы 4-6. (См. ниже).

О христианской морали любви к Богу и ближнему полнее всего говорит Нагорная проповедь Иисуса Христа, в частности, девять Заповедей блаженства (Евангелие от Матфея, гл. 5, стихи 3-12). Выпишите их, подумайте, какие из них имеют особое значение в деятельности специалиста социальной работы.

Объясните, в чём заключается развитие христианской морали в Новом Завете (Евангелии) по сравнению с Ветхим Заветом и его Десятью заповедями.

Объясните, имеет ли ценность христианская мораль для современного общества, для социальной работы.

Покажите, как можно использовать евангельские ценности в учебных, научных и социальных проектах.

Список основных источников и литературы 1. Евангелие от Матфея // Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. Синодальный перевод.

2. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. 3-е изд., доп. – Ростов н/Д;

Харьков: Феникс; Торгсин, 2004. – Раздел 5.

3. Милосердно-благотворительная деятельность религиозных организаций // Религии народов современной России: Словарь / Под ред. М.П.

Мчедлова. – М., 1999.

4. Торгашев Г.А. Основы религиоведения: Учеб. пособие. - СПб.: Питер, 2004. С. 95-110.

5. Рисунки (схемы) 4-5. Основные сюжеты Евангелия от Матфея. (См.

ниже).

Рис. 4. Происхождение и земная жизнь Иисуса Христа по Евангелию от Матфея.

Крещение Иисуса Искушение в пустыне. 4: 1- Начало общественного Нагорная проповедь Молитва «Отче наш» 6 : 9- распятие и воскресение да не судимы будете»

по Евангелию от Матфея

ТЕМА 5. ПРАВОСЛАВИЕ И СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА

1. Распространённость, вероисповедные основы православия.

2. Социальная доктрина Русской православной церкви.

3. Социальная работа РПЦ.

Сообщение: Женщина в православии.

Литература к сообщению: Ильюнина Л.А. Женщины в Православии. – СПб.; М.: Нева; ОЛМА-ПРЕСС-Гранд, 2003. – С. 2-23, 83-86, 119-126.

Православные составляют большинство верующих в России. Ввиду этого знания о вероисповедных основах православия, умение налаживать отношения с клиентами православными, взаимодействие с организациями РПЦ помогает продвижению различных социальных • Подумайте, как можно использовать полученные знания в ваших проектах, в работе учреждений социальной защиты.

Расскажите о социальной работе РПЦ в Томске, области, других городах Сибири и России. Используйте при этом материалы экскурсии в православный храм, беседы со священниками, которые ведут работу с молодёжью, приютах и т.п.

Вопросы к сообщению (см. выше): Какими чертами должна обладать православная женщина?

• Что означает положение И.А. Ильина: «…женщина – это цветок, • Каковы судьбы женщин-героинь книги?

• Дайте оценку положениям книги Л.А. Ильюниной.

1. Ажнакина И. Б. Социальная работа Русской православной церкви // Отечественный журнал социальной работы. – 2004. - №1.

2. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. 3-е изд., доп. – Ростов н/Д;

Харьков: Феникс; Торгсин, 2004. – Раздел 8.5.

3. Милосердно-благотворительная деятельность религиозных организаций // Религии народов современной России: Словарь / Под ред. М.П.

4. Основы религиоведения. Учебник / Под ред. И.Н. Яблокова. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Высшая школа, 2000. – С. 180-183.

5. Рузанова Н. П. Социальные программы различных конфессий // Отечественный журнал социальной работы. – 2004. - №3. – С. 23-27.

6. Торгашев Г.А. Основы религиоведения: Учеб. пособие. - СПб.: Питер, 7. Материалы экскурсии в храм Русской православной церкви.

ТЕМА 6. КАТОЛИЧЕСТВО И СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА

1. Особенности вероучения, культа и церковной организации Римско-католической церкви (РКЦ).

2. Социальная деятельность РКЦ в России. Орден миссионеров милосердия Матери Терезы в Томске.

3. Деятельность организации «Каритас» в России и Сибири. Освещение её в католической периодической печати. (Бюллетени “Самарянин”, “Документы Каритас”; газета и сайт “Каритас”).

Тема занятия важна по следующим причинам. Католические религиозные объединения составляют всего 1,3% религиозных объединений России (на 1.01.2002). Они объединяют в основном представителей народов, чьей традиционной конфессией является католичество: поляков, литовцев, часть немцев, латышей и армян. Вместе с тем, пользуясь поддержкой зарубежных католических организаций, они проводят в ряде крупных городов заметную миссионерскую деятельность и социальное служение.

При этом они умеют находить социальную «нишу», не занятую другими.

Например, в Томске действует «Приют Божественной любви Матери Терезы» для лиц БОМЖ, в Новосибирске – приют для лишившихся поддержки одиноких матерей, воспитывающих малолетних детей до года.

