На правах рукописи

ШАКИРОВА АЛСУ МИНХАЙДЕРОВНА

МУСУЛЬМАНСКОЕ СООБЩЕСТВО

СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ В ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОМ

ДИСКУРСЕ ИМПЕРСКОЙ ПОЛИТИКИ РОССИИ

ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX – НАЧАЛЕ XX В.

(ИСТОРИКО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ)

Специальность 23.00.01 – Теория политики, история и методология политической наук

и (исторические науки)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Казань – 2009

Работа выполнена на кафедре регионоведения и международных отношений Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Ульяновский государственный университет»

Чуканов Иван Альбертович – доктор

Научный руководитель:

исторических наук, профессор, (г. Ульяновск)

Официальные оппоненты: Мартыненко Александр Валентинович – доктор исторических наук, профессор, (г. Саранск) Козлов Владимир Петрович – кандидат исторических наук, доцент, (г. Казань)

Ведущая организация: Институт истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан

Защита состоится « 29 » декабря 2009 г. в _ часов на заседании диссертационного совета Д 212.081.17 по присуждению ученой степени кандидата исторических наук при ГОУ ВПО «Казанский государственный университет им.

В.И. Ульянова-Ленина» по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлевская, 35, конференцзал Научной библиотеки им. Н.И. Лобачевского Казанского государственного университета

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. Н.И. Лобачевского Казанского государственного университета

Автореферат разослан «_» ноября 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук, профессор Р.А. Циунчук

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Этнополитические и этнокультурные реалии современного общественного развития Российской Федерации приводят к необходимости обратиться к прошлой истории российского общества в поисках истоков тех проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня. Возникает острая потребность проанализировать переломные моменты в истории Российского государства, когда решалась проблема толерантного сосуществования представителей мусульманской и христианской религиозных конфессий, и по возможности постараться выявить повторяемость основных законов и тенденций этого исторического процесса. Подобное отношение к истории в переходные периоды приобретает общенациональное звучание.

Особую актуальность, заявленная проблематика, приобретает и в связи с возрождением духовных институтов, становлением конфессиональных учебных заведений, породивших целый ряд научно-практических проблем. Именно, поэтому, среди главных проблем развития нашей страны история развития мусульманских объединений в российских регионах занимает ключевое место.

Исследование закономерностей и основных тенденций развития мусульманских этнокультурных ценностей в российском обществе в области конфессиональных отношений придают этой теме научное и общественно-политическое звучание. В общественном сознании созрело понимание поверхностности представлений о культурно-просветительской роли мусульманских духовных институтов в жизни дореволюционного татарского сообщества; исследователи признают необходимость отказа от упрощенных трактовок истории становления и развития джадидистской идеологии. Поэтому подробное изучение этноконфессионального дискурса имперской политики России в отношении мусульманского сообщества Среднего Поволжья во второй половине XIX – начале XX в. позволит не только пролить дополнительный свет на понимание явлений, которые разворачивались в стране в те годы, но и поможет ответить на многие вопросы современности. Только в процессе комплексного изучения разных аспектов заявленной проблематики мы можем освободиться от многих стереотипов, сложившихся за долгие годы развития российской истории.

Объектом исследования является политика царского правительства в отношении мусульманской религиозной конфессии Российской империи во второй половине XIX – начале XX в., предметом – проявления государственной политики в социально-экономической, политико-правовой, этнорелигиозной, культурно-просветительской жизни мусульманских объединений Среднего Поволжья во второй половине XIX – начале XX в.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1861 г. по 1917 г.: верхняя граница работы – отмена крепостного права в 1861 г., ставшая прологом для буржуазных реформаций в России; нижняя – Февральская революция 1917 г., приведшая к падению царского самодержавия и смене общественно-политического строя в стране.

Территориальные рамки исследования охватывают Казанскую и Симбирскую губернии. Выбор территориальных рамок соискатель связывает: вопервых, с этноконфессиональным и этнографическим своеобразием развития мусульманской уммы; во-вторых, со спецификой этнокультурной и хозяйственной жизнедеятельности татарского населения этих губерний.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационного сочинения является комплексный, историко-политический анализ мусульманского сообщества Среднего Поволжья в этноконфессиональном дискурсе имперской политики Российского государства во второй половине XIX – начале XX в.

В соответствии с поставленной целью автор решает выявить источниковую базу и охарактеризовать следующие научно-исследовательские задачи:

– дать историографический анализ литературы по исследуемой тематике, выявить ее характерные особенности;

– проанализировать основные направления развития государственной идеологии в отношении мусульманских общин и духовенства изучаемого региона;

– выявить специфику социально-экономического и этнокультурного развития мусульманского населения исследуемых губерний в контексте политических процессов;

– определить основные моменты конфессиональной политики российского правительства в отношении мусульманского населения Среднего Поволжья;

– исследовать процесс развития мусульманских культурно-образовательных и этнорелигиозных институтов изучаемых губерний.

Источниковая база. Для написания диссертационного сочинения автор привлек широкий круг документальных источников. Основу источниковой базы работы составляют опубликованные и архивные материалы делопроизводственного характера, связанные с функционированием центральных и губернских структур власти. Автором обследовано свыше 10 фондов архивохранилищ Москвы, Казани и Ульяновска, в которых отложился богатый фактический материал по изучаемой теме. По происхождению, содержанию все источники условно можно разделить на ряд групп:

– опубликованные источники по законодательным и подзаконным актам (законодательные акты; циркуляры и распоряжения центральных, окружных и духовных управлений);

– документы делопроизводства центральных и местных органов государственной власти, официальная переписка;

– материалы учета населения, статистика;

– материалы периодической печати (на русском и татарском языках);

– документы личного происхождения: письма, дневники, частная переписка, воспоминания современников.

Первую группу источников составляют опубликованные материалы.

Прежде всего, это сборники, содержащие законодательные и нормативные акты Российской империи, распоряжения центральных светских и духовных властей;

стенографические отчеты Государственной думы; программы, уставы, труды идеологов и руководителей российских политических партий; протоколы и документы соборов и съездов религиозных организаций, постановления и решения органов церковного управления1.

Записка С.Ю. Витте по «мусульманскому вопросу» 1900 г. // Сборник Русского исторического общества. – М., 2003. – Т. 7 (155); Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного В «Полном собрании законов Российской империи»1 содержатся тысячи императорских манифестов, именных указов и повелений, определявших статус конфессий, их функции, управление, правовое положение этносов и духовенства. Положения и уставные документы «В своде законов Российской империи», регулирующие внутренний распорядок и профессиональную деятельность различных учреждений позволяют осветить основные мероприятия, проводившиеся в русле правительственной политики по отношению к этносам и мусульманской конфессии, в частности, во второй половине XIX – начале XX в.

Вторую группу источников составляют документы и материалы, хранящиеся в архивохранилищах Российского государственного исторического архива (РГИА), Национального архива Республики Татарстан (НАРТ), Государственного архива Ульяновской области (ГАУО).

В фондах РГИА (Ф. 821 – Департамент Духовных дел иностранных исповеданий МВД, Ф. 1284 – Департамент общих дел МВД, 1802-1917 гг.) содержатся материалы различных ведомств, которые непосредственно работали с мусульманскими подданными России.

