На правах рукописи

ИВАНОВА Ирина Владимировна

ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ В СУФИЙСКОМ УЧЕНИИ

АЛ-ДЖУНАЙДА АЛ-БАГДАДИ

Специальность 09.00.03 – история философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Москва - 2013

Работа выполнена на кафедре истории философии факультета гуманитарных и социальных наук Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский университет дружбы народов» (РУДН).

Научный руководитель кандидат философских наук, доцент кафедры истории философии факультета гуманитарных и социальных наук РУДН Псху Рузана Владимировна

Официальные оппоненты доктор философских наук ведущий научный сотрудник сектора философии исламского мира ИФ РАН Насыров Ильшат Рашитович кандидат исторических наук старший научный сотрудник Отдела Ближнего и Среднего Востока Института восточных рукописей РАН Хисматуллин Алексей Александрович

Ведущая организация Московский государственный институт международных отношений (Университет) МИД России

Защита состоится «19» июня 2013 года в «» часов на заседании диссертационного совета Д 212.203.02 при Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Рос-сийский университет дружбы народов»: 117198, г. Москва, ул. Миклухо-Маклая, д. 10/1, ауд. 415.

С диссертацией можно ознакомиться в Учебно-научном информационном библиотечном центре РУДН.

Объявление о защите и автореферат размещены на сайте http://vak.ed.gov.ru/

Автореферат разослан «16» мая 2013 года

Ученый секретарь диссертационного совета Д 212.203.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Исследование посвящено религиозно-философской проблематике идей одного из выдающихся представителей Багдадской суфийской школы алДжунайда ал-Багдади (ок. 830 – 909/910).

Актуальность темы исследования. Несмотря на неоспоримую значимость в истории исламской мистической мысли, которой в настоящее время, как и на протяжении многих веков, обладают произведения ал-Джунайда ал-Багдади, во многом являясь посредниками в передаче его идей, творческое наследие багдадского суфия до сих пор не было в достаточной степени изучено и систематизировано главным образом по причине рассредоточенности - но не растворенности - в различных рукописях и переводах. А потому работы, в которых собраны, отредактированы и проанализированы сочинения ал-Джунайда алБагдади (или некоторая их часть), способствуя более полному знакомству читателя с личностью и творческим наследием ал-Джунайда, а также пониманию важнейших аспектов духовного опыта суфия,требуют тщательного изучения.

Обращаясь к исследованию взглядов ал-Джунайда, следует отметить, что историко-философский анализ его творческого наследия обладает огромной степенью важности и актуальности, учитывая факт существенного влияния идей ал-Джунайда на дальнейшее формирование и развитие суфийской традиции.

Более того, рассмотрение проблем, обозначенных в произведениях ал-Джунайда, представляет особый интерес в связи с наличием противоречия во взглядах и оценке ученых религиозно-философской теории ал-Джунайда. Так, по мнению некоторых исследователей (С. ал-Хаким, Абд Ал-Кадир, Р.Деладриер и др.), алДжунайд являлся эталоном «правоверного» суфия, что проявлялось не только в соответствии самих его идей каноническим нормам суннитского ислама, но и в принципах их изложения. Известно, что большинство востоковедов XIX-XX вв.

оценивало суннитскую версию ислама как наибо-лее правильную. Другие исследователи (А.Е. Крымский, Р.Хартман, М.Хортен и др.), опираясь на тексты ал-Джунайда, утверждают, что доктрина мыслителя выходит за рамки исламской традиции, испытывая влияние религиозно-философских идей неисламского происхождения (гностицизм, неоплатонизм, веданта). Данное противоречие во взглядах мыслителей требует тщательного изучения оригинальных текстов ал-Джунайда для выявления истинного поло-жения вещей, а именно является ли суфийское учение ал-Джунайда исконно ис-ламским или оно имеет наряду с исламом также и источники неисламского происхождения, в контексте которых оно только и может быть адекватно понятым.

Актуальность данного исследования обусловлена также и возросшим в настоящее время интересом к суфизму. Обилие многочисленных популярных изданий, интернет-сайтов, сообществ, популяризирующих суфизм, не всегда адекватно, требует более внимательного отношения к классической суфийской традиции, одним из ярких представителей которых является ал-Джунайд алБагдади.

Степень разработанности темы. Впервые научная попытка классифицировать и охарактеризовать сочинения ал-Джунайда была предпринята в 1967 г.

