В традиционных верованиях сибирских народов зеркало также являлось магической вещью. Бережное отношение к этому предмету было вызвано его большой ценностью. У тувинского и бурятского шамана существовали священные зеркала, которые имели небесное происхождение: ими могли лечить больных, отгонять злых духов. Зеркало представляло собой важный атрибут шамана и было могущественным фетишем в шаманской культуре.

В указанных культурах важно отметить толкование зеркала как явления производного от целостной культуры, оно выступало способом доминирующих культурных ориентаций, что было характерно для любой из перечисленных культур.

В параграфе четвёртом Роль и функции зеркала в славянской культуре отмечаются особенности в трактовке значений и смысла зеркала в культуре восточных славян.

История славянской культуры даёт нам особенно важный сюжет для понимания культурной ситуации сегодня и значению зеркала в ней. Исходя из истории, мы помним, что славянская культура являлась изначально по своей природе языческой. Отсюда отношение к зеркалу как к предмету, требующему осторожного отношения. Исходя из древних языческих преданий, эта вещь была связана с душой человека. В связи с этим понятны известные запреты: смотреть в зеркало на своё отражение. Страх перед этим предметом служил главной причиной отрицательного отношения к зеркалу. С другой стороны, в славянской культуре, формирующейся в постоянном противостоянии конкретному противнику, иногда под давлением, необходимо было в предметном мире искать защиту. В связи с этим ряд вещей, к которым мы относим и зеркало, выступали в функции оберега. Зеркало могло оцениваться положительно и сознательно использоваться для защиты от нечистой силы. Лишь спустя много столетий этот предмет приобретает статус туалетной вещи и начинает входить в обиход широких слоёв населения.

Анализ различных культурных зон и определение роли зеркала в каждой из указанных культур позволяет выделить нам типологически сходные процессы в осмыслении зеркала в архаико – религиозной традиции древности. Мы можем говорить об архетипе зеркала, который сложился в разных автономных цивилизационных очагах. Существуют определённые универсалии в трактовке этого предмета. К таким универсалиям относятся: связь зеркала с потусторонним миром, с солярными и астральными культами. Магия зеркала находит как отрицательное подтверждение в истории культуры, так и положительное.

Историческая динамика в исследовании зеркала – вещи во времени и пространстве, ряд его признаков и значений, которые обнаруживаем в различных культурах, даёт широкий диапазон включения этого предмета. Наряду с этим наблюдается однозначность в его осмыслении, что становится основой для анализа ситуации в современном мире и выявления смысла зеркала в ней.

Во второй главе Смысл зеркала в инструментарии культуры исследуется назначение зеркала как инструмента культуры, представлен философско- культурологический материал, раскрывающий новые аспекты зеркала – вещи. Основываясь на культурологическом анализе, даётся характеристика зеркалу с точки зрения бытовой реалии, психологического агента и посредника, анализируется его роль и значение в современной женской культуре.

Магическая функция зеркала – одно из первых функциональных включений этого предмета в культуру. Исторический материал позволил нам представить зеркало как материально – этнографическую находку. Вместе с тем необходимо методологически показать совокупный образ зеркала. Поэтому исторически изменчивая сущность этого предмета в культуре предоставляет материал для анализа историко-культурной ситуации в целом.

В первом параграфе Декоративная и эстетическая роль зеркал этот предмет рассматривается в специфическом функционировании по отношению к целостной культуре. Декоративная функция не оказывается единственной. В основе понимания зеркала как эстетического предмета лежат более глубокие процессы стратификации и вещного обозначения социальной принадлежности. В указанном параграфе собраны факты, доказывающие материальную ценность этого предмета, что является поводом для рассмотрения анализа вещизма в культуре в разных слоях населения.

Зеркало наряду с другими своими характеристиками имеет также декоративную ценность, определяемой его собственными характеристиками – материал, форма, особенности декорировки а также принципами его соотнесения с другими бытовыми предметами и деталями интерьера. Начиная с Х YI века, зеркало прочно включается в оборудование интерьера широких слоёв населения и участвует во всех переменах стиля. Мода на этот предмет или его табуирование является результатом разнообразных мифологических напластований. При рассмотрении истории культуры наблюдается постоянное включение этого предмета в мир вещей, сопровождающих человека. Зеркало перестаёт быть карманной или туалетной вещью, а занимает важное место в организации пространства интерьеров.