В фондах Национального архива Республики Татарстан: Канцелярии Казанского губернатора (Ф. 1) и Казанском губернском правлении (Ф. 2) содержатся материалы о привилегиях, представляемых российским правительством крещеным инородцам, действиях властей по предотвращению отпадения крещеных татар от православия, волнениях мусульманского населения во второй половине XIX – начале XX в.; итогах взаимодействия мусульманских общин и духовенства с губернскими органами власти по вопросам реализации религиозной политики, строительства мечетей, назначения мулл, а также статистические данные различных обследований и учета населения.

В фонде Казанской духовной консистории (Ф. 4) имеются документы о фактах насильственного крещения мусульманского населения Казанского края в XVIII-XIX в., деятельности миссионерских школ и обществ и об их борьбе против неправославных религиозных учений.

Личный фонд М.А. Машанова (Ф. 967) позволяет изучить труды ученого и проанализировать его взгляды на политику российского правительства в отношении мусульманского населения в XIX в.

Ценные архивные сведения были обнаружены в Государственном архиве Ульяновской области в фонде Канцелярии Симбирского губернатора (Ф. 76), где хранятся делопроизводственные документы о поисках путей сотрудничества между органами власти и представителями мусульманских объединений и духовенства в области просвещения, административных, религиозных и бытовых проблем. В нем также имеются материалы статистических обследований и учета населения.

исповедания за 1888 и 1889 гг. – СПб., 1891; Государственная Дума. 1906–1907 : Стенографические отчеты. – М., 1995 и др.

СЗРИ. Изд. 1887 г. Т. 10, ч. 1. Свод законов гражданских. СПб., 1887; СЗРИ. Изд. 1890. Т. 4, ч. 3. Устав о предупреждении и пресечении преступлений. СПб., б.г.; СЗРИ. Изд. 1896. Т. 11, ч. 1. Уставы духовных дел иностранных исповеданий. СПб., 1896; СЗРИ. Изд. 1893. Т. 11, ч. 1. Свод уставов ученых учреждений и учебных заведений. СПб., 1893; СЗРИ. Изд.1900. Т. 12, ч. 1 Устав строительный. СПб., 1900; Справка о свободе совести, составленная Департаментом Духовных дел иностранных исповеданий МВД. СПб., 1906.

В фонде Симбирского губернского правления (Ф. 88) содержатся материалы о постройке мечетей на территории Симбирской губернии в 1867-1908 гг., статистические сведения о мусульманском духовенстве и числе прихожан в Симбирской губернии (1913-1915 гг.). Среди архивных документов Инспектора-директора народных училищ Симбирской губернии (Ф. 99), найдена официальная переписка директора народных училищ с местными уездными исправниками по вопросам развития мусульманского новометодного обучения в губернии, русско-татарских и частных школ (1908-1909 гг.) В фонде Симбирской духовной консистории (Ф. 134) имеются материалы о принудительно закрытых мечетях в 1865-1904 гг., официальная переписка и ходатайства об учреждении в Симбирской епархии противомусульманского отдела. Из этих документов можно узнать не только причины учреждения в епархии должности миссионеров для работы с мусульманским населением, но и их заработную плату, имена выпускников Казанской духовной академии в 1886-1899 гг.

В фонде Симбирского губернского комиссара Временного правительства (Ф. 677) нами обнаружены документы 1917 г., где имеются материалы по проблемам образования Симбирского губернского мусульманского совета.

Кроме того, в фонде Оренбургского магометанского духовного правления (Ф. 981) нами найдены материалы о Симбирской соборной мечети (1871-1889 гг.), метрические книги г. Симбирска (1890-1896 гг.) и уездов Симбирской губернии (1831-1918 гг.).

Все архивные сведения отличаются разнообразием содержания и позволяют судить о различных сторонах религиозной, общественной и этнокультурной жизнедеятельности мусульман Казанской и Симбирской губерний, а также о взаимоотношениях верующих с государственными органами власти.

Особое место в исследовании отведено третьей группе источников – дореволюционным статистическим сборникам, где имеются ценные фактические (цифровые) данные, комментарии к ним. Много интересного было обнаружено в материалах Всеобщей переписи населения 1897 г., особенно по вопросам сословий, занятий, грамотности мусульманского населения и состояния образования1.

В приложениях к ежегодным «всеподданнейшим» отчетам губернаторов Казанской и Симбирской губерний (1880, 1881, 1885 гг.) представлены ведомости о численности населения в уездах и городах по вероисповеданиям, об учебных заведениях (мектебе и медресе, миссионерских, церковно-приходских, русско-татарских школах), об общественных и религиозных зданиях мусульманской конфессии и др.

Четвертая группа источников представляет периодическую печать того времени, которая содержит разнообразные материалы, запечатлевшие те или иные события с точки зрения тогдашнего обывателя. Анализ этих исторических источников дает возможность оценить и сравнить источниковые материалы различных инстанций.

Первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. – СПб., 1899-1905.

В газетах «Казанские губернские ведомости», «Симбирские губернские ведомости» и других публиковались данные о быте, образовании, культуре местных народов, заметки об общественно-политической жизни мусульман Российской империи. В некоторых периодических изданиях, в частности в миссионерских и православных журналах «Православное обозрение», «Православный благовестник», официальном печатном органе «Журнал Министерства народного просвещения», прослеживается определенный интерес к татарскому народу, его жизнедеятельность рассматривается в различных аспектах, имперских и региональных проявлениях.

Пятая группа источников включает дневники и воспоминания государственных, общественных и церковных деятелей1.

Методологическая основа исследования. Диссертация выполнена посредством комплексного применения общенаучных специально-исторических, а также сравнительно-исторических, историографических, источниковедческих методов исследования, каждый из которых позволяет решить определенные исследовательские задачи. Анализ основных характеристик и этапов отношений государства с мусульманским сообществом строился на принципах историзма, системного и комплексного изучения общественных явлений. Это позволяет, во-первых, вписать историю государственно-конфессиональных отношений в общий контекст общественно-политического и социокультурного развития России; во-вторых, вычленить применительно к каждому из его самостоятельных периодов устойчивую сумму характеристик политики государства в отношении религиозных конфессий.

Научная новизна исследования заключается в том, что это первая комплексная работа по заявленной тематике. В ней впервые всесторонне проанализировано мусульманское сообщество Среднего Поволжья в этконфессиональном дискурсе имперской политики России во второй половине XIX – начале XX в. Научной новизной исследования является также системное аналитическое обобщение материалов о хозяйственной деятельности татарского населения, мусульманских образовательных и благотворительных учреждениях. В процессе работы выявлено и введено в научный оборот значительное количество источниковых документов и материалов по истории общественнополитического и этнокультурного развития татарского народа, а также сделаны ряд авторских аналитических выводов и обобщений, некоторые из них представлены в виде таблиц.

Практическая значимость исследования определяется тем, что содержащиеся в нем материалы могут быть использованы при подготовке новых обобщающих трудов по истории России, в том числе Татарстана и Ульяновской области; при издании работ по истории мусульманского конфессионального образования; при разработке и преподавании курсов и спецкурсов по региональной истории. Материалы диссертационного исследования могут быть также использованы государственными структурами, общественными и религиозными оргаАвтобиография Ш. Марджани // Гасырлар авазы = Эхо веков. – Казань, 2000. – №3-4; Е. Малов о Ш. Марджани, К. Насыри и В.Радлове // Гасырлар авазы =Эхо веков. – 1999. – №1-2; Из воспоминаний об Н.И. Ильминском // Русский вестник. – 1892. – № 2; Витте С.Ю. Воспоминания. – М..- Минск, 2001. Т.1;

Глинка Л.В. Одиннадцать лет в Государственной Думе 1906-1917: Дневник и воспоминания. – М., 2001 и др.

