РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ

На правах рукописи

Омар Асель

Нуминозный опыт индивида в контексте предфилософии.

Проблемы историко-философского анализа.

Специальность 09.00.03 – история философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Москва 2011

Работа выполнена на кафедре истории философии факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов.

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Сатыбалдинова К.М.

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Делокаров К.Х.

кандидат философских наук, доцент Барышников П.Н.

Ведущая организация: Российский государственный гуманитарный университет

Защита состоится «05» октября 2011 г. в 15.00 на заседании Диссертационного совета по философским наукам Д 212.203.02 в Российском университете дружбы народов по адресу:

117198, Москва, ул. Миклухо-Маклая, д. 10, корп. 2, ауд. 415.

Автореферат разослан «_»2011г.

Ученый секретарь Диссертационного совета Кандидат философских наук, доцент О.Н. Стрельник

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования отвечает общим тенденциям смены приоритетов современных философских социально-теоретических исследований в глобализирующемся мире, когда философия поставлена перед необходимостью пересмотра традиционных ценностно-смысловых ориентиров, логики идентификации и трансформации социальности.

Культурный и исторический опыт человечества оказывает влияние на мировоззрение и сознание современного человека, и, в конечном итоге, на логику принятия им важнейших решений: от политических, хозяйственноэкономических до нравственно-поведенческих, когда речь идет о менталитете, национальном духе. В нынешних условиях становления и развития демократического государства и общества, его ценностных ориентиров, важна гуманитарная, психологическая устойчивость как отдельного индивида, так и общества в целом. Таким образом, тема диссертационного исследования актуальна в связи со сложностью и многообразием происходящих в мире социально-культурных процессов.

С другой стороны, сегодня невозможно рассматривать становление человеческой мысли в историческом аспекте и онтологической специфике без попытки философского осмысления архетипической основы культуры.

Актуальность диссертационного исследования отвечает в этом смысле актуальным приоритетным направлениям, обозначенным РАН, а именно национального менталитета в общественно-историческом «изучению процессе».1 На примере нуминозного опыта можно проанализировать, как действует механизм решения противоречия индивидуального и коллективного, сознательного и эмпирического, попытаться понять, как существует человеческое сознание между мифом и религией, между мифом и философией. Богатый материал древнетюркской мифологии предоставляет «Перечень приоритетных направлений фундаментальных исследований». Приложение к «Независимой газете» - «НГ-наука», 1998, №3.

для этого достаточные возможности. Духовное наследие древнетюркской цивилизации вызывает сегодня большой интерес у историков, культурологов, религиоведов, филологов и философов. Интерес объясняется не только тем, что потомки этой цивилизации населяют просторы Евразии (Россия, Средняя и Центральная Азия, северный Китай, Турция, Иран, Монголия), но и потому, что древнетюркская духовная культура, берущая свой исток в номадическом типе цивилизации, обладает удивительной устойчивостью во времени. Нуминозный опыт, который исследуется в данной работе, древнетюркской мысли.

Степень разработанности проблемы.

Проблематика нуминозности возникает в философии в ХХ в., однако само понятие о божественной силе как истоке религиозности появляется еще в античные времена. Мысль И. Канта о возможности лишь субъективного нуминозного. Это открытие оказало влияние на М. Хайдеггера, М. Шелера, Х.-Г. Гадамера и др. Нуминозность, как условие существования субъекта, независимо от его воли, было исследовано Р. Отто, К.Г. Юнгом, М. Элиаде в контексте проблем существования человека в обществе, на основе психоанализа, этнопсихологии и, в частности, мифологического сознания. Э.

Дюркгейм, анализируя современную религиозность, перенес на нее происхождение религии из возникшего на предфилософском этапе в сознании существования двух миров – обыденного и священного. Концепция жизненного мира Э. Гуссерля, опираясь на понятие очевидности, утверждает:

логическом плане слоем любого сознания, являясь условием возможности сознательного принятия индивидом теоретических установок.2 У. Джемс Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философии. Философия как строгая наука. — Минск, 2000.

внес вклад в анализ нуминозности, отказавшись от определения сущности переживаниями, утверждая, что религия касается переживаний, благодаря чему человек чувствует себя причастным высшей истине. Философские концепции мифа родились в античности (Пифагор, Платон, Феаген из Регия, Аристотель). Основные теории истолкования мифа складывались в течение XIX-XX вв.: компаративная парадигма Ж.Ф. Лафито, эволюционистская (Э. Тэйлор, Э. Лэнг, Г. Спенсер), ритуалистическая (Дж.

Фрэзер, кембриджская школа), аффективно-ассоциативная (В. Вундт).

Мифологическая школа в фольклористике и литературоведении сложилась у немецких романтиков в первой трети XIX в. (Ф.В. Шеллинг, бр. А. и Ф.

