«Кафедра философии История философии Методические указания и программа для подготовки к вступительному экзамену в аспирантуру по курсу История философии для специальности 09.00.03 – история философии Мурманск 2009 2 ...»

1

Федеральное агентство по рыболовству

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра философии

История философии Методические указания и программа для подготовки к вступительному экзамену в аспирантуру по курсу «История философии»

для специальности 09.00.03 – история философии Мурманск 2009 2 Авторы:

- Василий Онуфриевич Гошевский, доктор филос. наук, профессор, Ольга Дмитриевна Мачкарина, канд. филос. наук, доцент Программа и методические указания рассмотрены и одобрены кафедрой философии « » января 2009г. Протокол №.

Рецензенты: Л.Н. Каратаева, канд.филос. наук, доцент

СОДЕРЖАНИЕ

Пояснительная записка………………………………………………………… Основная литература по курсу………………………………………………….. Программа курса…………………………………………………………….…... Тема 1. История философии. Ее предмет и задачи ……………………………. Тема 2. Философия Древнего мира …………………………………………….. Тема 3. Философия Древней Греции и Рима…………………………………... Тема 4. Философия средних веков в странах Востока и Европы …………….. Тема 5. Философия эпохи Возрождения……

Тема 6. Новоевропейская философия ……………………….………………… Тема 7. Философия конца XVIII – XIX вв.………………………………..…… Тема 8. Опыт преодоления немецкой философской классики (XIX в.)……… Тема 9. Русская философия XIX-XX веков ………...………………………….. Тема 10. Современная западная философия…………………………………….

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

В условиях актуализации проблем современности, реформирования российского общества возрастает значение философского знания. Реальная диалектика перемен требует соответствующего опережающего совершенствования и оптимизации философской подготовки, мировоззренческой ориентации специалистов. Эти задачи реализованы в программе курса «История философии». Составляя данную программу, авторы исходили из того, что соискатели и аспиранты, изучавшие в вузах философию, обладают основами философских знаний.

Философствование и философия - это достояние и свободный выбор каждого человека, богатство его духовной жизни. С самого своего рождения человек философствует, то есть познает, понимает себя и мир с определенной философской - дистанции, с тех высот тотальности наблюдения и абстрактности выводов, которые позволяют ему воспринимать мир в его цельности и единстве, строить, иногда неосознанно, собственную картину бытия.

История философии - это наследие прошлых великих исканий.

Знакомство с ними, их изучение является основным содержанием любого гуманитарного знания, главным направлением духовно-интеллектуального развития. Философские учения великих мудрецов составляют стержень, источник и питательную среду накопленных человечеством знаний. Любая философская система в истории - это не памятник духа, а сам живой дух, еще более укорененный в бытии и более актуальный, нежели наши знания.

Самостоятельное мышление всегда основано на анализе и синтезе, на освоении и переживании имеющегося духовного богатства.

История философии представляет собой философский анализ настоящего арсеналом прошлого и вечно действительного - ибо только глубина рефлексии способствует продвижению вперед.

Программа предназначена для подготовки к вступительному экзамену в аспирантуру по специальности «история философии», а также аспирантам и соискателям по философским специальностям, не имеющим базового философского образования. Тематический и структурный формат программы, развернутый список основной и дополнительной литературы, ориентировочный перечень контрольных вопросов по истории философии, призваны способствовать системному и в то же время творческому освоению аспирантами и соискателями информационного и концептуально-смыслового состава историко-философского курса.

Авторы программы попытались охватить все многообразие историкофилософского материала в его ключевых проблемах и представлениях.

Методическая установка составителей программы - обозначить разнообразие и разнородность типов и направлений философской мысли как мировой историко-философский процесс, связанный единством его предметной и целевой ориентации. При этом фиксируется самобытная особенность отношения философии к ее истории, подчеркивается непреходящая актуальность проблем, выдвинутых в древности. Особое внимание обращается на культурно-исторический контекст в эволюции философской мысли;

отмечаются точки соприкосновения философского умозрения с пограничными областям духовной культуры: религией, наукой, художественным творчеством.

Цивилизационная антиномия «Восток-Запад» в предлагаемой программе смягчается применительно к специфике и историческим судьбам философского сознания; на всем протяжении исторического пространства от древности до современности отмечаются факты и события диалогического общения, синкретизма или топологического сходства (и даже родства) философских идей и умонастроений Запада и Востока.

Программа и методические рекомендации построены по историкофилософскому принципу. В ходе освоения курса слушатели знакомятся с процессом смены типов познания в истории человечества, обусловленных спецификой цивилизации и культуры отдельных регионов, стран и исторических эпох, его закономерностями и перспективами. Особое внимание уделяется основным философским учениям, творчеству великих мыслителей, идеи и образы мышления которых сыграли выдающуюся роль в истории культуры и цивилизации. В программе курса прослеживается процесс возникновения, эволюции и современного состояния философии. Важное место отводится изучению проблем философии, демонстрируются причины их возникновения, попытки решения в истории философии в различных культурах и исторических эпохах.

История философии важна и необходима для понимания общекультурных процессов, нашего настоящего, структуры сознания, его принципов и особенностей; для того, чтобы не прийти к забвению разницы между бытием и сущим, чтобы не упустить свою истину.

Основная цель курса - способствовать формированию целостного системного представления о мире и месте человека в нем, а также развитию философского мировоззрения и мироощущения.

Задачи курса:

1. Дать историческое введение в философию, представив главные философские проблемы, идеи и концепции в их генезисе и изменении и, вместе с тем, в их непреходящем значении для человеческой культуры, для самой философии.

2. Рассмотреть в их становлении основные типы философского познания и рассуждения, сохранившие свое значение для современности.

3. Выявить единство мирового историко-философского процесса и одновременно разнообразие его форм, обусловленных спецификой цивилизации и культуры отдельных регионов, стран, исторических эпох.

4. Представить историческое развитие философии как не утративший своей актуальности "творческий диалог" по коренным вопросам бытия и познания выдающихся мыслителей с современниками, с предшествующими и последующими поколениями.

5. Способствовать развитию способности самостоятельного мышления, способного решать общественные, индивидуальные и профессиональные проблемы на основе философской традиции и с ориентацией на личностный смысл.

Изучение курса должно способствовать:

а) выработке навыков непредвзятой, многомерной оценки философских и научных течений, направлений и школ;

б) формированию способностей выявления экологического, космопланетарного аспекта изучения вопросов;

в) развитию умений логично формулировать, излагать и аргументированно отстаивать собственное видение рассматриваемых проблем;

г) овладению приемами ведения дискуссии, полемики, диалога.

Составители данных методических указания обращают вниманием на то, что основной задачей философии является осмысление действительности, поэтому, в отличие от других дисциплин, изучаемый материал следует не зазубривать, а понимать. При изучении философии только наличие понимания обусловливает возможность запоминания материала и способность изложения как своей, так и чужой точки зрения. Для качественного усвоения материала по какой-либо теме, порой, достаточно вдумчиво прочесть одну работу, в которой раскрыта проблематика, не предвзято представлены различные точки зрения на тот или иной вопрос. В противном случае можно запутаться в огромном философском материале, требующем для своего понимания специальной подготовки. Здесь уместно привести слова Гераклита Эфесского: “Многознание уму не научает”.

В силу чрезвычайной сложности поставленной проблемы, мы не можем однозначно ответить на все возникающие вопросы. Поэтому напрасно искать в произведениях мыслителей готовые решения. Ведь ценность философии состоит не только в том, что за время своего существования она показала ошибочность многих ответов, дала различные решения на поставленные вопросы, но и в том, что незавершенностью своих ответов пробуждала и пробуждает человека к поиску истины. Таким образом, философия показывает нам всю необычайность, сложность, неоднозначность нашего существования и ставит перед нами задачу свободного самоопределения на основе разума и приобретенного опыта.

При подготовке к экзамену по истории философии следует соблюдать систематичность и последовательность в работе. Необходимо сначала внимательно ознакомится с содержанием программы курса. Затем, обратиться к методическим указаниям, где расписана последовательность действий в рамках изучаемой темы, к учебникам и учебным пособиям, рекомендуемых в курсе.

Встречающиеся в тексте незнакомые слова следует не только пытаться понять из контекста, но и проверить их значение по философскому словарю.

Для достижения успеха в изучении дисциплины следует, во-первых, знать значение употребляемых терминов, категорий (например, субъект, объект, познание, онтология, сущность, экзистенция, человек и т. п.). Во-вторых, аргументация устной и письменной речи должна быть последовательной и логичной. Для этого при изучении материала необходимо уловить как логику, так и метод рассуждений того или иного автора.

В ходе подготовки необходимо определить круг монографий, статей, имеющих отношение к тому или иному вопросу, ознакомившись с литературой, нужно составить конспект прочитанного. Затем, самостоятельно ответить на поставленные вопросы, при этом, стараясь уяснить последовательность смысловых частей, и выработать план изложения.

После изучения какой-либо темы или ее отдельных разделов необходимо полученные знания привести в систему, связать воедино весь проработанный материал. Если Вы не уяснили предыдущий материал, то изучение последующего может быть затруднено. Непонимание логики развития, преемственности в философии, ее единства в многообразии приведет к тому, что философский процесс предстанет в Вашем сознании в виде произвольного собрания различных мнений. Вы можете запутаться в изучаемом материале, а Ваш ответ будет отличаться противоречивостью и эклектикой.

Изучая философию, приложите усилия на то, чтобы:

1) увидеть различие взглядов, концепций; 2) выявить основание, на котором строится та или иная концепция или система; 3) раскрыть внутренний смысл выдвигаемых идей; 4) определить насколько доказательна та или иная концепция или система; 5) представить рассматриваемые философские проблемы в развитии; 6) провести сравнение различных философских концепций по той или иной проблеме; 7) отметить практическую ценность данных философских положений; 8) аргументировано изложить собственную точку зрения на рассматриваемую проблему.

Рекомендации помогут избежать ошибок в изучении курса и облегчат знакомство со сложным, но увлекательным миром философии.

Алексеев, П.В.Философия : учебник для вузов / П.В. Алексеев, А.В. Панин. –– 4-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2007. - 588с.

Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: Античность.

Средневековье (1-2) / пер. и под ред. С. А. Мальцевой. - СПб. : Пневма, 2003. с.

Балашов, Л. Е.Философия : учебник / Л.Е. Балашов. - М. : изд-во «Дашков и К», 2004. - 605 с.

Бессонов, Б.Н. Философия. История и современные задачи : учебник для вузов:

в 2 частях / Б.Н. Бессонов. – М.: Норма, 2006.

Войтов, А. Г. Философия : учеб. пособие для аспирантов. - 2-е изд. - М. :

Дашков и К, 2006 - 512 с.

Горбачев В. Г. История философии : учеб. пособие для вузов. - 3-е изд., перераб. и доп. - Брянск : Курсив, 2002. - 336 с.

Жильсон Э. Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века / пер. с фр. А. Д. Бакулова. - М. : Республика, 2004. - 678 с.

Звиревич, В. Т. Философия древнего мира и средних веков : учеб. пособие для вузов / В.Т. Звиревич. - М. : Академический проект ; Екатеринбург : Деловая кн., 2002. - 348 с.

Зеньковский В. В. История русской философии. - М. : ЭксмоПресс;Харьков:Фолио, 2001. - 896 с. - (Антология мысли).

Зотов А. Ф.Западная философия ХХ века : учеб. пособие. - М. : Проспект, 1998.