низациями при формировании современной конфессиональной политики, а также при решении конфликтных ситуаций в сфере межконфессиональных и этнорелигиозных отношений.

Апробация работы. Основные положения и выводы исследования были изложены в 7 научных статьях, а также во время выступлений на научнопрактических конференциях: «Опыт и проблемы взаимодействия ветвей государственной власти и органов местного самоуправления: 100 лет российского парламентаризма» (г. Ульяновск, 2006 г.); «Исламские богослужебные заведения в Российской империи» (г. Казань, 2006 г.); «Источники существования исламских институтов в Российской империи» (г. Казань, 2007 г.); «Современные проблемы и перспективы развития исламоведения, востоковедения и тюркологии» (г. Нижний Новгород, 2007 г.) и др.

Структура исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы, определены объект и предмет, цель и задачи исследования, хронологические и территориальные рамки диссертационного исследования, показаны научная новизна научнопрактическая значимость работы, а также дана краткая характеристика использованных источниковых документов и материалов.

Первая глава «Историография и методика диссертационного исследования» состоит из двух разделов, где рассмотрены основные вопросы научноисследовательской методики работы, а также историография данной проблематики.

В первом параграфе «Научно-исследовательская методика работы» дается научное обоснование методологии диссертационного исследования, а также рассматриваются основные научно-познавательные методы, примененные в процессе работы с источниками и литературой. Комплексное применение подходов и принципов историографического исследования проблемы мусульманского сообщества изучаемого региона в этконфессиональном дискурсе имперской политики России предоставляют возможность: изучить процесс формирования историографии темы в генезисе конкретно-исторической обусловленности; оценить степень разработанности ее отдельных сюжетов и направлений, отобрать наиболее значимые фактические материалы для понимания сущности проблемы.

Требуется также обозначение ряда терминов, имеющих в той или иной степени отношение к теме исследования. Так, под понятием «мусульманское сообщество» нами имелось в виду организованная или неорганизованная общность мусульман на какой-либо территории, в данном случае на территории Среднего Поволжья. Под термином «политическая элита» подразумевалось мусульманская социальная общность, выступающая за подготовку и принятие важнейших стратегических решений в сфере этноконфессиональной политики и обладающая необходимым для этого ресурсным потенциалом (мусульмане в Государственной думе). «Политические лидеры» – это авторитетные личности, реально играющие центральную роль в процессах организации этноконфессиональных и региональных вопросов на государственном уровне и регулировании взаимоотношений мусульманского сообщества в Российской империи.

Изучение особенностей реализации гражданских прав мусульман в российских реалиях обозначило необходимость конкретизации общественных и политических организаций. Под термином «общественно - политические движения» имеются в виду организации с участием мусульман, целью которых является объединение граждан для выражения и защиты национальноконфессионально-региональных интересов (джадидизм, мусульманские благотворительные объединения, советы). «Политическая партия» – идеологическое объединение, организация, выполняющая роль посредников между мусульманским населением и государственной властью России, обеспечивая сопряжение и учет их интересов в этноконфессиональном дискурсе имперской политики (партия «Иттифак-аль-муслимин» («союз мусульман»).

Таким образом, методика, методы и термины научного познания, использованные в диссертационном исследовании, позволили провести анализ изучаемого источникового и историографического материала в контексте идейных и общественно-политических течений, функционирующих в едином идеологическом пространстве российского общества, и выявить характерные черты державной этнокультурной унификации мусульманского населения.

Во втором параграфе «Историографическая основа исследования» анализируется основная историческая литература по проблематике диссертационного сочинения. Историографию исследования условно можно разделить на несколько этапов: дореволюционный (XIX – начало XX в.); советский (1917 – начало 1990-х гг., состоящий из трех периодов: 1920-е гг., 1930-1950-е гг.; 1950-1980-е гг.); современный (с начала 1990-х гг.).

В дореволюционной российской историографии особое внимание обращалось мусульманскому населению Поволжья и Приуралья. В работах российских исследователей рассматривались различные аспекты религиозной, этнокультурной и повседневно-бытовой жизни мусульманского общества. В них особый упор делался на анализ взаимоотношений мусульманского духовенства с членами общины, прихода (махалли), преподавателей медресе и мектебов с шакирдами, а также рассматривалось отношение татарского населения к конфессиональной системе образованию. Большинство из этих работ было написано представителями различных миссионерских учреждений1.

Знаменский П.В. О татарских переводах христианских книг // Русский архив. – 1894. – Вып. 2; его же Приходское духовенство в России со времени реформы Петра. – Казань, 1873; Ильминский Н.И. Записка об устройстве учебных заведений. – Казань, 1904; его же. О системе просвещения инородцев в Казанской крещено-татарской школе. – Казань, 1913; Коблов Я.Д. О магометанских муллах: религиозно-бытовой очерк. – Казань, 1907; его же. О татаризации инородцев Приволжского края. – Казань, 1910; его же. Конфессиональные школы казанских татар. – Казань, 1916; Материалы для изучения и обличения мухамеданства. – Казань, 1877. – Вып.2; Беседы священника с магометанами. – Казань, 1898; Малов Е.О татарских мечетях в России // Православный собеседник – 1867 – Ч.3; 1869 – Ч.1-2; его же. Приходы старокрещеных и новокрещеных татар в Казанской епархии. – М., 1866; его же. Православная противомусульманская миссия в Казанском крае в связи с историей мусульманства в первой половине XIX в. // Православный собеседник, 1869. – Ч. Н-Ш, 1869. Ч.1;

Можаровский А.Ф. Покорение Казани русской державе и христианству. – Казань, 1871; его же. Изложение хода миссионерского дела по просвещению инородцев с 1552 по 1867 г. – М., 1879; Остроумов Н.П. Колебание русского правительства во взглядах на миссионерскую деятельность православной русской церкви // Сотрудник Немаловажный интерес представляют также статистические, этнографические и исторические описания татарского населения Среднего Поволжья1.

Труды ученых-мусульман2 оказали значительное влияние на развитие реформаторского движения не только в России, но и во всем мусульманском мире3.

В 1920-е гг. начинается новый период в развитии отечественной историографии, в которой усиливаются идеологические моменты политики российской правительства по отношению к мусульманским народам страны в дореволюционное время4.

Среди публикаций 1930-1950-х гг. имеются исследования Н.Н. Фирсова, Л.И. Климовича, М. Горохова и А.Ф. Эфирова5, где рассматриваются отдельные направления национальной и религиозной политики в царской России, проблема русификации неправославных народов Поволжья, в том числе вопросы просвещения мусульманского населения империи.

Ответная реакция мусульман на непродуманные действия властей рассмотрены в монографии А. Аршаруни и Х. Габидуллина6. В данной работе подчеркнуто идеологическое притеснение мусульманского населения правительством в период борьбы с «пантюркизмом» и «панисламизмом» во второй половине XIX – начале XX в.

Единственной работой, рассматривающей межконфессиональные отношения в советский период, стала статья А.Н. Григорьева: «Христианизация нерусских народностей, как один из методов национально-колониальной политики царизма в Татарии»7.

Братства Св. Гурия. – 1910. – № 42; Сперанский А. Как и с чего начинать полемику с мусульманами? – М., 1914 и др.

Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба Т. 8. Казанская губерния / Сост. М. Лаптев. – СПб., 1861; Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. Симбирская губерния. 1861–1868 / Сост. полковник генерального штаба Н.А. Липинский. – СПб.,1868; Мартынов П.Л. Город Симбирск за 250 лет его существования : систематический сборник исторических сведений о г. Симбирске. – Симбирск, 1898; Насыри К. Поверья и обряды казанских татар, образовавшиеся помимо влияния на жизнь их суннитского магометанства. – СПб., 1880;

Никольский Н.В. Сборник исторических материалов о народностях Поволжья. – Симбирск, 1920.; Фукс К.

Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии. – Казань, 1840; Фукс К. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях. – Казань, 1844 и др.

Бигиев М.Д. Избранные труды: В 2 т. – Казань, 2005-2006.; Насыри К. Избранные произведения. – Казань, 1977. (на татар. яз.); Марджани Ш. Хаккуль-ма'рифа ва хуснуль-идрак. – Казан, 1880; его же. Мукаддима. – Казан, 1883; его же. Назурат ал – хакк. – Казан, 1887; его же. Китабуль-хикма аль-балига аль-джанийя фи шархило-акаид аль-ханафийя. – Казан, 1888; Фаезханов Г. Мухаррик аль-афкяр. – Казан, 1893, Фахреддин Р. Дини вэ иджтимагый мэсъэлелэр. – Казан, 1914 и др.

Мухаметшин Р. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX веке. – Казань, 2005. – С. 31.

Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы татар (до революции 1917 г.). — М.; Пг., 1923;

Губайдуллин Г.С. История татар. – М., 1994; Худяков М. Г. Очерки по истории Казанского ханства. – Казань, 1923.

Фирсов Н.Н. Колонизация Волжско-Камского края и связанная с ней политика. – Казань, 1930; Климович Л.И.

Ислам в царской России. – М., 1936; Горохов В.М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья. – Казань, 1941; Эфиров А.Ф. Нерусские школы Поволжья, Приуралья и Сибири: Исторический очерк. – М., 1948.

Аршаруни А., Габидуллин Х. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. – Лондон, 1990.

Григорьев А.Н. Христианизация нерусских народностей как один из методов национальной политики царизма в Татарии. Со второй половины XVI в. до февраля 1918 года // Материалы по истории Татарии: сб. ст. – Казань, 1948. – С. 226-284.

В 1950-1960-е гг. появляется научный интерес к этнографическому изучению культуры и материального быта мусульманского населения изучаемого региона1,в которых анализируются основные аспекты бытовой, семейной и культурной жизни татарского народа дореволюционного периода.

В этот период в отечественной историографии тема мусульманского сообщества в государственно-конфессиональных отношениях рассматривалась с точки зрения политической целесообразности. Проведенные исследования позволяют говорить, что обращение к данной проблематике в работах 60-80-х гг.

стимулировалось потребностями партийных органов в «разоблачении» религии и духовенства, в проведении антирелигиозной пропаганды: З.А. Ишмухаметов, В.В. Клочкова и др.2.

В 1970-е гг. развивается философское и общественно-политическое осмысление эволюции мусульманского населения края3.. Большое значение для изучаемой темы имеют также работы, в которых нашло отражение развитие национально-религиозных и образовательных тенденций в дореволюционном мусульманском обществе4.

В начале 1990-х гг. в контексте исследования проблемы также особое место занимают труды, посвященные исследованию взаимоотношений Российского государства и мусульманской конфессии5.

Проблемы исламского этнополитического фактора на рубеже ХIХ-ХХ в.

занимает особое положение в исторических исследованиях отечественных авторов6. На основе новых научно-методологических подходов в своих исследоВоробьев Н.И. Казанские татары (Этнографическое исследование материальной культуры дооктябрьского периода). – Казань, 1953; Татары Среднего Поволжья и Приуралья / Отв. ред. Н.И. Воробьев и Г.М. Хисамутдинов. – М., 1967; Гильманов З.И., Алишев С.Х., Смыков Ю.И. Развитие культуры Татарии в дооктябрьский период. – Казань, 1988 и др.

Ишмухаметов З.А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии. – Казань, 1974; Клочков В.В. Закон и религия: От государственной религии в России к свободе совести в СССР. – М., 1982 и др.

Хасанов Х.Х. Революция 1905-1907 гг. в Татарии. – М., 1965; его же. Формирование татарской буржуазной нации. – Казань, 1977.

Абдуллин Я.Г. Джадидизм, его социальная природа и эволюция // Из истории татарской общественной мысли.

– Казань, 1979; Михайлова С.М. Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья. 1800- гг. – Казань, 1972; Махмутова А.Х. Становление светского образования у татар (Борьба вокруг школьного вопроса. 1961-1917). – Казань, 1982; Тутаев М.З. Некоторые особенности развития народного образования у татар в дооктябрьский период // Народное просвещение у татар в дооктябрьский период. – Казань, 1992;

Хамитбаева Н.С. Вопросы образования татар на страницах газеты «Тарджеман» (1889-1894) // Национальный вопрос в Татарии дооктябрьского периода. – Казань, 1990 и др.

Ислаев Ф.Г. Православные миссионеры в Поволжье. – Казань, 1999; Ислам на территории бывшей Российской империи. – М., 1999; Ислам на территории бывшей Российской империи. – М., 2000;

Воробьева Е.И. Власть и мусульманское духовенство в Российской Империи (вторая половина XIX в. – 1917г.) // Исторический ежегодник. – Омск, 1997; Ланда Р.Г. Ислам в истории России. – М., 1995; Мизь А.Б. История государственного управления и самоуправления в России. – Саратов, 2004; Михайлова С.М, Коршунова О.Н.

Традиции взаимовлияния культур народов Поволжья. – Казань, 1997; их же. Традиции культурных взаимодействий Поволжье как фактор формирования социокультурной специфики региона // Историки в поисках новых смыслов: Сборник научных статей и сообщений участников Всероссийской научной конференции… – Казань, 2003; Фаизов Г.Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье. – Уфа, 1995; Фаизов С.Ф. Ислам в Поволжье, VIII – XX в.: Очерк истории. – М., 1999; Федоров В.А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. – М., 2003; Фирсов С.Л. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. – СПб., 1996 и др.

Абдуллин Я.Г. Татарская общественно-философская мысль: Итоги и перспективы исследования // Научный Татарстан. – 1999. – №2.; Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма. – Казань, 1997; Исхаков С. Первая русская революция и мусульмане // Неприкосновенный запас: дебаты о политике и культуре. – 2005. – № 6;

Фахрутдинов Р.Р. Татарский либерализм в конце ХIХ – начале ХХ века (Очерки политической истории). – ваниях эти ученые пытаются изучить джадидизм как общественнополитическое движение начала XX в.

В данном аспекте необходимо отметить работу И.Р. Тагирова1, в которой на основе широкого круга разноплановых исторических источников анализируется эволюция государственности мусульманского сообщества и его влияние на окружающие народы.

Ценность для нашего исследования представляет также коллективный труд «Татары»2, в котором обобщен значительный материал не только по этнополитической истории, демографии, материальной и духовной культуре татарского народа, но и определена роль татар в органах местного самоуправления и реформах, проводимых государством.

В работах последних лет рассматриваются проблемы диалогового взаимоотношения религий, законодательное регулирование деятельности конфессий, этнокультурные взаимовлияния мусульманских народов России.3.