Покажите, в чём особенность социальной работы католических организаций. Как её можно использовать в учебных, научных и социальных проектах?

1. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. 3-е изд., доп. – Ростов н/Д;

Харьков: Феникс; Торгсин, 2004. – Раздел 6.2.

2. Милосердно-благотворительная деятельность религиозных организаций // Религии народов современной России: Словарь / Под ред. М.П.

Мчедлова. – М., 1999.

3. Основы религиоведения. Учебник / Под ред. И.Н. Яблокова. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Высшая школа, 2000. – Гл. IX. - Разд. 3.

4. Рузанова Н.П. Социальные программы различных конфессий // Отечественный журнал социальной работы. – 2004. - №3. – С. 23-27.

5. Торгашев Г.А. Основы религиоведения: Учеб. пособие. - СПб.: Питер, 2004. С. 111-125.

6. Материалы экскурсии в католический «Приют Божественной любви Матери Терезы» для лиц БОМЖ.

7. Кордес П.И. Он первым возлюбил нас. – Новосибирск, 2000. - Гл. VI.

Разд. 4. С. 143-153.

• Какую благотворительная деятельность проводит РКЦ?

• В чём РКЦ видит главную задачу, сверхсмысл этой деятельности?

Ваша оценка основных форм социальной работы, описанных в книге?

8. Мать Тереза. «Нет больше той любви…» - СПб.: Изд-во св. Петра, 2001. С. 7, 160-170.

o Когда основан и как развивался орден миссионеров милосердия Матери Терезы?

o Сколько человек в нём состоит, сколько отделений открыто в странах СНГ?

o Где они действуют в России?

o Ваша оценка деятельности ордена?

ТЕМА 7. ПРОТЕСТАНТСТВО И СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА

1. История протестантских вероисповеданий.

2. Особенности вероучения, культа и церковной организации протестантских вероисповеданий.

3. Социальная деятельность протестантов в России.

• В современной России удельный вес протестантов (пятидесятников, баптистов, евангельских христиан, адвентистов седьмого дня и др.) среди верующих увеличивается. Он велик в Сибири и особенно на Дальнем Востоке.

Как правило, протестанты – это «реальные верующие», регулярно посещающие дома молитвы и активно участвующие в жизни сплочённых религиозных общин.

Протестантские организации при поддержке родственных зарубежных объединений ведут активную миссионерскую и социальную деятельность, стремясь привлечь к себе как атеистов, так и верующих традиционных конфессий.

1. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. 3-е изд., доп. – Ростов н/Д; Харьков: Феникс; Торгсин, 2004. – Разд. 6.3. – Источники к 2. Милосердно-благотворительная деятельность религиозных организаций // Религии народов современной России: Словарь / Под ред. М.П. Мчедлова. – М., 1999.

3. Основы религиоведения. Учебник / Под ред. И.Н. Яблокова. – 3е изд., перераб. и доп. – М.: Высшая школа, 2000. – Гл. IX.. 3.

4. Рузанова Н. П. Социальные программы различных конфессий // Отечественный журнал социальной работы. – 2004. - №3. – С.

5. Торгашев Г.А. Основы религиоведения: Учеб. пособие. - СПб.:

Питер, 2004. С. 126-140.

6. Источник к теме 2. (См. выше, с. 29).

ТЕМА 8. ИСЛАМ И СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА

1. Особенности исламского вероучения и культа.

2. Социальная доктрина ислама.

3. Социальная деятельность ислама.

Сообщения: Брак в исламе. Семья в исламе. Женщина в исламе.

Литература к сообщениям:

Женщина в исламе / Ред.-составитель Г. Нуруллина. – М.: Умма, 2004.

Гл. 2, 5-6; 7-8; 9; 12.

Тема занятия имеет особое значение потому, что ислам по числу верующих занимает в нашей стране второе место после православия и, вследствие высокой рождаемости и переселения мусульман из зарубежных стран, число приверженцев ислама в России постоянно растёт.

Ислам является традиционной религией татар, башкир, чеченцев, азербайджанцев, узбеков, таджиков, казахов и ряда других народов.

Ввиду горячего характера и особой ранимости мусульман в делах веры, следует проявлять уважение и терпимость к их религиозным чувствам, как и к чувствам других верующих. Взаимопонимание, добрососедство и сотрудничество православных и мусульман является залогом мира в России.

Предписания ислама в области обязательной для каждого мусульманина благотворительности («зак'ят») можно с успехом использовать в социальной работе.

1. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. 3-е изд., доп. – Ростов н/Д;

Харьков: Феникс; Торгсин, 2004. – Разд. 7. – Источники к разд. 7.

2. Милосердно-благотворительная деятельность религиозных организаций // Религии народов современной России: Словарь / Под ред. М.П.

