«ОРГАНИЗАЦИЯ ПРИХОДСКОЙ ЖИЗНИ учебное пособие по предмету Правовые основы деятельности прихода для 5-го курса Коломенской Православной Духовной семинарии Умные учатся на чужих ошибках, а глупые – на своих (народная ...»

Создание и деятельность профессиональных союзов военнослужащих регулируются федеральным законом.

Статья 10. Право на труд 7. Военнослужащие не вправе:

- использовать служебное положение в интересах политических партий и общественных, в том числе религиозных, объединений, а также для пропаганды отношения к ним.

14.4.4. Недопустимо самочинное окормление военнослужащих в «горячих точках»

В Приложениях помещено письмо Святейшего Патриарха Алексия от 24.05.2003, в котором он обращает внимание епархиальных архиереев на то, что нельзя священникам (о проходимцах, выдающих себя за священников речь не идт) самочинно ездить в зоны вооружнных конфликтов окормлять военнослужащих.

Этим письмом «епархиальным архиереям определяется необходимым разрешить священнослужителям окормление военнослужащих, как в Чеченской республике, так и в других зонах вооружнных конфликтов только при согласовании с Отделом по взаимодействию с вооружнными силами и правоохранительными учреждениями».

14.5. Приходская благотворительность Перечень видов деятельности, которая может быть отнесена к приходской благотворительности, не органичен никаким юридическим актом, то есть, недопустимы только те виды деятельности, которые противоречат христианской нравственности.

Много полезной информации об организации благотворительной работы на приходе можно найти на сайте Комиссии по церковной социальной деятельности при Епархиальном совете г. Москвы www.miloserdie.ru.

Ниже приводится – конечно, не полный – список некоторых возможных видов приходской благотворительности.

Приписные храмы и часовни в местах вынужденного постоянного пребывания (больницы, тюрьмы и др.) Столовые для бедных Раздача гуманитарной помощи Богадельни Приюты, детские дома (большая трудность церковного детского дома – плохое поведение детей, а они уже считаются церковными) Переписка с заключнными (см. Приложения) Отправка вещей в места заключения (см. Приложения) 14.5.1. Столовая для бедных Вариантов организации благотворительных столовых существует немало, но у нас нет возможности всех их подробно рассматривать, расскажем только для примера, как работает столовая для бедных при Успенском храме г. Красногорска.

Для этого приведм выдержки из заметки настоятеля Успенского храма протоиерея Константина Островского.

«К нам постоянно обращаются люди за материальной помощью. Не имея возможности помогать им деньгами, мы стараемся снабдить их одеждой, которую жертвуют прихожане, и накормить. Кормили первое время в притворе или во дворе храма, а с начала 1999 года нам удалось устроить столовую для бедных в переоборудованном для этого, отслужившем свой век автобусе «ЛАЗ», потом – в строительном вагончике.

Столовая открыта ежедневно с 13 до 15 часов для всех желающих.

Одновременно могут обедать до 12 человек. Обычный порядок обеда следующий.

Заходит первая группа, потся молитва, благословляется трапеза, все едят.

Обед состоит обычно из второго блюда и сладкого чая с хлебом. Во время еды разговоры не допускаются, кроме необходимых. Кто-нибудь из церковнослужителей (их присутствует, по крайней мере, двое) читает вслух «Православное семейное чтение». По окончании трапезы потся «Благодарим Тя, Христе Боже наш…» Все выходят, запускается следующая группа, если есть.

Явно пьяные (на взгляд дежурного церковнослужителя) в столовую не допускаются. Ежедневно делается влажная уборка с дезинфицирующим раствором.

Посуда применяется одноразовая. Пища готовится в братской трапезной храма.

Обедают всего 20-40 человек в день, а то и меньше. Сравнительно небольшое число посетителей объясняется, видимо, тем, что по близости нет больших рынков, вокзалов и т. п. Другая причина, очевидно, в том, что подавляющее большинство бедных людей бедны не до такой степени, чтобы идти в «бомжатскую» столовую.

Был даже такой случай: одна нищая сочла для себя унизительным сидеть за столом с другими нищими, о чм и заявила, и перестала ходить обедать.

С другой стороны, столовую посещают не только бомжи и алкоголики, но и некоторые бедные старушки из числа постоянных прихожанок храма».

14.6. Миссионерская и катехизаторская деятельность В Приложениях помещены две статьи на тему данного раздела: «Не угаси курящегося льна» и «Катехизация и миссия – направление усилий».

14.6.1. Разграничение понятий: апостольство, миссия, катехизация, воцерковление крещных людей и религиозное образование В Русской Православной Церкви в настоящее время много говорится и пишется о необходимости и о методах привлечения в Церковь и углубления религиозной жизни православных людей. Причм нередко путаются или смешиваются относящиеся к этой теме понятия, что мешает правильно нацелить усилия церковных деятелей – духовенства и мирян – занятых делом духовного просвещения. Поэтому уточним наиболее важные в этой области понятия.

Дар апостольства – это, когда христианин идт к людям, которые его не зовут и не ждут, даже, может быть, заранее враждебно настроены, но он силой Святого Духа пробивается к сердцам этих людей, так что «агнцы» принимают его проповедь, и только «козлища» не принимают. Такой дар – великая редкость, и ему никак нельзя научиться.

Есть меньший дар – миссионерский, когда человек умеет почувствовать любую, в том числе и нецерковную, и даже враждебную Церкви аудиторию, овладеть е вниманием, расположить к себе и тогда уже преподать людям Церковное учение в доступной для них форме и мере. Это отчасти является дарованием Божиим, а отчасти развивается с опытом, отчасти этому можно систематически обучать. Понятно, что такая проповедь не может сравниться по глубине воздействия с апостольством, но польза от не тоже, несомненно, бывает.

Тут, однако, есть немало опасностей, как для миссионера, так и для тех, к кому он идт, из которых особенно отметим следующее. Если священник проповедует неинтересно или неубедительно с церковного амвона, он не причинит своим прихожанам очень большого вреда, но нецерковная аудитория, услышав неудачную проповедь, может вместо того, чтобы расположиться к Церкви, наоборот, отвратиться от не. Получится антимиссия. Этого мы должны всячески избегать. Уж лучше вообще не проповедовать внешним, чем проповедовать плохо.

Бывает, одно от сердца сказанное слово оказывает благое воздействие на людей больше, чем целый цикл лекций и индивидуальных бесед. И бывает, к сожалению, наоборот, когда один бесчинный поступок человека, о котором известно, что он постоянно посещает храм, тем более – проступок священника, сводит на нет миссионерские труды многих благочестивых православных христиан.

Катехизация – подготовка к крещению или первой исповеди всерьз обратившегося взрослого человека, крещного ранее (проповедь, сообщение минимальных сведений о Православии, исповедь). Подготовка необходима, но нельзя быть излишне требовательными. Наша задача не столько отсечь недостойных, сколько помочь тем, кто тянется к Богу.

Вслед за катехизацией должна непосредственно следовать работа по воцерковлению крещных людей. Здесь на первом месте стоит приобщение их к таинственной жизни Церкви (причащение, исповедь, участие в богослужениях, личная молитва, борьба со страстями и прочее). И вслед за тем или одновременно – религиозное образование, то есть преподавание знаний по основам Православной веры, священной истории, литургике и т. п. Преподавать такие знания нужно людям уже обратившимся к Богу, воцерковлнным. Для этого издано множество книг, существуют различные курсы. Если есть возможность устроить на приходе такие занятия – это, конечно, нужно сделать.

14.6.2. Этапы катехизации В настоящее время идт серьзная и большая работа по подготовке учебных пособий и программ для духовного просвещения народа. При этом немало важно осмыслить, какие наиболее общие этапы есть в обращении к Богу и воцерковлении человека. И важно помнить, что катехизация предполагает не просто получение суммы знаний о Боге и Церкви, а подготовку человека к рождению как члена Церкви, Тела Христова, и помощь ему в начале церковной жизни.

При осмыслении и решении вопросов катехизации на приходе нельзя просто сделать упрощнную программу по типу семинарской и по ней вести занятия. Как ни немощны мы, преподаватели и студенты семинарий, вс же мы люди уже церковные, призванные Богом на служение Ему и откликнувшиеся на этот призыв (так, во всяком случае, должно быть). Главное мы о Боге уже знаем, для подготовки к пастырской деятельности нам теперь важно систематизировать, углубить и расширить наши знания. И здесь весьма полезны и даже необходимы чткие учебные программы.

Чтобы понять радикальную разницу в подходах между семинарским образованием и катехизацией, обратимся к известному сборнику «Святоотеческие наставления о молитве и трезвении…». Составитель сборника в предисловии пишет, что у него была мысль придать сборнику систему, что он спросил об этом совета у одного великого молитвенника и получил такой ответ: «Не идт к этому делу система. Система производится такими силами, которые находятся совсем в другой области, нежели в какой действует молитва».

На первый взгляд, может показаться, что эти слова не относятся к нашей теме, но в действительности, воцерковление детей и взрослых и предполагает обращение в первую очередь к той самой области, в которой действует молитва, то есть к сердцу. Вот, когда сердце человека обратилось к Богу, то есть он обрел веру, ему может быть полезно и осмысление его веры, и получение религиозных знаний.

Таким образом, можно выделить следующие этапы катехизации:

1) Сначала действие призывающей благодати Божьей. Это бывает всегда неведомым образом, но нередко через церковные таинства, посещение богослужений, личную молитву (не всегда осознанную). Именно поэтому не так уж бессмысленно бывает крещение людей, по-видимому, не подготовленных, и не так уж бессмысленно бывает простое захаживание человека в храм, чтобы всего лишь поставить свечу и уйти.

2) Человека, призванного Богом и откликнувшегося на этот призыв, духовенство и духовно опытные миряне должны поддержать в духовной жизни, насколько они сами к этому способны, в том числе братскими и отеческими наставлениями.

3) Далее, человек может, если хочет, и должен, если способен, заниматься самообразованием по книгам. Для многих полезно получить систематические богословские знания. Желательно, чтобы церковный человек не только сердцем веровал, но и в меру своего интеллектуального уровня знал свою веру Мы можем, конечно, не обращать внимания на указанную последовательность духовного развития, но что будет, если эти этапы перепутать? То есть человека, которого Бог не призвал, или который не принял Божьего призыва, обременять братскими или отеческими наставлениями или заманивать на богословские курсы?

Ничего путного от этого ожидать не приходится; впрочем, Бог и через наши нелепые поступки может совершать чудеса.

Воскресная школа 15.1. Православные гимназии и воскресные школы Деятельность православных общеобразовательных средних учебных заведений (для краткости будем называть их всех православными гимназиями) должна осуществляться в строгом соответствии с Законом РФ «Об образовании в Российской Федерации» от 29.12.2012 г. № 273 ФЗ. Его полный текст можно найти в Приложениях.

Организация и содержание православной гимназии очень сложны и требуют профессионального подхода, поэтому давать в пределах нашего курса даже обзор соответствующих нормативных актов нет никакого смысла. Здесь мы коснмся только вопроса о материальной поддержке православных гимназий со стороны Церкви, который неоднократно поднимался их руководителями.