Шлегели, бр. В. и Я. Гриммы). Далее получили развитие следующие теории мифа: трансцендентальная (Э. Кассирер), психоаналитическая (К.Г. Юнг), Малиновский), социологическая (Э. Дюркгейм, К. Леви-Брюль).

В XX в. внимание исследователей было обращено не только на архаические формы мифа, но и на современные политические, литературные и др. мифы.

рассматривающих миф с разных позиций. Ритуально-обрядовую сторону мифа исследовали В.Я. Пропп, Д.К. Зеленин, Б.А. Рыбаков, культурноисторическую основу - А.Н. Веселовский, Д.Н. Анучин. Концепцию «объяснения земного через небесное» разработали А.Н. Афанасьев, Ф.И.

Буслаев, А.А. Потебня, Н.Ф. Сумцов. С точки зрения лингвистики и палеорелигиоведения анализировали миф Вяч. Вс. Иванов, В.Н. Топоров, с точки зрения философии и социологии - С.Г. Лупан, О.Т. Кирсанова, М.А.

Лифшиц, П.С. Гуревич, А.В. Гулыга, с точки зрения этнографии и фольклора Джемс У. Многообразие религиозного опыта. - М.: КомКнига, 2010.

- Б.Н. Путилов, С.С. Парамонов, Н.А. Криничная. Миф как первобытная религия отражен в работах Ф.И. Буслаева.

Однако до сих пор ни в нашей стране, ни за рубежом нет ни одного диссертационного исследования, освящающего становление предфилософии через призму нуминозного опыта индивида. В отечественной науке это объясняется тем, что проблематика нуминозности как феномена и нуминозная теория мифа стала возможной для изучения только в постсоветский период. В науке вообще нуминозность в контексте предфилософского сознания анализировалась лишь фрагментарно, а чаще просто упоминалась как термин, причем в основном в научно-популярной литературе или применительно к религиоведению, социологии, психологии и литературоведению.

Для осуществления данной работы необходимо было изучить возникла в XI – XIII вв. вследствие столкновения Византии с туркамисельджуками. Исследования в основном делались с утилитарными целями Переворот в мировой тюркологии произошел после обнаружения памятников древнетюркской письменности VII – XI вв.– орхоно-енисейских надписей, а также памятников уйгурской письменности, изучения переводов на русский и европейские языки систематизированных сведений о тюркских племенах и языках Махмуда Кашгари.4 Российская же тюркология началась в основном с филологических исследований в середине XIX в. В.В. Радлова и Н.И.

Ильминского. В конце XIX в. В.В. Бартольд положил начало исследованиям истории, социальной и экономической жизни тюркских народов. На рубеже XIX – XX вв. появились исследования ученых – представителей Махмуд Кашгари, Махмуд Кашгарский (годы жизни неизвестны), среднеазиатский ученый-филолог XI в., автор «Словаря тюркских наречий» (1072—1074 гг.).

тюркоязычных народов - Ч. Ч. Валиханова, К. Насыри, М. Ф. Ахундова, И.

Алтынсарина, Н. Ф. Катанова и др.

Тюркология в СССР была структурирована и произвела серьезные исследования в области литературоведения (Е. Э. Бертельс, В. М.

Жирмунский, М. Ауэзов, Х. Г. Короглы и др.), истории, этнографии, археологии (А. Ю. Якубовский, П. П. Иванов, С. И. Руденко, А. Н. Бернштам, Н. П. Дыренков, А. А. Попов, С. В. Киселев, В. А. Шишкин, М. Е. Массон, С.

П. Толстов, Л. П. Потапов, А. П. Окладников, А. Х. Маргулан, С. И.

Вайнштейн, Л. Н. Гумилев, Л. Р. Кызласов, С.Г. Кляшторный).

В настоящее время в российской науке продолжаются исследования по тюркской филологии (И.В. Стеблева, А.М. Щербак, А.С. Аманжолов, А.Н.

Гаркавец и др.), истории, археологии и рунологии (И.Л. Кызласов, М.К.

Абусеитова и др.); в Средней Азии и, в частности, в Казахстане, были проведены философские и культурологические исследования тюркской мифологии (А.К. Акишев, А.С. Аманжолов, Н. Базылхан, Б. Бухатулы, А. Б.

Наурызбаева, А. Мухамбетова, З. Д. Наурызбаева и др.).