исследователем Абд ал-Кадиром Али Хасаном в монографии «Жизнь, личность и творчество ал-Джунайда ал-Багдади». Данная монография состоит из трех частей. Первая часть, одноименная названию всей работы, повествует собственно о жизни, личности и творческом наследии ал-Джунайда. Во второй части работы автор рассматривает доктрину багдадского суфия. Более того, здесь же, в отдельном параграфе, Абд ал-Кадир проводит сравнительный анализ доктрин ал-Джунайда и Плотина, пытаясь, как может показаться на первый взгляд, представить последнюю в качестве источника вдохновения идей ал-Джунайда, продолжая таким образом исследовательскую традицию западных и российских ориенталистов конца XIX – начала XX в., которые в большинстве своем полагали религиозно-философскую доктрину ал-Джунайда ал-Багдади не более чем синтезом идей гностицизма и неоплатонизма, раннего христианства и веданты. В третьей части монографии наряду с арабским оригиналом представлены некоторые «Письма» ал-Джунайда ал-Багдади в редакции и английском переводе См.: Abdel-Kader Ali Hassan. The Life, Personality and Writings of al-Junayd: A Study of a Third / Ninth Century Mystic with an Edition and Translation of his Writings. London, 1976. Впервые монография была опубликована в 1967 г., а затем переиздана в 1976 г. По мнению немецкого исследователя Йозефа Ван Есса, рецензировавшего работу Абд ал-Кадира (Ess J. van., Oriens, 20. 1967. P. 217-219), предпочтительнее второе издание.

В частности, Абд ал-Кадир одним из источников упоминает и работу А.Е. Крымского А.Е.

(Крым-ский А.Е.. Очерк развития суфизма. М., 1895), которая будет рассмотрена ниже.

Абд ал-Кадира. На сегодняшний день монография Абд ал-Кадира не является единственной. Следует отметить неоднократно переиздававшееся исследование на арабском языке египетского ученого Саада ал-Хакима «Венец знания: алДжунайд ал-Багдади», которое помимо биографии Джунайда, его соратников и учеников в культурно-историческом контексте, а также авторских замечаний и очерков о религиозно-философской теории мыслителя содержит в качестве приложения оригинальные работы багдадского суфия: «Кутуб ал-Джунайд»

(«Книги ал-Джунайда»), «Ащар ал-Джунайд» («Поэзия ал-Джунайда»), «Аквал ал-Джунайд» («Высказывания ал-Джунайда») и «Адийат ал-Джунайд» («Сокровенные молитвы ал-Джунайда»). Более того, монография Саада ал-Хакима представляет более полный перечень отредактированных «Писем» Джунайда в сравнении с предложенным Абд ал-Кадиром в работе «Жизнь, личность и творчество ал-Джунайда ал-Багдади».

Структура монографии выстроена из двух частей: основной части и приложения. Основная часть, в свою очередь, включает 4 параграфа, раскрывающих не только детали биографии ал-Джунайда, но и повествующих о таких важных аспектах доктрины ал-Джунайда, как определение сущности суфийско-го пути, его принципов, ступеней восхождения и перспектив, подкрепляя определения аргументами багдадского мистика.

Более того, несомненным достоинством исследования Саада алХакима является то, что помимо аутентичных работ ал-Джунайда, как уже было отме-чено выше, египетский ученый в качестве дополнения приводит сочинение, ко-торое, согласно стилю и слогу, могло принадлежать авторству ал-Джунайда, что, однако, до сих пор остается недоказанным.

Данные монографии можно рассматривать с точки зрения того, как авторами были решены следующие задачи: 1) воссоздание культурно-исторической атмосферы и личности ал-Джунайда; 2) анализ идей ал-Джунайда ал-Багдади и их интерпретация; 3) представление издания и перевода самих работ багдадскоСм.: Ал-Хаким С. Венец знания: ал-Джунайд ал-Багдади. - Каир, 2005.

См.: Ал-Хаким С. Указ. соч. С. 317-335. Перу ал-Джунайда принадлежит некоторое количество стихотворений. Автор монографии объединил их в одну группу, включив в нее и те из поэтических высказываний, которые приписываются авторству ал-Джунайда, однако, как выяснилось, не имеют к нему отношение.

«Китаб ас-Сирр фи Анфаси ас-Суфийа» («Тайная книга о мистической силе»). Ал-Хаким С. Указ.

соч. С. 347-359.

го суфия. В связи с этим необходимо отметить, что в первом случае Саад алХаким предлагает скорее последовательное описание, пусть и детальное, в то время как Абд ал-Кадир пытается проанализировать доктрину ал-Джунайда, четко выделяя в ней несколько аспектов: 1) учение о единстве с Богом («тавхид»); 2) доктрина Божественного договора («ал-Мисак»); 3) теория «фана» и «бака» и 4) концепция богопознания («марифа»).