Действительно, в финансовом отношении православным гимназиям живтся, как правило, трудно. Тем более что высокая себестоимость обучения побуждает их устанавливать высокую плату, а это в свою очередь волей неволей приводит к тому, что в гимназиях обучаются по большей части дети из материально хорошо обеспеченных семей, что вызывает нарекания со стороны многих людей, обеспеченных не так хорошо.

Однако приходы и монастыри в большинстве случаев не берут на себя материальные издержки по содержанию православных гимназий, даже если имеют такую возможность и даже когда сами являются их учредителями. Причин для этого, конечно, может быть много, но одна из главных та, что даже в самых лучших гимназиях есть значительные трудности с благочестием учеников и выпускников.

На Пастырском семинаре в Высоко-Петровском монастыре в Москве в 2003 г.

один из докладчиков рассказал, что в одной из православных гимназий многие дети даже чуть ли не с ненавистью стали относиться к Церкви, потому что внутренне воспротивились духовному давлению педагогов. Директор одной из лучших православных гимназий признавался в газетной публикации, что у них педагоги от детей требуют, что бы те не ходили на дискотеки, не смотрели дома телевизор и так далее. Но дети, конечно, делают что хотят, от педагогов же скрывают свои нарушения, лицемерят, а родители обычно или покрывают детей, или – что ещ хуже – терроризируют их.

Всем понятно, что православные гимназии нужны, но, чего от них ждт Церковь, это как-то не выяснено, роль православных гимназий в духовнонравственном воспитании детей неопределнна. Поэтому и вопрос, кто должен содержать православную гимназию, не решается так просто, как с воскресной школой, которую должен содержать приход.

Воскресная школа – это наша святая обязанность, потому что, как в семье добрые родители заботятся о своих детях, учат их и воспитывают, так и благочестивые члены приходской семьи: духовенство, сотрудники, прихожане – не могут не заботиться о воспитании, обучении и – главное – воцерковлении детей.

Собственно, воскресная школа это и есть систематическая деятельность прихода по воцерковлению и церковному воспитанию детей, независимо от того, проводят в этой школе уроки в классах или ее устройство совсем иное.

Данный раздел, в основном, построен на материале лекции «Из опыта работы в воскресной школе», прочитанной автором на Курсах катехизаторов во имя сщмч.

Фаддея (Успенского) при Синодальном ОРОиК 8 декабря 2011 г. Конспект этой лекции можно найти в Приложениях.

В Приложениях также можно найти статью «Служение Богу или потребление духовных благ?», в которой рассматривается вопрос: «Какое из церковных служений может и должна взять на себя Церковно-приходская (воскресная) школа, чтобы формировать в детях нравственную установку на служение Богу и ближнему, в противовес потребительскому отношению к Церкви?»

В Приложениях же помещена важная для многих церковных педагогов статья «Практический опыт подготовки театрализованных представлений».

Статья «Урок-молебен», в которой излагается разработанная в приходской общине Успенского храма г. Красногорска концепция воскресной школы включена в настоящий раздел. Эта концепция в последние годы получает вс большее распространение (в том числе и за пределами Московской епархии).

Впервые доклад о церковно-педагогическом проекте «Урок-молебен» был сделан мною на Пастырском семинаре, проходившем в Высоко-Петровском монастыре в Москве 17 ноября 2003 года. Затем этот проект не раз представлялся на Международных Рождественских образовательных чтениях. В резолюции I направления XV Международных Рождественских образовательных чтений «Православное воспитание и образование» (2007 г.) о нм сказано:

«В работе по церковному воспитанию детей следует максимальное внимание уделять привлечению их к сознательному участию в богослужении. В этом отношении особенно успешным представляется опыт воскресной школы Успенского храма г. Красногорска Московской области, в которой уже 4-й год осуществляется церковно-педагогический проект «Урок-молебен».

15.2. Каким должен быть юридический статус воскресной школы?

По возможности никаким. Дело в том, что подавляющее число даже крупных приходов не может создать для воскресной школы условия, требуемые службами санэпиднадзора и пожарной охраны. Поэтому, если соответствующие государственные органы будут применять к воскресным школам нормы, применяемые ими к образовательным учреждениям, практически все существующие воскресные школы должны будут закрыться, а новые не смогут быть устроены Даже те редкие приходы, которые имеют возможность создать для своих воскресных школ требуемые государственными правилами условия, не должны их лицензировать, чтобы не создавать прецедент. Если приходу нужно по какой-то причине создать образовательное учреждение, путь он не называет его воскресной школой. И наоборот, воскресные школы нужно остерегаться даже в неофициальной обстановке и в неофициальной переписке называть образовательными учреждениями, чтобы какому-нибудь недоброму человеку не пришло в голову применить по отношению к воскресным школам Закон РФ об образовании.

Это православные гимназии, где дети получают образование, соответствующее государственным стандартам, по закону обязаны иметь государственную лицензию. Кстати, именно с получением лицензии, не говоря об аккредитации, они почти всегда испытывают главные организационные трудности.

Но воздаянием за понеснные труды в этом случае является право давать выпускникам свидетельство об образовании, необходимое им для продолжения учбы или трудоустройства.

Воскресная же школа это, по определению, систематическая деятельность прихода по воцерковлению и церковному воспитанию детей. Такой деятельностью приход должен заниматься, если есть хотя бы малая возможность, в каких бы внешних условиях он ни находился.

То есть воскресная школа не только по существу должна быть органичной, неотъемлемой частью прихода, но и официально признаваться таковой. И это должно подаваться светским властям как нечто совершенно очевидное. Ведь никому не приходит в голову ограничивать число молящихся в храме на Пасху санитарными нормами. Так же и деятельность воскресной школы должна нами и считаться, и объявляться святой обязанностью прихода, которую мы должны осуществлять в любых условиях, допускаемых нашей совестью, а не санитарными нормами.

Ведь во время Великой Отечественной войны, занятия общеобразовательных школ иногда проводились в подвалах при тусклом свете керосиновых ламп, и никто не упрекал и не упрекает тогдашних учителей за их подвиг. То же относится и к воскресным школам. Мы будем заниматься воцерковлением наших детей и в храмах, и в квартирах, и в подвалах, и на чердаках, а если придтся, то и в катакомбах.

Следует, впрочем, заметить, что преподаватели воскресной школы, не имеющей лицензии, могут оказаться лишнными некоторых льгот, полагающихся преподавателям по закону. Но, думается, лучше потерпеть это сравнительно малое неудобство, чем поставить под угрозу само существование воскресной школы.

15.3 Особенности учебного процесса в детской воскресной школе Всегда ли хорошо знание о Боге?

За время, прошедшее с начала 90-х годов прошлого века, когда начали активно действовать воскресные школы, у церковной педагогической общественности накопился огромный опыт. Как положительный, так и отрицательный. И все, кто серьзно занимается с детьми на приходе, кажется, поняли, что простое вкладывание знаний в умы детей (как это бывает, скажем, на уроках химии) в отношении Бога и Церкви неуместно. Потому что, если подросток не полюбит химию, но будет знать школьную программу по ней, это вполне приемлемо. А если он не полюбит Бога и Церковь, но будет на зубок знать предмет «Закон Божий», это с церковной точки зрения совсем неприемлемо.

Ведь даже человеку неприятно, когда равнодушно или с недоброй иронией говорят о нм или о том, что для него дорого. Человек может охотно открыться перед тем, кто относится к нему с любовью, как, например, мать или жена; или с состраданием, как, например, врач. Но никто не любит, когда кто-то нескромно, а тем более с неприязнью интересуется его личной жизнью.

Тем более мы должны проявлять скромность относительно Бога и с большой осторожностью предлагать (во всяком случае, не навязывать!) рассудочные знания о Нм людям, в том числе подросткам, которые к Нему пока (или даже вообще) сердечно холодны.

Однако, несмотря на весь накопленный за последние годы церковным педагогическим сообществом опыт, и по сей день в устных выступлениях, статьях и официальных документах на тему воскресных школ почти всегда предполагается очевидным, что вкладывать в детские души сведения о Боге, безусловно, нужно, и обсуждается только вопрос «как?».

Но ведь мы имеем дело не с абстрактными детьми с обложки старинного букваря! Многие ли из наших учеников способны воспринимать информацию о Боге и Церкви на школьных уроках с пользой для себя, а не с вредом?

Закон Божий в школе В этом смысле, я считаю, воскресные школы находятся (пока!) в выгодном положении по сравнению с православными гимназиями. Потому что воскресные школы имеют (опять же пока!) большую свободу в своей внутренней организации, в гимназиях же не может не быть предмета «Закон Божий».

А на эту тему мне очень интересно было прочитать в декабрьском за 2007 г.

номере журнала «Фома» честный и трезвый рассказ директора Традиционной гимназии священника Андрея Постернака о том, как в этой гимназии обстоят дела с вероучительными предметами и вообще с воцерковлением детей:

«По нему (по предмету «Закон Божий» – прим. автора сборника) не ставят оценок, занятия стремятся проводить в свободной форме… К сожалению, не все наши выпускники остаются в Церкви, но, надеюсь, большинство… В нынешнем году на день встречи выпускников пришли около ста тридцати человек из двухсот шестидесяти». И это притом, что, по словам самого отца Андрея, в Традиционной гимназии учатся в основном ребята из верующих семей.

То есть от преподавания Православного вероучения в урочной форме пришлось фактически отказаться, приблизительно половина выпускников не остаются в Церкви. И это не вина Традиционной гимназии, а проявление общей закономерности. И, я считаю, мудро поступили в Традиционной гимназии, что, признавая на словах «Закон Божий» своим главным предметом, на самом деле в форме уроков его не преподают (очевидно, опасаясь, что иначе и вторая половина учеников уйдт из Церкви).

И чай тоже не воцерковляет Отшатнувшись от урочных форм обучения Православию, многие церковные педагоги возложили всю надежду на непринужднное общение детей с верующими людьми: общие дела, поездки по святым местам, чаепития после литургии и тому подобное. Была надежда, что, общаясь с нами, православными людьми, дети переймут у нас веру. Но чая и поездок оказалось тоже недостаточно, вера не только через уроки «Закона Божьего», но и через постоянное общение с духовенством и верующими педагогами сама собой не передатся.

Во всяком случае, КПД, образно говоря, и уроков, и чаепитий с точки зрения воцерковления оказался не то чтобы маленьким, но каким-то неопределнным. То ли дети воцерковляются, то ли нет. Одни успешно проучились в воскресной школе семь лет, а потом отошли от Церкви. Другие всего полгода прозанимались в воскресной школе и бросили, а через несколько лет стали постоянными прихожанами. Но, бывает, и воцерковляются через воскресную школу; бывает, бросят и потом искренне об этом жалеют. Бывает всякое, и далеко не всегда понятны причины перемен в душах наших воспитанников.

Замечу, кстати, что вопросы эти особенно близки и понятны тем церковным педагогам, которые работают с большим количеством детей. Потому что, если детям в воскресной школе стало скучно и они почти все разбежались, но кто-то остался, то оставшиеся несколько человек, конечно, создадут впечатление благополучия. Но, ведь, среди разбежавшихся далеко не все и, скорее всего, даже не большинство на самом деле не хотят воцерковляться. Это мы не смогли найти правильного подхода к ним.