Мчедлова. – М., 1999.

3. Основы религиоведения. Учебник / Под ред. И.Н. Яблокова. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Высшая школа, 2000. – Гл. X.

4. Рузанова Н. П. Социальные программы различных конфессий // Отечественный журнал социальной работы. – 2004. - №3. – С. 23-27.

5. Торгашев Г.А. Основы религиоведения: Учеб. пособие. - СПб.: Питер, 2004. С. 180-209.

6. Материалы экскурсии в Белую соборную мечеть г. Томска.

ТЕМА 9. БУДДИЗМ И СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА

1. Основы вероучение буддизма.

2. Буддийская мораль.

3. Социальная доктрина и социальная деятельность буддизма • Знание темы имеет особое значение для специалистов социальной работы в Бурятии, Тыве, Калмыкии, где буддизм является традиционной религией большей части коренного населения. В Томской области и вообще в Западной Сибири буддийские общины немногочисленны и имеются лишь в крупных городах.

• Тема выносится на самостоятельное изучение студентов. Форма отчётности – зачёт.

1. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. 3-е изд., доп. – Ростов н/ Д; Харьков: Феникс; Торгсин, 2004. – Разд. 4. – Источники к разд. 4.

2. Милосердно-благотворительная деятельность религиозных организаций // Религии народов современной России: Словарь / Под ред.

3. Основы религиоведения. Учебник / Под ред. И.Н. Яблокова. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Высшая школа, 2000. – Гл. VIII.

4. Рузанова Н. П. Социальные программы различных конфессий // Отечественный журнал социальной работы. – 2004. - №3. – С. 23Торгашев Г.А. Основы религиоведения: Учеб. пособие. - СПб.: Питер, 2004. С. 74-110.

ТОТАЛИТАРНЫЕ СЕКТЫ И СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА

1. Характерные черты и классификация «нетрадиционных культов».

2. Тоталитарные секты.

• В чём отличие «сект» от традиционных конфессий?

Каковы признаки принадлежности религиозного объединения к тоталитарным сектам?

• Каков результат пребывания человека в «секте»? Приведите примеры воздействия «сект» на людей.

• Как можно обезопасить себя, своих близких, клиентов от вербовки в «секту»?

1. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение: Учеб. пособие. – Ростов н/Д, 2003. Раздел 10. Источники к разделу 10.

2. Дворкин А. Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. – М., 1995. (См. ниже: Источники к теме 8, текст 1).

Вопросы по тексту 1:

• В чём отличие «сект» от традиционных конфессий?

• С помощью каких вопросов можно распознать вербовщика и обезопасить себя от вербовки в «секту»?

3. Дворкин А. Л. Определения основных сектоведческих терминов: Интернет-учебник. – М., 2000. (См. ниже: Источники к теме 8, текст 2).

Вопросы по тексту 2:

Каковы признаки принадлежности группы к тоталитарным сектам?

Какие организации могут служить примером тоталитарных сект, Каков результат пребывания человека в тоталитарной секте?

Как тоталитарные секты влияют на клиентов?

Дайте оценку работе «Определения…».

4. Прозоров А. Д. Как спасти себя и своего ребёнка от тоталитарной секты. – СПб.: Издательский центр «Литера», 2000. – С. 3-19, 84-99, 130-141, 146-172, 189-190.

Какие типы «сект» выделяет автор? (С. 3-7, 189-190) Согласны ли вы с его классификацией?

Какова деятельность «церкви сайентологии»? Как можно противодействовать отрицательному влиянию? (С. 8-19) Какова деятельность «зомбирующих сект»? Как можно противодействовать отрицательному влиянию? (С. 84-99) • Каковы последствия увлечения восточными религиями, методы противодействия? (С. 130-141) Каковы методы противодействия зомбированию, как можно «вытащить» ребёнка из секты? (С. 146-182) 4. Пронин И.П. Психологические аспекты влияния деструктивных культов на личность // Вопросы психологии. – 2003. - №6. – С. 81-91.

5. Таблица к теме 2. (См. выше, с. 29).

6. Чеснокова И.А. Использование подхода стратегического взаимодействия при работе с жертвами сект и тоталитарных культов // Социальная политика и социология. – 2004. - №2. С. 117-120.

Текст 1. Десять вопросов навязчивому незнакомцу или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. (Автор, ведущий российский учёныйсектовед А.Л. Дворкин, раскрывает понятие тоталитарного сектантства и показывает методы вербовщиков, охотящихся за душами и состоянием людей) Замечательный немецкий поэт Райнер Мария Рильке как-то сказал о России, что в то время как остальные страны граничат друг с другом, она граничит с Богом. У российских границ, продолжил он, есть еще одно странное свойство;

многое из того, что их пересекает, превращается в камень. Возможно, камень этот - драгоценный, но, тем не менее, для еды он непригоден.