В эпоху, где доминирует стиль барокко, зеркало раздвигает пространство ради создания иллюзорной бесконечности и тем самым служит дополнительным источником света. Рококо даёт зеркалу замысловатую, причудливую форму раковины и повышает этим ценностный ранг этой вещи. В ХIХ веке эстетикодекоративное начало уступает место чистому удвоению реальности. В ХХ веке зеркало утрачивало декоративную функцию и обычно оформлялось в простой металлической раме.

Таким образом, этот предмет выступает отражателем и трансформатором историко-культурной ситуации в интерьере и в зависимости от исторического периода по- разному трактуется ценностный смысл зеркала. В связи с чем представляется важным анализ современной культурной ситуации и выявление роли зеркала в ней.

Опираясь на культурологический анализ современной культуры во втором параграфе второй главы Зеркало как бытовая реалия современного дома: изменение его функций и смысла исследуется современная культурная ситуация в мире вещей и место зеркала в ней.

Зеркало в современной культуре тесно связано с понятием «функциональность». Оно существует, точно соответствуя реальному миру и человеческим потребностям. Автономность и независимость от объективной расстановки вещей - ещё одна особенность существования зеркала в предметном мире сегодня, оно служит лишь своему прямому назначению - отражать. Отметим изменение в культурной ситуации в сторону рационализма и прагматизма, что нашло отражение в отношении к зеркалу. Это происходит потому, что потребительская ценность зеркала является ведущей. Отношение к вещи сводится лишь к размещению и комбинаторной игре. Зеркало констатирует мир жёстких статусных положений, выступая инструментом адекватного реагирования на культурную ситуацию.

При этом зеркало перестаёт быть только индивидуальным предметом. Его толкование современной культурой и его технологическая составляющая приводят к тому, что через зеркало мы видим мировоззренческое отношение к миру многих вещей в неслучайном наборе качеств.

Немаловажную роль играет материал, из которого сделано зеркало. Стекло, как один из самых популярных материалов, из которых изготавливают зеркала сегодня, вбирает в себя понятие «среды». Это идеальная современная оболочка: оно не меняется со временем, не вмещает, а изолирует содержание. Стекло разрушимо и нетленно. Эту особенность отмечает французский исследователь Ж. Бодрийяр.

Сегодня зеркало, выступая инструментом современной культуры, может принадлежать двум дифференцирующим полюсам социальности: являться и моделью и серией. Зеркало, переживаемое нами как общедоступное явление, представляет собой серийный предмет - это утрата стиля, подлинности, уникальности, а также времени; в то время как модель - тип вещи, вбирающий в себя понятие «статуса». Таким образом, зеркало в современной культуре скорее отражает технологический строй производства, нежели владеет только интимным миром потребителя и его сознанием.

Наряду с понятием «функциональность» выделим малоизученный, но очень важный аспект изучения этого предмета – психическая деятельность человека и роль зеркала в ней. В третьем параграфе второй главы Зеркало как инструмент формирования Я - концепции и самосознания рассматривается роль этой вещи в формировании предсознательного «я» и в восприятии тела как своего. Зеркало становится инструментом, затрагивающим психическую деятельность человека, которая не развёрнута предметно, а скрыта. Эта вещь выступает фактором психического состояния человека. Зеркало позволяет утвердить Я - концепцию, в основе которой лежат идеи становления психики и является инструментом формирования личности.

С помощью зеркала ребёнок формирует свой собственный образ: происходит объединение реального и воображаемого. Посредством ряда психологических операций идентификации и узнавания малыш приходит к установлению отношений между существующим телом и видимым и осознаёт себя автономной самостоятельной единицей, отделённых от других предметов и от матери. Зеркало разрывает симбиотическую связь между ребёнком и матерью и даёт возможность формированию самоидентификации и отделению от взрослого, держащего его на руках. Этот инструмент определяет встречу ребёнка с миром, формирует его собственный образ.

В оптико-зеркальном эффекте обнаруживается телесная форма. Зеркало как бы удерживает пространство собственного тела. Ещё нет «я», но есть формация Я, форма телесного чувства, которая синтезирует и локализует весь набор чувственности и все опыты тела, которые переживает ребёнок в контакте с миром через мать. Зеркало выступает личностным экраном, участвующим в формировании сознания.

Стадия зеркала в развитии человека позволяет субъекту идентифицироваться с визуальным гештальтом собственного тела и является ведущей в развитии ребёнка, где он остаётся один на один с собой. Зеркало становится инструментом индивидуального самоотождествления и самопознания.