Но правильный подход есть, и он прост и отчасти именно из-за своей простоты оказывается незамеченным.

Место Божественной благодати в деле воспитания христианина Сделаю небольшое, но важное и необходимое отступление. «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему», – эта глубокая житейская мудрость, высказанная великим писателем, является проекцией той духовной истины, что удаляемся от Бога мы многими путями своих многоразличных страстей, а возвращает нас к Нему одна Божественная благодать.

Податся же благодать людям или по особому Господню смотрению (Дух дышит, где хочет), или через Церковь: Божественная литургия, другие таинства и обряды, иерейское благословение, иконы, святые мощи, освящнные предметы и вещества и т.п.

Когда апостолы спросили Спасителя: «Кто же может спастись?» – Господь им ответил без обиняков: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф. 19, 25-26). Призывать человека к спасению, вести его спасительным путм, укреплять на этом пути, спасать, судить, в конце концов, на Страшном Суде – вс это дела исключительно Божьи.

Что же можем и должны делать мы, церковные педагоги, для воцерковления детей? На самом деле мы можем только – но это совсем не мало! – по Божьему благословению подвести их к живительному потоку Божьей благодати. Вот, что может воскресная школа. Это с Божьей помощью нам посильно, и это – наш долг.

15.4. Церковно-педагогический проект «Урок-молебен»

(концепция воскресной школы) Церковно-педагогический проект (концепция воскресной школы), получивший название «Урок-молебен», возник как обобщение многолетнего опыта работы коллектива церковных педагогов по воцерковлению и церковному воспитанию детей в приходской воскресной школе Успенского храма города Красногорска Московской епархии.

Одно время предполагалось издать учебное пособие по применению этой концепции, но работа приостановилась по ряду причин. Однако значительную часть материалов мы выложили в Интернете на сайте «ДЦМШ при Успенском храме г.Красногорска» по адресу http://krasnogorsk.ortox.ru/. И, я думаю, этой информации вполне достаточно для тех церковных педагогов, которые захотят организовать уроки-молебны в своих приходских воскресных школах.

Теперь несколько слов о нашей воскресной школе. Успенский храм г.Красногорска был возвращн Церкви в 1990 году, а в 1991 году мы с тремя молодыми певчими, имевшими музыкально-педагогическое образование, собрали около 20 человек детей и стали с ними заниматься Законом Божиим и церковным пением, благо – при храме нашлось для этого помещение.

Год от года школа росла, постепенно превратилась в Детскую церковную музыкальную школу (но официальный статус мы сохранили прежний – воскресная школа). Сейчас в ней занимается около 300 детей от 4 до 16 лет, работает больше 20 преподавателей (среди них есть священнослужители); существует несколько детских хоров, которые регулярно выступают в концертах, иногда весьма высокого уровня; сводный хор не раз пел на архиерейских, в том числе патриарших, службах.

В настоящее время из выпускников сложились хор юношей и хор девушек.

Многие наши выпускники поддерживают связь со школой и участвуют в занятиях, праздниках и, конечно, в богослужениях. Шестеро приняли священный сан, трое – монашество, некоторые стали певчими и алтарниками, получили или получают высшее богословское образование.

Но многие, оставаясь глубоко верующими церковными людьми, избирают и мирские профессии. Несколько ребят учатся или уже отучились в разных технических вузах (МГТУ им.Баумана, МФТИ, МАИ и других), многие получили или получают среднее и высшее музыкальное образование. Есть среди наших выпускников работники правоохранительных органов, врач, дипломат, архитектор, учителя и предприниматели. Некоторые ребята служат или уже отслужили в армии.

Бывает, что выпускники приводят в родную воскресную школу своих детей, мы этому, конечно, рады.

Постановка задачи От воскресной школы обычно ожидают, что она научит детей Православной вере, даст им знания по Священной Истории и литургике. Если какой-нибудь ребнок прозанимался в воскресной школе несколько лет и не может ответить, кто такой Авраам, или объяснить, в чм смысл Божественной литургии, у многих может возникнуть вопрос, зачем он, вообще, посещал воскресную школу. С другой стороны, есть немало людей, освоивших не то что учебник Закона Божьего, но даже семинарский курс, которые, при этом, живут и мыслят совсем не по-христиански.

Чем, как и зачем нужно заниматься с детьми в приходской воскресной школе?

Размышляя об этом, нам не следует забывать, что в воскресную школу приходят не духовно зрелые люди, которым только недостат богословских знаний, а обыкновенные современные дети с почти отсутствующим у большинства из них положительным духовным опытом, зато переполненные вредными впечатлениями, навязанными им окружающим их расцерковлнным миром.

Наши дети не просто не имеют или имеют мало знаний о вере и Церкви, они, как правило, духовно совершенно не готовы к усвоению тех сведений о Боге, о Христе, о богослужении, которые в них обычно стараются вложить на уроках Закона Божьего. Умственно они способны воспринять очень много информации, в том числе и о духовных предметах, но духовно не готовы. Это относится в полной мере и к детям из благочестивых церковных семей.

Мало того, если ко многому плохому наши дети успели привязаться, то многое хорошее уже набило им оскомину. С Библией они знакомы с малолетства через мультфильмы и комиксы, и е святое содержание представляется большинству из них сказкой, причм, не самой интересной.

Вс это нам следует учитывать и давать своим воспитанникам духовную пищу так, чтобы они могли е усвоить во спасение души, а не только запомнили некий набор сведений из Священной Истории и Катехизиса.

Духовная жизнь таинственна. Глубоко в сердце каждого человека происходит – обычно неосознаваемый – но от того не менее ответственный диалог с Богом. Ктото говорит Ему: «Господь мой и Бог мой!», а кто-то: «Ты мне не нужен».

Большинство из нас – и детей, и взрослых – вс время говорит Богу: «Подожди, мне сейчас не до Тебя».

Именно этот диалог определяет и вечную участь человека, и – в главном – его временную судьбу. Если перед воскресной школой ставится задача воцерковления и церковного воспитания детей, то предполагается, что церковный педагог должен стараться как-то подключиться к упомянутому сердечному диалогу своих подопечных, чтобы побудить их отворить Богу сердечную дверь. Но сами-то мы, педагоги, что отвечаем Богу на Его призыв?

Конечно, можно сказать, что учителю в воскресной школе не надо и ставить перед собой столь великих задач. Нужно просто преподать детям основы Православия, рассказать о сотворении мира, научить заповедям Божиим. Но это «просто» совсем не просто.

Ведь, мало возвестить детям великие истины – надо, чтобы они эти истины усвоили и не столько поняли умом, сколько услышали сердцем, а, услышав, могли уверовать («Вера от слышания» (Рим. 10,17). Уверовать не так, как верят прогнозу погоды на чужом континенте, а так, чтобы истины Православной веры стали основой их мировоззрения и – главное – основой для принятия ими жизненно важных для них решений.

Впрочем, уверовать – это дело свободной воли человека. А вот донести истину до ученика, чтобы он е услышал сердцем и таким образом получил возможность сделать свободный выбор, – это дело церковного педагога. Но, чтобы на уроках Закона Божьего доносить истины веры не только до ушей и умов, а и до детских сердец, нужно иметь особый дар апостольства или дар духовного учительства, в наше время – очень редкие дары.

В связи с этим мне вспоминается одно небольшое стихотворение Александра Аронова «Учитель словесности»:

Преподавать литературу – Анализировать поток.

Перешибать струю литую И собирать е потом.

(А двоечник стоит сутуло, Молчит про что-то про сво…) Преподавать литературу – Немного предавать е.

Хотелось бы преподавать детям Православие, не предавая.

Что же делать? На семью в деле церковного воспитания надежда плохая, потому что современная семья сама находится, как правило, в духовном расстройстве (подробно об этом сейчас говорить не будем).

Однако, и в идеальной семье не разговаривают вс время о Боге, в ней просто живут, а о Боге помнят, Богу молятся. В настоящей православной семье сама повседневность бывает пропитана верой и молитвой, о духовных же вещах люди говорят, когда Бог благословляет, а не по расписанию. Так же, очевидно, должно быть и в приходской семье.

Вот почему мы в нашей воскресной школе всерьз занимаемся с детьми сольфеджио и рисованием, морским делом и строевой подготовкой – разными, непосредственно не относящимися к духовной жизни предметами. Мы тратим на это много времени, сил и церковных средств почти только ради того, чтобы быть вместе с детьми, чтобы было пространство для общения.

Урок-молебен Но вот пространство для общения создано, в него, как в почву вложены зрна – детские души. Помочь им вырасти настоящими церковными людьми, постараться донести до детских сердец Закон Божий – задача приходской воскресной школы. И подходы к е решению есть.

Ведь, всякий священник, даже если он не имеет особого дара духовного учительства, имеет иное, не менее великое, зато несомненно присущее ему духовное дарование – священный сан. Особенностью этого дарования является, кстати сказать, то, что оно может и даже, как правило, должно употребляться нами, священниками, не по особому каждый раз Божьему благословению (оно уже дано при рукоположении), а по расписанию или даже по нашему усмотрению.

В словах «давайте, дети, поговорим с вами о Боге» обычно есть какая-то фальшь, потому что Богу-то всегда ли угодно, чтобы мы о Нм говорили? А сказать ребятам, что сейчас мы с вами отслужим молебен, – в этом ничего натянутого нет.

На то и священник, чтобы совершать богослужения, в том числе молебны.

С весны 2003 года мы стали регулярно проводить с детьми так называемые уроки-молебны. Это настоящие богослужения, их чин составлен настоятелем, а изменяемые части определяет, в согласии с настоятелем, преподаватель «обихода». Есть у нас такой предмет «обиход», на котором дети разучивают гласы, учатся читать по-церковнославянски, под руководством педагога разбирают тексты стихир и тропарей, которые потом будут петь на уроке-молебне, знакомятся с отрывком из Евангелия, который им на уроке-молебне будет читать и истолковывать священник.

Духовная беседа на этом уроке может возникнуть, а может не возникнуть – она не планируется, хотя, действительно, нередко возникает сама собой. А иногда и не возникает. Ну, что ж, урок обихода идт своим чередом.

Урок-молебен проходит совсем по-другому. Это богослужение, на которое и дети, и учитель, и священник настраиваются именно как на богослужение. Ребята заранее пишут записочки с именами тех, кого они хотят помянуть; войдя в храм, прикладываются к иконам, кто хочет – ставит свечи. Детей обыкновенно немного, человек 5-10, поэтому легко соблюсти благоговейную тишину во время службы, до и после не.

На уроке-молебне дети сами поют уже знакомые им из урока по обиходу тексты. Священник читает Евангелие по-церковнославянски, потом пересказывает его по-русски и произносит проповедь. Мне самому приходилось не раз у одних и тех же детей проводить обычные уроки, а потом с ними же служить уроки-молебны. Так вот, те самые дети, которые на обычном уроке слушали Священное Писание вертясь или зевая, на уроке-молебне слушали и его, и последующую проповедь серьзно и внимательно.