Биографическая часть каждой из монографий в равной степени полна и подробна, начиная с воссоздания культурно-исторической атмосферы и завершая характеристикой последователей ал-Джунайда, однако относительно последних, как и в случае с его наставниками и учениками, точки зрения авторов монографий расходятся. А именно, наряду с именами, упомянутыми Абд ал-Кадиром, Саад ал-Хаким к числу наставников относит также Абу Саура ал-Калби, Абу Джафар ал-Каранби, Хасан ал-Мусухи. В подтверждение исследова-тель приводит многочисленные свидетельства представителей суфийской тра-диции ас-Сарраджа ат-Туси, Абу Нуайма ал-Исфахани, асСулами, ал-Худжвири, ал-Кушайри, ал-Газали и исследователей творчества ал-Джунайда Абд ал-Кадира и Роджера Деладриера.

Относительно второго критерия, касающегося оригинальных работ алДжунайда, монография Саада ал-Хакима более полна и структурно совершенна, несмотря на английский перевод Абд ал-Кадира и прилагаемую им к переложению рукописную копию сочинений ал-Джунайда, дополненных некоторыми поправками и пояснениями. К достоинствам работы С. Ал-Хакима можно отнести не только полный перечень «Писем», но и издание в качестве приложения, пожалуй, всех сохранившихся и доступных на сегодняшний день трактатов суфия. Более того, Абд ал-Кадир обращается к суфийским первоисточникам главным образом в биографической и сравнительно-аналитической частях своей монографии, однако перевод и рукописное переложение сочинений ал-Джунайда ссылок на какие-либо иные работы (будь то средневековые суфий-ские трактаты или современные исследования) не имеют. В то время как С. алХаким детально поясняет не только происхождение и уместность определенных См.: Deladrier R. Junayd. Enseighment spiritual (traits, lettres, oraisons et sentences). Trad., introd. et notes de R. Deladrier. - Paris, 1983.

понятий и оборотов, используемых ал-Джунайдом, но и к каждой из его работ прилагает подробный перечень наименований источников с постраничными ссылками.

Следует указать на то, что монография Саада ал-Хакима – не только единственная в настоящее время работа, в которой наиболее полно и структури-рованно представлены тексты ал-Джунайда, но и исследование, автору которого удалось глубоко с позиции суфия осмыслить взгляды и положения теории Джу-найда.

На сегодняшний день мы можем говорить о том, что фундамент для изучения идей и творческого наследия ал-Джунайда ал-Багдади уже заложен.

В дополнение к рассмотренным также следует обратить внимание на уже упомянутый перевод монографии европейского ориенталиста Роджера Деладриера «Джунайд. Духовное учение», вышедшей на французском языке в 1983 г.

представленным автором переводом на французский язык некоторых ранее от-редактированных им сочинений ал-Джунайда (прежде всего «Писем») в сопро-вождении ссылок и комментариев. Более того, Саад ал-Хаким в своем исследо-вании использует работу Р. Деладриера главным образом в качестве одного из биографических источников, неоднократно обращаясь к ней в вопросах, касаю-щихся становления личности ал-Джунайда, его семьи, наставников и последова-телей. Однако ссылок в исследовании С.ал-Хакима на французский перевод Р. Деладриера сочинений ал-Джунайда обнаружено не было, впрочем, как и на другие работы европейских ориенталистов, исключение составляет исследова-ние Л. Массиньона.

Цель диссертации. Настоящее диссертационное исследование ставит в качестве основной цели историко-философский анализ основных идей алДжунайда, в частности, его теории «Божественного договора» на материале «Книги Божественного договора», «Писем» и других произведений алДжунайда, а также определение степени влияния коранического текста на твор-чество ал-Джунайда.

См.: Deladrier R. Junayd. Enseighment spiritual (traits, lettrs, oraisons et sentences). Trad., introd. et no-tes de R. Deladrier. Paris, 1983.

В соответствии с этой целью и для ее раскрытия были поставлены следующие задачи:

- анализ историографии работ ал-Джунайда;

- система идей Плотина в призме ее влияния на взгляды ал-Джунайда;

- выявление и анализ ключевых идей учения ал-Джунайда на базе его произведений;

- раскрытие основных понятий, представленных в толковании аята «Бо-жественного договора»;

формирование теории «Божественного договора».

Объектом диссертации является творческое наследие ал-Джунайда, а предметом – ключевые аспекты теории «Божественного договора» (на произведений ал-Джунайда).

Источниковедческая база. Практической основой диссертации являются теоретические положения и выводы авторов исследований, посвященных твор-честву ал-Джунайда, а также работы по истории ислама, суфизма и мусульман-ской экзегетической традиции.