Эти слова можно отнести и к концепции свободы совести. Безусловно, она является неотъемлемым элементом демократического общества. Но тот закон о свободе совести, который сегодня действует в России, годится лишь для страны с высоким уровнем религиозной информированности. Уровень религиозной информированности в нашей стране, увы, пока можно назвать катастрофически низким. И на этом фоне существующий закон дает свободу действий группам, которые сплошь и рядом нарушают права наших сограждан.

Начнем с нарушения права на информацию. Если группа считает, что при вербовке можно скрывать от потенциальных новых членов часть правды о себе, а то и напрямую лгать им, то она нарушает конституционное право человека на свободу получения информации. А без свободы информации никто не может сделать свободный выбор. По закону даже на консервных банках должно быть написано их содержимое. Почему же позволяется деятельность организаций, которые, путем сложных психологических манипуляций, замешанных на обмане и гипнозе, принуждают человека предать им самого себя? Законом преследуются плуты и мошенники, входящие в доверие к человеку и выманивающие у него деньги и ценности. Почему же остаются безнаказанными группы, отбирающие у человека не только материальные ценности, (кстати, без этого в сектах никогда не обходится), но и его собственную личность?

Мы выступаем против конфессиональной анонимности. Члены любой религиозной организации, проповедующие её учение, обязаны с самого начала излагать его честно, без прикрас и умолчаний, более того - обязаны разъяснить, какое место занимает их группа в пестрой палитре религиозных организаций.

Недопустимо и противоправно самоотождествление "новых" сект с традиционными мировыми религиями. Группа, практикующая тайную доктрину и разные степени посвящения в учение, в принципе не подпадает под нормы, принятые в демократическом обществе, ибо человек, которого приглашают в нее вступить, заведомо не получает полной информации о той организации, членом которой он становится. К тому же старая народная мудрость учит, что правилам вступления должны соответствовать права свободного выхода. А разные степени истины; для внешних, для внутренних, для еще более внутренних и так без конца, - это приблизительно то же самое, что и пресловутые разные степени свежести для осетрины. Если группа, прикрываясь правом на свободы совести, ежедневно нарушает гражданские и человеческие права своих членов, она не должна свободно функционировать в демократическом обществе. Закон должен предусматривать равную защиту свободы граждан. И отдельные граждане и общество в целом имеют право быть свободными от навязчивого влияния тоталитарных сект с их заведомо недобросовестной рекламой.

Итак, слово сказано. Тоталитарными сектами, или деструктивными культами называются секты, нарушающие права своих членов и наносящие им вред путем использования определенной методологии, называющейся "контролирование сознания". Секты - это не новое явление. Сколько существовало человечество, столько существовали и секты, состоящие из групп фанатиков, следующих за неким харизматическим лидером. Но в XX веке у них появилось нечто новое: систематическое использование современных психологических наработок, направленных на подавление воли человека и контролирование его мыслей, чувств и поведения. Наша страна традиционно многоконфессиональна; всю ее историю люди, исповедующие различные религии, жили бок о бок друг с другом, с уважением относясь к праву соседа веровать по-своему, свободно и сознательно выбирать свои религиозные убеждения. Но именно этого права стремятся лишить человека тоталитарные секты.

Например, Общество Сознания Кришны стремится к установлению самого жесткого контроля над средствами массовой информации и ратует за введение кастовой системы. Теоретики Общества предусматривают в случае своего прихода к власти суровые наказания для всех, кто не соглашается с их идеями.

Другая тоталитарная секта, Сайентология, определяет этику как искоренение всех идей, противоречащих сайентологии, а после того, как эта цель будет достигнута - искоренение вообще всех несайентологических идей. Трудно назвать такое определение этики совместимым с равными правами для всех и со свободой совести.

Тоталитарные секты строятся вокруг тоталитарного лидера. Слово "религия" значит связь, связь личности и личностным Богом. В тоталитарных сектах поклонение Богу фактически заменяется поклонением богоподобному лидеру или созданной им организации. Все начинается с личности лидера и все замыкается на ней. За последние 7-8 лет в нашей стране появилось множество организаций, систематически нарушающих права своих членов, прибегающих к разного рода злоупотреблениям с целью как можно больше ограничить для них возможность мыслить и действовать, как подобает ответственным взрослым гражданам. Эти организации целенаправленно подрывают физическое и психическое здоровье своих членов, подменяют их самосознание, обрывают их связи с близкими и родными. Человек, попавший в тоталитарную секту, постоянно подвергается насилию; от избиений и изнасилований до изматывающей, истощающей работы от 15 до 18 часов ежедневно, без необходимого питания и достаточного количества сна. Иными словами, члены сект превращаются в рабов, лишенных как финансовых, так и личных и общественных ресурсов, необходимых для выхода из группы, которая, в свою очередь, делает все возможное, чтобы держать их у себя, покуда они еще могут быть полезными. Когда же они заболевают или их производительность сильно понижается, их попросту выкидывают на улицу.