Источниковедческая база Тексты, рассматриваемые в данной работе, подразделяются на четыре основные группы: религиозные и мистические тексты (Турфанские манускрипты); тексты романического и героического эпосов, фольклорное наследие, включающее мифологические и религиозные сведения («КозыКорпеш и Баян-сулу», «Кыз-Жибек», «Манас», «Алпамыс-батыр», «Деде Коркут», авторские тексты позднего тюркского периода, тексты молитв и заговоров, ритуальные тексты, записи музыкального фольклора); историкобиографические тексты (Орхонские памятники, Енисейские памятники);

эпитафийная лирика Енисея и Семиречья.

Объектом исследования является древнетюркская предфилософская традиция.

Предмет исследования – памятники мифологического творчества доисламских тюрков, содержащие предфилософские категории нуминозного опыта.

Цели и задачи исследования. Основной целью диссертационного исследования является выявление специфических черт процесса становления предфилософии из категорий нуминозного опыта индивида с позиций историко-философского анализа.

Для достижения этой цели поставлены следующие задачи:

• изучение и обобщение истории исследования нуминозного опыта в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли;

• комплексный анализ сущности нуминозного опыта в целях обоснования его влияния на формирования мировоззрения доисламских тюрков;

• анализ онтологического основания образно-символической системы тенгрианского мировоззрения в контексте предфилософии;

• выявление эволюции нуминозного дискурса в рамках историко-философского анализа.

Теоретико-методологическая основа исследования. В основу исследования легли труды классиков мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли по проблемам предфилософского сознания, истории и теории мифа. Методологической основой работы выступают: принцип системности и целостности, историзма и диалектики, междисциплинарный характер исследования заключается в использовании принципов историкофилософского анализа, философии мифологии и философии религии, что позволяет проследить развитие общей теории нуминозности в науке.

Все эти подходы обеспечивают построение единой системной модели:

нуминозность – мифология – характер цивилизации – мировоззрение.

Научная новизна исследования определяется тем, что в нем с помощью понятия нуминозного опыта прояснена роль мифологического мышления в процессе становления философского мировоззрения, очерчен круг категорий, прослежена эволюция древнетюркского мировоззрения.

Принципиальные положения, отражающие новизну исследования, содержатся в следующих пунктах:

1. Систематизированы концепции нуминозного дискурса в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли с позиции становления предфилософии.

2. Рассмотрено соотношение мифологического, религиозного и предфилософского видов опыта, конкретизированы подходы для изучения исторических характеристик предфилософского мышления.

3. Нуминозный опыт как феномен проанализирован на основе представлений доисламских тюрков, категориальная структура древнетюркской мысли определена через мифологические образы, нуминозного опыта в комплексе проблем номадического типа культуры.

4. Систематизированы признаки, формы, сущность и структура формирования культурной идентичности, организации субъективного мировосприятия, типа социальности.

нуминозного дискурса, связанные с характером мифологических текстов, установлено, что нуминозный опыт как часть мифологического и религиозного опыта индивида автохтонен, автономен и постоянен в процессе развития сознания по линии от мифа к логосу, является основой мировоззрения.

6. В ходе историко-философского исследования в научный оборот введены малоизвестные материалы по древнетюркской и тюркской мифологии.

Положения, выносимые на защиту.

теокосмогонических представлениях этноса и преобладают в общей картине развития философского мышления. В основе формирования онтологических представлений социума лежит нуминозный опыт индивида, который является непременной компонентой становления личности и социума, обеспечивает целостность духовного и телесного в сфере субъективности бытия.

Эволюция нуминозного дискурса в мировоззрении древних тюрков складывалась как результат социально-исторических процессов.

Начало формирования мировоззрения относится к скифскому периоду.

Трансформация наиболее архаических представлений в тенгрианское мировоззрение произошла на этапе существования Тюркского каганата, когда окончательно сформировалась основная религиозная доктрина. На этом этапе сложилась идея единства общества, сформированы основы морали и этики. В результате распада Тюркского каганата сформировался пост-тенгрианский синкретический тип культуры, который завершился в период исламизации населения Центральной Азии в конце VII в., при этом тюркский мир сохраняет свою культурную идентификационную общность, опираясь на мировоззренческие основы тенгрианства.

4. «Открытое пространство», названное Ибн Хальдуном основным внешним признаком кочевой цивилизации, социально-экономические условия продиктовали картину мира древних тюрков – жизнь в движении, которая глубоко укоренилась в бытовой культуре. Этнические контакты привели к сближению с тибетской, китайской, монгольской, персидской, европейскими культурами.

представлений. Формирование абстрактных понятий происходит из мифологических обобщенных образов. Язык выступает в мифе как этизация нуминозного, что помогает реконструировать структуру мифологического сознания. Логос мифа – основа самоидентификации индивида. В языковых предфилософском понимании самоидентификации.

6. Этические представления этноса позволяют проследить генезис формируются на основе чувства «тварности». Этос древнетюркского мифа связан с категорией нуминозных существ, явлений и предметов, испытавших на себе непосредственное воздействие numen.