- 432 с.

Зотов А. Ф. Западная философия ХХ века : Учеб.пособие:В 2 т. Т.1. - М. :

Интерпракс, 1994. - 432 с. - (Программа "Обновление гуманитарного образования в России") История философии : учебник для вузов / отв. ред. В. П. Кохановский, В. П.

Яковлев. - 2-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2002. - 576 с.

История философии : Учебник для вузов / А.А.Бородич, А.В.Бодаков, Н.Н.Беспамятных и др.; Под ред.Ч.С.Кирвеля. - 2-е изд.,испр. - Минск : Новое знание, 2001. - 728 с.

История философии : учебник для вузов / [Белов А. В. и др.] ; отв. ред. В. П.

Кохановский, В. П. Яковлев. - Изд. 5-е. - Ростов н/Д. : Феникс, 2007, 2006. - с. - (Высшее образование).

История философии: Запад-Россия-Восток : Учебник для вузов.

Кн.1.Философия древности и средневековья / Под ред.Н.В.Мотрошиловой. - М.

: Греко-латинский кабинет, 1995. - 480 с История философии: Запад-Россия-Восток : Учебник для вузов.

Кн.2.Философия ХV-ХIХ вв. / Под ред.Н.В.Мотрошиловой. - М. : Греколатинский кабинет Ю.А.Шичалина, 1996. - 557 с Ильин, В.В. История философии: учебник для вузов / В.В. Ильин. – СПб: Питер, 2003. -732с.

Кармин, А.С. Философия : учебник для вузов / А.С. Кармин, Г.Г. Бернацкий. - 2е изд. – СПб: Питер, 2007.

Курбатов В.И. История философии : Конспект. - Ростов н/Д. : Феникс, 1997. с.

Любутин К. Н. История западноевропейской философии : учеб. пособие для вузов. - М. : Академический проект, 2002. - 240 с. - (Gaudeamus).

Мананникова, Е.Н. Философия: учеб. пособ. /Е.Н. Мананникова. – М.:

издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2007.-.

Миронов, В.В. Философия : учебник для вузов / В.В. Миров [и др.] ; под общ.

ред. В.В. Миронова. – М., 2005. – 911с.

Налетов, И. З.Философия : учебник для вузов / И.З. Налетов. - М. : изд-во «Инфра-М», 2007. - 399, [1] с.

От логического позитивизма к постпозитивизму : Хрестоматия / РАН,НИИВО,ИНИОН. - М., 1993. - 214 с.

Поппер К.Р. Открытое общество и его враги : В 2 т. Т.2.Время общ.ред.В.Н.Садовского;Пер.с англ. - М. : Междунар.фонд Культурная инициатива, 1992. - 525 с.

Поппер К.Р. Открытое общество и его враги : В 2 т. Т.1.Чары Платона / Под общ.ред. В.Н. Садовского;Пер.с англ. - М. : Междунар.фонд Культурная инициатива, 1992. - 446 с.

Пуанкаре А. О науке : Пер.с фр. / Под ред.Л.С.Понтрягина. - М. : Наука, 1990. с.

Рассел Б. История западной философии: В 2 т. Т. 1 – 2. Новосибирск, 1994.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1 – 4.

– СПб., 1994 – 1997.

Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. Человек и мир. - СПб. [и др.] : Питер, 2003.

- 512 с. - (Мастера психологии).

Сизов В. С. История философии : учеб. пособие для вузов. - М. : Экономистъ, 2004. - 222 с. - (institutiones).

Спиркин, А.Г. Философия : учебник для техн. вузов / А.Г. Спиркин. - М. : издво «Гардарика», 2006. – 365 с.

Соколов, В.В. Историческое введение в философию. История философии по эпохам и проблемам : учебник для высшей школы / В.В. Соколов. – М., 2004. – 910 с.

Философия : учебник / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Академический проспект; Тринста, 2004. – 445с.

Философия и ее место в культуре : сборник науч.трудов / отв.ред.

О.А. Донских, А.Н. Кочергин. - Новосибирск : Наука, 1990. - 241 с.

Чанышев А.Н. Философия древнего мира : Учебник для вузов. - М. : Высш.шк., 2001; 1999. - 703 с.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии :

Учеб.пособие для вузов. - М. : Высш.шк., 1991. – Фейербах Л. История философии : Собрание произведений : В 3 т. Т.1 / Пер. с нем. - М. : Мысль, 1967. - 544 с. - (Философское наследие).

Философия и ее место в культуре : сборник науч.трудов / отв.ред.

О.А. Донских, А.Н. Кочергин. - Новосибирск : Наука, 1990. - 241 с.

ПРОГРАММА КУРСА

Философия и мировоззрение. Философия как специфическая форма мировоззрения. Философия и специальные науки о природе и обществе.

Проблема возникновения философии. Соотношение философии с мифологией, религией и наукой. Социокультурные предпосылки генезиса философии.

Соотношение философии и ее истории. Предмет истории философии.

Изменение предмета философии в ходе ее развития. История философии как история решения философских проблем. Условность дисциплинарных границ истории философии как науки. Прогресс и преемственность философских знаний. Проблема метода в истории философии. Аналитический и оценочный подходы к осмыслению историко-философского процесса. Системное изложение и интерпретация. Специфика историко-философской рефлексии.

В своем становлении философия прошла ряд сложных этапов, которые способствовали ее выделению в самостоятельную науку. Формируясь на основе противоречий между мифологическим мировоззрением и зачатками научных знаний (по Аристотелю – протознания или первая философия), она требовала объяснения природных, причинных связей, способствуя вызреванию всеобщих научных идей о мире, постепенно вытесняющих мифологическую картину мира. Философию превращается по М.М. Бахтину в «метаязык всех наук»1. С развитием науки приобретает новое содержание основной вопрос философии.

Вычерчивается предмет и объект философского знания. Особую роль в философии играет история философии – философская дисциплина, предметом Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1986. С. 384.

которой является процесс возникновения и развития философского знания.

История философии – это историческая реконструкция, интерпретация и критическое осмысление философского знания в различные периоды развития, выявление взаимообусловленностей его составляющих, представленных различными философскими направлениями и школами, а также выявление их социокультурной обусловленности.

История философии, будучи специфическим способом философского исследования, зародилась ее в эпоху античности, представляя собой критический анализ идей предшествующих философов, органически вплетенный в контекст собственных взглядов. Первыми, наиболее глубокими описаниями в русле истории философии, следует считать произведения Аристотеля, оставившего нам панораму взглядов своих соотечественников.

Обратите внимание на сформировавшиеся как в истории философии, так и среди направлений современной философской мысли три основные тенденции в решении вопроса о соотношении философии и частных наук.

Изучая предложенную литературу, обратите внимание на проблемы:

1. Значение истории философии в развитии философии (в сравнении, например, со значением для естественных, математических и технических наук их истории). Знание истории философии, выработка отношений к ней необходимая предпосылка любого новаторского философского учения.

2. Значение истории философии для развития человеческой культуры.

Рождение философии из мифологии. История философии во взаимодействии с историей религии, морали, права, искусства, языка. История философии и история науки. Проблема научности философии. Роль философии как таковой, истории философии, в частности, в формировании и развитии общечеловеческих ценностей.

3. Историко-философский процесс и историко-философские исследования. Возникновение философии, формы существования, обновления и коренного изменения философских традиций. История философии как "саморефлексия" философии. Проблема "классического" и "современного" в истории философии.

4. Периодизация истории философии. Социально-исторические корни историко-философского процесса. Исторические видоизменения философии в связи с основными вехами развития человеческой цивилизации.

Для освоения представленных философских аспектов необходимо ознакомиться с источниками и дополнительной литературой:

Аристотель. Метафизика // Аристотель. Соч.: в 4-х томах. – М., 1975. – Т. 1. – С.67 –69.

Бердяев, Н.А. Потребность человека в философии / Н.А. Бердяев // Хрестоматия по философии: сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М.: Гардарика, 1997. – С.159 Зиммель, Г. Сущность философии / Г. Зиммель // Хрестоматия по философии:

сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М.: Гардарика, 1997. – С.57 – 59.

Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант // Соч.: в 6-ти томах. – М., 1964. – Т.

3. – С.683 – 702.

Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3 т. / Г.В.Ф. Гегель. – М., 1977. – Т.3. – С. 393 –394.

Гуссерль, Э. Философия как строгая наука / Э. Гуссерль // Хрестоматия по философии: учеб. пособие /сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М.: Гардарика, 1997. – С. 94 – 101.

Виндельбанд, В. Что такое философия? (О понятии и истории философии). / В.

Виндельбанд // Избранное. Дух и история. – М., 1995. - С.22 –58.

Мамардашвили, М.К. Как я пониманию философию / М.К. Мамардашвили. - М., 1990.

Мотрошилова Н.В. Статья “История философии” / Новая Философская Энциклопедия. -Т. II. - С. 180-183;

Ортега–и–Гассет, Что такое философия / Ортега–и-Гассет.– М.: Наука, 1991.

Соловьев, В.С. Философские начала цельного знания / В.С. Соловьев // Соч.: в 2-х томах. – М.: Наука, 1992. – Т.2. – С. 178 – 227.

Соловьев, В.С. Исторические дела философии / В.С. Соловьев // Вопросы философии. – 1988. - № 8. – С. 118 – 125.

Шпет, Г.Г. Мудрость или разум / Г.Г. Шпет // Философские этюды. – М., 1994. – С.222 – 278.

Аверинцев, С.С. Два рождения европейского рационализма / С.С. Аверинцев // Вопросы философии. 1989. № 3.

Богомолов, А.С. Основы теории историко-философского процесса / Богомолов, А.С. Ойзерман Т.И. -. М., 1983.

Гобозов, И.А. Философия как постижение эпохи / И.А. Гобозов // Философия и общество.- М., 2003. - № 3. – С.58-77.

Зимин, С.М. Философия как наука и как явление культуры / С.М. Зимин // Философия и общество. – М., 2006. - № 3. – С.121-138.

Зотов, А.Ф. Существует ли мировая философия? / А.Ф. Зотов // Вопросы философии. 1997. № 4.

Каган, М.С. Философия как мировоззрение / М.С. Каган // Вопросы философии.

– 1997. - № 9.

Конш, М. Какая философия нам нужна завтра / М. Конш // Философия и общество. – М., 2004. – № 4.- С. 38-44.

Майданов, А.С. Миф как источник знания / А.С. Майданов // Вопросы философии. – М., 2004. - № 9. – С. 96-103.

Соколов, В.В. Историческое введение в философию История философии по эпохам и проблемам : учебник для высшей школы / В.В. Соколов. – М., 2004. – 910 с.

1. Двойной смысл термина “история философии” — историко-философский процесс и изучающая его философская дисциплина. Значение истории философии для философии.

2. Периодизация истории философии в связи с крупными историческими периодами в жизни общества.

3. Всемирно-историческое и региональное, общечеловеческое и национальное в историко-философском процессе.

4. Философия Запада и Востока, их специфика и взаимодействие.

5. Философия в России: специфика традиций, форм связи с культурой, особенности периодизации Особенности происхождения философии в различных странах древнего мира. Мифология и зачатки научного знания как предпосылки философии.

Предфилософские, переходные от Мифа к Логосу формы мировоззрения.

Историческая реальность как основание и мотив возникновения философии.

Выделение философии из религиозно-мифологического комплекса в самостоятельную область знания. Рождение философии в акте самосознающей мысли. Взаимоотношения восточной и западной философских культур.