Мы много говорим об утечке мозгов, имея в виду отъезд за рубеж талантливых специалистов. Но есть и другая утечка мозгов, внутренняя и поэтому еще более опасная. Сектанты охотятся за талантливыми, энергичными, разумными молодыми людьми и девушками, за цветом нации, за будущим нашей страны.

Сколько из них уже навсегда покинуло науку, производство, семью и сферу нормальных человеческих отношений вообще для того, чтобы отдать всего себя тому или иному "гуру" или "мессии". Приведу лишь небольшой пример. Мунитская служба принесения обетов проводится каждое воскресенье, каждое первое число каждого месяца и в каждый из мунитских праздников. Члены секты совершают три полных земных поклона (лицом до земли) перед алтарем с портретом корейского предпринимателя и повторяют клятву верности Богу, своему "истинному" отцу Муну и своему "истинному" отечеству - Корее. Могут ли они после этого считать себя настоящими гражданами своей страны?

Мы можем говорить о протестантской производственной и предпринимательской этике, мы можем говорить о католических орденах милосердия, мы можем говорить о православных бытовых и семейных традициях. Традиционные христианские конфессии созидательны, их члены стремятся принести пользу обществу, стране, народу. К какому созидательному труду способны члены тоталитарных сект, кроме многочасового попрошайничества на улицах - и только для своей секты? Между членами любой традиционной конфессии и обществом идет постоянный взаимообмен, в то время как деструктивные секты не только забирают из общества молодежь, но и постоянно тянут из него соки, существуя за его счет и ничего не давая взамен. Типичный пример такого поведения в организме - раковая опухоль. И как раковые клетки начинают бурный рост в ослабленном болезнью организме, так и тоталитарные секты используют организационные и структурные слабости молодых демократических государств, чтобы утвердиться в них и насильно навязать свою систему ценностей только что освободившимся от политического тоталитаризма народам.

Цель всех тоталитарных сект - не только завербовать ничего не подозревающую молодежь, но прийти к власти. Они не стремятся к немедленной прибыли;

они вкладывают средства, наращивают свое влияние и готовятся к захвату власти. Поэтому они не обременяют себя попытками обращения масс, но вербуют лидерские кадры для грядущих лет. Эта стратегия была четко и недвусмысленно провозглашена Муном в январе 1990 г.: «Во время падения Римской империи христиане наследовали государственные должности различного рода...

Ясно вижу, что если наши члены помимо нравственного совершенства, которого они достигли путем следования за преподобным Муном, добьются ещё и профессионального развития, наши возможности в Восточной Европе будут безграничными. Кто-то должен наследовать государственные должности распадающейся коммунистической империи, а настоящих лидеров там весьма не хватает. Так что мы должны с надеждой смотреть на 90-е годы».

Тоталитарные секты не имеют ничего общего с христианством, и использование ими христианской символики и терминологии, вплоть до названия себя "церковью", для нас не просто кощунственно. Мы видим в этом еще одну сознательную попытку создать более приемлемый для общественного мнения имидж своей организации и ввести в заблуждение искренне ищущих Христа людей. Деструктивность или тоталитарность сект определяется не их верованиями, а их методами деятельности. Если кому-либо нравится веровать, что г-н Мун - мессия или что по воле ныне покойного г-на Хаббарда перемещаются планеты - это их личное дело. Однако, граждане должны быть защищены от воздействия тех, кто стремится заставить, вынудить их поверить, что Мун мессия или что Хаббард - господин Вселенной.

Каким образом группа вербует новых членов? Что с ними происходит, покуда они находятся в секте? Этим определяется, сохраняет ли группа за человеком право самому выбирать, во что он хочет верить. Если для вербовки новых членов и для дальнейшего руководства ими используются обман, гипноз, кодирование и другие средства контролирования сознания, то очевидно, что тем самым права человека нарушаются самым бесстыдным образом. Так как все тоталитарные секты считают, что цель оправдывает средства, то все они ставят собственные интересы выше закона. Им всем присуща "двойная мораль" и "двойной стандарт". Если их члены уверены, что цель, поставленная ими перед собой, "праведна" и "справедлива", они не остановятся перед тем, чтобы солгать, украсть, ввести человека в заблуждение, прибегнуть к контролированию сознания своих собратьев или, в конце концов, оклеветать должностных лиц и общественных деятелей, оказывающих им сопротивление и даже физически устранить неугодного им человека (или группу лиц). По существу, мы имеем дело с мафиозными структурами, скованными железной дисциплиной и беспрекословным повиновением своему руководству.