В настоящее время на общем рынке ценностей телесность доминирует. Связь зеркала и тела не задаётся из вне, а является знаком современной культуры. Существующая ситуация даёт возможность исследовать зеркало как инструмент не просто отражающий, а формирующий наше тело и формы владения им. В связи с этим становится необходимым исследовать Роль зеркала в организации телесности и проанализировать его значения как инструмента, формирующего и оформляющего наше телесное Я. Это составило содержание четвёртого параграфа.

Общение зеркала с человеком строится по схеме «вопросответ», зеркало тестирует, отвечает на вопрос «каков я». Мы ожидаем в отражённом «я» ответа на серьёзный вопрос – выбор возможных линий поведения, её индивидуальной адекватности.

Виртуально- оптическое поддерживает факт моего существования.

Идея зеркальной непрерывности, обратимости выводит нас к понятию «тела». Тело, принадлежащее субъекту, может существовать не только в ряду с другими телами, не только выступая формой чувственности (чувство «я»), но и в качестве внешнего.

Зеркало – это версия нас самих, такими, какими нас видит окружающий мир. Этот предмет превращается в инструмент и осуществляет дифференциацию внешнего и внутреннего.

Случайная, спорадическая встреча с зеркалом может предложить в контурном облике тела образ Другого, того, кто никогда не может быть мною и вместе с тем является им. Эту особенность зеркала - инструмента, организующего психомиметическое пространство человека, как особенно важную, отмечают исследователи Ж.Лакан и В.Подорога. В результате смотрения на себя в зеркало могут возникнуть различные импликации: от нарцисстического любования до отвращения к собственному образу.

Зеркало заставляет приводить в соответствие внутреннее самоощущение с набором признаков и качеств создаваемого объективного образа, формируемого принудительно и строго. Отсюда возникает взгляд зеркального двойника, подсказывающего корректировку своего образа, порой не соответствующего «я». Зеркало фиксирует это несоответствие внутреннего самоощущения и зеркальной фиксации телесности.

Таким образом, в эпоху доминирующих ориентаций телесности, зеркало является не только инструментом формирования самосознания, но и средством корректировки и манипулирования своим телом.

В параграфе пятом Зеркало в современной женской культуре представлен анализ современной женской культуры, в которой зеркало играет исключительную роль.

Говоря об этом, необходимо иметь в виду, что смысловая нагрузка этого инструмента культуры может варьироваться в зависимости от многих переменных: от возрастных периодов, особенностей микросоциальной среды, от половой принадлежности.

Исследование отношений женщины и зеркала важен, поскольку этот предмет сопровождал женщину на протяжении длительного периода, в связи с чем необходим анализ ситуации в современной культуре и выявление его специфических функций в формирование самосознания женщины.

Женщина занимает в культуре особое место, модусы её включения в культуру иные, чем у мужчин. На протяжении долгих исторических периодов зеркало являлось предметом, плотно включённым в жизнь женщины и становилось посредником её отношений с окружающим миром. Отношения женщины и зеркала в культуре динамично перестраивались. В различные эпохи зеркало было одним из многих предметов, определяющих социальное положение людей, выступая в роли иерархического знака.

При формировании патриархального общества, где женщина являлась избираемой по своей природе и находилась в конкурентной среде, зеркало обретало особую роль. Избранность женщины делало зеркало инструментом определённой важности. Оно становилось средством некой власти и имело ритуальную мотивировку. Зеркало, отражая облик женщины, создавало пространство превращения Себя в Другую. Оптико – зеркальный механизм давал «идентичность - на расстоянии» и предполагал стратегию условия и возможности «быть другой». Зеркало помогало репрезентовать себя как «исключительную».

«Избранная» женщина отличается от «неизбранной», и значение зеркала в данном случае оказывается специфическим. «Избранность» в культуре породило форму, определяющую эстетическую избирательность женщины из ряда других. В связи с этим зеркалу отводится иная роль - посредника, помогающего женщине скорректировать свой образ, который формируется при помощи этого предмета. Зеркало даёт в представлении женщины «реалистическое я», связанное с натуралистическими параметрами, в то время как внутреннее самоощущение своего «я» может не совпадать с реалистическим. В связи с этим этот предмет играет особую роль в структуре женской субъективности, предлагая коренной разрыв между визуальным образом и внутренним самоощущением и указывает на способы и формы корректировки.