Синхронное происхождение философии на Востоке и Западе. Понятие «осевого времени».

Соотношение понятий: «история индийской философии» и «индийское философское наследие». Особенности философского наследия Индии.

Периодизация истории индийской философии. Ведический комплекс.

Мифомагическое мировоззрение и предфилософия Вед. Интерпретации ведической литературы. Предфилософский статус брахманизма.

Постведическая литература. Текстуальная разнохарактерность и многослойность Упанишад. Основные философемы в Упанишадах. Различные толкования Брахмана-атмана. Натуралистические тенденции. Познавательные установки. Проблема идентификации философского содержания Упанишад («парафилософия» или «гиперфилософия»?).

Эпический период истории индийской философии. Литература классического периода и философские школы: локаята, джайнизм, вайбхашика, саутрантика, йогачара, мадхьямика, санкхья, йога, ньяя, вайше-шика, миманса, веданта. Основные онтологические тенденции. Полемика вокруг достоверности различных праман (источников познания) в индийской гносеологии.

Антиномичность индийской мысли: виджняна-, шунья-, майя-вады, с одной стороны, и параману-, пракрита-, бхута-, свабха-ва-вады - с другой.

Сопряжение религиозных и философских элементов в буддизме. Роль религиозно-мистического мировоззрения в индийской философии. Проблема атеизма в индийской мысли. Соотношение понятий «атеизм» и «богоборчество»

в контексте древнеиндийской мысли.

Исторические судьбы духовного наследия Древней Индии. Основные направления индийской философии Нового времени. Современная индийская философия в ее отношении к традиции. История индийской философии и современность.

Особенности древнекитайского социума и мифологии. Культ первопредков и Неба. Древнейшие литературные памятники Китая «И цзин»

(«Книга перемен»), «Ши цзин» («Стихотворный канон»), «Шу цзин» («Канон предания»). Их предфилософская значимость. Своеобразие перехода древнекитайской мысли от религиозно-мифологического комплекса к философской рефлексии. Культурно-исторический контекст этой трансформации. Типология древнекитайской рациональности.

Начало китайской философии. Этико-социальная доктрина Конфуция (551-479 гг. до н. э.). Исходная мировоззренческая ориентация Конфуция архаизирующий консерватизм. «Лунь юй» («Суждения и беседы») как первоисточник конфуцианской философии. Проблематика конфуцианства.

Имплицитный характер конфуцианской онтологии. Аксиома Неба (тянь) как верховой и непостижимой мироуправляющей силы. Предопределение обусловленных ею вещей и событий. Ее непознаваемость. Этизация конфуцианской гносеологии: знать - значит справедливо поступать.

Антропологический аспект конфуцианского мировидения. Идеал человеческого совершенства. Образ «благородного мужа» в конфуцианстве. Этическое содержание понятия «дэ» в учении Конфуция. «Благородный муж» как предпосылка и орудие «гуманизации» Поднебесной. Этический принцип конфуцианства - «золотая середина». Приоритет моральных ценностей сравнительно с политико-правовыми нормативами регуляции общественной жизни.

Конфуцианские школы. «Ортодоксальная» доктрина Мэн-цзы:

обоснование тезиса об изначальной доброте человеческой природы.

«Неортодоксальная» доктрина Сюнь-цзы: обоснование тезиса об изначально злом в человеческой природе. Систематизация учения Конфуция в эпоху Хань (II в. н. э.). Неоконфуцианские вариации в истории китайской культуры.

Философия даосизма. Лао-цзы (VI-V вв. до н. э.) - протогонист учения даосов. Философские и религиозные начала в даосизме. Генезис-ные истоки даосской философии. «Дао дэ цзин» и «Чжуан-цзы» - канонические памятники даосской письменности. Исходные методические установки даосизма: отказ от рационального дискурса как средства обретения истины; эмансипация от всех условностей социокультурной жизни как искусственных и извращенных;

приоритет природно-естественного над искусственно-человеческим.

Доктринальные убеждения даосской философии. Дао - фундаментальное понятие - символ даосизма. Этическое (человеческое) и онтологическое (небесное) измерения Дао. Преобладание онтологической ипостаси Дао в учении даосов. Дао как аналог древнегреческого «архэ». Сходство и различие Дао и античного Логоса. Словесная и понятийная невыразимость Дао.

Смысловая антиномичность Дао: Дао как запредельное небытие (сверхбытие) и как источник (семя) проявленного мира вещей. Циклическая модель Дао (порождение вещей и возврат последних к породившему их началу) как гармонизация этой антиномичности. Познавательное отношение к Дао.

Постижение Дао как сверхсознательное приобщение к нему (включая аскезу и психосоматическую практику). Практическое отношение к Дао. Даосская доктрина «недеяния». Исторические судьбы даосской философии.

Философская школа легизма («законничества»). Культурно-исторические предпосылки формирования школы. Предметная ориентация легизма:

общество, государство, закон. Монархическая модель государства легистов.

Концепция неограниченной власти правителя. Сведение сословной структуры общества к упрощенной схеме: правитель-подчиненный (народ). Преобладание закона над моральными нормами в государственном проекте легистов. Легизм в функции официальной идеологии империи Цинь (III в. до н. э.). Рецидивы легистского учения в истории Китая.

Философская мысль зарождается в эпоху, когда на смену родовых отношений приходили первые классовые общества и государства. Наиболее древней является философия, возникшая в Древнем Египте, Древнем Вавилоне, однако в силе обстоятельств (нашествие персов) не сложились философские школы. Зачатки знаний о мире, развитие экономики, формирование абстрактного мышления, развитие наук: математики, астрономии и др., способствовали зарождению скептицизма в отношении к мифологическому миропониманию, в том числе в отношении и к вере в жизнь после смерти.

Философская мысль в Древнем Египте и Вавилоне не смогли достичь уровня, характерного для развитых стран того времени, но, тем не менее, воззрения египтян оказали существенное влияние на последующее развитие науки и философской мысли. Ранее всего философские школы появились в Древней Индии и Древнем Китае, где философская мысль была представлена всесторонне.

Так в Индии сложилась система ортодоксальных и неортодоксальных школ: веданта, миманса, санкхьи, ньяя, классическая йога, вайшешика, а так же джайнизм, буддизм, чарвака (локоята).

В Древнем Китае наибольшее распространение получило конфуцианство, даосизм, легизм, моизм.

Древневосточная философия всегда опиралась на предшествующую традицию. Она имела ряд особенностей, отражавших особенности развития народов, их социально – нравственных, хозяйственных и государственно– политических традиций: во-первых, предположение о единстве всего существующего; во-вторых, суждение о материальной первооснове мира, как источнике всего живого; в-третьих, предположение о естественном пути всех вещей; в-четвертых, обоснование государства и государственных законов, заложены основы этики.

Изучая предлагаемую литературу, обратите внимание на следующие вопросы:

Различные значения понятия "эпохи" в историко-философском контексте.

Исторические ситуации в историко-философском анализе. Всемирноисторическое и региональное, общечеловеческое и национальное в историкофилософском процессе. Философия Запада, философия Востока, их специфика и взаимодействие. Историко-философская компаративистика.

Философские традиции отдельных стран и народов - в их относительном разнообразии и принципиальном единстве. Древнегреческая, древнеримская, древне-индийская и древне-китайская философия как специфические цивилизационно-культурные единства.

Исторический и культурологический смысл разделения на западную и восточную философии. Преодоление упрощенной дихотомии "Восток-Запад" в культурологических и философских интерпретациях.

Соотношение трех главных очагов цивилизации: европейского, индийского, китайского. Самостоятельное и практически независимое друг от друга возникновение культур в трех районах земного шара. Различные типы осмысления мира, времени и пространства в Европе, Индии и Китае.

Основные каноны китайской методологии. Соотношение формы и содержания в канонических произведениях. Генерализационная модель центральной гносеологической процедуры - обобщения: идеализирующая абстракция и репрезентативная абстракция. Особенности китайской диалектики.

Взаимосвязь нумерологичности содержания и беллетристичности формы китайской классической философии. Этическое следствие китайского натурализма, понятие личности как целостного психосоматического организма (шэнь. Телесные модели личности и Вселенной, человек как "мера всех вещей" в китайском универсуме.

Что такое индийская "философия"? Проблемы определения индийской философии. Проблема "начала" и периодизации индийской философии.

Особенности историко-философского процесса в Индии. Отличие даршан от систем европейской философской мысли. Концепции индийской философии в современной отечественной философии. Основные положения космогонии санкхьи. Сравнение с дуализмом духа и материи в европейской философской традиции. Эволюция пракрити, учение о гунах. Теория причинности санкхьи.

Основные категории, онтология и натурфилософия вайшешики, учение об атомах Сравнение категорий в вайшешики с категориями Аристотеля. Теория познания, этики и сотериология.

Основная специфика индийской логики и эпистемологии. Теория ошибок ньяи и других школ. Традиционализм и атеизм мимансы.

Лейбниц, Г.В. Рассуждения о религии и философии в Китае. Письмо о китайской философии Николаю Ремону / Г.В. Лейбниц // Вопросы философии – 1999 - №12 – С.84 –139.

Щербатской, Ф.И. Философское учение буддизма / Ф.И. Щербатской // Восток – Запад. Исследования. Переводы. – Вып.4 – М., 1989. - С.224.

Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета. – М., 1989.

Древнекитайская философия: В 2-х томах. – М., 1973.

Абрамов В.А. История философии Китая. – Чита, 1996.

Антология даосской философии. М., 1994.

Бродов В.В. Истоки философской мысли Индии. – М., 1990.

Буров, В.Б. Духовная культура Китая. Энциклопедия т. II / Мифология и религия / В.Б. Буров // Вопросы философии. – 2008.- № 6. – С. 172-176.

Восхождение к Дао / Сост.В.В.Малявин. - М. : Наталис, 1997. - 399 с. : ил. - (De vita spirituali).

Жданов, В.В. Проблема времени в древнеегипетской мысли / В.В. Жданов // Вопр. филос. – 2003. - № 2.

История религий Востока / Л.С. Васильев. – М., 2000. – 432 с.

Истоки философской мысли Индии. Йога:методология практических занятий. М. : МГУ, 1990. - 224 с.

Крушинский, А.А. Язык и мышление в Древнем Китае / А.А. Крушинский // Вопросы философии.- 2007.- № 5 – С.99-111.

Куда прыгает дракон: [Китай] // Знание сила. – 2005. - № 10.

Лукьянов, А.Е. Начало древнекитайской философии / А.Е. Лукьянов. – М.:

Радикс, 1994.

Лукьянов, А.Е. Становление философии на Востоке /А.Е. Лукьянов. – М., 1989.

Мюллер, М. Шесть систем индийской философии / М. Мюллер. – М.:

Искусство, 1995.

Переломов, Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба /Л.С. Переломов. – М., 1993.

Смирнов М.Г. Аксиология любви в ведический и эпический периоды // Философия и общество. - 2002. - №1.-С.46-69.

Сорвин К. В. Очерки из истории классической философии. - 2-е изд. - М. :

Русская панорама, 2003. - 208 с. - (Scientia Vinces).

Степанянц М.Т. Восточная философия. М., 1997; М., 2000;

Томпсон М. Восточная философия / пер. с англ. Ю. Бондарева. - М. : ФаирПресс, 2002. - 384 с. - (Грандиозный мир). Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1998;

Фролова Е.А. История средневековой арабо-мусульманской философии. М., 1995.