Секты самым фундаментальным образом нарушают гражданские права тех, кого они пытаются обратить. Они превращают ничего не подозревающих людей в рабов. Опыт показывает, что людям, попавшим в секту, будет нанесен серьезный вред. Разрушатся семьи, будет подорвано здоровье, деньги и собственность будут потеряны и в конце концов, когда человек все-таки покинет секту, перед ним встанет проблема вновь научиться самостоятельной жизни, которую он далеко не всегда в состоянии решить. В среднем, человеку, нашедшему в себе силы, чтобы порвать с сектой, для полного выздоровления требуется два года.

Некоторые секты оставляют куда более тяжелые последствия, чем другие, причем это не связано напрямую с количеством часов, проведенных в ритуалах и программировании. Практика показывает, что сложнее всего оправиться от сайентологии, хотя она требует от своих последователей поменьше затраченного времени, чем, например, кришнаиты или муниты. Кришнаиты тратят в среднем 70 часов в неделю на ритуалы и совместные молитвы, муниты - часа, а сайентологи - неполных 43.

Однако для выздоровления покинувшему кришнаизм требуется в среднем месяцев, бывшему муниту - 16 месяцев, а сайентологу - 25, 5 месяца. Но и тогда "выздоровление" - термин лишь относительный; существуют и долгосрочные последствия, сказывающиеся еще многие годы. Один консультант, работавший со многими бывшими сектантами, заявил, что по его мнению, от последствий сайентологии до конца оправиться не может никто. Судя по всему, такие наши отечественные "самоделы", как "Богородичный центр" и "Белое братство" по своим разрушительным для личности и общества последствиям вполне сравнимы с сайентологией.

Тоталитарные секты смертоносны. Достаточно вспомнить сотни смертей, которыми завершилась история сект Джима Джонса, Дэйвида Кореша. Этим может кончиться в нужный для лидеров момент история любой тоталитарной секты.

Ведь мы имеем дело с безоговорочно послушной армией рабов, для которых нет невозможного. А что говорить о несчастной судьбе детей, родившихся от родителей-сектантов! Кстати, более трети жертв Джонса и Кореша были дети.

Был ли у них выбор жить или покончить с собой? Вспомним Белое братство.

Организаторы этого чудовищного эксперимента, кто бы они ни были, решили кончить его бескровно. Им было достаточно убедиться в силе своего могущества. Теперь они могут выбирать нужное им время...

В самом начале перестройки один известный православный священник сказал, что сейчас люди обратились к Западу в надежде испить из чистого источника, однако многие перепутали и припали вместо этого к канализационной трубе.

Увы, это правда и сегодня. Почти все тоталитарные секты имеют долгую историю нарушения законов, судебных разбирательств, громких скандалов и разрушенных судеб. Давайте не повторять чужих ошибок. У нас сейчас и так хватает поводов для напряжения и конфликтных, взрывоопасных ситуаций. Не будем же добавлять к ним еще один - чреватый самыми непредсказуемыми последствиями конфликт на религиозной почве.

Все мы приучаемся жить при новых рыночных условиях. Рынок воцарился во многих областях нашей жизни, в том числе, увы, и в религиозной. На нас обрушился грандиозный поток религиозной информации подчас чисто рекламного характера. Вновь и вновь мы встаем перед выбором. Думаю, на сегодняшний момент вряд ли найдется человек, ни разу не сталкивавшийся с миссионерами, учителями, проповедниками новых религий, учений, философских систем. В наших городах появилось множество религиозных групп и организаций. О некоторых из них мы раньше знали лишь понаслышке, о многих - не слышали вообще никогда. И каждая провозглашает себя носительницей истины в последней инстанции, которая способна вас спасти, помочь преодолеть все ваши проблемы и добиться невиданных успехов.

Как узнать, насколько истинны эти обещания? Как узнать, не принадлежит ли подошедший к вам человек к тоталитарной секте (деструктивному культу)? Как узнать, не являетесь ли вы объектом вербовки, не вовлекают ли вас в организацию, в которую вы, при наличии у вас полной о ней информации, никогда бы не пошли? Сразу хочу предупредить, что все нижесказанное не относится к традиционным в вашем регионе религиям, плоды деятельности которых вы можете увидеть в культуре и истории нашей страны. Здесь говорится лишь о новых, неизвестны вам ранее религиозных учениях и теориях. Я обращаюсь прежде всего к людям, ещё не сделавшим свой религиозный выбор; пожалуйста, будьте бдительны. Это неправда, что Православная Церковь борется с инаковерующими, боясь конкуренции. Она лишь предупреждает: если уж нам довелось жить при религиозном рынке, будем грамотными потребителями. Ведь каждый человек со вниманием относится к покупке товара, проверяет его на качество и остерегается подделок. Но, приобретя некачественный товар, вы лишь потеряете деньги. Имея дело с духовными подделками, вы рискуете гораздо большим:

всем своим имуществом, окружением, карьерой, семьей, здоровьем, да и всей вашей жизнью, наконец.