Текстологическую основу диссертации составляют работы алДжунайда, прежде всего «Книга Божественного договора».

В ходе настоящего исследования автор основывался на произведениях «Отрывки», «Молитвы», впервые переведенных на русский язык.

системно-структурный методы. Особую роль в данном случае играет метод лингвофилософского анализа текста «Книги Божественного договора», семантическом использовании в других произведениях ал-Джунайда.

9 См.: Abdel-Kader Ali Hassan. The Life, Personality and Writings of al-Junayd: A Study of a Third / Ninth Century Mystic with an Edition and Translation of his Writings. - London, 1976; 9K.=D ?9 H // §9 Дж. А. Арберри, Р. А. Николсона, А. Шиммель, А. Е. Крымского, А. Д. Кныша, Е. Э. Бертельса, Дж. С. Тримингэма, В. В. Бартольда, Матем Мухаммад а-Джанаби, И.Р. Насырова и других.

Основные положения диссертационной работы, выносимые на защиту.

1. Историографический обзор творчества ал-Джунайда раскрывает три важных момента:

малую степень изученности идей самого ал-Джунайда ученымивостоковедами;

стереотипность взглядов исследователей на теорию суфия;

существенное влияния идей ал-Джунайда на дальнейшее формиро-вание и развитие суфийской традиции.

2. Сравнительный анализ теории Плотина в призме идей ал-Джунайда оп-ровергает стереотипное восприятие последней как некоего итога влияния сово-купности различных неисламских религиозно-философских течений.

3. Основополагающее влияние на мистический опыт ал-Джунайда, равно как и на его теорию «Божественного договора», имел коранический текст, не оказавший, однако, существенного влияния на формирование понятийного ап-парата суфия.

Практическая значимость диссертационной работы заключается в том, что ее содержание и полученные результаты могут быть применены при изучении истории и философии суфизма и Багдадской суфийской школы в ча-стности. Данное исследование может использоваться при чтении спецкурсов по истории арабской философии и суфизма.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры истории философии РУДН («03» июля 2012 г., протокол №11). Основные положения диссертации были представлены автором в докладах на российских конференциях: Диалог цивилизаций: Восток – Запад. Глобализация и мультикультурализм: Россия в современном мире: VII Межвузовская научная конференция. М., РУДН, 2007; Сагадеевские чтения. РУДН, 2008; II, III Международные Конференции - восточные языки и культуры. РГГУ, 2008, 2009.

«Историографический обзор» в трех параграфах рассматриваются монографии, работы по истории ислама, суфизму и арабомусульманской философии, а также энциклопедические статьи и научные пуб-ликации периодических изданий по теме исследования. Важно отметить, эта часть работы охватывает как суфийские трактаты X-XV вв., сохранившиеся в отрывках и в полной форме, так и исследования современных востоковедов, из-данные на Западе, в России и странах Ближнего Востока с конца XIX в. и до на-стоящего времени.

Литература, посвященная общей истории суфизма и отдельным его аспек-там и представителям, весьма обширна. В данном случае автор опирается на труды тех исследователей, чей вклад в изучение арабомусульманского фило-софского и суфийского наследия наиболее существенен в связи с рассмотрени-ем идей и творчества ал-Джунайда. Другим основанием, обусловившим пред-почтение тех или иных источников, используемых при написании работы, явля-ется прямое упоминание или ссылка на воззрения алДжунайда, а в некоторых случаях - теорию «Божественного договора».

И, наконец, третий параграф данной главы посвящен исследованиям мо-нографического типа: монографиям, введениям к переводам и статьям.

В историографическом обзоре не ставится цель изложения содержания опубликованных работ, а скорее осуществляется попытка представить некую панораму исследовательских тенденций в отношении изучения идей и в целом творческого наследия ал-Джунайда. Анализ историографии ал-Джунайда позво-лил выявить основные тенденции в исследованиях по ал-Джунайду.

Во-первых, это тенденция рассматривать суфизм ал-Джунайда как «ортодоксальный». Таковой придерживались ранние исламские мистики и авторы средневековых произведений, посвященных суфизму. Очевидно, что доктрина ал-Джунайда является одной из основ теории и практики суфизма. Без упоминания и ссылки на нее не обходится ни одно суфийское сочинение с X в. Одна-ко трактаты X – XV вв. нельзя считать в строгом смысле научными исследованиями, поскольку объективному изучению наследия ал-Джунайда в странах арабо-мусульманского Востока препятствовали религиозно-идеологические и политические факторы. Их авторы, в большинстве своем также являясь суфиями, но прежде всего суннитами («ортодоксами»), не смели преступить каноны.