Особую ценность в плане изучаемой проблематики представляет работа Р.А. Набиева, где рассматривается не только мусульманское сообщество в России, но и проблема соотношения идейного и административного методов в борьбе с религиозными взглядами4. Научно-практическую значимость для нашего исследования имеют труды Д.Ю. Арапова. Мы согласны с его точкой зрения о том, что «политики империи не забывали о необходимости достичь целей задачи «максимум», оптимально интегрировать русскоподданных мусульман в «единое государственное тело»5. К тому же результаты нашего исследования подтверждают, что некоторые государственные деятели страны ставили мусульманский вопрос как одно из самых важнейших направлений внутренней политики России.

Изменение общественно-политической ситуации в стране во второй половине XIX – начале XX в., рост национального самосознания народов Среднего Поволжья, а также участие мусульман в работе Государственной Думы были Казань, 1998; Хабутдинов А.Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII - начале ХХ веков – Казань, 2001 и др.

Тагиров И.Р. История национальной государственности татарского народа и Татарстана (XX век). – Казань, 2000.

Татары / Отв. ред.: В.А. Тишков, С.В. Чешко. – М., 2001.

Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы.– М., 2002; Амирханов Р.У. Татарский народ и Татарстан в начале XX века. – Казань, 2005; Арапов Д.Ю. Ислам в системе государственного законодательства Российской империи // Российская государственность: традиции преемственность, перспективы. – М., 1999; его же. Неправославные религии в системе управления Российской империи // Государственное управление: история и современность. – М., 1997; его же. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). – М., 2001; его же. Присяга в российских законодательных актах и юридической литературе XIX в. // Древнее право Insantiquum. – 2002. – №2; его же. Императорская Россия и мусульманский мир. – М., 2006; Дякин В.С. Национальный вопрос во внутренней политике царизма (XIX век) / В.С.Дякин // Вопросы истории. – 1995. – № 9. – С.130–142; Журавский А. О некоторых богословских темах в современном исламо-христианском диалоге // Вестник Европы. – 2002. – № 7-8; Загидуллин И.К. Татарские крестьяне Казанской губернии во второй половине Х1Х в. (60–90-е гг.). – Казань, 1992; его же. Перепись года и татары Казанской губернии. – Казань, 2000; История Казани в документах и материалах / Под. ред.

И.К. Загидуллина. – Казань, 2005; Малашенко А.В. Ислам для России. – М., 2007; его же. Исламская альтернатива и исламистский проект. – М., 2006; Муталимов А. Роль ислама в социальной интеграции // Власть. – 2003. – № 2; Мухаметшин P.M. Татары и ислам в XX веке. – Казань, 2003; его же. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX веке. – Казань, 2005 и др.

Набиев Р.А. Ислам и государство: Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке. – Казань, Арапов Д.Ю. Императорская Россия и мусульманский мир (конец XVIII – начало XX в.). – М., 2006. – C. 8.

проанализированы в монографии Д.М. Усмановой1. Из интересующих нас аспектов мусульманского сообщества в этноконфессиональном дискурсе в монографии наиболее полно излагается проблема народного образования и социальной политики в Российской империи, затрагивающих религиозный компонент.

В современных ислледованиях отмечается важная роль религиозного фактора в формировании этноконфессиональной идентичности местных народов2.

Огромный вклад в исследовании мусульманских духовных учреждений Симбирской губернии внесла монография А.В. Кобзева3, где приведено большое количество архивных материалов с конкретным анализом взаимоотношений между религиозными конфессиями. Вполне можно согласиться с его точкой зрения о том, что процесс возникновения мусульманских общин крещеных татар развивался в форме самостоятельного исполнения «отпавшими» обрядов мусульманской религии.

В конце XX – начале XXI в. появились диссертационные работы, посвященные отдельным аспектам исследуемой темы. Основная часть современных исследований, рассматривающих данную проблему, посвящены изменению конфессиональной политики в конкретных регионах компактного расселения мусульманского сообщества4. В диссертации Т.М. Голубкиной мусульмане исследуется главным образом в контексте развития панисламизма и пантюркизма.

Но в данном случае имперская политика страны рассматривается фрагментарно, без учета этнокультурных особенностей мусульманского сообщества5.

Изучение его как целостного социокультурного явления возможно лишь при применении различных элементов научно – исследовательских методик. Исследование Г.Г. Хафизова посвящено культурной и просветительской деятельности татар России6. В 2006 г. защищена кандидатская диссертация Д.В. Мухетдиновым, посвященная мусульманам Нижегородского Поволжья. В Усманова Д.М. Мусульманские представители в Российском парламенте. 1906-1916. – Казань, 2003, Ее же.

Депутаты от Казанской губернии в Государственной думе России. 1906-1917. – Казань, 2006.

Исхаков Д.М. От нации «мусульманской» к нации татарской // Татарстан. – 1995. – № 9–10. – С.79–83.; Емельянова Г. К вопросу о национальной самоиндефекации волжских татар в конце XIX – начале XX в. татаризм и исламизм // Мир ислама. – 1999. – № 1–2. – С.221–243; Хабутдинов А.Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII – начале ХХ вв. – Казань, 2001. Юзеев А. Ислам и национальная идентичность казанских татар во второй половине XIX–XX веков // Эхо веков. – 2002. – № 3–4. – С.17–27.

Кобзев А. В. Исламская община Симбирской губернии во второй половине XIX – начале XX в. – Н. Новгород, 2007.

Гарипов Н.К. Политика Российского государства в этноконфессиональной сфере в конце XVIII – начале XX в.: опыт духовного управления мусульман: Дис… к.и.н. – Казань, 2003; Кадырметова Н.Н.

Этноконфессиональная политика российского правительства в XIX веке по отношению к нерусским народам Среднего Поволжья: историко-политический анализ : автореферат дис.... канд. ист. наук – Казань, 2004;

Крайсман Н.В. Миссионерская политика Российского правительства в Среднем Поволжье в XVIII в. : историкополитический анализ. : автореферат дис.... канд. ист. наук – Казань, 2006; Маркова М. Ф. Татары-мусульмане Томской губернии : 1880-е гг. - февраль 1917 г. : автореферат дис.... канд. ист. наук. – Томск, 2008;

Мифтахутдинова Д.Ш. Эволюция политики Российского государства по отношению к мусульманам Поволжья и Приуралья (вторая половина XVI – начало XX в.): Дис… канд. ист. наук. – Казань, 1999;

Голубкина Т.М. Самодержавие и мусульмане Среднего Поволжья в конце XIX – 1917 г. (по материалам Казанской, Самарской, Симбирской губерний): Дис… к.и.н. – Владимир, 2005.

Хафизов Г.Г. Культурно-просветительская деятельность татарской интеллигенции в XIX – I четв. XX в.:

Автореф. дис.... д-ра ист. наук. – Казань, 2006.

работе отслеживаются особенности формирования мусульманского сообщества изучаемого региона на протяжении XVI–XXI в.1.

В то же время следует отметить, что отдельные проблемы российских мусульман нашли отражение в зарубежной историографии. В работе немецкого ученого А. Каппелера2, анализируется некоторые аспекты этноконфессиональной политики в Российской империи. В своих исследованиях американский исследователь Пол В. Верт рассматривает эволюцию миссионерской политики правительства в отношении неправославных народов в Средневолжском крае.

Он отмечает, «что русское господство в Поволжье не сильно было выражено в особенностях институционального устройства или в дискриминационном характере эксплуатации местного населения, а проявлялось в конкретных практических мерах 3. Существенная разработка вопроса взаимоотношения крещеных мусульман и государственной власти сделана Агнесс Н. Кефели-Клай4. В плане не изучения становления и развития этнокультурной идентичности нерусских народов Среднего Поволжья представляет большой интерес работа Р. Джераси5, Р. Джераси5, в которой автор затрагивает актуальные проблемы идейнопрактических направлений державной политики по отношению мусульманского населения во второй половине XIX – начала XX в.