Когда мы в начале 2003 года начинали свой эксперимент, главным был вопрос, как воспримут урок-молебен дети (от 7 до 14 лет). Были опасения, что им станет скучно, что они будут тяготиться уроками-молебнами. К нашей большой радости, эти опасения не сбылись. Детям понравились и уроки-молебны, и уроки обихода. Они хорошо себя ведут во время уроков-молебнов, не тяготятся ими, хотя эти занятия-богослужения бывают иногда довольно продолжительными, до 45- минут.

Почему молебен, а не Литургия Может возникнуть вопрос: «Почему молебен, а не Литургия?». Разумеется, Литургия это главное в церковной жизни. В Литургии наши дети обязательно участвуют не реже одного раза в месяц, поют за богослужением, и большинство причащается. Исповедуются они обычно накануне, в особо назначенное время.

Немногие сами, не в обязательном порядке, ходят на службу почти каждое воскресенье. Если их набирается человек двадцать, ребята составляют отдельный хор во главе с педагогом. Если нет, то им разрешают петь вместе со взрослыми профессионалами. Хотя ребята немного мешают профессионалам, их вс же по понятным причинам не отстраняют.

Большинство воспитанников нашей воскресной школы ходит на Литургию и причащается, как было уже сказано, раз в месяц и в обязательном порядке. Тут вопрос ставится следующим образом. Школа церковная, и человек, который не хочет воцерковляться, не может в ней и оставаться.

Какое-то время, если он колеблется, мы терпим и ждм, иногда ждм долго, но, в конце концов, человек должен выбрать: или он православный христианин и причащается Святых Христовых Тайн, или он уходит. Бывает по-всякому. Одного мальчика терпели год, и он воцерковился. А другого тоже ждали-ждали, но он так и не решился принять крещение, хотя и говорил, что верует во Христа.

Но Божественная литургия, являясь сердцем всей церковной жизни, для преподавания детям духовных истин в воскресной школе подходит не в такой степени, как молебен.

Во-первых, молебен можно служить в любое удобное время и подготовка к его проведению гораздо проще, чем к служению литургии.

Во-вторых, в чин Божественной литургии недопустимо без особого благословения священноначалия или крайней необходимости вносить какие бы то ни было изменения, а молебен это обычно некая модификация чина утрени или вечерни, то есть в него вполне естественно вводить изменяемые песнопения:

стихиры, тропари и другие.

В-третьих, при общепринятых приходских сокращениях молебен служится гораздо быстрее, чем Литургия, обычно от 20 до 50 минут. (В скобках, замечу, что в настоящее время уроки-молебны как собственно молебны сохранились только у третьеклассников. Постепенно развились «изобразительные» уроки-молебны, «вечерние» уроки-молебны, «утренние» уроки-молебны и даже «панихидные» урокимолебны. В качестве зачта ребята всем классом выходят петь на вечерню с акафистом или полиелейную утреню по приходскому расписанию.) Педагогический потенциал богослужения Мне думается, что мы приблизились здесь к чему-то очень важному. Урокмолебен это способ преподавания православного вероучения, вполне традиционный для Церкви и одновременно соответствующий возможностям современных детей и педагогов.

Ведь православное богослужение является не только собственно молитвой, оно одновременно с молитвой преподат своим участникам ещ и множество богословских истин, причм, преподат их органично. Истины воспринимаются умом и сердцем и ровно в той мере, в какой человек готов и способен их воспринять в данный момент.

Воспринятые в ходе богослужения истины веры глубоко усваиваются человеком и в дальнейшем переживаются им как нечто само собой разумеющееся.

Конечно, будет очень хорошо, если христианин свою веру ещ и осмыслит. Но осмысление истины должно следовать за е сердечным восприятием, а не быть только рассудочным.

Скажем, кстати, и о педагогическом потенциале церковных обрядов Все мы знаем, конечно, что обряды не спасают сами собой. Важно внутреннее состояние человека, а внешнее благочестие ценно лишь постольку, поскольку оно есть проявление благочестия внутреннего. С другой стороны, также известно, что внешнее влияет на внутреннее. Когда человек в простоте, не гордясь, что он этим якобы угождает Богу, целует икону или зажигает свечу, или кланяется, то душа его подстраивается под действия тела, и тогда телесные действия обретают духовное значение, помогают человеку настроиться на молитву.

Церковные обряды имеют ещ и обучающий потенциал. Например, кланяясь перед иконой и прикладываясь к ней, человек узнат, что икона есть предмет поклонения, учится почитать того, кто изображн на ней. Когда ребнок целует благословляющую руку священника, он узнат даже без объяснений, что батюшка значительное лицо. Приобщая детей к церковным обрядам, можно ненавязчиво, но эффективно способствовать укоренению в их сердцах и умах многих важных христианских истин.

Здесь же заметим, что систематическое чтение детям Священного Писания (не "Детской Библии"!) и житий святых (не сказок на житийные темы!) оказывает на детей очень глубокое воздействие. Слово Божие ложиться в сердце человека, как семя, и, если не будет отвергнуто злым сердцем (в этом случае не так даже важна реакция ума), то прорастт и принест плоды. Внешне это может показаться незаметным, но значение для духовной жизни человека будет иметь гораздо большее, чем любые истины, воспринятые только умом.

Почему молебен, а не вечерня и утреня Следует, я думаю, оговориться, что, быть может, многие люди пришли к сознательной глубокой вере не через богослужение, а как-то по-другому, и уже потом стали ходить в храм Божий. Но сейчас речь идт не о том, какими путями Бог, бывает, приводит людей в Церковь, а том, как организовать преподавание Закона Божьего детям в приходской воскресной школе, чтобы Божий Закон запечатлевался в их сердцах (в той мере, конечно, в какой эти сердца захотят ему открыться).

Казалось бы, чего же проще? Пусть дети ходят на всенощные, вечерни и утрени и приобщаются к нашему богослужебному богатству. Но реально организовать такое участие учеников воскресной школы в богослужении невозможно. Регулярно ходить в храм на вечерни и утрени будут единицы, а в нашей воскресной школе детей – многие десятки.

Ещ труднее было бы устроить активное участие этих десятков в обычном приходском богослужении. Ведь очень важно, чтобы дети сами пели и читали на службе, да ещ и понимали, что они поют, читают и слышат. Поэтому мы стали устраивать для детей уроки-молебны – настоящие, но приспособленные для воскресной школы богослужения.

Обычные уроки тоже нужны Как же быть с обычными уроками Закона Божьего? Неужели им совсем не место в воскресной школе? Думаю, что эти уроки нужны, но не для всех детей. Вопервых, они вполне уместны для малышей 4-6 лет, с которыми педагоги работают в доступной для маленьких детей, часто игровой форме.

И очень желательно, чтобы регулярные занятия церковными предметами, такими как Священная история, литургика и прочее, были организованы для подростков и молодых людей, но, как сказано, не для всех, а только для воцерковившихся и, при этом, желающих иметь систематические богословские знания.

Концепция воскресной школы Таким образом, сложилась определнная концепция детской воскресной школы.

Первое. Воскресная школа должна приобщать детей к церковным Таинствам и, главное, к Божественной литургии.

Второе. Закон Божий должен преподаваться детям преимущественно через богослужение, например, урок-молебен и связанный с ним урок обихода.

Третье. Для воцерковлнных подростков, желающих иметь систематические знания по Священной истории, литургике и прочему, желательно организовать обычные занятия по этим предметам Четвртое. В воскресной школе дети должны иметь какое-то интересное для них дело, непосредственно, может быть, и не имеющее отношения к задаче воцерковления, но привлекающее их в воскресную школу, помогающее в ней удержаться и делающее детей своими в приходской общине. Для этого, кстати сказать, важно, чтобы приходская община была. Но это уже другая тема.

В воскресную школу приходят дети – живые и свободные семена, которые призваны Богом к тому, чтобы духовно возрасти, созреть и принести плод.

Для этих семян мы на приходе стараемся создать почву, то есть занимаемся с детьми тем, что свойственно их душевному устроению, но не греховно само по себе.

Это хоровое пение, сольфеджио, морское дело и строевая подготовка (у мальчиков), паломничества, экскурсии, веслые праздники и тому подобное.

А поливаем мы наши духовные растения живой водой богослужений, участвуя в которых и готовясь к которым, дети попутно воспринимают и православное вероучение, в той мере, в какой это для них доступно.

Так мы насаждаем и поливаем, а взращивает всех Бог. Как сказано у апостола Павла: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1 Кор. 3, 6-7). Впрочем, и мы, к сожалению, не апостолы, и дети наши не всегда выбирают добро. Бог взращивает всех, а возрастает – кто хочет.

нецерковном поведении церковных детей Наверное, каждому руководителю приходской воскресной школы хочется, чтобы детей в его школе было много, чтобы они были глубоко церковными, вели себя хорошо и не отсеивались, то есть не оставляли воскресную школу преждевременно. Конечно, наше неумение и лень мешают достижению такого идеала. Но только ли они?

Думается, что в действительности причина отсева учеников из воскресных школ и нецерковного поведения многих из тех, кто в них остается, не обязательно в плохой работе педагогов и плохом домашнем воспитании. Хотя, разумеется, недостатки у нас есть, но, даже если бы мы были святы и гениальны, трудности с нравственностью подростков в церковной школе не исчезли бы. Почему?

Во-первых, современные дети большую часть времени проводят в нецерковной среде. Надо учитывать, что воздействие окружающего развращенного мира глубоко и оно в значительной мере обуславливает и мировоззрение, и вкусы не только недавно пришедших в школу детей, но и тех, кто провел с нами несколько лет, и даже детей из церковных семей.

Во-вторых (и это главное), кроме соблазняющего мира и действующих в нем злых духов, есть еще таинственный промысел Божий о человеке (в том числе и о каждом из наших учеников), не всегда совпадающий с нашими добрыми на первый взгляд планами.

И в-третьих, есть свобода человека. Он или свободно принимает благую волю Божию о себе, или своевольно отвергает ее и живет так, как ему попущено.

Поэтому, не снимая с себя ответственности за духовные судьбы детей в наших церковных школах, мы все же должны смириться с тем, что большинство подростков в переходном возрасте будет огорчать церковных воспитателей своим поведением. И должен ставиться вопрос не как совершенно избежать этого, а как нам себя вести с нашими воспитанниками, такими, какие они есть.

Терпеть плохое поведение подростков - это наш родительский крест. И родителей по плоти, и родителей по школе. Можно было бы просто отчислить всех, кто поступает недостойно высокого звания ученика церковной школы. Но это значило бы лишить детей духовной поддержки как раз в тот самый период, когда они в этом больше всего нуждаются.

Кроме того, подростки не так плохи, как может показаться, когда сталкиваешься с их иногда весьма неприглядными поступками. Не вс, но многое в их поведение определяется не произволением, а возрастом, который, как известно, проходит, и мирскими соблазнами.

Если мы хотим помочь детям перерасти их вредные в духовном отношении увлечения, мы должны стараться, оставаясь самими собою, войти с ними в такой контакт, чтобы они не скрывали от нас своих взглядов, своих переживаний. Если мы будем держать в общении с детьми только высокий аскетический тон, то большинство даже верующих детей окажется вне нашего влияния.