7. Нуминозный опыт как чистое понятие, родившееся в недрах дологического сознания, остается иррациональным компонентом религиозного опыта, он автономен, неизменен, постоянен, не связан с конкретной религиозной доктриной. В своей эволюции нуминозный опыт трансформируется в религиозное сознание и откровение.

Теоретическая значимость результатов исследования заключается в новых аспектах анализа содержания мифологического в сознании, что способствует более глубокому пониманию философско-антропологических основ существования индивида и возможностях определения пути для его дальнейшего развития.

Научно-практическая значимость результатов диссертационного исследования.

Результаты диссертационного исследования могут использоваться в дальнейшей разработке историко-философских парадигм, а также курсов по истории философии, философии мифологии, философии религии, истории и философии культуры.

Апробация работы. Отдельные положения диссертации, принципы исследования и выводы были представлены автором в 9 научных публикациях (в том числе двух из списка ВАК), а также были представлены и обсуждались на 2-х научных конференциях по тематике «Диалог цивилизаций: Восток-Запад. Глобализация и мультикультурализм: Россия в современном мире» в РУДН: IX научной конференции молодых ученых (Москва, 2009г.), X научной конференции молодых ученых (Москва, г.), на 42 Международной конференции писателей «Литература и глобализация» (Словенская Республика, Блед, 2010г.), Международной (Венгерская Республика, Будапешт, 2010г.).

Структура и объем работы отражает цели и задачи исследования.

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии, трех приложений и глоссария.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении определяется объект и предмет диссертационного обосновывается ее теоретическая и практическая актуальность, оценивается степень разработанности проблем изучения мифа, формулируются цели и задачи исследования, его научная новизна.

Первая глава «Понятие и сущность нуминозного опыта» посвящена вопросам общетеоретического характера, касающимся проблем изучения предфилософского сознания и социально-исторического фона периода формирования основных текстов.

В первом параграфе «Соотношение мифологического, религиозного и предфилософского опыта» рассмотрены вопросы метода изучения предфилософского сознания и проблемы генезиса философии из мифа, обосновывается попытка философского исследования иррационального аспекта религиозного опыта. Показано, что источником подхода к изучению предфилософского сознания стало определение Г.Ф.В. Гегелем мифа как «задатка» философии, закономерного процесса движения мысли к истине. Гегель Г. В. Ф. Философия истории // Гегель, Г. В. Ф., Соч.: в 14 т. Т. 8. - М.; Л.: Соцэкгиз, 1929-1959.

Согласно А.Ф. Лосеву, миф является и познанием, и объяснением;

универсумом обобщенных образов. Как один из исходных постулатов принята мысль ученого о необходимости связывать философию со всеми слоями исторического процесса и в этом находить отражение всех других достижений данной культуры. В отечественной науке сложились два основных направления концепции генезиса философии – мифогенная и позитивистская. В частности, А.С. Богомолов, критикуя обе теории, утверждает, что философия появилась вследствие разложения мифа в эпическую эпоху, после чего возникает «мировоззренческий вакуум»6.

бессистемное знание, то философия заполнила собой образовавшийся «вакуум». Основная идея Ф.Х. Кессиди заключается в том, что из мифологических художественных сравнений впоследствии возникли первые натурфилософские аналогии.7 Развитие гносеогенной теории мифа мы находим у А.Н. Чанышева и его теории предфилософии, которую он рассматривает как синтез магии или преднауки и развитой мифологии8.

предфилософией на примере греческой, индийской и китайской философии, расширяет хронологические и содержательные рамки начала философии и включает в него родовой и послеродовой (переходный) типы сознания.

Лукьянов считает предфилософские типы фиксации сознания в указанных типах культур – миф, ритуал, табу – исходной основой философского направления. А.Я. Гуревич, опираясь на труды М.М. Бахтина по средневековой европейской культуре и историков французской школы «Анналов», обосновывает понятие «картины мира», характеризующее своеобразие той Богомолов А. С., Ойзерман Т. И. Основы теории историко-философского процесса. - М.,1983.

Отметим здесь смысловое различие трех значений понятия «слова» в древнегреческой мысли, важное для данной работы: «миф» - слово в его целостности, «эпос» - звуковая оболочка слова, а также в значении «слово о подвигах героев», «логос» - первичная выделенность и дифференциация элементов, переходящая затем в отвлеченное понятие.

Подробнее см.: Чанышев А.Н. Начало философии. – М., 1982.

Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). – М.: ИНСАН, РМФК, 1992.