Таким образом, проанализировав историческую литературу по изучаемой тематике, пришли к выводу, что, несмотря на заметное расширение в последние десятилетия исследований по истории мусульманского населения Среднего Поволжья, многие ее аспекты до сих пор остаются вне поля зрения историков.

Судя по исследованиям отечественных и зарубежных историков, по проблемам мусульманского сообщества Средневолжского края в этноконфессиональном дискурсе политики Российского государства во второй половине XIX – начале XX в. сделаны лишь первые шаги в плане переосмысления данной проблематики на основе новых концептуальных и научно-методологических позиций. Неослабевающий научный интерес, широта и разнообразие теоретических и практических подходов к различным аспектам проблемы татарского народа, подтверждают, таким образом, ее фундаментальную значимость и необходимость продолжить научные исследования по заявленной тематике Во второй главе «Эволюция государственной этноконфессиональной политики в отношении мусульман Среднего Поволжья: вторая половина XIX в. – 1917 г.» анализируются социально-экономическое развитие населения Мухетдинов Д. В. Мусульманские общественные структуры Нижегородского Поволжья: закономерности развития в условиях модернизации современной России : : дис.... канд. пол. наук. – Нижний Новгород, 2006.

Каппелер А. Россия – многонациональная империя. Возникновение, история, распад. – М., 2000; его же.

Россия – многонациональная империя: некоторые размышления восемь лет спустя после публикации книги. // Ab Imperio. – 2000. – № 1; его же. Этногенез народов Среднего Поволжья (татар, чуваш, мордвы, мари, удмуртов) в советских исследованиях // Панорама-Форум. – 1996. – № 4; Kappeler A. Russlands erste Nationalitten: Das Zarerreich und die Volker der Mittereu Wolga vom 16 bis 19 Jarhundert. Bhlau Verlag, Kln Wien, 1982 и др.

Werth Paul. At the Margins of Orthodoxy. Mission, Governance and Confessional Politics in Russia's Volga-Kama Region, 1827-1905. – London, 2002; Пол В. Верт. От «сопротивления» к «подрывной деятельности»: власть империи, противостояние местного населения и их взаимозависимость // Российская империя в зарубежной историографии: работы последних лет: антология. – М., 2005.

Агнесс Н. Кефели-Клай. Народный ислам у крещеных православных татар в XIX веке // Российская империя в зарубежной историографии: работы последних лет: антология. – М., 2005.

Geraci R.P. Window on the East. National and imperial identities in late tsarist Russia. – Ithaca and London, 2001.

Казанской и Симбирской губерний, отдельные направления государственной политики в отношении российских мусульман в контексте развития имперской идеологии и законодательно-правовой базы.

В первом параграфе «Мусульманское сообщество Средневолжского региона : социокультурная характеристика» рассмотрены административнотерриториальное деление двух географически близких губерний Среднего Поволжья – Казанской и Симбирской, национально-конфессиональный и социальный состав населения края.

В работе «Отпадение крещеных татар» американский ученый Пол Уэрт определил, что «обычно татары называли себя мусульманами», а ислам – «татарской верой»1. Поэтому символично, что слова «татарин» и «мусульманин» воспринимались как слова синонимы, когда национальность и вера ассоциировались с определенным народом. Анализ источников показал, что во 2-й половине XIX – начале XX в. происходит демографический рост мусульманского населения Средневолжского края. Компактное проживание мусульман было сосредоточено в Казанской и Симбирской губерниях, где численность мусульман занимала второе место после православного населения.

Перепись населения 1897 г. в Российской империи распределяла сословия и по национальному составу. По-мнению, Б.В. Калачева, по тюрко-татарской национальности были определены следующие результаты: дворяне, чиновники – 1 %; духовенство (мусульманское) – 0,01 %; купцы – 0,05 %; мещане – 1,11 %;

крестьяне – 42,22 %; казаки – 0,37 %; инородцы – 54,1 % 2.

Дворянское сословие оставалось привилегированным из-за довольно ограниченной возможности получения данного титула у мусульман Российской империи. Данный факт получения сословия отразился на том, что мусульманедворяне были умнейшие люди, являлись почитаемыми, уважаемыми лицами своего этноса, которым доверяли вопросы политического, социального, экономического характера, волнующие мусульманское население самодержавной страны. Наиболее надежным путем закрепления мусульманской знати в дворянском сословии стала государственная военная и гражданская служба.

Социальной средой, в которой активно формировалась буржуазия, являлось купечество. При многочисленных сложностях, устраиваемых мусульманскому купечеству местными и высшими органами власти, данное сословие играло не последнее место в экономике страны и являлось проводником российского самодержавия на международную арену. Мусульманские купцы и мещане Казанской губернии учитывались органами сословного самоуправления и могли участвовать в его работе. В Симбирской губернии, несмотря на достаточно серьезные капиталы, сосредоточенные в руках мусульманских купцов и мещан, они не допускались к сословному самоуправлению купцов и мещан и не участвовали в работе ярмарочной комиссии. В Симбирском обществе купцов и мещан не отмечено такого дуализма, как в работе и структуре купеческого общества Казанской губернии.

Уэрт П. Отпадение крещеных татар //Татарстан. – 1995. – № 1 – 2. – С. 110.

Калачев Б. В. В мужике ли только дело? // Культурно-просветительская работа. – 1990. – № 6. – С. 40 – 44.

В основном в социальном отношении преобладало крестьянское население в сельской местности. Это определило его основную роль – низкое благосостояние мусульман, особенности развития национальной культуры, отсутствие глубокой социальной дифференциации в мусульманском обществе.

В целом, мусульманское сообщество страны имело все те же тенденции, что и в Казанской, Симбирской губерниях, которые играли немаловажную роль в развитии политической, экономической и общественно-культурной жизни региона.

Во втором параграфе «Динамика конфессиональной политики российского правительства в отношении мусульманского населения региона» рассматривается русификаторская и миссионерская политика царского самодержавия. Изучение материалов Всеобщей переписи населения 1897 г. показывает политико-правовое положение мусульман Казанской, Симбирской губерний.

Религиозные преследования и насильственное обращение мусульман в православие в XVI в. сменились в XVIII в. политикой веротерпимости, которая стала одним из принципов государственного строительства. С середины XIX в.

реакционный внутриполитический курс российского правительства коснулся национального вопроса. Насильственная христианизация народов Российской империи перетекла в более мягкую форму – русификаторскую и миссионерскую политику, основная цель которой – не агрессивная, а постепенная интеграция русского и православного направления на законодательном уровне путем политики государства при поддержке Русской православной церкви.

Проявление политики российского самодержавия в отношении мусульманского населения Средневолжского региона во 2-й половине XIX – начале XX в. выражалось в разноплановых действиях властей во всех направлениях: в денационализации школ, в ограничениях строительства мечетей и медресе, издании газет, журналов и книг на родном языке, поступлениях в гимназии и университеты, прямое военно-политическое воздействие на мусульман, создание системы косвенного управления через лояльных священнослужителей, воспитание традиционной знати в духе приверженности империи.

Ряд ограничений был внесен в Судебные уставы: для нехристиан существовал особый порядок вступления в число присяжных и частных поверенных. Кроме всего прочего, нехристиане не могли быть старшинами присяжных заседателей1.