Но стоит ли священнику идти на дискотеку, чтобы там быть с детьми (такие опыты известны)? Думаю, что нет, иначе снисхождение к их немощи дети будут воспринимать как благословение, а это очень разные вещи. Можно знать о непохвальном поведении кого-нибудь из ребят и до времени не заострять на этом внимания, но, когда будет удобно и полезно, выказать свое действительное отношение. Если же священник сам будет участвовать в обычном времяпровождении современных детей (пусть даже с благой целью), то как он сможет направить их к высшему?

Как себя вести в конкретных ситуациях? Когда нужно "закручивать гайки", а когда сделать послабление? Когда жестко поставить перед мальчиком или девочкой, а может быть, и перед целой группой вопрос: "Или ты меняешь свое поведение, или уходишь", а когда сделать вид, что не заметил даже очень серьезного проступка? Да поможет нам Бог в решении этих проблем.

Педагог может быть в лучшем случае живым и согласным с волей Господа Его орудием, даже соработником, но методики спасения нет и быть не может. Есть методы обучения, методы нравственного воспитания, но нет методов спасения.

Поэтому, прилагая все свои силы к церковному воспитанию детей, полагаться нам нужно только на Бога, нужно молиться за детей Богу. Сама работа с детьми в воскресной школе должна быть внешним проявлением сердечной молитвы за них.

Именно сердечной. Тут мало устной и мало умной молитвы. Должно быть сердечное, обращенное к Богу желание, чтобы подросток стал на истинный путь Христов, ведущий в жизнь вечную. Насколько сильно в нас это желание и обращено ли оно к Богу? Этот вопрос стоит перед каждым приходским священником и перед каждым церковным педагогом. Наши дети в трудном и опасном положении. При этом они душевно слабы, а духовно не вполне определились. Их нужно буквально вымаливать.

15.6. Последовательность воцерковления Для воцерковления человека – взрослого или подростка – сначала необходимо действие призывающей благодати Божьей. Это бывает всегда неведомым образом, но нередко через церковные таинства, посещение богослужений, личную молитву (не всегда осознанную). Именно поэтому не так уж бессмысленно бывает крещение людей, по-видимому, не подготовленных, и не так уж бессмысленно бывает простое захаживание человека в храм, чтобы всего лишь поставить свечу и уйти. Сказанное относится одинаково, как к подросткам, так и вообще к людям.

Человека, призванного Богом и откликнувшегося на этот призыв, духовенство и духовно опытные миряне должны поддержать в духовной жизни, насколько они сами к этому способны, в том числе братскими и отеческими наставлениями, в том числе и в воскресной школе или на огласительных курсах. Когда сердце человека обратилось к Богу, то есть он обрел веру, ему может быть полезно и осмысление его веры, и получение религиозных знаний.

А что будет, если эти этапы перепутать? То есть человека, которого Бог не призвал, или который не принял Божьего призыва, обременять братскими или отеческими наставлениями или заманивать на богословские курсы? Ничего путного от этого ожидать не приходится.

Святитель Филарет Московский писал, что в закрытую дверь человеческого сердца нельзя пытаться войти с советом, а можно только тихо и терпеливо стучать молитвой. Как, добавим, и сам Господь действует: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3, 20). Впрочем, Бог и через наши нелепые поступки может совершать чудеса.

15.7. Дополнительные заметки Что должно быть стержнем воскресной школы?

Какие можно выделить наиболее предпочтительные стержневые занятия? Вопервых, детский хор. Образно говоря, его КПД значительно выше, чем у прочих занятий. Чтобы создать небольшой детский хор, достаточно одной комнаты для репетиций и одного православного, любящего детей профессионала-хоровика.

Конечно, хор, собранный из музыкально необразованных ребят, скорее всего не сможет выступать на престижных концертах. Но через хор дети естественно привлекаются к литургии; хор сам является объединяющем делом, требует сравнительно мало средств и обеспечивает подготовку и проведение праздников.

Во-вторых, скажем об участии воспитанников воскресной школы в богослужении. Старшие мальчики могут прислуживать в алтаре. Конечно, не все. Не все хотят, не все к этому способны, не во всяком храме алтарь может вместить всех желающих. От алтарников независимо от возраста требуется благоговейное поведение во время службы, строгое послушание старшим, по возможности участие в уборке алтаря. Опыт показывает, что такие требования не уменьшают числа желающих.

Разумеется, духовенство должно показывать пример благоговения к службе и к святыне. Если у педагогов есть серьзные основания опасаться, что алтарное послушание послужит детям в соблазн, то, видимо, лучше удержать их от него под каким-нибудь благовидным предлогом.

Если детский хор пот за литургией, естественно, чтобы дети причащались.

Желательно и педагогам причащаться вместе с ними. Исповедь удобно устраивать накануне. Конечно, нельзя причащать детей против их воли или ругать за нежелание причаститься.

Есть воскресные школы, стержнем которых является сбор материалов о новомучениках, военизированные игры, социальное служение, паломничества по святым местам, обучение иконописи, разным ремслам. Здесь можно кстати заметить, что душевные устроения мальчиков и девочек настолько различны, что есть смысл заниматься с ними по отдельности. Стержнем школы может быть, конечно, и преподавание Закона Божия, если получается.

Воскресная школа должна быть привлекательной Очень важно, чтобы воскресная школа была привлекательной для детей и для родителей, или в ней не будет учеников. Как раз к воцерковлению, главной цели воскресной школы, большинство детей и родителей могут (особенно поначалу) относиться равнодушно или даже неприязненно.

Для детей воскресная школа бывает привлекательна любящими преподавателями, семейной обстановкой (этому очень способствуют совместные трапезы), праздниками и подготовками к ним, паломничествами, летними лагерями, отчасти самими занятиями.

Для родителей воскресная школа может быть привлекательна своей церковностью (это, как уже было сказано, далеко не для всех родителей), престижем (если есть), возможностью бесплатно приобщить ребнка к культуре, вообще занять его свободное время.

Для всех привлекательно участие в торжественных службах и концертах на выездах.

Лучшее – враг хорошего Во всякой воскресной школе со временем возникают свои традиции. Менять их даже в явно лучшую сторону нужно очень осторожно. Лучшее – враг хорошего.

Без благодатной помощи свыше можно что-нибудь доброе разрушить или ухудшить, но нельзя ничего доброго создать или улучшить. Это общий принцип, что всякая безблагодатная перемена – к худшему.

Поэтому, когда речь идт о легко поправимых мелочах, можно рисковать и экспериментировать (и то стоит ли?). В важных же вопросах нужно не столько заниматься расчтами, без которых, впрочем, обычно, не обойтись, сколько познавать, есть ли на наше доброе, как нам представляется, намерение Божие благословение.

общеобразовательной школах Общеобразовательные школы принципиально отличаются от воскресных своими задачами. Главной задачей общеобразовательной школы, в том числе православной, является передача детям определнной суммы знаний, не меньше, чем предусматривает государственный стандарт. Главной же задачей воскресной школы является воцерковление и церковное воспитание детей. Различие в задачах с необходимостью порождает и другие различия.

Во-первых, воскресная школа довольно свободна в выборе своей структуры.

Лишь бы дети воцерковлялись, а остальное не имеет большого значения. Поэтому, как уже было сказано, стержнем воскресной школы бывает и хоровое пение, и иконопись, и туризм, и спорт, и всего не перечислить. В общеобразовательной же школе, очень давно сложилась урочная структура, и, по-видимому, она так эффективна, что остатся почти без изменений от века к веку и от народа к народу.

общеобразовательная школа не может быть добровольной, потому что все дети по закону – и это очень хорошо – обязаны получать среднее образование.

В-третьих, воскресная школа не может быть платной, даже если обходится приходу очень дорого. Ведь нельзя сказать ребнку, что, мол, раз твои родители недостаточно богаты, мы не будем помогать тебе воцерковляться. А православная гимназия всегда бывает платной. Во всяком случае, она не должна существовать за счт обычных пожертвований прихожан. Потому что главная задача общеобразовательной школы – освоение детьми соответствующих образовательных программ в объме не меньшем государственного стандарта – вовсе не является основной для прихода, это государственная задача.

16. Для служебного пользования * 16.1. Почему «Для служебного пользования»?

Раздел так озаглавлен не потому, что в нм содержатся какие-то секретные сведения о жизни духовенства или тайные инструкции по ведению приходских дел, а потому что для православных людей мы, священнослужители, являемся, кроме всего прочего, ещ и своего рода иконами.

Мы совершаем святые таинства, возглавляем молитвенные собрания, проповедуем Слово Божие, напутствуем умирающих, освящаем жилища, благословляем людей, и поэтому они с благоговением целуют иерейскую руку. Само облачение, которое мы носим, внушает церковному народу почтение к нам. Поэтому, когда простой прихожанин узнат, что в отношениях между священнослужителями бывают трудности, это его огорчает и смущает.

На самом деле, смущаться не следует, ведь, бывает, и в чудотворной иконе заведтся жучок. Секретного тут ничего нет, жучка выводить необходимо, но нет и нужды нашптывать каждому молящемуся перед святыней об этом вредном жучке.

По немощи человеческой, искушения возникали и между великими святыми.

Святитель Епифаний Кипрский и святитель Иоанн Златоустый, преподобные Иосиф и Варсонофий Оптинские – можно привести, я думаю, десятки примеров. Но, ведь, не конфликты между святыми – главное в их житиях, и, вообще, не слабости людские – главное в жизни Церкви. Их не следует лицемерно таить от людей, но и выпячивать неблагоразумно.

Поэтому содержание этого раздела, хотя и не секретно, но и не адресовано широкому читателю. Оно предназначено, в основном, для молодых священнослужителей и для тех, кто готовится к принятию сана. Мне самому приходилось допускать в своей жизни много ошибок, приходилось наблюдать и ошибки других людей. Из осмысления наших общих немощей и родились эти заметки.

16.2. Различия в любви Разумеется, в основе взаимоотношений служителей Церкви должна лежать любовь. И, казалось бы, достаточно стремиться исполнять заповеди Божии, а рассуждать о взаимоотношениях излишне. Но в конкретных ситуациях далеко не всегда очевидно, как должна проявляться любовь. Когда, например, нужно отстаивать свою точку зрения, а когда – без возражений исполнять распоряжение старшего, даже если оно кажется ошибочным?

Заповедь о любви дана всем, но есть любовь отеческая, есть материнская, есть братская, есть сыновняя, и нам бывает очень важно осознавать, в каких отношениях мы находимся с окружающими нас ближними и как конкретно должна проявляться любовь к ним по заповеди Божией.

Тут различие бывает до противоположности. Например, в Священном Писании сказано: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч. 13, 25). И там же мы читаем: «Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21, 15). Так что знать сво место очень не бесполезно.

Этот раздел составлен на основе статьи «Заметки настоятеля», которая с сокращениями была опубликована в «Московских Епархиальных Ведомостях» №4-5 за 2004 г. и в журнале «Приход» №№ 10-11 за 2004 г.

Истинная любовь всегда предполагает отвержение своей воли ради воли Божией. К этому должны стремиться и начальник, и подчиннный. Но подчиннному следует обращать особенное внимание на то, что через начальствующего, когда он действует в пределах своих полномочий, возвещается и совершается Божья воля. А начальствующему нужно особенно заботиться о том, чтобы не проявлять своеволия, а требовать от подчиннных исполнения должного, то есть воли Божьей.