Такого рода осторожность и предусмотрительность, с одной стороны, обеспечили признание их работ современниками (более авторитетным считался трактат, который более соответствовал установленным нормам) и позволили работам сохранить свою целостность до настоящего времени, но с другой - лишили их оригинальности. А потому большинство из дошедших до наших дней и рассмотренных выше суфийских трактатов во многом однотипны.

современные ученые, исследовательской базой которых зачастую является корпус суфийских трактатов и агиографий: Саад ал-Хаким, Абд ал-Кадир, Р.Деладриер. Отсюда общие, свойственные многим работам такого рода, стереотипы и шаблоны в оп-ределениях, редко выходящие за рамки стандартной характеристики теории ал-Джунайда как учения о «трезвости».

Вторая позиция во взглядах на идеи и творчество ал-Джунайда заключа-ется в признании решающего влияния неоплатонических идей на ал-Джунайда. Ее сторонниками являются исследователи, чьи работы были опубликованы с начала XX в.: Е. Крымский, Р. Хартман, М. Хортен и др.

Во второй главе «Жизнь и творчество ал-Джунайда» изложены сведения общего характера о жизни и доктрине ал-Джунайда ал-Багдади в их культурноисторическом контексте. Значительная часть информации относительно биографии ал-Джунайда представлена в трудах С. Ал-Хакима, А. ал-Кадира, а также в арабских суфийских источниках (ас-Сарраджа ат-Туси, ас-Сулами). По-мимо этого также использовались англоязычное издание Абу Бакра ал-Калабази в переводе Дж.А. Арберри и русскоязычное издание А. ибн У. ал-Худжвири в переводе А. М. Орлова. В этой части работы также приводится краткая характеристика основных понятий и принципов учения ал-Джунайда. В диссертации определяются значимость и специфика теории «Божественного договора» алДжунайда с опорой прежде всего на тексты самого ал-Джунайда, а также на теоретические заключения таких исследователей его творчества, как С. алХакима, А. ал-Кадир, известнейших отечественных и западных востоковедов:

Дж. А. Арберри, А. Шиммель, Р. А. Николсон, А. Е. Крымский, А. Д. Кныш, М. Шараф, Е. Э. Бертельс, Дж. С. Тримингэм, наряду с учетом выводов авторов ис-следований исламской экзегетической традиции.

В отдельном параграфе рассматривается система идей Плотина в призме ее влияния на взгляды ал-Джунайда. Проводится общее сравнение идей Плотина и ал-Джунайда с целью выявления и подтверждения либо опродвержения влияния неоплатонизма на теорию ал-Джунайда. В результате чего было установлено, что, несмотря на неоспоримые сходства во взглядах на мистический опыт в целом, основополагающая для системы идей ал-Джунайда концепция Бога не испытала на себе влияния неоплатонизма, равно как и других религиозно-философских учений. Видение Бога абсолютно соответствует всем канонам ислама и образу Бога в Коране. Это не подразумевает влияния ни гностиков, ни неоплатоников, никаких иных религиозно-философских явлений.

В третьей главе диссертации представлено изложенное ал-Джунайдом в «Книге Божественного договора» толкование аята «Божественного договора» в аспекте его соотнесения с кораническим текстом и наиболее важными суфийскими тафсирами. На основе анализа перевода «Книги» раскрывается категориальный аппарат суфия, выявляются ключевые идеи, представленные в тексте, а также определяется характер теории «Божественного договора» наряду со степенью влияния коранического текста на ее формирование.

В ходе философско-религиоведческого исследования было установлено, что аят [7:172] «Божественного договора» является одним из наиболее интригующих и философскосмысловых отрывков в Коране, на протяжении многих веков привлекая внимание мусульманских богословов. С течением времени именно этот аят получил наиболее широкий спектр интерпретаций в различных суннитских, мутазилитских, суфийских и иных комментариях. Необходимо отметить, что толкование ал-Джунайда, представленное в «Книге Божественного договора», на котором основана одноименная религиозно-философская теория, не относится к жанру классических «тафсиров». Однако оно в полной мере мо-жет быть не только отнесено к числу суфийских комментариев Корана, но и в определенной степени являться источником таковых, поскольку в обращении к одному из центральных коранических сюжетов «Книги Божественного догово-ра» ал-Джунайд выделяет основы суфийской и исламской религиозно-философской традиции, раскрывая принципы человеческого бытия («вуджуд»), природы человека («табиа»), природы греха, отношений между Богом и людьми и истории человечества в целом представленных в характерном суфийском стиле.