или иной культуры. Универсалии или категории культуры и составляют уникальную для данной культуры «картину мира». Опираясь на термин «универсалии культуры», В.С. Степин указывает на их общность в различных типах и видах общества, и на то, что по мере развития философии в ней исчезают символические и метафорические способы мышления о мире, и все сводится к строго понятийным формам рассуждения.10 В.В. Емельянов считает важным изучать предфилософские категории в их наиболее чистом, неотрефлектированном виде, поскольку такое исследование способствует построению объемной модели культуры по точкам в ее собственной системе координат.11 Философия как вид духовной деятельности формирует общественное сознание, ставит и разрешает коренные мировоззренческие вопросы в универсалиях как в предельно общих понятиях. Универсалии в данной работе являются одним из объектов философского анализа, который первопричины бытия. Хотя, безусловно, мы отделяем религию как отношение к знанию от философии как интеллектуального постижения знания.

Делается вывод, что данный подход позволит выявить через анализ нуминозного опыта индивида категориальную структуру древнетюркской культуры, представленную во вполне завершенном виде в исследованных текстах. Определены исторические рамки текстов, рассматриваемых в данной работе – с 209г. до н.э. до VIII в. н.э. Исследование основывается на доктрине политеистической религии древних тюрков - тенгрианства. Дано определение номадическому типу общества, который впервые был описан в Ибн Хальдуном.12 Ученый называет кочевое общество «базовым» для городского оседлого общества, которое, в свою очередь, представляет собой последний этап цивилизации.

Степин В. С. Эпоха перемен и сценарии будущего. // philosophy.ru › library/stepin/epoch.html.

Емельянов В.В. Предфилософия Древнего Востока как источник нового философского дискурса.// Вопросы философии. - №10, 2010г./ http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=69.

Ibn Khaldun. The Muqaddimah: an Introduction to History. Translated by Franz Rosenthal. - New Jersey.:

Princeton University Press, 1967. Vol. 1.

В рассмотрении вопроса нуминозного опыта также необходимо определиться с проблемой дефиниции религиозного, мифологического и нуминозного опыта. Религиозный опыт понимается как ощущение полноты присутствия Бога в мире, религиозное чувство оказывается подлинной связью между человеком и бытием в целом - данное определение принимается как исходный постулат для научной концепции нуминозности в философской науке. Нуминозный опыт – часть мифологического опыта, равно как и часть религиозного опыта, они находятся во взаимодополняющей роли и по отдельности не существуют, причем нуминозный опыт первичен по отношению к религиозному.

Во втором параграфе «Концепции нуминозности в науке» дается присутствия, как «совершенно Иного» по сравнению с эмпирическим опытом. Прослеживается генезис понятия в западно-европейской науке. Р.

Отто рассматривает нуминозный опыт как религиозный страх перед misterium fascinans – «завораживающей тайной», в которой бытие разворачивается во всей своей полноте.13 Нуминозность в интерпретации К.

Г. Юнга основывается на его теории архетипов. Нуминозность религиозного опыта проявляется в том, что архетипы, как оппонент коллективного сознания, обладают особой энергией и властью, которая определяет модели поведения. Нуминозность, даря человеку чувство полноты бытия, дарит ему феноменологический термин «святое» в отношении структуры нуминозного опыта, который имеет дуально/полярный характер – страха–восхищения, отталкивания–притяжения и т.д. «Святое» в этом смысле есть одновременно свойство субъекта переживать святое, эксплицируя переживание в образах и понятиях, и свойство объекта, провоцирующее нуминозный опыт.

Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. – СПб, 2008. С. 16.

Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. - Киев, 1994.

У. Джемс указывает, что в нуминозном состоянии невозможное становится возможным, появляются новые силы и новые стремления, человек «родится вновь». Джемс связывает чувство присутствия высших сил с ослаблением напряженного состояния личной воли человека. Он утверждает, что древнее по своему происхождению чувство «чьего-то присутствия», сопровождаемое чувством ужаса, не исчезает в религии спасения.15 В коллективной работе Г. Франкфорта, Г.А. Франкфорта, Дж.

Уилсона и Т. Якобсена «В преддверии философии» божественное присутствие обозначено как результат личного опыта архаического человека.

Концепция Г. и Г.А. Франкфортов говорит о «живом присутствии», многозначительном «Ты», с которым архаического человека сталкивают природные явления. В мифологии возникает понятие «устрашающего бремени», накладываемого Богом на людей16.

Невозможно говорить в полной мере о проявлениях нуминозного опыта, а только о способах бытования нуминозного опыта - ритуалах (среди которых важнейшим является жертвоприношение, а также инициация) и доминирование интуиции, нуминозному нельзя научиться; нуминозный опыт существует как неотъемлемая и необходимая часть сознания, он помогает преодолеть чувство тварности, разъединяющее человека и окружающий мир;

трансформируется в мистическое; нуминозное не выводится ни из какого другого чувства, не может из другого «развиться». Это «чистое» понятия, обладающее «чистыми» признаками. Как указывал Кант в «Критике чистого предметами, которые воздействуют на чувства человека. Дано определение исходного понятия numen - божественная воля, сила, Джемс У. Указ. соч.