Итак, если к вам подошел кто-либо, приглашающий вас прийти на лекцию или семинар, обещающий вам интересную работу в иностранной фирме с высокими заработками или предлагающий ввести в вашей школе (институте, на предприятии) новый учебный курс, посоветуем вам задать этому человеку десять конкретных вопросов, которые помогут отсеять по крайней мере 90% всех сектантов-вербовщиков.

Лучше всего, если вы зададите предлагаемые вопросы спокойным, не агрессивным тоном, но, тем не менее, ясно дадите понять, что не удовлетворитесь уклончивыми отповедями, а ждете прямых и искренних ответов. Вам нужно знать, что все тоталитарные секты в той или иной степени используют при вербовке обман. Однако далеко не все сектанты осознают, что, пытаясь обрести нового члена для своей организации, они вводят его в заблуждение. Поэтому, задав эти вопросы, вы сможете обнаружить, что-либо вербовщик скрывает от вас часть правды, либо он и сам не обладает всей полнотой информации.

Скорее всего, сектанты попытаются отделаться от вас уклончивыми ответами, общими местами и попытками переменить тему разговора. Поэтому если вы услышите что-то вроде: "Мы просто стремимся помочь людям освободиться от их проблем", или: "Мы просто приглашаем вам на интересный семинар, где будут обсуждаться вопросы, волнующие все человечество", или: "Мы просто собираемся для обсуждения слова Божьего", или даже: "Мы просто хотим угостить вас бесплатным вегетарианским ужином", у вас есть полное основание насторожиться. Предлагаемые вместо ответов уклончивые замечания типа: "Я понимаю ваше скептическое отношение к нам: я и сам был таким, прежде чем я наконец не пришел к истинному пониманию", или "Неужели вас действительно это интересует?" также должны прозвучать для вас предупреждением.

Другой метод, который часто используют сектанты - это перемена темы разговора. Например, если вы спросите, подвергался ли основатель секты уголовным преследованиям, вы можете вместо ответа услышать длинный монолог о том, что все великие религиозные деятели мира подвергались гонениям и преследованиям. Вам могут привести пример Сократа, осужденного за совращение юношества, или рассказать о том, что Иисуса осуждали за дружбу с блудницами и всяким сбродом, и так далее. В такой ситуации вам следует вежливо, но твердо прервать вашего собеседника и сообщить ему, что в данный момент вы не намерены затевать дискуссию о Иисусе или Сократе - вы хотите получить прямой ответ о лидере его группы. Если вербовщик уклоняется от прямого, ясного и конкретного ответа, можно быть уверенным - он хочет что-то от вас скрыть. И помните, что у вас всегда в запасе есть аргумент, на который ни одному вербовщику нечего возразить; вы всегда можете уйти от него или, наоборот, попросить его немедленно покинуть вашу квартиру или кабинет.

Еще одно правило вы должны сделать для себя абсолютным: никогда не давайте вашего адреса или телефонного номера тому, кого вы подозреваете в членстве в секте. Если у вас есть сомнения, но вы все же хотели бы получить больше информации, прежде чем сделать окончательные выводы, попросите его дать вам адрес и телефон, чтобы дальнейшие контакты происходили по вашей инициативе. Помните, ситуация должна контролироваться вами! Не позволяйте никому оказывать на себя давление с тем, чтобы вы предоставили личную информацию о себе; берите пример со скромной девушки, которая никогда не даст своего адреса и телефона впервые встретившемуся ей парню, прежде чем не разузнает о нем побольше. Всегда лучше повременить, чем дать свой телефон, а затем не зная покоя ни днем, ни ночью от приторно-настойчивых непрошеных вторжений.

Если вам удастся задать предлагаемые вопросы нужным тоном, без агрессии или скрытой издёвки, они могут заставить сектанта задуматься. А это уже очень много; задумавшись, человек может увидеть в ином свете свое членство в секте и сделать первые шаги для выхода из нее. Помните, что стоящий перед вами человек - прежде всего жертва, и что он нуждается в сочувствии и снисхождении.

1. Как долго вы состоите членом группы? Вам важно с самого начала узнать, с кем вы имеете дело. Человек, вовлеченный в тоталитарную секту менее года назад, обычно еще весьма неопытен. Следовательно, вероятность того, что он прибегнет ко лжи - меньше, но в любом случае он не сможет врать так же убедительно, как опытный вербовщик. Если же ваш собеседник был членом группы уже много лет, требуйте от него наиконкретнейших ответов на все ваши вопросы. Если же он будет пытаться увильнуть, всегда можно поинтересоваться, как же так случилось, что он, проведя в группе столько-то лет, так и не удосужился получить для себя ответ на столь простые вопросы.