На основании «Книги Божественного договора» ал-Джунайда были представлены основные характеристики теории «Божественного договора»: «предвечное бытие» («узлийа»), «избранность» [Богом] («истихлас»), преобразование «человеческих атрибутов» («сифат башарийа»), в «божественные» («рубу-бийа»).

Они, в свою очередь, формируют характеристики завета Бога с людьми:

- пребывание людей («ал-халк») в Боге до воплощения в земном мире; на данном этапе происходит акт «избрания»: «Бог Милостивый и Милосердный избирает из рабов Своих и искренних друзей из рода человеческого, сотворенного Им» («истахласа», «интахаба», «афрада»), Бог выделяет тех, с кем впоследствии будет заключен «договор» («ал-мисак»): «Они – именно те, которых Он создал (аужада) в вечности и единственности [свойственной Ему]» ;

- Бог обращается к избранным с призывом, говорит с ними в то время, когда они пребывают в Нем: «Он говорил с ними, когда они еще не существовали в мире земном, но не посредством своего собственного бытия, но только благо-даря тому, что Он существовал для них» ;

- Бог одаривает человека «знанием» («марифа») о Себе Самом.

Данное бытие, именуемое ал-Джунайдом предвечным, предшествует «разделению», или «различению» («фарк», «тафрик);

- пребывание в состоянии «фана» - «бака», являющимся «совершеннейшим бытием» бытие было самым совершенным бытием», характеризуется трансформацией тварности, исчезновением человеческих атриАл-Хаким С. Указ. соч. С. бутов «сифат башарийа», вытесняемых божественными атрибутами («сифат ру-бубийа»).

Обращаясь к ключевой для ал-Джунайда идее «избранности», следует отметить, что в «Китаб ал-Мисак», как и во всем творчестве, она является одной из ключевых. Это подтверждает текстологический анализ «Книги», показавший предпочтение автором фразеологических единиц в указании на «избранность»

Бога, представленную в текстах синонимичным рядом: «интахаба», «истахла-са», «афрада», «сафва», «хуласа» и др. Согласно ал-Джунайду, акт «избрания» был осуществлен Богом в предвечном бытии, до воплощения людей в земном мире.

На основании «Книги» можно выделить два вида бытия: предвечное бы-тие (для его обозначения автором также используется значительный спектр синонимичных определений: потусторонний мир («магйаб ал-гайб»), бытие предвечности («кавн ал-узл»), бытие для Бога («ваджуд ли-л-Хакк»), состояние фана («хал ал-фана»), предвечность предвечности («ал-узл ли-л-узл»), полнейшее бытие («атамма-л-вуджуд») и др. Друго й вид бытия - земное бытие. Вместе с тем, в «Книге Божественного договора» сообщается о трех стадиях человече-ского существования: начальная стадия – пребывание в Боге, в предвечном бы-тии;

вторая – промежуточная стадия, земное бытие; третья – заключительная, она же начальная - возвращение к Богу в состояние предвечного бытия. Для обозначения «состояний», будь то, к примеру, «состояние бытия» («хал алвуджуд»), ал-Джунайд использует классическое суфийское понятие «хал».

Божественный договор и связанные с ним ключевые категории:

«фана», «бака», «единство» («тавхид»), «разделение» («фарк») и т.д., в системе ал-Джунайда могут быть поняты как взаимообусловливающие.

Такого рода обу-словленность равнозначна, поскольку данные категории – одного порядка и яв-ляются логическим условием друг друга.

Обращаясь к выводам текстологического анализа «Книги Божественного договора» и «Книги фана», следует отметить, что большая часть ключевых терминов, используемых ал-Джунайдом, не обозначены в Коране либо упоминают-ся только в некоторых эпизодах, имея второстепенное значение для общего смысла, в отличие от работ ал-Джунайда, где смыслонесущие понятия развертываются в категории, играя ключевую роль для восприятия и реконструкции текста.

Если принимать за исходную позицию о каноничности арабского корани-ческого языка, правомерной кажется гипотеза об ином влиянии на систему идей ал-Джунайда и формирование его понятийного аппарата - этим иным могут быть как различные явления внутри арабо-мусульманской традиции, так и в равной степени иные религиозно-философские традиции.

Многие суфии и сам ал-Джунайд, вероятно, были вынуждены искать аналоги характеристик мисти-ческого опыта отношений человека и Бога, возможно, в меньшей степени при-сущих каноническому исламу (начальному этапу его формирования) и как след-ствие языку Корана.