Франкфорт Г., Франкфорт Г.А. Освобождение мысли от мифа// В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. – М.: Амфора, 2001. С. 156-157.

Кант И. Критика чистого разума.// Соч.: В 6 т. - Т. 3. - М., 1964. С. 105.

проявления нуминозного присутствия в жизни индивида из различных текстов, констатируется дифференциация понятий божественного.

На основе вышеизложенного делается вывод, что состояние индивида, переживающего нуминозный опыт, характеризуется осознанием того, что Бог становится Сущим; Бог становится Бытием; индивид понимает собственную «ничтожность»; индивид переживает момент наивысшего чувственного иррационального напряжения; индивид остро осознает конечность своей жизни; индивид испытывает сильнейшее стремление к вечности, к вечной жизни. В параграфе делается заключение о том, что numen направлен на человека, не существует без человека.

В третьем параграфе «Личная модальность в нуминозном опыте»

утверждается, что в случае с постижением numen мы должны исключить понятие практических действий, уместнее здесь говорить о переживании как способе отражения в сознании эмоциональных процессов субъекта.

Поскольку социальный мир принципиально изначален, то индивид в нем предстает со своими константами существования. Поэтому общество - не сумма индивидов, а фундаментальная структура опыта и горизонт всякой субъективности и ее действий. Личная модальность мифотворца находится под влиянием социальной ситуации, которая изменяет его мышление и влияет на процесс творчества. Рассматривается проблема личностного вовлечения в древнетюркских и зороастрийских текстах.

В четвертом параграфе «Нуминозное в социуме доисламских тюрков» рассматривается общество периода Тюркского каганата, к которому относится создание рунической письменности и большая часть рассматриваемых в данной работе текстов. На основе анализа текста VIII в.

«Большой сакрализованные институты и понятия: власть и властные структуры, родина, свобода, душа, родственные связи, воинский дух и воинский образ жизни как объекты воздействия нуминозного.

Устройство общества показано на основе ритуала жертвоприношения, по которому возможно реконструировать сакральные черты мировоззрения.

Структура ритуала, устройство храма, могильников раскрывают отношения человека с божеством, демонстрируют иерархию общества, социализацию единства народа, выделяет в отдельный ряд священные тексты, формирует класс посвященных, отражает представления о загробной жизни, формирует образ времени и пространства в сознании, создает этические и моральные воззрения.

Пятый параграф «Онтологическая основа древнетюркского мифа»

посвящен теории мифа как особой реальности, когда стало возможным говорить об онтологических основах мифологии. Необходимо отметить, что к пониманию структуры фундаментальных понятий мифа философская мысль ХХ века подошла, когда появилась концепция толкования понятий мифа через категории нуминозного. Таким образом, через религиозную составляющую мы может приблизиться к пониманию мифологического мышления в частности и к онтологии мифа в целом.

В исследованиях последних лет стало признаваться наличие в мифологии не поддающегося разрушению смыслового и ценностного ядра, философствованием18. Поэтому для рассмотрения вопроса об онтологии мифа необходимо можно основываться на тезисе об истинности мифа.

Онтология лежит в основании мифологической концепции, и определяет своеобразие самосознания народа. Онтологические проблемы тесно связаны с вопросами нравственности и гуманистическими вопросами, насыщены элементами гносеологии, отражены в дидактических высказываниях, синкретических мифологических образах. В нуминозном опыте человек практически исчезает, так как в нем вызвано божественное. Однако numen Вюнанбурже Ж-Ж. Принципы мифопоэтического воображения.// Метафизические исследования. Вып. 15:

Искусство II. - СПб. 2001. Перевод Семаш А.Ю.// http://ontoimago.spb.ru/article_115.html.

воздействует и на то, что мы называем «человеческим»: силу, жизненную энергию, созидательную способность.

посвященного отдаются для воздействия numen.

Во второй главе «Нуминозный опыт в структуре мифологии проанализированы с точки зрения нуминозного дискурса.

В первом параграфе «Соотношение логоса и мифа» обосновывается правомерность герменевтического подхода к текстам, поскольку миф есть символический способ выражения интеллектуальной деятельности.

Внутренняя структура мифа – монолог, что является сущностью реального и идеального бытия мифа. Монолог - это взятый в скобки способ эмпирического существования в мире. Слушание собственной речи, по Ж.