Шохин В.К. Первые философы Индии : Учеб.пособие для ун-тов и вузов. - М. :

Ладомир, 1997. - 302 с.

Хамидов А.А. Философия Востока и философия Запада: к определению мировоззренческой важности // Вопрос. Филос. – 2002 - № 3 – С.129 – 138.

Чанышев, А.Н. Философия древнего мира : учебник для вузов / А.Н. Чанышев. М. : Высш.шк., 2001 - 703 с.

1. Китайская философия: Конфуцианство. Даосизм. Буддизм. Многовековое влияние конфуцианства. Неоконфуцианство XI в.

2. Основные школы-направления индийской мысли.

3. Арабо-мусульманская философия. Основные проблемы и понятия арабомусульманской мысли.

4. Выдающиеся мыслители арабо-мусульманской философии: Ибн Сина (Авиценна). Ибн Рушд (Аверроэс). Ибн Араби.

Античное общество и его характерные признаки (начиная с VI в. до н. э.).

Эллинская культура и ее связь с культурами стран Ближнего Востока: Лидии, Вавилона, Ирана, Финикии, Египта. Автохтонные истоки эллинской духовности. Мифопоэтические предпосылки античной философии.

Предфилософия древних греков. Эпос Гомера. Поэма Гесиода «Труды и дни».

Орфическое мировоззрение. Этика и религия «семи мудрецов». Соотношение философии и зачатков естествознания. Зарождение культуры самосознания и нормативного мышления. Важнейшие этапы научной разработки истории античной философии.

Милетская школа. Роль Милета в развитии греческой культуры ионийского побережья. Связи с Востоком и первые шаги греческой философии и научной мысли. Милетская натурфилософия. Космоцентрическое мировосприятие милетцев. Учение об «архэ».

Фалес (624-547 гг. до н. э.): соединение практической деятельности с теоретической, философии с опытной наукой. «Вода» как «архэ».

Астрономические, математические, физические воззрения Фалеса. Учение о живом характере вещества (гилозоизм). Анаксимандр (610-546 гг. до н. э.) ученый и философ. Космология и космогония Анаксимандра. «Беспредельное»

(апейрон) как вселенское первоначало. Обособление вещей из «беспредельного» и возвращение в него. Идея о постепенном происхождении форм органической жизни. Натурфилософия Анаксимена (585-526 гг. до н. э.).

Воздух Анаксимена как первопричинное основание (архэ). Новые идеи в его космологии. Учение о «вдыхании» миром воздуха. Воздух как мировая душа.

Изоморфизм микрокосмоса и макрокосмоса в натурфилософии Анаксимена.

Общие черты космогонии и антропологии в милетской школе. Значение милетской школы для становления философии в Древней Греции.

Гераклит Эфесский (530- 470 гг. до н. э.): личность и мировоззрение.

Социальный и интеллектуальный аристократизм Гераклита. Философия мирового процесса. Учение об огне как вещественном первоначале.

Несотворенность мирового порядка. Ритмика вселенских процессов.

Циклический генезис бытия. Антиномизм гераклитовского мышления: а) относительность всего сущего; б) переход всякого свойства в свою противоположность; в) борьба и единство противоположностей. Учение Гераклита о Логосе, отражение в нем первых представлений об имманентном характере природных процессов. Связь учения о Логосе с мифологическими представлениями. Человеческое познание. Различие между «многознанием» и умом. Познание как «вслушивание» в ритм бытия. Отношение мышления к традиционным представлениям: критика Гераклитом мифопоэтики Гомера и Гесиода.

Пифагор (ок. 580-500 гг. до н. э.) и ранние пифагорейцы. Пробуждение религиозных настроений в VI в. до н. э. и его причины. Распространение мистерий орфиков и культа Вакха-Диониса. Переселение Пифагора из Самоса в Южную Италию и организация там пифагорейского союза. Религиозноэтическое учение раннего пифагореизма. Представления о душе, ее предсуществовании и перевоплощении. Религиозно-эсхатологические истоки философского умозрения. Занятия математикой и их влияние на мировоззрение Пифагора. Учение о «числах» как о первоначалах. Характеристика числа как «архэ». Учение о мире, об окружающей мир «пустоте» и о «дыхании мира».

«Гармония сфер», ее культовые и эстетические предпосылки. Категориальный лексикон пифагорейцев.

Ксенофан из Колофона (ок. 565-473 гг. до н. э.). Критика политеистической мифологии древних греков. Элементы философского монотеизма у Ксенофана. Концепция единого божества. Пантеистические черты в натурфилософии Ксенофана. Единый Бог в его отношении к миру и к человеку. Космогония Ксенофана. Биологические наблюдения и догадки Ксенофана.

Элейцы: Парменид (р. ок. 515 г. до н. э.), Зенон (ок. 490-ок. 430 гг. до н.

э.), Мелисс (V в. до н. э.). Возникновение философской школы в Элее. Влияние идей Ксенофана на возникновение элейской школы. Парменид и его учение о бытии. Бинарная оппозиция бытия и становления, знания и мнения, времени и вечности. «Апории» Зенона и их философская значимость. Современное прочтение зеноновских парадоксов. Кризис раннегреческой натурфилософии и возможности его преодоления.

Расцвет древнегреческого общества после греко-персидских войн.

Утверждение гражданского миропорядка. Прогресс в области культуры, науки, философии. «Младшие физики».

Эмпедокл (ок. 490-430 гг. до н. э.): жизнь и деятельность. Связь Эмпедокла с пифагорейцами и Парменидом. Четыре вещественных начала Эмпедокла. Учение о физических элементах и Сфайросе. Мировой процесс по Эмпедоклу, его периодичность и повторяемость. Основные фазы и движущие силы космогонического процесса. Судьба души в мировом процессе.

Эсхатология Эмпедокла. Биологические гипотезы Эмпедокла. Идея макро- и микрокосмоса и решение вопроса о познаваемости природы человеком.

Анаксагор (ок. 50СМ28 гг. до н. э.): учение о гомеомериях и движущей силе («Уме»). Космогония Анаксагора. Направление и судьба мирового процесса. Аллегорическое объяснение мифов. Просветительское толкование наблюдаемых небесных и метеорологических явлений. Новые черты в учении Эмпедокла и Анаксагора сравнительно с натурализмом ионийских ученых: 1) рационализация мифа; 2) обоснование мотивов мирового процесса; 3) плюрализация представлений об «архэ».

Древнегреческий атомизм. Левкипп (ок. 500-440 гг. до н. э.) - основатель атомистической школы. Исходные постулаты Левкиппа об атомах и пустоте, о бесконечности Вселенной и бесчисленности миров. Демокрит (ок. 460-370 гг. до н. э.) из Абдер. Источники его учения. Общность учения Демокрита и Левкиппа. Атомы и пустота как онтологическая антиномия бытия и небытия.

Физические (объективные) свойства атомов. Космогония и космология Демокрита. Учение о познании. Два рода знания. Истина и ее критерий. Чувства как основа опытного знания. Умозрение и подлинное знание. Понимание Демокритом качественного многообразия вещей. Отрицание беспричинности и случайности. Логика Демокрита и ее математическая тенденция. Взгляды Демокрита на общество и государство. Представления о развитии общества.

Учение о языке и искусстве. Этика Демокрита.

Пифагорейцы второй половины V-IV вв. до н. э. Новая фаза в развитии пифагореизма. Филолай и Архит, их учение о сопряжении «беспредельного»

(неоформленного вещества) с «пределом» (началом оформления). Числовая метафизика пифагорейцев. Число как законодательствующий принцип вселенной. Вопрос о соотношении геометрических и арифметических величин.

Объяснение числами любых свойств вещей и явлений. Теологическое и психологическое измерения чисел. Познавательная функция числа. Учение о гармонии противоположностей. Астрономия пифагорейцев и отрицание ими геоцентрических представлений. Музыкальная акустика и «гармония сфер».

Прекращение в IV в. до н. э. деятельности пифагорейцев.

Софистика как умственное течение классической эпохи. Развитие политической жизни и просвещения. Возникновение профессионального преподавания. Этимология и генезис термина «софисты». Философия софистов.

Старшие софисты. Протагор из Абдер. Учение Протагора о текучести сущего и об относительности познания и оценок. Горгий и его рассуждение о небытии сущего. Аргументы против бытия и познания сущего. Общественнополитические взгляды старших софистов. Учение софистов о праве.

Религиозный скептицизм и натуралистическое истолкование мифов. Младшие софисты. Выступление Ликофрона и Алкидаманта против социальных различий и учение Антифонта о преимуществе природы над установлениями культуры.

Учение Фразимаха о природе государственной власти.

Сократ (469—399 гг. до н. э.) и сократические школы. Возникновение оппозиции против софистов в Афинах. Сократ как продолжатель и как критик учений софистов. Жизнь и деятельность Сократа. Круг учеников Сократа.

Сократ и вожди афинской демократии. Процесс над Сократом. Источники учения Сократа. Этика и теория познания в философии Сократа. Учение о знании как искусство определения общих понятий. Сократический метод и его составные элементы. Диалектика и ирония Сократа. Понимание Сократом назначения философии. Философия как опыт самопознания. Отрицание традиционного натурализма. Рационализм и утилитаризм этики Сократа.

Последователи и ученики Сократа. Имплицитная онтология (теология) Сократа.

Мегарская школа (IV в. до н. э.). Учение Эвклида из Мегар о высшем благе или добре как о едином и неподвижном бытии. Элидо-эритрейская школа (IV—III вв. до н. э.). Взгляды Менедема на общие свойства вещей.

Киническая школа (вторая половина V - первая половина IV вв. до н. э.).

Основатель школы Антисфен и его полемика против учения о постигаемых умом «видах» или «идеях». Отрицание реальности общего и невозможность применения общих понятий к отдельным предметам. Этика киников. Мудрость как познание блага. Мораль аскетизма и проповедь опрощения. Диоген из Синопа, его отношение к религии и государству. Космополитизм Диогена.

Развитие кинической школы в III в. до н. э.

Киренская школа (IV - начало III вв. до н. э.). Ее основатель Аристип и его продолжатели. Учение о наслаждении как критерий блага. Свобода как средство к достижению счастья. Господство мудреца над удовольствиями.

Формирование умозрительной метафизики. Платон (427-347 гг. до н. э.):

жизнь и деятельность. Основание школы в Афинах (Академия). Сочинения Платона. Социальные и теоретические источники философии Платона.

Понимание Платоном сущности и назначения философии. Учение Платона о бестелесных «видах» («идеях»). «Бытие» («идеи»), «небытие» («становление сущего») и мир чувственных вещей. Теологический характер учения Платона об идеях и его противоположность физическому детерминизму. Учение о чувственном мире как о промежуточной инстанции между миром бестелесных «видов» и миром «небытия». Учение Платона о знании. Теория «припоминания» как форма эпистемологического априоризма. Диалектика Платона. Истинное познание как «припоминание». Метод проверки гипотез.

Диалектика познания в диалоге «Парменид». Космология и космогония Платона. Учение о душе. Эсхатология Платона. Учение о государстве и воспитании. Аналогия между разрядами граждан и частями души. Социальное учение Платона в различных интерпретациях.

Аристотель (384-322 гг. до н. э.). Пребывание в школе Платона.

Организация Аристотелем в Афинах собственной школы (Ликей).