Характерная для суфизма экстатическая составляющая внутреннего и практического опыта не могла обусловить принципиальные отличия коранической терминологии от собственно суфийской, поскольку, как известно, некоторые суры Корана также были «обретены» Мухаммадом в экзальтированном состоянии и являются результатом духовных переживаний, особенно на раннем этапе его пророческой миссии. К примеру, мекканские суры, как принято считать, в большей степени содержат мистическое знание («илм ал-гайб»), переданное Богом. Смыслы таких сур неоднозначны в истолковании. В таком случае суфийское «сочинение», в данном случае «Книги» ал-Джунайда, если они написаны в момент или сразу после экзальтации, не уступают подобным сурам в своеобразии построения повествования и его особой внутренней логике, свойственным Боговдохновенным текстам. И напротив, ряд коранических пассажей вполне может быть сопоставим с «Книгами» ал-Джунайда в критерии «мистичности», поскольку суфийский текст, как и некоторые суры Корана, являются фиксацией духовного опыта. Работы ал-Джунайда, подобно Корану, являются словом Бога, обращенным к адепту, а через него - к последователям.

В отличие от коранического текста, подвергавшегося редакции и тщательному изучению на протяжении многих веков, в работах ал-Джунайда слож-но обозначить и проследить эволюцию идей и даже примерно отметить хронологические рамки. Сочинения не содержат в себе упоминаний исторических фактов, что в большей степени не свойственно суфийским текстам. Наряду с этим работы ал-Джунайда имеют очень мало указаний, ссылок, упоминаний имен его предшественников и современников, исключение составляют разве что «Письма», большая часть которых названа по именам адресатов.

Вместе с тем очевидным является обилие общей для ал-Джунайда терми-нологии, содержащейся в хадисах и в большей степени тафсирах, в малой зави-симости от того, к каким религиозно-философским школам принадлежали их авторы. Это подтверждают результаты изучения терминологии ряда наиболее важных суннитских и суфийских тафсиров, рассмотренных ранее. Ряд ключе-вых для системы идей ал-Джунайда терминов, не содержащихся либо содержа-щихся в незначительной степени в Коране, представлены уже в первых тафси-рах и сборниках хадисов.

Терминологические подобия, содержащиеся в работах ал-Джунайда, могут быть также в некоторой степени обусловлены социально-политическими ус-ловиями той эпохи, а именно необходимостью реабилитации и адаптации су-физма в среде «традиционалистов», не в последнюю очередь и на лексическом уровне. Стремление ал-Джунайда себя «обезопасить» могло выражаться как в создании самобытного символического языка, так и в использовании «правиль-ных» с точки зрения ислама его формул.

Несмотря на то, что на протяжении веков в суфизме ряд ключевых терми-нов - «вуджуд», «махабба», «марифа» и т.д. - неизменно сохраняют свою значимость, эпоха, в которую жил ал-Джунайд, выдвигала свои понятия и категории, и он, как наиболее яркий ее представитель, был выразителем таковыхЛексической. особенностью текста «Книги Божественного договора»

ал-Джунайда также является наличие традиционных словосочетаний и формул, ис-пользующихся при описательном обозначении Аллаха.

Таким образом, сюжет «Божественного договора», представленный в Коране, действительно правомерно считать основой мистического опыта алДжунайда, однако не оказавшего существенного влияния на формирование понятийного аппарата. Это обусловлено тем, что в результате лексикографического анализа «Книги Божетсвенного договора» ал-Джунайда в соотнесении с кораническим текстом в последнем не было выявлено основных понятий, выра-жающих ключевые идеи теории ал-Джунайда.

Опираясь на результаты текстологического, лексикографического анализа, выявившие лишь незначительные терминологические аналогии в текстах «Книг» ал-Джунайда в соотнесении с Кораном и не являющиеся заимствованиями, можно утверждать об оригинальности идей и языка суфия. Влияние Корана очевидно только на уровне стилистики текста «Книги». Это свидетельствует не столько о подражании, сколько о следовании общим канонам арабского языка, поскольку лексический состав, речевые обороты и другие языковые приемы, использованные в Коране, незначительно отличались от других произведений периода VII в., равно как и в более поздних по религиозному праву хадисах, тафсирах и многих суфийских трактатах.

показывает, что ключевое для религиозно-философской теории алДжунайда понятия «бы-тие» («вуджуд») с учетом различных контекстов и определений приобретает взаимоисключающие значения.

Также посредством таких понятий, как «создание» (как акт творения) («джаала»), «испытание» («бала»), «соединение» («джам»), «различение»

(«фарк»), «дух» («рух»), «душа» («нафс»), «призыв» («дава»), «атрибуты»

(«сифат»), «уничтожение» («махк») и др. раскрывается идея Божественной «из-бранности» («истихлас») и взаимосвязь категорий Божественного договора («ал-Мисак»), «бака», «фана», «единства» («тавхид»).