разворачивается бытие, это чистое самоотношение, редукция пространства, происходящее в близости-к-себе, и потому голос есть сознание.19 Именно viva vox, как подчеркивает Р. Отто, создает условия для возникновения живого соучастия общины и личностного общения, как нуминозное состояние20. Живой голос превращает сухую теорию в переживание, и делает возможной существование нуминозного состояния как составной части религии.

связанной со сферой бессознательного, как и поэтический язык вообще.

Метафора выступает в мифе как этизация нуминозного, благодаря метафоре вещи оказываются священными. Образность лексики основывается на осознанной отсылке к священной космогонии и строению космоса.

Отдельная часть параграфа посвящена рунической знаковой системе. В качестве основного примера проанализированы с целью обнаружения в них Деррида Ж. Голос и феномен. Различение. – СПб., 1999г. С. Отто Р. Указ. соч. С. 54.

признаков нуминозности изображения двух главных божеств тенгрианства.

На основе анализа символов раскрыт набор смысловых значений Тенгри как победителя первоначального хаоса, гаранта миропорядка, символа земной иерофаний (колыбель, некоторые детские игрушки, женские орган, послед, грудное молоко, лук и стрелы). Таким образом, в именах божеств происходит субстантивация объектов реальной действительности. В мифологическом тексте мы наблюдаем мировоззренческую пересемантизацию понятий21, как единственную возможность выйти за границы обыденного языка, оторваться от антропоморфизма, дать словам новые значения.

Язык мифа существует как профанный (для выразимого) и сакральный (для объективирующему разуму, но находится на высотах трансцендентного разума. Мифологическое сознание в нуминозном опыте идентифицирует культурное и природное, субъект угадывает равноструктурные компоненты в объективном мире22 и становится на путь поиска абстрактных понятий.

Посредством слова объективировалось действие, которое это слово обозначало, иначе говоря, слово носило субъективный характер. В конце собственного «Я», своей субъективности, а слово стало пониматься в идеальном смысле.

Во втором параграфе «Категории жизни и смерти» кратко описаны проблематика происхождения мира и человека из хаоса, категория души как поля для воздействия нуминозного, существования бытия, жизни и смерти в доктрине тенгрианства.

В третьем параграфе «Пространство и время» подробно изложена концепция модели мира в тенгрианском мировоззрении. Категории Семушкин А.В. Избранные сочинения.// Соч.: в 2 Т. - Т 1. - М., 2009г. С. 68.

Семушкин А.В. Там же, с. 410.

пространства и времени рассмотрены с точки зрения их деления на сакральное и профанное. Эмпирическое время отделено от мифологических истоков, указаны цикличный характер времени, его связь с законами бытия.

Показана роль священного времени в преодолении индивидом страха перед смертью. Понятие числа как чистой истинности лежит в плоскости между понятием мифологического времени и мифологического пространства, показана роль числа в сакрализации бытовых понятий, вынесении индивида за рамки обыденности: числа, как и время, вписываются в мифологему Богмир-человек, поскольку описывают мифологические время, пространство и чувство Я.

Пространство в древнетюркском мифе, переживаемое эмоциональночувственно, антропологично, причем функция такой формы переживания заключается в том, что нет жесткой границы между внешним и внутренним.

Внешнее и внутреннее раскрывают свое подлинное содержание только как бинарные оппозиции. Таким образом, в форме пространства, начертанной мифологическим мышлением, отпечатывается и вся мифологическая форма жизни.

В четвертом параграфе «Этос древнетюркского мифа» подробно изложена сущность экстатических практик тенгрианства. На эмпирическом материале рассмотрена категория нуминозных существ, т.е. тех, которым нуминозное сообщает свою силу или к чему оно обращается на земле. На примере инициации показана возможность перерождения в мировоззрении тенгрианства. В части, касающейся музыки, показано влияние соседних культур на мировоззрение тенгрианства, отражающее этнические контакты древних тюрков. В исследовании нуминозного музыка важна как жанр, имеющий особую когнитивную и чувственную структуру. Делается вывод о том, что музыка – источник понимания нуминозности вообще, т.к. сама является нуминозным опытом, философской метафорой бытия, обладает воздействием на сознание.

соответствии с датировкой основных текстов и на основе исторических процессов представлены и описаны четыре исторических этапа, в течение которых произошло становление, развитие и трансформация нуминозного дискурса. На первом, скифском этапе сформировались основные культы и ритуалы, легшие в основу тенгрианства, сформировалась письменность. На втором этапе, связанном с орхоно-енисейскими надписями Тюркского каганата создана основная масса религиозных и светских текстов, свидетельствующих об окончательном формировании мировоззрения тенгрианства как основной религии тюркского этноса. В результате влияния зороастризма, буддизма, христианства и ислама в период распада Тюркского каганата сформировался пост-тенгрианский синкретический тип культуры.