Например, когда священник, придя после службы домой, только что прилг отдохнуть, а настоятель его прихода звонит ему и просит срочно возвратиться в храм, чтобы отпеть неожиданно привезнного покойника, этот священник хорошо поступит, если выполнит распоряжение настоятеля без ропота, даже внутреннего, а со смиренным сознанием своего иерейского долга служить ближним.

И ещ он может благочестиво напомнить себе, что не настоятель, а сам Господь через настоятеля вызывает его на требу, и что гораздо полезнее для души совершить отпевание с радостным сознанием исполнения благой воли Божией, чем делать то же самое, ворча и обижаясь на бессердечие начальства.

Настоятелю же в таком случае полезно помнить, что подчиннные ему священники не рабы его, а собратья и сослужители. Хорошо, если настоятель постарается найти способ уладить дело, не вызывая уставшего священника из дома.

Может быть, через пять минут должен прийти в храм другой священник, которому отпеть привезнного покойника удобнее, чем тому, кто уже ушл домой; может быть, у самого настоятеля есть время и силы совершить неожиданную требу.

Если же вс-таки вызывать священника из дому необходимо, то хорошо не делать этого в приказной форме, а обратиться к нему как собрату в священнослужении, напомнив ему (но только в случае нужды!) о пастырском долге.

Нарушение иерархии и неумение правильно вести себя в конфликтных ситуациях, иногда возникающих на приходе, ведт к порче взаимоотношений; порой эти конфликты становятся как бы хроническими болезнями с обострениями в виде скандалов. Опыт таких неприятностей и слухи о них приводят к тому, что, бывает, священники боятся попасть на многоштатный приход. Как говорил один ныне покойный протоиерей и благочинный: «Я лучше буду на приходе один, чем даже с родным братом».

Недостаток любви, конечно, ничем не возместишь, но те неприятности, которые происходят не собственно от недостатка любви, а от непонимания происходящего или от неопытности, стараться устранить можно. Ведь, наивность это не добродетель, а немощь.

16.3. Священный сан и власть Священство это дар, а настоятельство – крест. Нет ничего лучше, чем оставаться простым приходским священником, не настоятелем. Только смиряйся, терпи, молись, служи у престола Божия, люби своих прихожан и не заботься о том, что тебе не вверено Господом.

Рядовому священнику лучше не вникать в дела настоятеля, если только, конечно, он сам об этом не просит, и, тем более, не стоит давать ему непрошеных советов.

Помню, когда я после рукоположения стал четвртым священником в соборе, мне очень не понравилось, как там составлялось расписание для духовенства, и я принялся уговаривать настоятеля изменить существующий порядок. Он был этим недоволен и совершенно справедливо, потому что независимо от того, чей метод составления расписания был лучше, я вмешивался не в сво дело.

Из писем святителя Филарета Московского:

Мудрый говорит нечто подобное следующему: по уважению и любви к высшим не очень удаляйся от них, но и не очень приближайся к ним, чтобы не случилось быть им в тягость. (363) Никогда нельзя требовать любви и уважения к себе лично, но иногда можно и даже необходимо требовать уважения к сану и должности. Если кто-то из подчиннных злословит меня в кругу своих знакомых, я должен это благодушно терпеть и не менять своего к нему доброго расположения. Но начальник, тем более настоятель храма, не должен позволять подчиннным пренебрежительно обращаться с собой при решении служебных вопросов.

Благоразумному поведению в таких случаях мешает то, что любовь к истине сочетается в нас с гордостью, так что, горячо настаивая на отдании заслуженной чести своему священному сану или начальнической должности, мы нередко под маской духовной ревности прячем уязвлнное Все церковнослужители и прихожане обязаны послушанием по службе любому священнику в пределах данных ему священноначалием полномочий, – и только. Нас, священников, не должно обманывать то почтение, которое верующий народ оказывает нашему сану. Сан, действительно, заслуживает чести, но сам по себе он не дат административной власти; власть датся не саном, а должностью.

На деле же нередко бывает так, что клирики многоштатных приходов, не будучи настоятелями, берутся отдавать распоряжения сотрудникам храма и этим смущают их, настраивают против себя настоятеля, создают беспорядок в делах.

Так получается даже в тех случаях, когда распоряжения их по содержанию хороши, не говоря уже о плохих распоряжениях. Если, например, настоятель указал в расписании вседневную утреню, а служащий священник предлагает хору пропеть полиелей, то он грешит своеволием, даже если его мнение согласно с Типиконом.

Никогда не следует делать замечаний и указаний вне своей компетенции.

Из писем святителя Филарета Московского:

Всякий человек по мере силы и принятой обязанности должен назначить себе пределы действований и не переходить их без нужды. Так сохраняются силы в действовании и дело идт лучше, нежели когда хотят гнаться за двумя зайцами вдруг. (348) Доброе дело назидать души, но при том те, к назиданию которых человек неудовлетворительность своего дела, он может успокаивать свою совесть тем, что действовал по обязанности, как умел. Но если последствием действия вне круга обязанностей окажется вред, то действующий понест в совести двоякий упрк, что сделался причиной вреда и что действовал, когда не обязан был действовать. (353) Младшим не следует увлекаться осуждением поступков старших. По-разному выглядит одно и то же поле, если лечь на траву или влезть на дерево.

Приводятся выдержки из книги «Филарета, митрополита Московского и Коломенского, творения», М., «Отчий дом», 1994. В скобках указаны номера страниц.

Если у настоятеля заметны какие-то недостатки в богослужении или в поведении, то лучше их потерпеть, как терпят добрые дети недостатки родителей.

Если эти недостатки нетерпимые, можно попробовать по-братски объясниться с настоятелем. Если вопрос остатся неразрешнным, и есть уверенность, что дела оставить так, как оно есть, нельзя, следует обратиться к священноначалию.

Не стоит ругать начальника за глаза (в глаза – само собой). Возможно, нас будут слушать с удовольствием и искренне нам поддакивать, но весьма вероятно также, что потом наши опрометчивые слова будут донесены до начальника.

Однако и лицемерить грешно. Во избежание лицемерия, нужно действительно с любовью относиться к ближним, в том числе – к начальникам. «От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12, 34) – сказал Господь. Поэтому, пока наше сердце бедно любовью, лучше говорить поменьше.

16.4. Настоятель и духовник Духовничество не дат священнику никакой административной власти на приходе, как бы его ни почитали духовные чада. Даже если настоятель имеет к нему большое доверие, исповедуется у него и оказывает ему искреннее духовное послушание, вс-таки духовничество само по себе административной власти не дат.

Подтверждение этому можно найти в житиях святых, и древних, и близких к нам по времени, в том числе – Оптинских старцев. Преподобный Моисей советовался с преподобными Львом и Макарием и почитал их, но принимал решения и отдавал распоряжения сам.

Мы можем советоваться со своими духовными отцами по любым вопросам, это дело нашей совести. Но по службе мы должны оказывать послушание тем лицам, которым Бог вверил власть. Если начальствующий требует от нас чего-то, что мы по совести сделать не можем, мы вольны отказаться, но ссылаться в таком случае нужно на заповеди Божии, а не на благословение духовника.

16.5. Начальник и подчиннные Желательно, чтобы никто из сотрудников прихода не имел административной власти, которая не исходила бы от настоятеля. Речь идт не о настоятельском властолюбии, а о Богом возложенном на настоятеля кресте, который он должен смиренно нести и при этом пресекать попытки тех, кто – движимый как раз властолюбием или ещ какими-нибудь страстями – хочет этот крест незаконно присвоить.

Разумеется, сам настоятель всегда должен помнить, что получил власть от Бога через епархиального архиерея и что она дана ему исключительно для служения Богу и ближним.

Нельзя допускать, чтобы кто-то помимо настоятеля распоряжался церковными деньгами. Настоятель же должен распоряжаться ими по совести, со страхом Божиим, советуясь с теми, с кем нужно советоваться, ради пользы дела и соблюдения церковного мира (например, с членами Приходского совета или Приходского собрания).

Из писем святителя Филарета Московского:

Берегитесь самонадеяния, берегитесь поступать по первым движениям собственной воли, рассуждайте о всяком деле со вниманием; очень мало дел, которые безопасно было бы делать как случится, советуйтесь часто со старшими и благонамереннейшими из братии, любите слушать правду и умейте не гневаться за правду грубую. (358) Благо великим, когда близ их есть одушевлнные благочестивой мыслью, и благо сим, когда они сию мысль искренне представляют великим. (352) Вполне естественно, что настоятель во многих вопросах будет компетентен меньше других людей, в том числе своих подчиннных. Вообще, как говорит пословица, одна голова – хорошо, а две – лучше. Поэтому советоваться с другими, для того чтобы принять по возможности наилучшее решение – проявление мудрости и опытности, а не слабости характера, как подсказывает нам гордость.

А вот принимать решения настоятель должен сам, и ни в коем случае нельзя позволять подчиннным оказывать на себя давление при принятии решений. Нужно сдерживать пыл тех, кто любит настаивать на свом мнении.

Своеволие подчиннных лучше по возможности пресекать, даже если результаты его на вид хороши. Потому что своеволие разрушает духовные отношения.

Но, давая кому-нибудь разовые или постоянные поручения, настоятель в соответствующих пределах должен давать людям свободу и поддерживать инициативность подчиннных.

Как-то раз, гулял я по городу, и у меня вс время развязывались шнурки на ботинках. Я старался затянуть их потуже, но они вс равно развязывались. И вдруг я понял, что шнурки надо ослабить, а вот узел затянуть по возможности туго. Так и в отношениях с подчиннными. Рамки должны быть жсткими, но в этих рамках должно быть свободно.

Нужно отличать злостное своеволие от человеческой немощи. Например, в храме заболели алтарники, и настоятель на время их болезни дал указание священникам самим после службы убирать облачения в ризницу. Но вот обнаруживается, что один из священников оставил ризы брошенными в алтаре.

Конечно, это проступок, однако причины у него могут быть очень разными.

Возможно, батюшка просто забыл повесить облачение на вешалку и искренне об этом жалеет; возможно, он поленился, но сознат свою неправоту, а, возможно, он по гордости пренебрегает настоятелем.

Разумеется, и реакция настоятеля должна быть разной. В первом случае можно сделать небольшое замечание, а можно и просто покрыть любовью, если человек сам огорчн своей забывчивостью. Во втором – сделать замечание обязательно нужно. А как противостоять открытому непослушанию подчиннного, это вопрос очень непростой, его решение зависит от многих обстоятельств, и мы его здесь обсуждать не будем.

16.6. Новый настоятель на старом приходе Все мы – люди немощные, плотские, и, если чего-то не ощущаем, то этого для нас как будто и нет. Ум знает, что есть, а сердце не чувствует. Поэтому настоятелю нужно стараться или поселиться на приходе, или хотя бы как можно чаще там бывать, чтобы сослужители, сотрудники и прихожане не только знали, что у них есть отец, но и видели и слышали его. Это, конечно, относится ко всем настоятелям, но особенно – к недавно назначенным.