Одним из ключевых результатов изучения религиозно-философской теории ал-Джунайда стала систематизация категорий человеческого бытия, а именно, выявлены два вида и три его стадии. Все они представленны ал-Джунайдом в «Книге Божественного договора». Один вид бытия: предвечное бытие - потусторонний мир («магйаб ал-гайб»), бытие предвечности («кавн ал-узл»), бытие для Бога («ваджуд ли-л-Хакк»), состояние фана («хал ал-фана»), предвечность предвечности («ал-узл ли-л-узл»), полнейшее бытие («атамма-л-вуджуд») и др.

Другой вид бытия - земное бытие. Что касается трех стадий бытия, они представлены следующим образом: начальная стадия – пребывание в Боге, в предвечном бытии; вторая – промежуточная стадия, земное бытие; третья – заклю-чительная, она же начальная - возвращение к Богу в состояние предвечного бы-тия.

Божественного договора» способствовал выявлению незначительных терминологических ана-логий в произведениях ал-Джунайда в соотнесении с Кораном, не являющихся заимствованиями, на основании чего можно утверждать об оригинальности языка суфия. Влияние Корана является очевидным на уровне стилистики текста «Книги Божественного договора».

Текстологический анализ «Книги Божест-венного договора» подтвердил предположение, что коранический сюжет «Бо-жественного договора»

правомерно считать основой личного мистического опыта ал-Джунайда.

В заключительной части работы предложены выводы и результаты ис-следования. Проведенное исследование религиозно-философской теории ал-Джунайда позволяет с уверенностью утверждать о самобытности, уникальности системы идей теории суфия.

В приложении к диссертационной работе впервые на русском языке представлен авторский перевод с арабского «Книги Божественного договора», «Писем», «Вступлений» и «Отрывков» ал-Джунайда ал-Багдади.

Публикации в рецензируемых научных журналах:

1. Иванова И.В. Суфийская экзегетическая традиция// Вестник РУДН. Серия «Философия». – 2012. – №3. – С. 50 – Публикации в других научных изданиях:

Иванова И.В. Религиозно-философское творчество ал-Джунайда алБагдади//Диалог цивилизаций: Восток – Запад. Глобализация и мультикультрализм: Россия в современном мире: Материалы VII Межвузовской научной конференции/Под ред. Н. П. Нарбута. – М.: Изд-во РУДН. 2007. - №7. – С.87 – 96.

3. Иванова И.В. Анализ религиозно-философских взглядов на материале «Писем» ал-Джунайда ал-Багдади //Сборник работ студентов – победителей международных всероссийских и университетских конкурсов, конференций и олимпиад 2006-2007 гг./Под ред. Н. С. Кирабаева. – М.: Изд-во РУДН. 2007. – С. 75 – 86.

4. Иванова И.В. Основные положения религиозно-философской теории алДжунайда ал-Багдади//Сборник тезисов конференции «Восточные языки и культуры». – М.: Изд-во РУДН. 2007. – С. 45-61.

5. Иванова И.В. Историографический обзор теории ал-Джунайда алБагдади//Сборник по итогам конференции «Сагадеевские чтения». – М.:

Изд-во РУДН. 2008. – С. 132 – 147.

6. Иванова И.В. Экзегетическая традиция в исламе//Философия и ценности мусульманской культуры. Сборник материалов по итогам конференции «Сагадеевские чтения».–– М.: Изд-во РУДН. 2012. – С. 114 – 124.

Философские идеи в суфийском учении ал-Джунайда ал-Багдади Исследование посвящено религиозно-философской проблематике идей одного из выдающихся представителей Багдадской суфийской школы ал-Джунайда ал-Багдади (ок. 830 – 909/910). Автором представлена наиболее пол-ная на сегодняшний день историография идей ал-Джунайда, на материале про-изведений суфия рассмотрены основные понятия и категории его учения, а так-же раскрыта взаимосвязь мистического опыта с Кораническим текстом.

Philosophical ideas of a sufi doctrine of al-Junayd al-Baghdadi This study has its main goal to consider religious and philosophical ideas of one of the most outstanding person in Baghdad Sufi school, his name is al-Junayd alBaghdadi (c. 830 - 909/910). The author also presents here the most completed historiography of al-Junayd al-Baghdadi. As for main philosophical categories they are considered taking as a base some of his works. Regarding sufi’s devotion experience, the author put them into correlation with Holy Quran.