Зеркало оказывается знаком вступления в пространство социальности, обязывающей к определённому соответствию. Оно демонстрирует не то, как мы видим или хотим видеть себя, а то, как мы восприняты взглядом других людей. И в этом смысле функция зеркала также важна в женской культуре. Утрата зеркалом ряда сакральных функций в современной культуре не снижает его значения в жизни женщины, поскольку является инструментом её визуализации и репрезентации в социальном пространстве.

Зеркало в разном наборе своих качеств демонстрирует способность существовать в различных областях культуры. Это проявилось в полной мере в истории, археологии, психологии. Указанные аспекты имеют явное прямое функционирование зеркала.

Вместе с тем этот предмет включает в себя понятие «символа», что раскрывает материал третьей главы Символический аспект зеркала. В указанной главе предпринята попытка анализа зеркала в мире символических значений, где оно содержит в себе невидимые, скрытые смыслы. В главе предложен материал, выявляющий символическую роль зеркала в мире литературы и живописи.

Зеркало принадлежит к числу немногих искусственных вещей, которые обладают большими символическими потенциями.

Рассмотрение зеркала как символического образа указывает на выход за собственные пределы, на присутствие некого смысла, нераздельно слитого с предметом, но ему не тождественного.

Зеркало вбирает в себя невидимый мир пространственных значений.

Немаловажную роль играет зеркало в философском осмыслении мира. Этот аспект анализируется во всей работе, но основной проблемой он стал в первом параграфе третьей главы Зеркало в философском осмыслении мира, где вещь рассматривается с позиции онтологии и имеет включение в символическую культуру, представляя уже не наш быт, а наше бытие.

Смысловая нагрузка зеркала раскрывается с помощью парных категорий философии: материальное – идеальное, духовное телесное, отражаемое – отражённое и др. С другой стороны зеркало становится для философии своеобразным ключом в построении модели связей человека с миром. Оно представляет сущностно – бытийную компоненту культуры. В этом смысле – это особый предмет, не только отсылающий субъекта к существованию других в этом мире, но и обеспечивающих восприятие себя как Другого и оказывается не просто инструментом отражения, но и символически значимым, соотносящим мою данность с образцами. В связи с чем этот предмет создаёт особое пространство для преобразования моей фактичности. Зеркало как символический объект предлагает двойное бытие, не только постулируя его фактичность, но и указывает на возможность «инобытия» в границах реального.

Несовпадение фиксируемого внешнего облика и внутреннего самоощущения создаёт ещё одну проблему в понимании этого явления. Зеркало, включённое в пласт символической культуры, может нести в себе идею обмана, а на философском уровне являться моделью противоречивости видимости и сущности. Этот предмет формирует Я в сущностном бытии, которое зависит от сущностного бытия Другого.

Зеркальный образ может представлять не только реальный объект, а рассматриваться и как акт воображения, порождённый сознанием и как дубликат образца. Зеркало выступает посредником, благодаря которому осуществляется и отражается возникший в сознании поиск идеальной модели «я».

Символический аспект зеркала проявляется также в том, что этот предмет в сюжетном и смысловом отношении введён в живопись и литературу, где он наделяется скрытыми, но значимыми смыслами, например, выступает средством изменения пространства, введения субъективного авторства в мир видимого или замена временных показателей зеркальным эффектом.

Во втором параграфе третьей главы Зеркало как символ и его роль в организации субъективного пространства на различных примерах доказывается способность зеркала формировать субъективный мир человека, который в свою очередь наделяет эту вещь различными символическими возможностями. Это можно обнаружить в ряде примет, заговоров, предостережений, где мы фиксируем наличие зеркала в построении отношений между настоящим и будущим, между одним человеком и другим. Зеркало играет большую роль в биоэнергетике дома. Существует версия, согласно которой зеркало вбирает в себя энергетику человеческого сознания. Этот факт отмечен в работе В.

Правдивцева, исследовавшего заговоры, приметы и заклинания, связанные с зеркалом. Безусловно, само по себе зеркало не обладает энергетикой, но связанное с конкретным человеком может выступить символическим посредником его сознания, способно усилить или ослабить его.

Зеркало может также фиксировать временной пробег человеческого существования, представляя версии одного и того же человека во времени (прошлое – настоящее) и тем самым символически фиксировать наше приближение к концу. Неслучайно возникают приметы, в которых зеркало и смерть неразрывны. Этот предмет через объективный образ фиксирует «бегущее» время, и это бегство времени приобретает скорбный смысл.

