На правах рукописи

Белолюбская Светлана Викторовна

ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ХРАМЫ

НА ТЕРРИТОРИИ ЯКУТИИ

(нач. XVII – нач. XXI вв.)

Специальность 05.23.20 – Теория и история архитектуры,

реставрация и реконструкция историко-архитектурного наследия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата архитектуры Екатеринбург-2011 1

Работа выполнена на кафедре «Реконструкция и реставрация архитектурного наследия» ФГБОУ ВПО «Новосибирская государственная архитектурнохудожественная академия»

Научный руководитель - доктор архитектуры, профессор Вольская Лариса Николаевна

Официальные оппоненты - доктор архитектуры, профессор Янковская Юлия Сергеевна - кандидат архитектуры, доктор исторических наук

, профессор Туманик Артемий Геннадьевич

Ведущая организация - Томский государственный архитектурно-строительный университет

Защита состоится 22 ноября 2011 года, ауд. 211, в 14.00 часов на заседании диссертационного совета К 212.279.01 по защите диссертации на соискание ученой степени кандидата архитектуры при Уральской государственной архитектурнохудожественной академии по адресу: 620075, г.Екатеринбург, ул.Карла Либкнехта, 23.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Уральской государственной архитектурно-художественной академии.

Автореферат разослан 21 октября 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат архитектуры, доцент Дивакова М.Н.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования.

Сакральная архитектура Якутии, являясь своеобразной парадигмой русского зодчества, на основе традиций и преемственности отразила особенности севера Сибири в создании маргинального храмостроительства в XVII – XIX вв.

В Якутию, расположенную в северо-восточной части Сибири в бассейнах рек Лены, Яны, Индигирки и Колымы, занимающую 1/5 часть территории России, православное христианство пришло вместе с русскими, освоившими эту землю в XVII веке, построившими первые православные храмы и затем христианизующими аборигенов. С освоением Сибири в конце XVI века русскими казаками христианство распространилось до Дальнего Востока, так как русские «землепроходцы» везли с собой иконы и православный обычай строить «где зимовье – там крест, где острог, там – часовню или церковь, где город – там монастырь», что в полной мере отразилось в градостроительстве и архитектуре Сибири.

Система расселения в восточной части Сибири, где до прихода русских обитало население народов саха (якутов) с принятием ими христианства, повлияла на возведение православных храмов, отразивших особенности этого края, и являющимися бесценными памятниками культуры. Зодчество и культура рассматриваемого региона, начиная с XVII века, связана с русской национальной культурой, однако отразившей особенности местной. Православное христианское храмостроительство в Якутии неразрывно связано с особенностями природной среды, строительными материалами, необходимыми для его возведения, а также системой расселения, являющейся важнейшей составляющей.

Необходимость исследования возникла в связи c повсеместным восстановлением сакральных сооружений, строительством новых храмов и возрождением духовной культуры России в конце XX века, как в центральной ее части, так и на периферии, в частности на территории Якутии, являющейся частью территории Российской Федерации, что составляет более трех миллионов квадратных километров. Решать задачи храмостроительства, выдвинутые временем возрождения православной культуры, возможно только воссоздавая опыт прошлого, основываясь на созданных им образцах.

Храмы Якутии, построенные в XVIII и XIX веках на этой громадной территории, к сожалению, практически не сохранились до нашего времени. Часть храмов была полностью разрушена в советский период, часть – до неузнаваемости перестроена и перепрофилирована. Поэтому в конце XX – нач. XXI в. возникла необходимость реконструкции и реставрации сохранившихся храмов или строительства новых сооружений.

Изучение большого исторического опыта возведения православных деревянных и каменных храмов в настоящее время необходимо при проектировании новых сооружений, гармоничного включения сакральных сооружений в существующую среду городов Якутии. Храмостроительство является важнейшей частью градостроительной культуры Якутии, а архитектурное наследие должно изучаться и пролонгироваться в преподавательской и проектной деятельности региона.

Восстановление преемственности зодчества, строительного опыта, прерванного советским периодом, изучение закономерностей эволюции сохранившихся древних храмов Якутии, основанных на особенностях развития общества в исторические периоды, стало необходимостью, что и определяет актуальность исследования.

Источники исследования. Большое значение в исследовании поставленной проблемы имели работы таких ученых в области теории и истории градостроительства: М.В.Алпатова, Н.И.Брунова, А.В.Бунина, Т.Ф.Саваренской, Н.Ф.Гуляницкого, М.П.Кудрявцева, Г.В Алферовой, А.В.Иконникова, В.А.Лаврова, Н.Воронина, В.И.Пилявского, Г.Я.Мокеева, М.А.Ильина, И.А.Бондаренко, В.В.Косточкина, В.П.Орфинского, А.В.Ополовникова, А.А.Тица, Ю.С.Ушакова, А.С.Щербакова и др.

Дореволюционные исследования Сибири освящены в трудах: П.Н.Буцинского, Г.-Ф.Миллера, В.Л.Серошевского и др., а также путешественников и исследователей: Н.Булычева, Ф.П.Врангеля, П.Кларка, М.М.Геденштрома, В.Л.Приклонского, Н.С.Щукина и др.

Начало изучения архитектурного наследия Западной и Восточной Сибири положено Е.А.Ащепковым, а затем продолжено В.И.Кочедамовым, Б.И.Оглы, В.Т.Горбачевым, С.Н.Баландиным, Т.С.Проскуряковой, Л.К.Минертом, Л.Н.Вольской, С.В.Копыловой, О.Н.Вилковым, Д.Я.Резуном, А.П.Окладниковым, Н.П.Крадиным и др.