Став настоятелем уже действующего прихода, нужно осторожно, до времени не раскрывая людям своих мыслей и впечатлений и, тем более, не торопясь с выводами, понять и изучить обстановку.

Особенно важно выяснить, какие сложились среди сотрудников и влиятельных прихожан неформальные (или даже формальные) сообщества. Эти сообщества – например, воскресные школы, благотворительные братства и тому подобное, да и просто дружеские компании глубоко верующих православных людей – могут оказаться вполне церковными по духу и заслуживающими всяческой поддержки.

Но те из них, которые претендуют на независимую от настоятеля власть в приходе, надо постараться, если Бог даст, освободить от таких претензий или хотя бы ограничить влияние этих сообществ на остальных прихожан.

Соборность это не цивилизованное отстаивание своих интересов или интересов своей группы, а единство в Духе Святом, согласие в истине и жертвенное служение ближним.

Бывает, что предыдущий настоятель был удалн, потому что не справился с обстановкой на приходе, а нового настоятеля люди знали и просили поставить именно его. Такая ситуация при всей своей видимой благоприятности – очень небезопасна, потому что ожидания этих людей обязательно будут завышенными, и за первоначальной эйфорией у них вскоре последует разочарование.

Даже если они являются многолетними духовными чадами нового настоятеля, вс же для разочарования будет множество поводов хотя бы потому, что любимый батюшка как духовник только совершал таинства, советовал и утешал, а как настоятель нередко будет обязан настаивать, требовать, а то и наказывать.

Нужно ещ учесть, что люди миролюбивые, послушные и почитающие духовенство, как правило, неохотно вступают в борьбу с настоятелем, даже если эта борьба справедлива и необходима. А люди своевольные и не имеющие глубокого благоговения перед священным саном легко и даже с удовольствием включаются в борьбу хотя бы и с благочестивым настоятелем, потому что в глубине души им нравится сама борьба.

Поэтому новому настоятелю следует ожидать, что многие из тех, кто встретят его с энтузиазмом, будут радоваться только лишь потому, что увидят в его назначении знак своей победы, а потом они же, разочаровавшись, начнут с ним бороться, потому что, как сказано, им вообще по душе борьба с духовенством.

И наоборот, многие из тех, кто были на стороне смещнного настоятеля, со временем, весьма вероятно, будут поддерживать и нового.

Из писем святителя Филарета Московского:

Боюсь человека, который замечен немирным к начальнику. Хотя причина сего иногда может быть и в начальнике, но сыны мира и с немирным начальником умеют охранять свой мир в терпении. (350) 16.7. Не спешите менять порядки Когда настоятель видит какие-то недостатки на свом приходе, ему естественно хочется их устранить. Но нельзя забывать, что, в первую очередь, наш долг заботиться о духовном благе ближних (в данном случае – прихожан и сотрудников), поэтому нужно быть готовым ради сохранения мира иногда потерпеть какие-то внешние недостатки, чтобы устранить их, если Бог даст, в подходящее время.

Менять старые порядки на новые, даже явно лучшие, трудно и опасно. Всего одна неблаговременно начатая и потому смутившая людей реформа может так повредить авторитету настоятеля в глазах прихожан, что рана на теле прихода вообще никогда не заживт.

Всем не угодишь, всегда кто-то будет недоволен настоятелем. Но массового недовольства прихожан нужно избегать всеми силами.

При этом, нужно учитывать, что нарастание недовольства среди прихожан бывает трудно заметить своевременно. Во-первых, большинство людей, вообще, стесняются или боятся говорить правду в глаза, а тем более – священнику, да ещ – настоятелю. А во-вторых, близкие к настоятелю люди часто вольно или невольно льстят ему и этим вводят в заблуждение.

Из писем святителя Филарета Московского:

Открывать и обличать недостатки легче, нежели исправлять. Несчастие нашего времени то, что количество погрешностей и неосторожностей, накопленное не одним уже веком, едва ли не превышает силы и средства исправления. Посему необходимо восставать не вдруг против всех недостатков, но в особенности против более вредных, и предлагать средства к исправлению не вдруг все потребные, но сперва преимущественно потребные и возможные. (348) Как вы пришли в страну, где есть беспорядки привычные, то надобно как можно тихо приводить людей к порядку, чтобы порядок не показался стеснением. (349) Апостол вечно не хочет делать невинного дела, если оно может послужить поводом к соблазну, хотя неосновательному. Не имам мяса ясти и проч. Не так ли должно и поступать? (364) Учите и пусть учат прочих утверждать церковный порядок на благоговении и страхе Божием. Тогда будет он хорош без умножения и разнообразия полицейских распоряжений. (362) Кажется, нужнее поощрять и наставлять людей, нежели переписывать уставы. (353) Вспомнить и в дело употребить воспоминание, что апостолы и древние отцы Церкви устрояли и распространяли Церковь и разрушали взгромождение ересей не силой внешних законов языческого мира, но силой крепкой веры, любви и самопожертвования. (363).

Взаимные обиды особенно живучи, когда обе враждующие стороны мнят, что защищают благочестие.

Нельзя забывать и того, что при перемене порядков могут оказаться задетыми чьи-то интересы.

А бывает, что, внося новшество, само по себе благое, мы, не зная того, огорчаем добрых людей. Когда я в конце 80-х годов стал настоятелем одного небольшого храма, мне очень не понравились иконы, которыми он был увешан.

Иконы были современного, слабого и непрофессионального письма.

Я вознамерился постепенно заменить все эти иконы на хорошие и стал об этом открыто говорить. А не сразу обратил внимание на то, что храм за несколько лет до моего назначения сгорел, его восстановили на народные «копейки» (дело было, кстати сказать, при коммунизме, о спонсорах никто и не слышал), и, заказывая иконы, местные бабушки отдавали на это свои последние сбережения. Иконы были плохи, но добрых бабушек нужно было понять и пожалеть.

Поэтому, даже если наметившаяся реформа сама по себе вполне законна и в чм-то полезна, вс же, не нужно спешить с переменой порядков (особенно, став настоятелем в уже действующей общине). Настоятелю лучше потерпеть и подождать, пока его авторитет среди сотрудников и прихожан укрепится настолько, что люди будут искренне и даже с радостью его слушаться. Тогда любые реформы, которые он сочтт полезными, пройдут совершенно безболезненно.

Разумеется, совсем уж нетерпимые традиции нужно искоренять незамедлительно, даже если это грозит вызвать недовольство массы прихожан. Но в таком случае полезно бывает заручиться благословением священноначалия, чтобы люди знали, что настоятель действует не по прихоти, а по послушанию.

16.8. Огорчения и утешения Если начальник требовательный, немощные подчиннные ропщут на него за требовательность. Если он нетребовательный, то немощные подчиннные ропщут за нетребовательность. Но, поскольку требовать от подчиннных исполнения ими своих обязанностей – это долг начальника, то лучше пусть на нас ропщут за исполнение долга, чем за неисполнение.

Для полноценной жизни прихода очень важно, чтобы не только настоятель был благочестивым – но чтобы в его благочестии не сомневался народ, чтобы не только настоятель любил братию и прихожан и заботился о них – но чтобы они его любовь и заботу видели.

Конечно, если Бог попустит случиться такому искушению, что люди усомнятся в добром настоятеле или даже восстанут против него, то он должен будет потерпеть это смиренно и без ропота, даже с благодарностью к Богу.

Но сам настоятель не должен вводить ближних в искушение, он должен всячески стараться хранить мир на приходе и ради этого, а не из человекоугодия поддерживать в прихожанах и сотрудниках веру в то, что он печтся об их благе, в первую очередь – духовном, а по возможности – и житейском.

Именно поэтому причиной принятия решений, утешительных для сотрудников, должна не только быть, но и объявляться настоятельская забота о них, а причиной принятия огорчительных решений – неблагоприятные внешние обстоятельства.

Иногда бывает необходимо причинить огорчение сотрудникам храма (например, снизить зарплату, если на не хронически не хватает денег). Для того чтобы люди меньше смущались, лучше проводить такие меры одним разом и быстро.

Чтобы предупредить или хотя бы смягчить вероятное возмущение сотрудников, следует объяснять им вынужденность неприятной перемены; хорошо не скрывать от них своего огорчения, что приходится доставить им неприятность.

Хорошо, по необходимости опечалив людей в чм-то одном, в то же время доставить им утешение в чм-то другом.

Если я по своему долгу вынужден кого-то огорчить, пусть он знает, что я действую именно по долгу, а не по нелюбви к нему.

Наказывать провинившегося сотрудника деньгами допустимо только тогда, когда это совершается согласно общепринятому порядку. Иначе, если даже начальник вполне и очевидно прав, наказанный будет обижаться.

Если я не намерен уволить нерадивого сотрудника, лучше буду поддерживать с ним добрые отношения.

Если опора гнтся и ломается под ста килограммами, есть ли смысл нагружать на не двести? И если человек обижается на спокойное замечание, сделанное наедине, есть ли смысл ругать его при людях? Так поступая, только грешим и наживаем себе врагов.

Вообще, нужно стараться, по возможности, действовать мягко. Малые, но своевременные действия часто приводят к благим результатам, а о применении силы нередко приходится жалеть.

Из писем святителя Филарета Московского:

Только спокойные и кроткие обличения вразумляют людей, жестокие более раздражают, нежели пользуют. (349) Надобно обуздывать невежество безумных человек, только с правдой и с умеренностью, а не с гневом, ибо гнев мужа правды Божией не соделывает.

Сделав строгое замечание, хорошо после этого сказать что-нибудь приветливым тоном, чтобы человек почувствовал, что на него уже не сердятся.

Конечно, мужественно терпеть суровость начальника очень полезно для души.

Но, во-первых, много ли людей готово к мужественному терпению? А, во-вторых, не надо забывать и о своем малодушии, нетерпеливости и гордости. Мне самому полезно ли быть суровым с подчиннными? Ведь Спаситель сказал: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6, 31). А сам я пока далк от такой духовной меры, чтобы искренне желать огорчений от начальства.

С другой стороны, тем людям, которые склонны излишне соблазняться немощами настоятеля и сотрудников прихода, может быть не полезно работать в храме. Поводы для искушений найдутся всегда и везде, но то, что для одного окажется пособием к духовному возрастанию, другого может вообще оттолкнуть от Церкви.

16.9. Доверие и проверки Из писем святителя Филарета Московского:

Если человек обманул меня однажды под предлогом не беспокоить, не должно ли мне каждую минуту опасаться, что он и теперь меня в чемнибудь обманывает? Так, для того, чтобы не беспокоить однажды, лишают спокойствия навсегда и разрушают доверенность. (350) Если скрыть от начальства один случай беспорядка, как оно может быть спокойно и не опасаться, не скрыто ли десяти? (353) Слово «не смел» никогда не казалось мне ни приятным, ни полезным, а неприятным и неполезным нередко. (350) Лучше избыток доверия, нежели избыток подозрения. Ибо лишнее доверие – моя ошибка, а лишнее подозрение – обида ближнему. (349) Поставлять людей на опыт хорошо, но не в искушение. (352) Когда возникает помысел недоверия, непременно датся неприятное значение иному, что делается просто и случайно. (349) По доносу, который никого не щадит, но никого не именует, нельзя делать исследования. (349) На ключевых должностях, особенно связанных с материальными ценностями, должны быть только проверенные, честные люди. При этом, важно, чтобы не только я доверял сотруднику, но чтобы и он мне доверял.