В художественной литературе зеркало как предмет, организующий субъективное пространство нередко используется как знак особой важности и смысловой содержательности.

В третьем параграфе Зеркало в организации представлений об ином мире раскрываются возможности этого предмета в освоении мира фактически не данного на материале фольклорных и авторских текстов. Иной мир в противоположность «здесь» и «сейчас» – это мир другой, прошлый, завтрашний или будущий. Зеркало как инструмент культуры находится на подступе формирования представлений об ином мире, поскольку вводит в сознание людей расщеплённость мира на реальный и отражённый.

Зеркало как символ иного мира нашло отражение в устном народном творчестве - сказке. Обращение к этому жанру неслучайно, потому что сказочное зеркало перерастает из невидимой плоскости субъективного в открытую плоскость объективного.

Попадая в руки волшебного героя, оно может выполнять несколько функций: доставляя героя в иной мир, служит средством переправы, показывает события, происходящие в другом мире. Этот символический предмет отражение облекает плотью, трансформирует обратную связь в прямую. Рассмотрение символической природы зеркала в мире волшебной сказки отражено в работах А. Вулиса, А.Абрамян, В.Проппа. Зеркало является важным текстообразующим элементом, который меняет многие признаки (хорошее - плохое, внешнее - внутреннее). Отражённый иной мир может иметь различные модальные проявления: временную, пространственную; зеркало позволяет проследить индивида в том мире и наполняет смыслом определённый контекст, в качестве которого выступает отражённый мир с его «здесь» и «сейчас».

Символический аспект зеркала находим не только в устном народном творчестве, но и в литературных текстах. Внутреннее развитие человека в литературе большей частью осуществляется через рефлексию, разновидностью которой является раздвоение, трактуемое нами как встреча человека со своим отражением: «я»

и «я в другом мире». Зеркало как символ иного мира даёт герою двойную жизнь и предлагает иную форму существования - зеркальную. Раздвоение несёт в себе психологическую драму: герой выходит за рамки оптического плена, и зеркало в данном случае способствует взаимопроникновению миров.

Символический аспект зеркала нашёл отражение в разных жанрах, и форма его проявления также различна. Одной из важных характеристик этого предмета является объективность. В связи с этим зеркало может выступать символом истинности.

Анализ этой символической составляющей зеркала представлен в четвёртом параграфе Понятие зеркальности в формировании объективной картины мира В мире сказки зеркало не только показывает множество миров, заявляя о наличии пропозиционной функции, но и обладает особым выходом к истине. Примеров зеркала, работающего по этому принципу, в литературе немало: сказка А.С.Пушкина«О мёртвой царевне и о семи богатырях»,Г.Х.Андерсена «Новое платье короля» и ряд русских народных сказок. Внутренняя сущность героя представлена произведением Н.В.Гоголя в балладе «Жених», сцены гадания Татьяны Лариной из поэмы «Евгений Онегин» А.С.Пушкина.

Зеркало как предмет, дающий точное воспроизведение мира, был подвержен критике в ХIХ веке. Датский сказочник впервые поставил вопрос о недостаточности технических возможностях зеркала, дающего это точное измерение и отражение мира, о существовании богатства смысловых оттенков, которые не входят в понятие «точность». Этот мир научных построений не учитывает палитру эмоциональных способов включения в культуру. Отсюда зеркало в сказке «Снежная королева» может погасить человеческие отношения, создавая человека по принципу зеркального подобия.

В пятом параграфе Символическая архитектоника зеркального пространства живописи рассматривается ряд символических значений зеркала на примерах некоторых живописных полотен, где оно выступает инструментом манипулирования пространственной формой. Каждый из художников выделяет свой сюжет с зеркалом, и оно, имея разные смыслы, предлагает вариативность в трактовках того или иного сюжета.

Без зеркала невозможен был бы автопортрет; в камере – обскуре оно помогало художникам - пейзажистам в создании своеобразного фотореализма за долго до появления фотографии.

В некоторых живописных произведениях зеркало - важный конструктивный элемент композиции и мировоззренческий принцип раскрытия образа человека и времени.

Особое участие зеркала можно отметить в портретном жанре живописи. Портрет в данном случае можно рассматривать как антизеркальное отражение невидимого. Зеркальный образ в портрете – это эквивалент натуралистического прочтения.