После Манифеста 17 октября 1905 г. самодержавие вынуждено было допустить существование целого ряда мусульманских общественных организаций (мусульманская фракция в I–IV Государственных думах, мусульманские общества и т. д.).

В начале XX в. на Особом совещании 1910 г. руководители правительства пришли к выводам о выработке мер в трех направлениях: духовнопросветительское, культурно-просветительское и административное.

При инициативе царской администрации и помощи православной духовной власти организовывалось создание русско-православных школ. К 1896 году в Казанской губернии число церковно-приходских школ и школ грамот было СЗРИ. Изд. 1893. Т. XVI. Ч. 1. Прим. к ст. 380. С. 93.

528, в Симбирской губернии их количество составляло 2811. В 1881 году на территории Симбирской губернии работала 1 миссионерская школа общества православного миссионерства2.

Итак, во 2-й половине XIX – начале XX в. политика правительства оставалась на том же уровне: подконтрольной. Некоторые государственные деятели ставили мусульманский вопрос как особо важный в политике страны. Были выработаны определенные мероприятия, в которых были необходимы продуманные правительственные действия в отношении мусульманского населения Средневолжского края.

В третьем параграфе «Проявления эволюции государственной политики контроля над деятельностью мусульманских общин и духовенства в регионе» рассматриваются взаимоотношения мусульманского духовенства с Оренбургским Магометанским Духовным собранием (ОМДС), а также степень зависимости мусульманской общины от царской администрации, на примере Казанской, Симбирской губерний.

В результате преобразований в национальной политике Российской империи во 2-й половине XIX в., деятельность ОМДС и управлений, реализовавших «духовные дела» мусульманской общины на территории России, была целиком подчинена государственным интересам. Основной задачей был контроль над мечетскими служителями и проведение в жизнь различных постановлений правительственных структур. На законодательном уровне российское правительство вводило для духовенства различных исповеданий разнообразные права, которых не было у большинства населения страны.

Продуманные и обоснованные действия властей по разработке и введении указа об открытии русских классов в медресе и мектебе в 1871 – 1872 гг., ценза по русскому языку для духовенства всех должностей округа ОМДС, ущемляющие права мусульманских общин, вызывали недовольства и многочисленные жалобы в регионах Среднего Поволжья. Причина волнений населения была в том, что «их приготовляют к обращению в христианскую веру, а затем и всех.

Кроме того, писались прошения о том, чтобы вместо уездного училища выдавались бы свидетельства от магометанского собрания о знании русского языка и чтения3. Все прошения мусульманских обществ Симбирской губернии Департаментом духовных дел иностранных исповеданий МВД остались без положительного решения4, как и контроль за мусульманским населением, который оставался, по-прежнему, в обязанностях местных органов власти.

В результате эволюции царской политики в отношении контроля ОМДС, российское правительство осознавало необходимость сотрудничества с мусульманами, нередко советовалось с руководителями исламских общин и духовных лидеров о направленности и итогах принимаемых решений. Были случаи, когда государственная власть воздерживалась от принятия решений в слуПосчитано по: Россия. Полное географическое описание нашего отечества. Среднее и Нижнее Поволжье и Заволжье. – Ульяновск, 1998. – С. 138.

Приложение к всеподданейшему отчету начальника Симбирской губернии за 1881 г. Ведомость № 8. О числе учебных заведений и учащихся в Симбирской губернии за 1881 год.

ГАУО. Ф. 88, оп. 1, д. 934, л. 2, 6 – 9.

ГАУО. Ф. 76, оп. 8, д. 594, л. 108, 130.

чае, если оно не было одобрено представителями мусульманской общины. Следовательно, в начале XX в. постепенно была создана определенная система взаимоотношений мусульманского духовенства и общин Средневолжского региона и руководства страны, зависящая от конкретных исторических обстоятельств и политического контекста.

В третьей главе «Ислам в этнокультурной жизни народов Среднего Поволжья во второй половине XIX – начале XX в.» анализируется национально-конфессиональное и культурно-образовательное развитие мусульманского сообщества Казанской и Симбирской губерний в контексте единых политических ориентиров государства.

В первом параграфе «Этнокультурные особенности проявления исламского фактора в межконфессиональном общении народов региона» анализируются участие казанских и симбирских мусульман в этнокультурных и политических процессах России.

Во 2-й половине XIX – начале XX в. многие слои мусульманского общества в большей или меньшей степени чувствовали правовое, социальноэкономическое, национально-духовное угнетение. Предшествующие события повлияли на создание национальных общественно-политических движений, которые стали ответной реакцией мусульманского населения Среднего Поволжья, в составе которого находились Казанская и Симбирская губерния, на национальную политику страны.

Национальные движения втягивали в свой водоворот и крестьянское население, благодаря конфессиональным школам – кадимистским и джадидистским (с конца XIX в.) – основная их часть знала грамоту по-татарски. В итоге почва для национального движения в мусульманской деревне была более благодатной, чем в среде их нерусских соседей.

Подавление национальных движений властями в XIX в. способствовали их радикальной реакции (например, ваисовское движение), что снова явилось дополнительным стимулом для ответной реакции властей1.

Развитие национального движения и создание политических организаций как основной формы, в которой проявляется само существование нации и ее единство, стало очень актуальным в начале XX в. Политическая деятельность руководителей татарского движения либеральной ориентации разворачивалась и в рамках всероссийских исламских организаций (партия «Иттифак-альмуслимин», общемусульманские съезды 1905 – 1906 гг. и др.).

Национальные фракции Государственной Думы стремились координировать деятельность сторонников проведения эволюционных преобразований политической и культурной жизни нерусских народов, способствовали нарастанию национального общественно-опозиционного движения в России2. Возможность участия мусульман в работе Думы явились новым толчком в проявлении политической активности местного населения. Претензии мусульман на участие в обсуждении политических вопросов вызвали опасение правительства, которое ГАУО. Ф. 76, оп. 2, д.1809, л. 2.

Циунчук Р.А. Государственная Дума Российской империи : этноконфессиональное и региональное измерения: Автореф. дис.... д-ра ист. наук. – Казань, 2004. – С. 38.

стало с подозрением относиться к мусульманским политическим деятелям Средневолжского региона 1.

Роль низовых партийных организаций, которые возникали в мусульманских регионах, в местах компактного проживания мусульман, фактически взяли на себя их благотворительные и культурно-просветительские общества. Среди них благотворительное мусульманское учреждение г. Казани, Симбирское мусульманское общество, Симбирский мусульманский совет.

Во втором параграфе «Проблемы модернизации идеологических основ культурно-образовательных и национально-религиозных сфер жизни мусульманского населения региона» рассматриваются проблемы формирования религиозно-нравственного воспитания мусульман Казанской и Симбирской губерний.

Признав тесную взаимосвязь ислама с национальными проблемами, нужно было более четко определить место религии в системе новых идеологических отношений. Первоначально кадимистские школы преобладали в сельской местности, им удавалось противостоять новометодным учебным заведениям в городах. Обучение в мектебе и в некоторых сельских медресе Симбирской губернии носило не развивающий характер, а имело форму бездумного заучивания религиозных текстов. Таким образом, старометодная школа не могла оставаться в прежнем состоянии, т.к. требовался качественный сдвиг в сторону серьезного изучения светских наук в области культуры и просвещения мусульманского населения страны.

Но само развитие джадидского движения в российском масштабе можно условно разделить на два этапа. Первый этап: 80-е гг. XIX в. — 1905 – 1907 гг., второй: 1907 – октябрь 1917 г.2.