Аристотелевская классификация наук. Понятие 1-й и 2-й философии. Критика Аристотелем платоновской теории идей. Проблема первоначал. Учение о четырех причинах, «действительности» и «возможности». Телеология Аристотеля. Учение о перводвигателе. Космология Аристотеля. Теория познания и логика как наука о доказательстве. Психология Аристотеля.

Структура души и место в ней разумной способности. Общественнополитические и экономические воззрения Аристотеля. Этика Аристотеля.

Учение о добродетели. Виды добродетели.

Социально-экономические и политические изменения в жизни народов восточного Средиземноморья в эпоху эллинизма. Мировоззренческие приоритеты эпохи эллинизма. Обособление и самоопределение специальных наук. Научные достижения эллинистического периода. Возникновение новых центров грекоязычной культуры (Александрия, Пергам). Усиление интереса к вопросам этики. Главные школы эллинистической философии: скептицизм, эпикуреизм, стоицизм.

Скептицизм (IV - III вв. до н. э. и I в. до н. э. - II в. н. э.), его своеобразие.

Пиррон (ок. 360-270 гт. до н. э.) - родоначальник греческого скептицизма.

Счастье как цель. Философия как средство обретения счастья. Учение о равносильности всех противоположных утверждений и заповедь воздержания от всех суждений. Невозмутимость как следствие воздержания от суждений.

Скептицизм в римскую эпоху. Секст-Эмпирик (II в. н. э.) Эпикур и его школа. Деятельность Эпикура (341-270 гг. до н. э.) в Афинах, основание им школы («Сад»). Цель философии и ее деление на физику, канонику и этику. Переработка Эпикуром атомистической физики Демокрита.

Отклонение Эпикура от Демокрита в вопросе о количестве форм атомов и их движении. Тяжесть как внутреннее свойство атома и его способность к самопроизвольному отклонению от прямой. Самоотклонение атома как метафора человеческой свободы. Космогония Эпикура. Исключение всех противоречащих причинности сверхприродных объяснений явления. Учение о душе и психология Эпикура. Каноника. Чувственное восприятие как критерий истины и блага. Истинность ощущений и объяснение возможности заблуждений. Логическое мышление как деятельность обобщения. Этика Эпикура и чувство удовольствия как критерий счастья. Страхи, препятствующие счастью, и доказательства их несостоятельности. Философия Эпикура в ее отношении к религии.

Стоическая философия. Зенон (340 - 265 гг. до н. э.) - основатель стоицизма. Система философских наук в стоицизме: логика, физика и этика.

Теория познания и логика стоицизма. Чувственные восприятия как источник знания. Искусство «диалектики» как условие правильной деятельности ума.

Физика стоиков и ее зависимость от Аристотеля и Гераклита. Учение об огненной пневме. Циклическая модель мирового процесса. Теология стоиков.

Этика и идеал мудреца в стоицизме.

Экспансия Рима в эллинистическую эпоху. Соприкосновение римского общества с культурой Древней Греции и Ближнего Востока. Возникновение философии в Древнем Риме. Проникновение в Рим просветительских идей эпикурейцев. Школа Филодема (I в. до н. э.) и связь с ней поэтов Вергилия и Горация. Логика Филодема и вопросы индукции и аналогии. Полемика Филодема против теологии стоицизма.

Лукреций Кар (99-45 гг. до н. э.) и его поэма «О природе вещей».

Лукреций как римский пропагандист и продолжатель эпикурейского атомизма.

Задача философии - победа над страхом перед загробным возмездием.

Просвещение, знание, философия как условие преодоления страхов.

Необходимость истинного познания природы, человека и души. Физика как условие и как основа этики. Философский постулат всякого возможного объяснения явлений. Статус и место богов во вселенной. Доказательство неспособности богов к вмешательству в жизнь людей. Теория атомарного строения души. Отличие Лукреция от Эпикура во взглядах на общественную жизнь.

Эклектизм и стоицизм в Древнем Риме. Эклектизм в воззрениях Марка Туллия Цицерона (106-43 гг. до н. э.), его жизнь и деятельность. Цицерон как создатель латинской философской прозы. Скептицизм Цицерона в философских вопросах бытия и познания. Догматическое решение вопросов этики и религии.

Учение об общности мнений многих народов и о существовании врожденных общих понятий. Политические убеждения Цицерона.

Виднейшие представители римского стоицизма. Луций Анней Сенека (5 г.

до н. э. - 65 г. н. э.), его жизнь и труды. Особенности позднего стоицизма в его произведениях: ослабление интереса к натурфилософии (физике) и почти полное исчезновение интереса к логике. Понятие о мудреце как о гражданине мира (Космоса). Подчинение личного интереса требованиям общего блага.

Выдвижение разумной части человеческой души как средства борьбы против присущей человеку слабости и греховности.

Неопифагореизм, его отличие от древнего пифагореизма. Религиозные и мистические элементы неопифагореизма. Неопифагорейцы I в. до н. э. и I в. н. э.

Аполлоний из Тианы. Учение о существовании между Богом и миром посредника или целой серии посредствующих начал. Философия Филона Александрийского (ок. 20 г. до н. э. - 54 г. н. э.). Пифагорейские и платонические идеи и настроения в его учении.

Неоплатонизм. Плотин (204-270 гг.), его жизнь и деятельность.

«Эннеады». Цель философии по Плотину. Порядок происхождения всего сущего из Единого. Толкование происхождения как инволюционного процесса (эманация). Нисходящая градация степеней бытия. «Душа мира».

Происхождение из единой души отдельных душ. Обращение души вовне и материя («небытие»). Материя как условие образования мира, как безусловно бескачественное и неопределенное, злое и несуществующее («мэон»).

Образующие мир разумные силы. Учение Плотина о порядке событий в чувственном мире как о наилучшем «подражании» миру идей. Борьба и антагонизм элементов — средство осуществления единства. Учение Плотина об «очищении», необходимом для высшего совершенства Путь восхождения к первоединому. Мистическое учение об экстазе.

Порфирий (ок. 232-304 тт.) - логик неоплатонизма «Введение» Порфирия к «Категориям» Аристотеля и поставленная в нем проблема отношения общего к особенному и единичному. Ямвлих (ум. ок. 330 г.) и усиление религиозных и фантастических элементов неоплатонизма. Прокл (410-485 гг.) - систематизатор учения неоплатонизма. Его философская школа в Афинах. Сочетание идей неоплатонизма с диалектикой (учение о триаде). Опыт синтеза учений Платона, Аристотеля и Плотина в диалектике Прокла. Завершение круга идей неоплатонизма в системе Прокла.

Крушение Западной Римской империи. Указ императора Восточной Римской империи Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах.

Античная философия - это самостоятельная философия, быстро освобождающаяся от авторитетов мифа и ритуала. Она охватывает довольно большой промежуток времени, который получит у К. Ясперса название «эпохи фейерверка идей» - с конца VII в до н.э. до V-VI веков н.э..

самостоятельной дисциплины. Ей предшествовала мифология Древней Греции и Рима, она черпала мудрость Древнего Востока, культура которой уходит своими корнями в глубокое прошлое. Но различные заимствования ни в коем случае не умаляют достоинств и значения античной философии, ее оригинальности и величия.

В античной философии можно выделить четыре периода:

Доклассический – VIII – V вв до н.э. (Гомер, Гесиод, натурфилософские школы (милетская, эфеская, элейская), пифагорейцы, софисты и другие;

Классический – V – IV вв до н.э. (Сократ, атомисты, Горгий, Платон, Аристотель) Эллинистический – (IV –III вв до н.э.) – расцвет философских школ.

Философия Древнего Рима (III в. до н.э.- Vв. н.э.) Античная философия имеет свои особые черты, которые отличают ее от всех остальных типов философии. Необходимо выделить космоцентричный характер античной философии. Большинство античных мыслителей основой всего сущего считали Космос, созданный по типу разумного, живого начала (гилозоизм – учение о всеобщей одушевленной материи). Школы стихийного материализма пытались определить материальную основу бытия, оно мыслилось монистически, как первовещество или субстанция, находящееся в постоянном движении и превращении.

Античными мыслителями обсуждали целый ряд важнейших проблем:

проблема познания мира, проблема истины и методы ее достижения. В этой философии заложены основы диалектики и понимание источника развития как борьбы противоположностей. Философами раскрываются особенности форм познания, разрабатываются законы формальной логики.

Не обошли стороной мыслители эпохи и проблему человека, причем как активного творческого начала, способного к самосовершенствованию, познанию и творению добра. Именно в античной философии разрабатываются идеи справедливости, права, закона. Предлагаются модели идеального и оптимального государств, определяется идея правового государства, осмысливается сущность исторического процесса и место в нем человека, анализируется смысл существования человека, его предназначение и величие, складываются учения о душе, боге, которые в дальнейшем лягут в основу средневековой философии.

Особое внимание следует уделить эллинистическому периоду, когда получили развитие различные школы и направления, развивающие идеи Сократа, Платона, Аристотеля, Демокрита: стоики, киники, скептики, эпикурейцы, эклектики и другие. Римский этап античной философии представлен стоицизмом в лице Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия, признавшими невозмутимость и свободу от внешнего мира собственных страстей - достоинством, испытывающими безразличие и апатия по отношению к смерти. Эпикурейство представлено Титом Лукрецием Каром, которое вобрало в себя атомистическую натурфилософию, материалистический сенсуализм и гедонистическую этику, в которой удовольствию придавалось значение цели жизни («Смерти не следует бояться, - писал в «Письме к Манекею» Эпикур, - ибо пока мы есть, смерти нет, а когда она приходит, нас уже нет. А значит смерти нет ни для живых, ни для мертвых»).

Аристотель, Метафизика / Аристотель // Соч.: в 4 т. - М.: Мысль, 1975-1983. – Т.1. - С.63 - 367.

Аристотель, О памяти и припоминании / Аристотель // Вопросы философии. С.161-168.

Аристотель. Евдемова Этика / Аристотель // Вопросы философии. - 2002. - №9.С.136-156.

Платон, Собрание сочинений: в 4 т. / Платон. – М.: Наука, 1990 - 1994.

Платон. Апология Сократа, Критон, Ион, Протагор : Пер. с древнегреч. / Общ.

ред. А.Ф.Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи / Платон. - М. : Мысль, 1999. с. - (Классическая философская мысль).

Платон. Государство. Законы. Политик / Платон. - М. : Мысль, 1998. - 798 с. :

портр. - (Философское наследие).

Сократ. Платон. Аристотель. Сенека : Биограф.очерки / Сократ. - Ростов н/Д. :

Феникс, 1998. - 416 с.

Асмус, В. Ф. Античная философия : учеб. пособие для ун-тов / В.Ф. Асмус. - 2-е изд.,доп. - М. : Высш.шк., 1976. - 543 с.

Афонасин, Е. В. Античный гностицизм: Фрагменты и свидетельства / Е.В.

Афонасин. - СПб. : Изд-во Олега Абышко, 2002. - 368 с.

Бакусев, В. М. "Вечное возвращение и античность" / В.М. Бакусев // Вопросы философии. – 2007. – № 12. – С. 135-157.

Бугай, Д. В. Несколько пассажей, иллюстрирующих этику Плотина / Д.В. Бугай // Вопросы философии. – 2006. - № 1.

Бугай, Д. В. Правовое мышление в архаической Греции. Themis / Д.В. Бугай // Вопросы философии. – 2007. - № 12. – С.124-134.