Наряду с тем, что зеркало может быть использовано как технический приём расширения пространства, мы фиксируем наличие смысла, не сводимого только к техническому удвоению.

Выступая символическим приёмом организации пространства в живописи, эта вещь приобретает несколько значений: отражая лишь часть пространства, оно тем самым производит «художественный отсев», определяя, что в данном полотне является важным и необходимым для выделения; позволяет показать предмет в разных ракурсах и движение посредством «выхваченных» ракурсов; в некоторых живописных полотнах оно вводит в пространство картины новое пространство, невидимое простому глазу;

комбинация нескольких зеркальных изображений переводит картину в явление пространственного ряда, в плоскость времени, предлагая синтез пространства и времени и являясь прообразом кинематографа.

В настоящее время в культуру введено не только понятие «зеркало», но и производное от него «зазеркалье». В связи с этим в шестом параграфе Мир Зазеркалья Л.Кэрролла введён анализ произведения Л.Кэрролла «Алиса в Зазеркалье», которое представляет собой исследование тайны удвоения и попытки объяснения явления отражения.

Само понятие «зазеркалье» вводилось в сознание человека как симптом обнаружения недостаточности простой фиксации, как наличие смысла, не сводимого к техническому удвоению, как порождение вопроса «почему», а не простой констатацией факта. Симптоматическое детское любопытство «а что там за плоскостью зеркала?» было использовано как приём в поисках объяснения явления отражения. Благодаря возникновению интереса к Зазеркалью был осуществлён выход к проблеме деления мира на подлинный и отражённый, который вводился в сознание людей и культуру усилиями Л. Кэрролла. Английский писатель придумал своеобразную провокацию, создающую проблему и вводящую вопросы по поводу культуры в целом. Зазеркалье – это мир, альтернативный тем тотально принятым нормативам культуры, которые являются общепринятыми и содержат в себе необсуждаемый смысл.

Зеркальное пространство даёт движение и свободу действий. За зеркалом находится мир, не являющийся дублем реального мира, мир, не тождественный тому, что происходит перед зеркалом. Л.Кэрролл, манипулирует зеркальной технологией, водя ситуации нонсенса, асимметрии, парадокса, что проявляется на всех структурных единицах художественного мира повествования: во времени и последовательности действий, в организации пространства и словесном мире текста.

Приключения Алисы, представляющие собой взаимообратимости: роста и уменьшения, большего и меньшего, активности и пассивности, причины и эффекта, проявляясь в бесконечном тождестве, имеют одно следствие: оспаривание личной самотождественности Алисы, утраты ею собственного имени, дающая нам проблему поиска смыслов, поскольку тождество имени – неназванный комплекс, который вбирает в себя человек. Потеря имени – это потеря себя самого, так как имя вбирает в себя все его значения и его составляющие, наполняя их смыслом.

Анализируя «Алису..», мы обращаемся к миру Зазеркалья, где по сократовски ставится под сомнение любое утверждение или суждение, что приводит читателя к понятию пределов этих суждений и представлений и преодолению их якобы завершённости. Введение в мир абсурда и абсурдных ситуаций - это поиски смысла общепринятых, но невидимых значений, которые остаются незамеченными.

Мир Зазеркалья имеет символическое значение, поскольку представляет другую организацию вещей и порядка, поднимает особую проблему смысла в культуре и становится средством переосмысления мира, обеспечивая возможность развития знания и культуры в целом.

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, подчёркивается значимость рассмотрения зеркала как культурного феномена на современном этапе, излагаются основные выводы диссертации.

Основные положения работы нашли отражение в следующих публикациях:

1. Зеркало как предмет истории культуры// Поиск. Философские и социально – экономические исследования.

Сборник статей. Выпуск.III. Серия « Философские и социальные исследования». Под общ. ред. В.О.Гошевского. Мурманск: изд-во МГТУ, 2002.- с. 15-46.

2. Зеркало как инструмент культуры// Историческая психология и ментальность. Конфликт. Риск. Дезадаптация:

Сб. ст/ Под ред. О.В.Защиринской, М.В.Иванова.-С-Пб:

изд- во С-Пб. ун-та, 2002.- с. 79-98.

3. Зеркало - предмет и инструмент культуры. Символика и функции.// Поиск. Философские и социально - экономические исследования. Сборник статей. Выпуск III.Серия «Философские и социальные исследования». Под общ. ред.В.О.Гошевского. - Мурманск: изд-во МГТУ, 2002.- с. 46-72.