Департамент полиции признал необходимость изучения нового движения как по характеру и конечным целям, так и по влиянию на судьбу страны. Губернатор был обязан обеспечить сбор сведений о людях, осуществляющих нововведения. В итоге в списке существующих в Симбирской губернии татарских школ, в которых введено было обучение по новому методу в 1901 г., числилось шесть школ: в д. Большие Тарханы Симбирского уезда с 1897 г; на суконной фабрике казанского купца Ахмета Хусаинова при д. Екатериновке с 1898 г.; в Буинском уезде д. Новые Тинчали с 1900 г.; в д. Бикмурасы с 1901 г.; в с. Гурьевка Карсунского уезда на суконной фабрике Т.Акчурина с 1897 г.; в Курмышском уезде в д. Собачий Остров с 1898 г.3.

Более того, царское правительство применяло репрессивные меры в отношении джадидистких школ. О негативном отношении властей к джадидизму также свидетельствует ряд «особых совещаний», распоряжений директору народных училищ Симбирской губернии от попечителя Казанского учебного округа, постоянный сбор губернатором Симбирской губернии сведений о людях, осуществляющих нововведения. В свою очередь, земства поддерживали обучение по религиозным дисциплинам.

ГАУО. Ф. 76, оп. 6, д. 280, л. 5.

Дж. Валиди. Очерк истории образованности и литературы татар…. С. 50.

ГАУО. Ф.76, оп. 1, д. 649, л. 60, 60 об.

Власти интересовались и мусульманами, сотрудничающими с татарской печатью. На поволжских землях в рукописях расходится по деревням, по духовным медресе восточная всемирно-известная классика. Немаловажным условием усиления влияния ислама в Поволжском крае было распространение религиозной мусульманской литературы1 и прессы. Среди книг, которые использовались для преподавания в медресе и мектебе Симбирской губернии, были сочинения XIII в.2, современные звуковые учебники того времени3.

Местные органы власти не всегда понимали, как реагировать на те или факты из статей газеты, но в тоже время они сохраняли бдительность и контролировали мусульманское население края.

Несмотря на все усилия государственной власти, в местах компактного проживания мусульманского сообщества происходят процессы развития культурно-образовательных и национально-религиозных сфер жизни мусульманского населения Средневолжского региона.

В заключении диссертации подведены итоги исследования, сформулированы основные выводы, которые можно определить в следующих положениях:

1. Имперская государственная модель управления различными этноконфессиональными сообществами с момента своего формирования в XVIII веке отличались заметной ассимиляцией и динамикой.

2. Государственная политика в отношении мусульманского населения Среднего Поволжья представляет собой сложное многофункциональное явление, специфический способ регулирования, управления и контроля практически всех сторон жизни мусульманского сообщества и духовенства.

3. Эта конфессиональная политика, отражая сложности и противоречия общемодернизационных процессов в Российской империи во 2-й половине XIX – начале XX в. объективно проявляла динамику, испытывала разновекторное воздействие, с одной стороны, воплощала имперские унификаторские тенденции, периодичное направление русификаторской и миссионерской деятельности, поддержку миссионерских, министерских учебных заведений для мусульман с преподаванием в них на русском языке, с другой стороны, отражала процессы этноконфессиональной идентификации мусульман Поволжья, развитие национального образования и новых форм культурной жизни и социокультурной практики.

4. Эволюция государственных контрольных функций над деятельностью мусульманских общин и духовенства включали систему регулирования деятельности Средневолжского духовенства мусульманским духовным управлением (г. Оренбурга), усиливавших зависимость мусульманской жизни региона от бюрократии, административных структур и подконтрольных властей.

5. Важную роль в осуществлении государственной политики имело включение мусульманских духовных лиц в систему осуществления военноидеологических задач, развитие военной и гражданской служб для мусульман региона.

НАРТ. Ф. 1, оп. 2, д. 483, л. 27.

ГАУО. Ф. 76, оп. 1, д. 649, л. 21 - 23.

Там же. л. 26, 26 об.

6. Идейно-политическое значение исламского фактора в этнокультурной жизни реализовывалось в национально-конфессиональных и культурнообразовательных практиках, в возрастающем значении социальнополитических аспектов общественной жизни мусульман региона.

7. В процессе исследования обосновывается политический рост антиправительственных настроений мусульманского населения, выявлены формы и методы появления наднациональных мусульманских движений, развитие просветительства и культурного подъема в среде мусульман Среднего Поволжья во 2-й половине XIX – начале XX в., а также их отражение в политической жизни – общемусульманской партии «Иттифак – аль – муслимин», а также в мусульманской фракции Государственной думы.

8. Установлены этнокультурные особенности проявления исламского фактора в межконфессиональных контактах народов Волго – Урала, а также тенденции защиты свободы вероисповедания в части прав на национальное образование и культуру, которые вошли в практику не только политических и религиозных объединений, но и других социокультурных организаций.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

I. Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

1. Шакирова А.М. Мусульманские священники в русской армии XIX века:

необходимость или неизбежность? / А.М. Шакирова // Вестник военного университета. – М., 2008. – №3 (15). – С.155-159.

II. Статьи, опубликованные в других научных изданиях:

Шакирова А.М. Отношения государственной власти к духовенству в Симбирской губернии в 19 столетии / А.М. Шакирова // Музеи историкомемориального заповедника «Родина В.И. Ленина» как культурнообразовательные центры: История и современность: Материалы научнопрактической конференции. – Ульяновск: Изд-во «Корпорация технология продвижения», 2004. – С. 39- Шакирова А.М. Роль мусульманского духовенства в истории и культуре Симбирской губернии во второй половине XIX века / А.М. Шакирова // Труды молодых ученых Ульяновского государственного университета: Сборник докладов и тезисов докладов студентов и аспирантов на XIV ежегодной конференции (21 мая 2004 г.) / Под ред. проф. С.В. Булярского. – Ульяновск:

Изд-во УлГУ, 2004. – Вып.13. – С.97- 98.

Шакирова А.М. Корпоративные взаимоотношения высших органов власти с мусульманской конфессией в годы Первой русской революции // Первая русская революция 1905-1907 гг.: Исторический опыт внутриобщественного кризиса и современность / А.М. Шакирова. – Ульяновск: «Симбирская книга», 2005. – С.225-229.

Шакирова А.М. Вертикаль духовной власти: прошлое и настоящее / А.М. Шакирова // Опыт и проблемы взаимодействия ветвей государственной власти и органов местного самоуправления: 100 лет российского парламентаризма: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. – Ульяновск: Изд-во УлГУ, 2006. – С.164-171.

Шакирова А.М. Религиозно-политические аспекты управления и взаимодействия мусульманского духовенства в Российской империи конца XIX – начала XX вв. / А.М. Шакирова // Мечети в духовной культуре татарского народа (XVII в. – 1917 г.): Материалы Всероссийской научно-практической конференции (25 апреля 2006 г., г. Казань). – Казань: Ин-т истории АН РТ, 2006. – С.253-259.

Шакирова А.М. Значение хаджа на развитие ислама в СимбирскоУльяновском регионе / А.М. Шакирова // Современные проблемы и перспективы развития исламоведения, востоковедения и тюркологии: Материалы I Международной молодежной научно-практической конференции (14 мая 2007 г.). – Нижний Новгород: Изд-во Дом «Медина», 2007. – С.198-200.

Отпечатано с оригинал-макета в Издательском центре Ульяновского государственного университета