Бугай, Д. В. Трактат Платона "О добродетелях" и его интерпретация Профирини и Мирином / Д.В. Бугай // Вопросы философии. – 2002. - № 3. – С.25-34.

Бродов, В. В. Античная философия : От Фалеса до Сократа / В.В. Бродов, Дж.Г.

Льюис. - Минск : Галаксиас, 1997. - 208 с. - (История философии в биографиях).

Васильев, В.А. Аристотель о благе и добродетели / В.А. Васильев // Социальногуманитарные знания. – М., 2004. - №4. – С.11-19.

Гегель, Г.В.Ф. Лекции по истории философии / Г.В.Ф. Гегель. – Спб.6 Лань, 1999.

Голубев, С.В. Учение Платона об идеальном государстве / С.В. Голубев // Философия и общество. – М., 2005. - № 4.- С.54-68.

Гомперц, Т. Греческие мыслители. Т.1 / пер. с нем.Д. Жуковского, Е. Герцык / Т. Гомперц. - Науч.изд. - Спб. : Алетейя, 1999. - 604 с. - (Античная библиотека.

Исследования).

Егоров, А.С. Эмпедокл и проблема греческого шаманизма / А.С. Егоров // Вопросы философии. – 2007. - № 8. – С. 97-105.

Камнева, Л.С. Ступени восхождения человека к истине в философии Платона / Л.С. Камнева // Философские науки. – М., 2007. - № 3. – С.96-104.

Кессиди, Ф.Х. Сократ / Ф.Х. Кессиди. - 4-е изд.,испр.и доп. - СПб. : Алетейя, 2001. - 352 с. - (Античная библиотека. Исследования).

Кудрявцева, Т. В. Греческие философы о демократии: pro et contra / Т.В.

Кудрявцева // Философия и общество. - 2008. - № 1. - С. 112-126.

Льюис, Дж. Г. Античная философия: от Евклида до Прокла / Дж.Г. Льюис. Минск : Галаксис, 1998. - 224с.

Лосев, А. Ф. История античной философии в конспективном изложении / А.Ф.

Лосев. - М. : Мысль, 1989. - 204 с.

Лосев, А. Ф. Платон; Аристотель / А.Ф. Лосев. - М. : Молодая гвардия, 1993. с. : ил. - (Жизнь замечательных людей. Вып.723).

Любищев, А.А. Линии Демокрита и Платона в истории культуры / А.А.

Любищев – СПб., 2000.

Месяц, С. Трактат Аристотеля «О памяти и припоминании» / С. Месяц // Вопр.филос. – 2004. - № 7.

Минаева, Ю.А. Сократ как последний философ-гражданин / Ю.А. Минаев // Полис – 1998 - №5 – С.153-160.

Соколов, В.В. Философских синтез Аристотеля / В.В. Соколов // Философия и общество. – 1999. - №4. – С.45 – 50.

Соколов, В.В. Антисенсуализм Платона и его концепция идей как константа знания и бытия. Разновидности знания и диалектика как верховная из них / В.В.

Соколов // Философия и общество. – 1999. - №2.

Фокин, А.Р. Космос и душа. Учение о Вселенной и человеке в античности и средние века (исследования и переводы) / А.Р. Фокин // Вопросы философии. М., 2006. -№ 7.- С.185-187.

Чайковский, Ю.В. Фалесова наука в историческом контексте / Ю.В.

Чайковский // Вопр. филос. – 1997 -№ 8.

Шуков, В.А. Апология свободомыслия Сократа / В.А. Шуков // Вопросы философии. - 2001. - №12.-С.140-152.

1. Значение физики и метафизики Аристотеля для развития европейской философии 2. Учения древнегреческих мудрецов о первоначалах, бытии и человеке в изложении Диогена Лаэртского.

3. Онтология Платона. Теория идей. (Диалоги "Лисистрат", "Протагор", "Пир").

4. Концепция души и знания в диалогах Платона "Гиппий Больший", "Гиппий Меньший", "Протагор".

5. Учение о четырех причинах и психология в работе Аристотеля "Первая аналитика".

5. Аристотелевская теория души и гносеология ("О душе").

Тема 4. Философия средних веков в странах Востока и Европы Формирование феодального общества на развалинах Римской империи.

Поиски универсального мировоззрения. Возникновение христианства и становление его основных догматов. Христианство и философия.

Апологетика как защитная реакция христианской веры в эпоху ее преследований и становления. Отголоски взглядов стоиков в учении Тертуллиана (ок. 155-222 гг.). Греческие и римские апологеты о соотношении веры и разума.

Религиозно-эклектическое учение гностицизма и борьба с ним христианства. Крупнейшие гностики II в.: Василид, Валентин. Влияние гностицизма на идеологию и философию христианства. Климент и Ориген из Александрии (кон. II - сер. III вв.). Синтез античной философии и христианства в каппадокийской школе (Василий Кесарийский, Григорий Назианзин, Григорий Нисский).

Аврелий Августин (354-430 гг.) как крупнейший представитель западной патристики. Философское учение Августина и его связь с платонизмом и неоплатонизмом. Христианский фидеизм и фатализм Августина. Учение о первенстве воли над разумом, предопределении спасения и гибели.

Философско-историческая концепция Августина. Критика «мирского»

государства и учение о «государстве божьем». Отражение в учении Августина кризиса и распада античного общества. Влияние Августина на последующее развитие философии феодального общества.

Неоплатоническо-христианский синтез Псевдо-Дионисия Ареопа-гита (вт.

пол. V в.). Идея отрицательной теологии и мистико-богословские спекуляции.

Учение о «небесной иерархии» и «церковной иерархии».

Античные предпосылки христианского рационализма. Северин Боэций.

Логические труды Боэция. Учение о родах и видах. Предвосхищение средневековой схоластики. Опыт философии как средства духовного утешения и выживания.

Термин «схоластика», его происхождение и последующее значение.

Система школ в феодальном обществе Западной Европы. Ранняя схоластика.

Исходный просвещенческий субстрат. Школьное дело. Состояние образованности. Кассиодор и Исидор Севильский. Понимание целей и назначения философии. Философия и теология. Первый опыт рациональносхоластического богословия. Иоанн Дамаскин. Каролингское возрождение.

Сочинение Эриугены «О разделении природы». Космогенезисная модель Эриугены.

Классическая арабо-мусульманская философия Ислам и мусульманская культура. Социокультурные предпосылки развития философской мысли на средневековом мусульманском Востоке.

Античное наследие и мусульманская цивилизация. Основные философские направления. Калам - философия в контексте спекулятивной теологии.

Соотношение веры и разума, Бога и мира в философии мута-зилитов и ашаритов. Атомистика калама. Проблема свободы воли в мутазилизме и ашаризме.

Фальсафа - развитие античных традиций в классической арабомусульманской философии. Восточный перипатетизм: аль-Кинди (ок. 800- гг.), аль-Фараби (870-950 гг.), Ибн Сина (Авиценна) (980-1037 гг.), Ибн Баджа (1070-1138 гг.), Ибн Туфейль (1105-1185 гг.), Ибн Рушд (Аверроэс) (1126- гг.). Соотношение религии и философии, политики и этики в философии восточных перипатетиков. Метафизика и учение о природе. Место «эманативной» символики в онтологии восточных перипатетиков.

Суфизм - философия в контексте мусульманского мистицизма. АльГазали (1059-1111 гг.), Сухраварди (1155-1191 гг.), Ибн Араби (1165-1240 гг.).

Философия истории и культуры, учение о государстве Ибн Халь-дуна.

Влияние классической арабо-мусульманской философии на развитие западноевропейской философской мысли.

Христианство и католическая церковь. Роль церкви в социальноэкономической и идеологической жизни феодального общества. Отношение к науке и философии. Состав философского наследия античности в философии Средневековья.

Главный вопрос схоластики: отношение знания к вере. Привлечение философии к разъяснению и обоснованию догматов веры. Проблема универсалий. Схоластический реализм и номинализм. Ансельм и Росцелин.

Компромиссный подход к решению проблемы: концептуализм П. Абеляра (1079-1142 гг.). Ортодоксальная мистика Средневековья (Бернар).

Новые условия развития идеологии в XIII в. Экономический прогресс городов, развитие городских классов. Обострение противоречий между светской властью и папством. Подъем в сфере духовной жизни. Возникновение университетов. Парижский университет и его факультет свободных искусств.

Зрелая схоластика. Влияние сочинений Аристотеля и арабоязычной культуры. Влияние Аверроэса в Парижском университете. Учение о двоякой форме истины и об общем для всех людей разуме. Сигер Брабантский (умер ок.

1285 г.) и латинский аверроизм. Зарождение естественнонаучных интересов (Роджер Бэкон).

Схоластический синтез Фомы Аквинского (1225-1274 гг.), его умеренный реализм. Томистская обработка аристотелевского наследия. Учение Фомы о бытии и его основные категории. Учение о сущности и существовании. Фома Аквинский о познании. Политические и социальные взгляды Фомы. Теория божественного происхождения государственной власти.

Августинианская версия схоластики. Иоанн Дуне Скот (ок. 1266-1308 гг.).

Решение Скотом проблемы веры и разума. Различие предметов религии и философского знания. Критика учений Авиценны и Фомы о различии между сущностью и существованием. Полемика между последователями Дунса Скота и Фомы Аквинского: вопрос о природе общего, об основе индивидуального, об отношении между душой и ее способностями, о свободе воли.

Кризис схоластики. Экспансия номинализма в XIV-XV вв. Уильям Оккам (ок. 13иО-1349 гг.). Выступление Оккама против притязаний папства на политическую власть. Неортодоксальная мистика: Экхарт, Таулер, Сузо. Конец схоластики.

Средневековая философия принадлежит к эпохе расцвета феодальных отношений – V- XIV века. В своем становлении и развитии прошла несколько этапов: патристика (II – VI вв.), ранний период которой получил название апологетика (апологии – сочинения, ставившие своей целью выработку единой христианской позиции), ярким представителем которой стал Тертуллиан, именно ему принадлежат слова: «Верую, ибо абсурдно». Второй период отличается анализом возможности Слова ( VII –X вв), активным спором номиналистов (В. Оккам, Д. Скот) и реалистов (Ансельм Кентерберийский).

Третий период - схоластика (XI –XIV вв). Средневековую философию отличает от других исторических типов теоцентризм, креационизм, провинденциализм, и монотеизм.

Вся средневековая философия отличается авторитарностью, преданностью «школе», что порождает специфическую черту – формализм, склонность к закостенелости и догматизму, безличность – личное уступает место абстрактнологическому (господствует школа, а в школе – отвлеченный рассудок).

Основным способом философствования становится схоластика. Специфически решается и вопрос о соотношении веры и разума в познании: вера должна быть рационально обоснована – философия превращается в служанку богословия.

В основе средневекового миропонимания лежат два основных принципа:

принцип боготварности (креационизм), и принцип откровения как главный принцип гносеологии. Оба взаимосвязаны между собой и предполагают единого бога – «единое есть бог, бог – единство».

Чтобы в полной мере осознать сказанное выше, необходимо ознакомиться с философскими взглядами Августина Блаженного и его трудами «О граде Божьем», «Исповедь», «Об истинной религии», где представлены: учение о Боге и мире, свободе и необходимости, учение о предопределении, о философии как теологии, учение о познании и этические воззрения мыслителя.

Второй период средневековой философии раскрывается в споре школ номиналистов, реалистов и концептуалистов. Основным источником спора является проблема «универсалий» и «субстанций».