Исламизация населения Центральной Азии началась в конце VII в. Третий этап, связанный с Турфанскими манускриптами, знаменовал собой кризис тенгрианского мировоззрения. Четвертый этап - переходный этап к раннеисламскому периоду, когда из употребления вышла руническая письменность, а нуминозный опыт частично трансформировался в мистический религиозный опыт, полностью оформился экстравертивный характер мировоззрения тюрков. Часть традиционного мировоззрения была сохранена как способ самоидентификации народа в общей массе мусульманского населения, превратив мифологический дискурс в исторический. Однако доктрина ислама не пришла в противоречие с традиционным мировоззрением вследствие принадлежности обеих доктрин к номадическому типу культуры.

Показано, что нуминозность зародилась и оформилась на этапе зарождения мифологического сознания, претерпела трансформацию в период перехода сознания в стадию рациональности, однако не ушла из сознания, как и мифологическое сознание вообще, а трансформировалась в религиозный опыт. Сделан вывод, что нуминозный опыт как часть религиозного опыта автономен, не зависим от религиозной доктрины, постоянен, является основой мировоззрения.

формулируются основные положения и выводы диссертации, составляющие ее новизну и выносимые на защиту.

Работу завершают 3 приложения: «Таблица значений наиболее распространенных элементов орнамента доисламских тюрков», «Нуминозный смысл почитания мест паломничества на территории современного Казахстана», «Геральдические символы доисламских тюрков и их нуминозный смысл», а также глоссарий основных терминов.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

Публикации в периодических научных изданиях, рекомендуемых ВАК:

1. Омар А. Логос древнетюркского мифа / Омар А. // Вестник Российского университета дружбы народов/ Серия Философия. - М.: Изд-во РУДН, 2011, № 1 – С. 62-66.

2. Омар А. Понятие нуминозного опыта (на материале древнетюркской мифологии) / Омар А. // Вестник Московского Государственного Областного Университета/Серия Философские науки. – М.: Изд-во МГОУ, 2011, №1. – С.

85-89.

Публикации в других изданиях:

3. Омар А. Онтологические основы мифологии. На материале мифологии тенгрианства / Омар А. // Диалог цивилизация: Восток-Запад. Глобализация и мультикультурализм: Россия в современном мире. Материалы X конференции молодых ученых. - М.: Изд-во РУДН, 2010г. – С.68-78.

4. Омар А. Writer and globalization. Literary images of globalization / Омар А. // Материалы 42-й международной конференции писателей. Словения, г.

Блед, 24–28.03.2010г. – С.47-51.

5. Омар А. Проблемы изучения мифологии в предфилософском аспекте / 6. Омар А. Нуминозный аспект мифологического сознания Бенджи Компсона в романе У. Фолкнера «Шум и ярость» / Омар А. // Философский 7. Омар А. Ненависть в мегаполисе. Идеология разрушения как этический компонент современного нуминозного опыта / Омар А. // Философский журнал «Логосфера». - http://runivers.ru/philosophy/logosphere/131339/.

8. Омар А. Пространство и время в мифологии доисламских тюрков / Омар А. // Философский журнал «Логосфера». http://runivers.ru/philosophy/logosphere/143996/ 9. Омар А. Синий волк. Сборник. / Омар А. // Министерство культуры и информации Республики Казахстан, Комитет информации и архивов, Программа «Выпуск социально-важных видов литературы». - Астана, «Педагогика-Пресс – ИД», 2009г. – 208с.

Нуминозный опыт индивида в контексте предфилософии.

Диссертационное исследование посвящено выявлению специфики процесса становления предфилософии из категорий нуминозного опыта индивида с позиций историко-философского анализа. Систематизированы концепции нуминозного дискурса в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли, признаки, формы, сущность и структура нуминозного опыта в контексте формирования идентичности на основе категориальной структуры мировоззрения доисламских тюрков. Определены ключевые этапы развития нуминозного дискурса, связанные с характером мифологических текстов. Установлено, что нуминозный опыт как часть мифологического и религиозного опыта индивида автономен и постоянен в процессе развития сознания по линии от мифа к логосу.

The numinous experience of the individual in the context of prephilosophy.

The research is devoted to identifying the specific process of categories pre-philosophy formation from the numinous experience of the individual in terms of historical and philosophical analysis. Systematized the concept of numinous discourse in the world and national philosophy and humanities, the signs, forms, nature and structure of the numinous experience within the context of identity formation based on the categorical structure of the thought of Turkic peoples in the pre-Islamic period. Identified key stages in the development of numinous discourse related to the nature of the mythological texts. Found that the numinous experience as the part of mythological and religious experience of the individual is autonomous and constant during the evolution of consciousness through the myth to logos.