2. Вы хотите завербовать меня в какую-то организацию? Чаще всего вербовщик ответит на это: "Нет, просто вы мне понравились, и я захотел поделиться с вами информацией о нашем учении (методе, организации). Дальше все будет зависеть от вас: захотите ли вы воспользоваться ею или нет". Прекрасно. Запомните этот ответ, потому что если ваш собеседник - представитель тоталитарной секты, он все же не сможет не прибегнуть к методам вербовки и давления, и тогда самое время будет вспомнить, что он вам соврал, напомнить ему об этом и вежливо, но твердо попросить оставить вас в покое.

3. Можете ли вы перечислить названия всех других организаций, связанных с вашей группой? Задавая этот вопрос, вы пытаетесь выяснить, не является ли ваш собеседник членом известной вам тоталитарной секты. Почти все секты такого рода создают вокруг себя ряд прикрывающих (фронтовых) организаций, чтобы сходу не отпугивать потенциальных членов. Например:

"Церковь Христа" часто действует как кружок или общество по изучению библейской литературы; секта "Семья" (она же "Дети Бога") представляется "Союзом независимых христианских миссионерских общин"; "Местная церковь" Свидетеля Ли (или просто "Церковь в NN") распространяет свою литературу под видом независимого издательства "Живой Поток"; "Дианетика", "Нарконон", "Криминон", "Хаббард-колледж" и т. д.- лишь иные названия для так называемой "Церкви сайентологии".

Но больше всего фронтовых организаций у мунитов (кстати, официальное название их секты "Ассоциация святого духа по объединению всемирного христианства"). Один их список составляет весьма объемистую брошюру. Тут и "Международный фонд образования", и "Международный религиозный фонд", и "Международная ассоциация по изучению принципа - CARP", и "Международный женский фонд за мир во всем мире" и "Академия профессоров за мир во всем мире" и многие, многие другие.

Терпеливо повторите вопрос; есть ли организации, связанные с группой, в которой состоит ваш собеседник, или были ли таковые в прошлом? Если ваш собеседник скажет, что он не в курсе, попросите его разузнать это у его коллег и записать на бумажке названия всех таких организаций. А вы позвоните ему завтра. Если вербовщик отвечает вам, что таких организаций нет, а позже вы обнаружите, что он вам врал, - вот вам опять отличный повод для того, чтобы выставить его вон. Если вы не зададите этого вопроса, вы рискуете не обнаружить, что вам и тут солгали.

4. Назовите основателя и, если он уже скончался, верховного руководителя вашей группы. Попытайтесь и тут получить максимально полный и правдивый ответ на ваш вопрос. Не исключена возможность, что вербовщик будет стараться не назвать вам настоящего главу группы, так как его имя может быть достаточно одиозным. Для прикрытия ваш собеседник может сослаться на руководителя отделения секты в вашем районе, городе, в России. Требуйте, чтобы фамилия настоящего главы секты все же прозвучала. Возможно, если вы ее услышите, вам сразу все станет ясным, и вы не захотите более продолжать этот диалог.

5. Расскажите о прошлом главы организации, об образовании, которое он получил. Нет ли у него уголовного прошлого? Привлекался ли он к судебной ответственности? Если да, то за что? Важно знать, действительно ли лидер - тот, за кого он себя выдает. Например, основатель "Гербалайфа" Марк Хьюз не имеет ни медицинского, ни фармакологического образования. Самопровозглашенный Христос - Виссарион (Сергей Тороп) раньше работал милиционером. Самый первый мормон - Джозеф Смит - начинал свою духовную карьеру со спиритизма и кладоискательства, в то время как крестный отец иеговизма - Чарльз Тэйз Рассел с одиннадцати лет был мелким лавочником. Бхактиведанта Свами Прабхупада - основатель кришнаизма - до выхода на пенсию и провозглашения материального мира иллюзией был успешным бизнесменом, а "божественный учитель" (он же "дух истины") Секо Асахара глава секты "Аум Синрикё" - и до сих пор владеет сетью дешевых ресторанчиков-забегаловок в Японии.

Ну и нельзя не вспомнить основателя сайентологии, "гения всех времен и народов" Л. Рона Хаббарда, который до изобретения "дианетики" не смог закончить ни одного высшего учебного заведения, проваливал любое дело, за которое брался, был замешан в ряде весьма нечистоплотных финансовых махинаций и едва сводил концы с концами штампуя низкопробную научную фантастику для бульварных журнальчиков. Столь же важен вопрос о криминальном прошлом основателей сект. Например, основатель "Церкви объединения" корейский предприниматель Сан Мен Мун дважды привлекался к ответственности в Корее (по некоторым сведениям - за двоеженство и сексуальные извращения). В 1985 г. он отсидел 13 месяцев в федеральной тюрьме США за нарушение налогового законодательства.