Период схоластики представлен Фомой Аквинским и его работой:

«Сумма теологий», в которой мыслитель обосновывает основные принципы христианской теологии, в том числе и рациональное обоснование существования Бога, поднимаются социальные проблемы, исследуется проблема познания истины. Фома Аквинский воплощает аристотелизм в схоластической философии XIII века. Включение сочинений Аристотеля в контекст средневековой философии (Альберт Великий, Роберт Гроссетест) сопровождалось усвоением и переосмыслением аристотелевских понятий в системе Фомы Аквинского (учение о причинах; понятия субстанциальной формы, материи как принципа индивидуации, акта бытия как акта формы;

познание как абстрагирование форм от материальных субстанций; учение о душе), в споре о границах рационального познания (Фома, Сигер Брабантский).

Зарождаются и еретические учения (Д. Скотт, Ж. Буридан, У. Оккам и др.).

В ходе изучения предлагаемых материалов, следует обратить внимание на проблемы:

1. Понятие "исламская философия". Особенности становления. Роль коранических идей. Влияние античной философии, христианства, иудейства, зороастризма. Основные течения средневековой мысли: кадариты и джабариты – первые "задумавшиеся" и "препирающиеся" мусульмане; мутазилизм;

исмаилизм - религиозно-философское течение в среде шиитов; суфизм;

тасаввуф: идейные и социальные. Влияние неоплатонизма, гностицизма и христианского мистицизма.

2. Проблема единства бытия в арабо-мусульманской философии.

Сосредоточение теологического и философского дискурса вокруг центрального догмата исламского вероучения - "таухид".

3. Концепция знания в восточной философии. Рационализм фальсафа.

Утверждение "родственности" философии и религии.

4. Концепции человека в восточной средневековой философии.

Использование противоречивости коранического текста для обоснования ответственности человека за свои поступки и действия. Вынесение антитезы добра и зла из сугубо теистической плоскости противопоставления бога и мира, духовного и материального, в плоскость конфликта личности и общества, борения чувств и рассудка.

Для ответов на поставленные вопросы следует обратиться к предлагаемой литературе.

Августин Блаженный Аврелий. Время и жизнь /А. Блаженный // Хрестоматия по философии: учеб. пособие / сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. – 2-е изд.

перераб и доп. – М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2004. – Разд. 3. - С. 394-398.

Абеляр, П. История моих бедствий / П. Абеляр. – М., 1959.

Аквинский, Фома Сумма теологий / Фома Аквинский // Вопр. филос. – 1997. Боэций «Утешение философией» и др. трактаты / Боэций. – М., 1995.

Плотин. О добродетелях. О диалектике // Вопросы философии. - 2002. - №8.С.142-150.

Плотин. О личном демоне человека // Человек. - 2003. - №1.-С.100-105.

Антология мировой философии: в 4-х томах. – М., 1969. – Т.1. – Ч.2. - С.581Мир философии: в 2 т. – М.: Мысль, 1991. – Ч.1. – С.14, 193 –196, 483-485, – 615.

Бандуровский, К.В. Методологическая рефлексия относительно научного познания в «комментарии к «О троице» Боэция» Фомы Аквинского /К.В.

Бандуровский //Вопросы философии. – 2005. - № 6. – С. 131-139.

Бандуровский, К.В. Проблема этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского / К.В. Бондуровский // Вопр. филос. – 1997. - № 9.

Душин, О.Э. Модели совести: Фома Аквинский и Владимир Соловьев / О.Э.

Душин //Вопросы философии. – 2005. - № 3. – С. 160- 165.

Левицкий, С.А. Классические доказательства Бытия Божия и современная философия / С.А. Левицкий // Онтология: Хрестоматия / под ред. В.И.

Пирожков, В.В. – Г.Д. Левин. Проблема универсалий. Современный взгляд / В.В. Пирожков //Вопросы философии. – 2006. - № 12. – С. 176-177.

Порьяз, А. Мировая культура: Средневековье /А. Порьяз. – М.: ОЛМА-Пресс, 2001, - 479 с.

Плотникова. – М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2004. – Ч. 1. – Разд. 2. – Тема 6. – С. 170-182.

Нестик, Т.А. Тема внутреннего слова у Августина: мышление и время / Т.А.

Нестик // Вопр. филос. – 1998. - № 10.

Паршин, А.Н. Средневековая космология и проблема времени / А.Н. Паршин // Вопр.филос. – 2004. - № 12.

Рассел, Б. История западной философии: в 3-х книгах / Б. Рассел. – Новосибирск: изд-во Новосибирского университета, 2001. – Кн. 2. – Глава 1 –2.

– С.377 – 586.

Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней: в 4 т. / Дж. Реале, Д.

Антисери. – СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1994 – 1997. – Т.2: Средневековье.

Самарина, М. С. Из истории средневековой науки: алхимические тексты Фомы Аквинского / М.С. Самарина // История науки и техники. - 2007. - № 12. - С. 48Чертых, В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского / В. Чертых // Вопр.

филос. – 1994. - №1.

Фокин, А.Р. Космос и душа. Учения о Вселенной человеке в античности и средние века ( исследования и переводы) / А.Р. Фокин //Вопросы философии. – 2006. - № 7. – С. 185-187.

Хвостова, К.В. Развитие правовых понятий в эпоху Средних веков (методологический и конкретно-исторические аспекты проблемы) / К.В.

Хвостова // Вопр.филос. – 2004. - № 1.

1. Философско-теологические взгляды Аврелия Августина в работах "Исповедь" и "О граде Божием".

2. Теория "двух истин". Фома Аквинский: гармония веры и разума. ("Суммы 3. Антропология и познание по Аквинату.

4. Существует ли различие между античным и средневековым пониманием Понятие «культура Возрождения» и «гуманизм». Использование античного духовного наследия гуманистами Возрождения. Данте (1265-1321) и Петрарка (1304-1374) как первооткрыватели возрожденческого гуманизма.

Антиклерикализм гуманистов. Учение о человеке Пико де ла Мирандолы (1463Оборотная сторона гуманизма: гедонизм Лоренцо Баллы (1407-1457).

Неоплатонический этап в развитии философии Возрождения.

Византийский платоник: Георгий Гемист Плифон (1355-1450). Флорентийский платоник Марсилио Фичино (1433-1499). Пьетро Помпонацци (1462-1525).

Николай из Кузы (1401-1464 гг.) как последний философ Средневековья и первый философ Нового времени. Пантеизм Николая и решение им проблемы отношения Бога к миру. Космологические взгляды Кузанца, выдвижение им идеи бесконечности Вселенной и ее важнейшее мировоззренческое значение.

Решение Кузанцем вопросов теории познания. Диалектическое учение о «совпадении противоположностей». Концепция «ученого незнания» Кузанца.

Христианский гуманизм Эразма Роттердамского. Возникновение натурфилософии в эпоху Возрождения, ее теоретические и идейные источники.

Бернардино Телезио (1509- 1588 гг.), особенности его натуралистического истолкования природы. Борьба Телезио за опытное исследование природы и его сенсуалистическая теория познания.

Николай Коперник (1473-1543 гг.). Книга «Об обращении небесных орбит» (1543 г.). Элементы аристотелевско-теологического понимания Вселенной в космологических взглядах Коперника. Влияние античного атомизма на миропонимание Коперника.

Джордано Бруно (1548-1600 гг.). Пантеистический характер его мировоззрения. Учение о мире и его началах. Теология Бруно: концепция Бога как вселенского «художника».

Естественнонаучное направление в философии эпохи Возрождения и его отличие от натурфилософии. Леонардо да Винчи (1452-1519) о познании и опыте.

Николай Коперник и Галилео Галилей (1564-1642 гг.) как крупнейшие ученые конца эпохи Возрождения. Астрономические открытия Галилея и их роль в обосновании теории Коперника и идей Бруно. Запрещение римской курией теории Коперника (1616 г.).

Утопическая мысль в культуре Возрождения (Т. Мор и Т. Кампанелла).

Реформация: причины, содержание и сущность (М. Лютер, и Ж. Кальвин).

Социальная философия эпохи Возрождения (Н. Макиавелли). «Опыты»

М. Монтеня. Мистический пантеизм Томаса Мюнцера и теософия Якова Беме.

Джамбатисто Вико (1668-1744 гг.) и его теория круговорота в истории.

Проблема исторического языка. Философский эклектизм Вико. Использование его идей в философии истории XX века (Шпенглер, Тойнби, Коллингвуд и др.).

Философия эпохи Возрождения возникает и развивается параллельно с завершением поздней схоластической философии и в целом независимо от схоластической традиции. Это не означает полного разрыва с наследием средневековой философии, но повышенный интерес к классической античной культуре, стремление к ее возрождению определили решающее значение античного философского наследия в формировании новой философии.

Происходит своеобразный модернизация аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской мысли.

Философия эпохи Возрождения отличается своей направленностью на человека. Она приобретает черты антропоцентризма и гуманизма, несмотря на то, что формально по-прежнему ставили в центр мироздания Бога, но внимание уделялось человеку в земном образе жизни. Человек рассматривался как деятельная творческая личность. Освобождение от духовных оков привело к необычайному расцвету искусства и литературы, становлению гуманистического мировоззрения. Другой важной особенностью эпохи Возрождения является формирование новой пантеистической картины мира, что позволили сделать научно- технические открытия, развитие знаний о мире.

На второй план уходит проблема страдающего человека, напротив – человек – познающий субъект, активно творящий, преобразующий собственную природу, духовно – телесно прекрасный. Гуманисты провозглашают доброту человеческой природы и равенство всех людей, независимо от рождения.

В эпоху Возрождения изменяется форма философских произведений.

Важным жанром становится диалог, поскольку он дает возможность всесторонне обсудить проблемы. Данте Алигьери подчеркивал, что «из всех проявлений божественной мудрости человек – величайшее чудо».

Родоначальниками гуманизма стали Ф. Петрарка, Дж. Боккаччо, Л. Валла.

Человека интересует вопрос о его будущем, возникают утопические произведения Т. Мора и Т. Кампанеллы. Складываются и новые социальнополитические воззрения благодаря Н. Макиавелли, одобрявший деятельность активных людей, рассуждавший о судьбе и обстоятельствах, противопоставив им волю, энергию и желания человека Возрождается интерес к проблеме познания мира, возможности определения первопричины мира. Мыслителями эпохи Возрождения разрушается геоцентрическая модель мира, исследуются магические связи между всеми формами бытия. Философия приобретает черты пантеизма.

Изучая источники, дополните представленные черты натурфилософии Возрождения, которые проявляются в философских учениях Н. Кузанского, Н.

Коперника, Дж. Бруно, Г. Галилея:

- пантеизм;

- идея тождества микро- и макрокосма и вследствие этого своеобразное органическое мировоззрение, трактующее природу по аналогии с человеком;

- гилозоизм, убеждение в оживленности и даже одушевленности всего бытия;

- качественная интерпретация природы.

Осуществляя подготовку по данной теме, обратите внимание на проблемы:

Формирование новой мировоззренческой установки: человек - центр мироздания. Возрождение как своеобразный синтез античности и средневековья; прославление античных образцов и обожествление человека.

Сакрализация культуры и секуляризация религии.

Возрождение как эпоха поиска индивидуальности; формирование социокультурных оснований генезиса индивидуальности.- центр мироздания Диалогичность ренессансного разума.

Специфические особенности философии эпохи Возрождения, ее интегральное единство с культурой, искусством, наукой этой эпохи. Микель Анжело, Рафаэль, Леонардо да Винчи.