Мало моей уверенности в том, что казначей не положит себе в карман ни копейки церковных денег. Важно, чтобы и казначей верил, что мои распоряжения как настоятеля определяются желанием принести пользу Церкви, а не тщеславием или корыстью, хотя невольных ошибок, конечно, невозможно избежать.

Лучше всего, когда есть полное взаимное доверие. Но если проверки необходимы, то они должны быть тактичными или являться частью заведнного порядка, а не знаком личного недоверия. Одним неразумным словом можно испортить добрые отношения непоправимо и навсегда.

Мелочный контроль может честного сотрудника оскорбить, так что у него опустятся руки, а нечестного – озлобить, причм, без пользы для дела.

16.10. Если приходится бороться Вступать в борьбу нужно только в крайнем случае и ради церковной пользы, а не ради удовлетворения своего сребролюбия или амбиций.

Из писем святителя Филарета Московского:

Начальник должен быть выше оскорблений подчиненных и вступаться за правду, порядок, за спокойствие других, а не за себя. (351) Если от нас потребуют ответ за строгие решения, то едва ли не более за слабые, - вследствие чего человек, осужденный, наказанный, и вновь виновный в оскорблении священнослужения, продолжать будет порочную жизнь и умножать соблазны. (349) Надобно доходить до правды, чтобы отдать справедливость правому.

Прикрыванием неправого часто оказывается несправедливость правому и страждет взаимная доверенность, без которой, право, тяжело. (349) Миловать и тайно врачевать – бесспорно хорошо, когда так приемлется врачевание. Но когда явен проступок, и явно неповиновение исправлению, и когда человек стремится далее на стропотный путь, не знаю, довольно ли сказать: пойди с миром. Надобна некоторая осторожность, чтобы своеволие и худой пример не являлись побеждающими и торжествующими.

Подумайте и то, не надобно ли иметь дар прощать, иначе будешь поблажать. Илий думал, что кротко поступал с детьми своими, но не было то в милость никому, а в погибель всем. Аммон покрывал брата духом любви и духом благодати, сказав ему: внимай себе, потому следствие было в сем покаяние, в других назидание. Дар прощать выше дара исправлять наказанием. Успевает тот, кто берется за дело своей меры. (351) Снисхождение к преткнувшемуся и падшему надобно иметь, но снисхождение к небрежному и закосневающему в падении имеет в обществе неблагоприятное действие, охлаждая ревность и распространяя небрежение. Надобно беречь каждого, но еще больше беречь дух всего общества. (351) Немощь брата надо покрывать и тихо исправлять, доколе нет соблазна многим, а когда соблазн является, то надобно присоветовать брату инуды, чтобы и он меньше смущался, и меньше смущал других. (358) Скорое правосудие уменьшает силу сделанного соблазна. (352) И в строгости стеречься надобно, да не преломится сокрушенная трость.

Истинная обязанность начальствующего и помощника ему не в том состоит, чтобы с завязанными глазами ходить между подчиненными, а в том, чтобы, узнав претыкание брата, не думать, что мы лучше его, и чтобы действовать в отношении к нему так же безгневно, как и прежде сего сведения. (351) Не излишне обратить внимание на то, правы ли мы, чтобы удобнее действовать на неправых с любовью и смирением. (351) Если ясно, что придтся уступить, то лучше уступить, не ссорясь.

Уповать на свой опыт и мудрость – это следствие гордости и неопытности, духовной и житейской. Уповать нужно на Бога.

Узнавая отчасти из книг, а отчасти на свом опыте «волчьи» законы лежащего во зле мира (см. 1 Ин. 5, 59), мы не должны, однако, забывать, что Господь послал нас «как агнцев среди волков» (см. Лк. 10, 3), а не «с волками по-волчьи выть». Сами мы не должны ни с кем враждовать. Нужно молиться за тех, кто с нами враждует, желать им вразумления, исправления, спасения.

Кроме того, духовенство должно особенно заботиться о том, чтобы не подавать своей пастве дурной пример. Что хорошего, если сотрудники храма или даже прихожане видят, как их батюшка с кем-то ссорится, ругается, сплетает интриги? Мы, приходские священники, сугубо ответственны, если наше поведение соблазнительно для церковных людей, а для нецерковных служит поводом к поношению на Церковь.

Очень рискованно овце наряжаться волком. Просто овцу могут пожалеть, а ряженую, быстро распознав, станут ненавидеть. Не следует грозить своим противникам тем, чего не сможешь или по совести не захочешь сделать.

Нельзя и очень опасно обращаться за помощью к уголовникам, чтобы они своими преступлениями помогли даже в добром, по-видимому, деле. Нельзя и соглашаться, если они сами такую помощь предлагают. Мало того, что это грешно, но уголовники могут счесть священника, который «благословил» их на преступление, за своего и начать обращаться к нему, как к своему, и так мало-помалу он может оказаться втянутым в преступный мир.

Один мой знакомый настоятель сельского храма терпел много неприятностей от директора находившегося неподалку небольшого завода. Об этом, естественно, знали окрестные жители, многие сочувствовали, и как-то раз к нему пришли двое местных бандитов и предложили «разобраться» с этим директором. Священник тврдо отказался от такой помощи, хотя соблазн, как он мне рассказывал, был. В дальнейшем, надо сказать, отношение директора к Церкви совершенно изменилось, и он даже много помог храму материально.

В восьмидесятых годах мне пришлось быть свидетелем такой во всех отношениях печальной истории. Поссорились священник и диакон. Особенной причины для вражды не было, да и повод был мелкий, но примирения не произошло.

Вскоре диакона перевели в другой город, в двух сутках езды на скором поезде.

Потом епархию разделили, и поссорившиеся клирики оказались ещ и в разных епархиях.

Однако спустя несколько месяцев бывший диакон за недостойное поведение попал под запрет, вернулся в тот город, в котором служил его противник, вошл в доверие к светскому начальству. Имея постоянное общение с властями, этот староста имел удобную возможность клеветать на священника (он этого и не скрывал) и в конце концов добился, чтобы того изгнали из епархии.

Конечно, пострадавшему батюшке, вообще, не нужно было ссориться с диаконом, а, поссорившись, – постараться помириться. Это само собой, и это главное.

Но, кроме того, неплохо помнить, что далкое, бывает, вдруг становится близким, а невероятное – обыденным, что тот, кто сегодня считает за честь нам поклониться, завтра может стать нашим начальником и что очень часто камень, который мы бросаем в ближнего (даже, как нам кажется, справедливо), ударяет в нас самих.

Если кто-то как бы по должности обязан быть моим противником, то, если возможно, лучше избежать хотя бы личного конфликта, потому что по должности враждуют далеко не так сильно, как из личной ненависти.

Никогда нельзя пренебрегать даже самым ничтожным противником. Когда человек чувствует себя в безвыходной ситуации, когда ему нечего терять, в нм могут неожиданно проявиться ранее совершенно незаметные качества: робкий иногда вдруг становится дерзким, малодушный – мужественным. Известно, что и маленький зверк, загнанный в угол, может напасть на человека.

Если сотрудника уволили из храма даже совершенно справедливо, хорошо, если он будет иметь возможность рассказывать своим знакомым, что уволился сам.

Хотя иногда во избежание клеветы и поношения на Церковь приходится предавать огласке истинные причины увольнения человека.

Нужно, сколько возможно, стараться, чтобы уволенный был заинтересован в том, чтобы не клеветать на Церковь.

При увольнении сотрудника, особенно против его желания, необходимо скрупулзно соблюдать букву закона, чтобы не пришлось потом по решению суда восстанавливать изгнанного на работе да ещ оплачивать ему вынужденный прогул.

Сообщая о каком-то происшествии (особенно если в официальном письме, рапорте и т. п.) не следует резко выражаться о людях, даже если очень этого хочется и они вполне этого заслуживают. Лучше держаться вежливости и доброжелательства. Тот, кто резко выражается, всегда производит неблагоприятное впечатление.

Но и наоборот! Если приходится разбирать какое-то дело, не нужно слишком поддаваться поверхностным впечатлениям. Часто правый бывает неприятным, а виноватый – приятным. Нужно стараться разбираться по существу.

16.11. Идеала не бывает Из писем святителя Филарета Московского:

Хлопотать много по страсти, без нужды не надобно, а пещись о порядке с рассуждением и миром надобно. Вспомните писанное: «Буди бдя и утверждая прочая имже умрети». Мы бы сказали, для чего же заботиться, бдеть, утверждать то, что уже обречено умереть? Оставим, пусть коекак остатся до смерти. Но не то повелевает истинное слово: буди бдя и утверждая. Не будь нерадив. Не допусти до разрушения прежде времени.

Если скажем: не станем починивать ветхого дома – будущей весной перейдм в новый, а ветхий будет сломан, то придт прежде весны зима и заставит нас раскаяться, что решились доживать кое-как без починки.

Нехорошо требовать от других (в том числе подчиннных) нравственных качеств, которых не имеешь сам. Я знал одного настоятеля многоштатного прихода, в общем доброго и благочестивого человека, который имел немощь – очень много разговаривал в алтаре во время богослужения. Естественно, остальные клирики тоже разговаривали, когда хотели. Иногда настоятель обращал на это внимание и делал им замечания, и, хотя эти замечания были вполне справедливыми, клирики на него обижались.

Не следует ни от себя, ни от других ожидать безошибочности. Нужно заранее смириться с тем, что и ошибки будут, и неприятности будут следовать одна за другой и что выбирать, как правило, придтся не из различных благ большее, а из многих зол – меньшее.

Ожидать от всех людей, с которыми приходится входить в деловое общение, всегдашней доброжелательности и честности нет оснований, но мы должны прощать и покрывать любовью немощи ближних.

Нужно видеть в сотрудниках храма не только более или менее подходящих специалистов, но живые души, нуждающиеся в спасении. Иногда бывает необходимо потерпеть какие-то важные профессиональные недостатки человека, ради того чтобы не смутить, не оттолкнуть его от Церкви и тем не погубить его в вечности.

Мы не должны быть подозрительными, но и не должны быть наивными. На приходе можно и нужно стараться создавать и поддерживать добрые, искренние и доверительные отношения. Но приходится смиряться с тем, что это не всегда удатся.

1. Обзор некоторых Федеральных законов

2. Обзор Устава Русской Православной Церкви

3. Обзор гражданского Устава прихода

4. Организация богослужения

5. Обзор действующих правил и циркуляров священноначалия

6. Приходская канцелярия

7. Передача Церкви имущества, находящегося в государственной или муниципальной собственности

8. Учт и оформление прав на церковное имущество

9. Трудовые отношения

10. Обзор Трудового Кодекса РФ

11. Приходская бухгалтерия

12. Приходские службы

13. Антитеррористические мероприятия

14. Внебогослужебная деятельность прихода

15. Религиозное образование на приходе. Воскресная школа

16. Для служебного пользования