Научные трактаты и философские идеи Николая Кузанского Натурфилософия эпохи Возрождения (Дж. Бруно, Н. Коперник).

Гуманисты XIV-XVI вв.: рождение интеллигенции как особой группы, занимающейся изучением литературы и других гуманитарных дисциплин, особой социальной группы - носительницы нового мировосприятия и мироощущения, исторического и нравственного самосознания.

Бруно, Дж. Диалоги / Дж. Бруно. М., 1949;

Николай Кузанский. Сочинения / Н. Кузанский. Т. 1-2. М., 1979-1980;

Макиавелли, Н. Государь: Сочинения / Н. Макиавелли. – М. : Эксмо-Пресс, 1998.

Монтень, М. Опыты / М. Монтень. Кн. 1-3. М., 1992.

Антонов, Т.В. Проблема свободы в философских учениях эпохи Возрождения /Т.В. Антонов //Социально-гуманитарные знания. – 2005. - № 1. – С. 331- Гайденко П. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей // Вопр. филос. – 2002 - № 7. – С.131 –142.

Далмайр, Ф. Николай Кузанский о вере, знании и ученом незнании / Ф. Далмайр //Вопросы философии. – 2007. - № 2. – С. 35-42.

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Мысль, 1978.

Рутенберг В.И. Титаны Возрождения: Леонардо, Дюрер, Макиавелли, Лютер. – Л., 1976.

Семенова, Р.У. Политические взгляды Маккиавелли: парадоксы нравственности /Р.У. Семенова //Социально-гуманитарные знания. – 2005. - № 1. – С. 260-271.

1. Н. Кузанский и его вклад в формирование новой концепции бытия в эпоху Возрождения.

2. Объясните, как Н. Кузанский обосновывает введение в философию понятия предела.

3. Объясните, в чем различие представление о Боге мыслителей средних веков и периода Возрождения.

4. Объясните, почему философская мысль эпохи Возрождения носила пантеистический характер?

5. Определите основные идеи Философии Г. Галилея. Что общего во взгляда Галилея и Ньютона? Можно ли сказать, что Ньютон был последователем идей Галилея?

Рационализм и эмпиризм в философии XVII - начала XVIII в.

Новые общественные отношения в Европе. Дальнейший прогресс экспериментального и математического естествознания. Успехи механики, отделение ее от философии.

Исаак Ньютон (1642-1727 гг.) и его роль в развитии механики и математики. Философский смысл законов механики Ньютона и проблема отношений между пространством и материей. Методология Ньютона, его деизм.

Мировоззренческое значение споров ньютонианцев с картезианцами и лейбницианцами. Аналитический и метафизический периоды в развитии естествознания и философии.

Фрэнсис Бэкон (1561-1626 гг.). Общественный идеал Бэкона в его сочинении «Новая Атлантида». Критика Бэконом схоластической учености.

Учение Бэкона о заблуждениях человеческого ума (идолах), место этого учения в системе его философских воззрений. Цель знания по Бэкону. Его отношение к учению о «двух истинах». Задача «великого восстановления наук». Учение Бэкона о соотношении теории и практики, о светоносных и плодоносных опытах. Бэконовская классификация наук. Бэкон о трех путях познания и проблема соотношения эмпиризма и рационализма. Основные принципы индуктивного метода Бэкона, его историческое значение и недостатки.

Рене Декарт (1596-1650 гг.). Критика Декартом схоластики и определение им новых задач философии. Учение о сомнении и его преодолении как введение в теорию познания и метафизику Декарта. Проблема достоверного знания и основные правила рационалистического метода. Учение Декарта о врожденных идеях, интеллектуальной интуиции и дедукции как основных элементах (принципах) его метода. Три рода идей по Декарту. Отношение Декарта к опытному знанию и индукции. Дуализм Декарта. Соотношение философии и наук. Космогоническая концепция Декарта. Деизм Декарта. Физиология и психофизиологическая проблема. Особенности рационализма Декарта и роль картезианства в истории философии.

Пьер Гассенди (1592-1650 гг.). Материализм Гассенди и его особенности.

Обращение к античному атомизму. Сенсуализм Гассенди и критика им теории врожденных идей. Взгляд Гассенди на пространство и время. Этика Гассенди.

Блез Паскаль как ученый, философ-моралист и религиозный мыслитель.

«Мысли» Паскаля о сущности человека.

Томас Гоббс (1588-1679 гг.) как продолжатель бэконовского материализма. Гоббс о предмете философии. Теория познания Гоббса.

Сенсуалистическая основа теории познания Гоббса и его номинализм. Попытка Гоббса решить проблему общего и отдельного в учении о языке. Типология знаков. Классификация, определение, индукция (анализ) и дедукция (синтез) как этапы процесса познания. Физика Гоббса, учение о телесной природе и ее атрибутах. Антропология и психология Гоббса и их принципиальное отличие от антропологии и психологии Декарта. Социологическая концепция Гоббса.

Гоббс о человеческой природе и проблеме свободы. Его учение о «естественном» и «гражданском» состоянии. Теория «общественного договора»

и происхождения государства. Отношение Гоббса к религии: аллегорическое истолкование Библии. Религия и церковь как средства укрепления государственной власти.

Бенедикт Спиноза (1632-1677 гг.). Нидерланды в XVII веке. Философский монизм Спинозы. Субстанция как причина самой себя. Учение Спинозы о субстанции, атрибутах и модусах. Метафизический характер спинозовского понимания природы и элементы диалектики в нем. Проблема вечности.

Проблема взаимоотношения субстанции и атрибутов, субстанции и модусов.

Природа «творящая» и «сотворенная». Критика Спинозой телеологии. Теория познания Спинозы. Рационализм Спинозы и его геометрический метод.

Этические воззрения и социологические взгляды Спинозы. Готфрид Лейбниц (1646-1716 гг.). Философская эволюция Лейбница. Метафизика и диалектика в философии Лейбница. Проблема врожденных идей и учение об «истинах разума» и «истинах факта». Критерии истинности. Монадология Лейбница.

Рационализм и онтологизация законов формальной логики. Учение об иерархии душ и концепция предустановленной гармонии. Теодицея.

Джон Локк (1632-1704 гг.). Критика Локком учения о врожденных идеях.

Сознание новорожденного как «чистая дощечка» и проблема индивидуальных различий психики. Учение об опыте как единственном источнике знания.

Учение Локка о природе. Проблема существования материальной и духовной субстанции. Критика Локком философского понятия субстанции. Убежденность Локка в существовании внешней причины опыта. Деление идей на простые и сложные. Деление простых чувственных идей на идеи первичных и идеи вторичных качеств. Проблема объективности содержания вторичных качеств.

Политические взгляды Локка.

Джордж Беркли (1685-1763) о природе общих понятий и субъективной природе качеств. Понятия материи и духовной субстанции.

Давид Юм (1711-1776 гг.). Исторические изыскания Юма и его политические и экономические взгляды. Содержание понятий: «впечатления» и «идеи» в философии Юма. Юм о трех видах ассоциативной связи между идеями: по сходству, по смежности в пространстве и последовательности во времени, по причинно-следственному порядку. Принятие Юмом закона казуальных связей в психологии. Критика Юмом понятия объективной причинности и его попытки объяснить убеждение в существовании причинности как результат психологической привычки. Осознание Юмом необходимости понятия «причинности» в науке и использование этого понятия в исторических исследованиях, рассуждениях об этике и критике религиозного учения о чудесах. Критика Юмом понятий «сила» и «субстанция». Отрицание существования духовных субстанций и учение о личности как неустойчивом пучке восприятий. Двойственная роль этого учения в истории мысли и его противоречия. Юм о вере в «существование» внешнего мира. Концепция «животной веры» и ее антипросветительский характер. Трактовка Юмом «человеческой природы».

Жюльен Ламетри (1709-1751 гг.) - родоначальник французского материализма. Идея всеобщего развития органической природы и относительности границ между ее «царствами». Ламетри о моральной «оправданности» наслаждений. Социально-политические взгляды Ламетри.

Сенсуализм и эмпиризм Этьена Боно Кондильяка (1714-1780). Жизнь и деятельность Вольтера (Франсуа Мари Аруэ, 1694-1778), влияние на него Локка и Юма. Антиклерикализм и религия разума. Политические взгляды Вольтера.

Дени Дидро (1713-1784 гг.) о постоянном «беспокойстве» материи.

«Гетерогенность» молекул в отношении присущих им внутренних сил.

Эволюционные догадки Дидро. Живые организмы как совокупности относительно самостоятельных органов. Диалектические мысли Дидро о взаимодействии ощущений и рассудка в познании. Полемика с Гельвецием.

Элементы диалектики в «Племяннике Рамо». Изменение социального идеала Дидро: от конституционной монархии к буржуазной республике.

Сенсуалистическая этика Дидро, критика им лицемерия церковно-католической морали.

Клод Гельвеции (1715-1771 гг.) как создатель этической и социологической системы взглядов во французском просвещении. Человеческая природа как совокупность неизменных потребностей. Равенство людей от природы. Теоретико-познавательный сенсуализм Гельвеция как предпосылка его социологического учения. Влияние потребностей и материальных интересов людей на развитие их познания Материальный интерес как движущая сила человеческих действий. Общественная среда и прежде всего политическая форма правления как главный фактор и источник человеческих ошибок.

«Замкнутый круг» взаимодействия политической среды и разума законодателей как результат упрощенного подхода к анализу общественной жизни. История как процесс постепенного совершенствования разума людей. Антиисторизм Гельвеция в оценке эпохи феодализма.

Поль Гольбах (1723-1789 гг.) - систематизатор мировоззрения французских материалистов. Структура труда «Система природы».

Определение «материи» и движения как способа ее бытия. Фаталистический детерминизм Гольбаха. Предположение Гольбаха о «разнообразии» молекул как попытка преодолеть узкие рамки механического миропонимания. Теория познания Гольбаха. Буржуазно-просветительский атеизм Гольбаха. Его представления о причинах возникновения религии и путях ее преодоления.

Отношение Гольбаха к деизму.

Социальная философия французского Просвещения. Монтескье (Шарль Луи де Секонда, 1689-1755 гг.) о видах права и формах правления. Жан-Жак Руссо (1712-1776 гг.) - идеолог буржуазно-демократического крыла французского Просвещения. Жизненный путь Руссо и его сочинения.

Естественное состояние и общественный договор в интерпретации Руссо. Идеи Руссо в истории философии.

Философия Нового времени подготавливалась рядом факторов, обусловивших в целом характерные черты мировоззрения: социальноэкономические и технические изменения, падение авторитета церкви, рост интереса к науке. В философии на первое место выходят проблемы гносеологии. Особое место занимает спор между эмпиризмом и рационализмом.

Изучая источники, выявите основные черты философии Ф. Бэкона, утверждавшего, что в философии существуют три основных предмета философии: Бог, природа и человек. Она должна, отбросив свою отвлеченную форму, войти в «законное супружество» с естествознанием. Основной мотив его философии – познание природы и подчинение ее власти человека. Именно Ф.

Бэкон обосновывает необходимость применения метода индукции в доказательстве. Прочитав «Новый органон» раскройте суть философии «идолов», приведите доводы мыслителя, подтверждающие правоту метода «пчелы».

Рационалистическая методология отражена в философии Р. Декарта Основные положение своего метода Декарт сформулировал в четырех правилах.