Исследования по распространению православного христианства в Якутии – это работы Г.А.Попова, Ф.Г.Сафронова, Е.С.Шишигина, И.И.Юргановой, а отдельные сведения о сакральных сооружениях региона содержатся в работах Е.А.Ащепкова, А.В.Ополовникова, Н.П.Крадина и др.

В проведенном исследовании были использованы материалы государственных архивов Петербурга (РГИА) и Якутска (НА РС (Я)), архива Якутской епархии, историко-краеведческих музеев Якутска, улусных центров и поселков, мемориальных музеев поселков Черкёх и Соттинцы, книжных фондов библиотек Якутска и Новосибирска.

Особую ценность для изучения представляют рисунки и видовая графика художников XVIII – XIX в., а также полотна современных художников Якутии П.Попова и А.Осипова.

Для воссоздания графической реконструкции сохранившихся храмов использованы материалы обмеров церковных зданий, выполненных студентами СВФУ города Якутска под руководством автора исследования, а также обмерных данных, предоставленных Якутской епархией.

фундаментальных исследований по сакральному православному зодчеству Якутии, связанного неразрывно с русским, первоначально заставило обратиться к такому труду как «Всеобщая история архитектуры» в 12 томах под редакцией Н.В.Баранова, в котором приводятся сведения по русской сакральной архитектуре, а также к «Истории русской архитектуры» (авторский коллектив Н.И.Брунов, А.И.Власюк и др.), где рассматриваются особенности деревянного зодчества XVII века (стр.180) и архитектура провинций второй половины XVIII века (стр.426) – второй половины XIX – нач. XX века (стр.550), причем сведений о зодчестве Якутии нет.

Отметим, что особенности распространения христианства в Якутии исследованы в трудах Г.А.Попова, Ф.Г.Сафронова, Е.С.Шишигина и иерарха церкви епископа Зосимы (Давыдова).

Историк И.И.Юрганова в своем исследовании «История Якутской епархии»

изложила сведения о деятельности Якутской духовной консистории, а затем на основе «Клировых ведомостей», хранящихся в Национальном архиве Республики Саха (Якутия) издала монографию «Церкви Якутии (краткая история)».

Истории строительства православных храмов в городе Якутске посвящена монография историка П.П.Петрова «Градо-Якутские православные храмы».

Во второй половине XX века большой интерес у историков и теоретиков архитектуры вызвала сохранившаяся церковь в Зашиверске, представляющая собой уникальный образец деревянного зодчества. Этому памятнику архитектуры была посвящена статья Е.А.Ащепкова, А.В.Ополовникова, а затем вышли исследования Е.А.Ащепкова, А.П.Окладникова, А.П.Гоголева «Древний Зашиверск.

Древнерусский заполярный город» и «Крепость и храм» В.Н.Курилова и А.Ю.Майничевой, где в главе «Храм» (стр.29 – 69) также исследована церковь в Зашиверске.

Общие сведения по градостроительной культуре Якутии, народному зодчеству приводятся в исследованиях С.В.Данилова, А.А.Старостиной, И.Д.Алексеевой.

Однако перечисленные выше работы дают общие сведения по зодчеству и отдельным памятникам архитектуры, в связи с чем возникла необходимость тщательного анализа и выявления исторических периодов эволюции распространения христианства в регионе, строительства православных храмов на каждом этапе, связанном с освоением этой территории и социокультурными, экономическими процессами.

Впервые выявляется строительство храмов, монастырей, часовен в системе расселения, типы православных храмов Якутии, с описанием особенностей планировочной, архитектурно-пространственной композиции, архитектурнохудожественного убранства, проводится их дифференциация по стилям и конструктивному решению.

Конец XX – нач. XXI века связан с возрождением духовной культуры, реставрацией, реконструкцией православных храмов на основе канонов православной религии и строительством новых сакральных сооружений, но, несмотря на современный значительный интерес к православному сакральному зодчеству на периферии Российского государства, комплексно все его аспекты не были изучены и представленное исследование должно восполнить этот пробел.

Предмет исследования: Формирование и развитие православного храмостроительства на территории Якутии с XVII – по нач. XXI вв.

Объект исследования: Православные христианские храмы на территории Якутии.

Цель исследования: Выявление генезиса и эволюции архитектурнопланировочной композиции православных храмов (деревянного и каменного храмостроительства) на территории Якутии с XVII – нач. XXI вв.

Основные задачи

исследования:

1. Определить исторические этапы, связанные с развитием православного зодчества на исследуемой территории.

2. Проследить влияние среды обитания и социоэкономических факторов на создание православного храмостроительства и взаимосвязь размещения храмов в зависимости от застройки в композиционной структуре города и поселений.

3. Исследовать типологию православных сооружений, планировочные и архитектурно-стилевые особенности.

4. Выявить традиции и преемственность храмостроительства в современных православных сооружениях на основе канонов христианской религии.

5. Предложить размещение и архитектурно-композиционные решения современных православных храмов в структуре поселений.

Границы исследования:

географические границы исследования обозначены территорией Якутии, расположенной в северо-восточной части Сибири в бассейне реки Лены с притоками Вилюем, Олёкмой, Алданом, Амгой и северных рек Яны, Индигирки и Колымы;

хронологические границы исследования – с начала XVII в. – времени освоения края русскими казаками по начало XXI века.

картографических, археологических материалов, а также литературных, научных и проектных работ, с использованием метода сравнительного анализа типологических и стилистических особенностей православных храмов и графической обработки материалов и результатов исследования. Составными частями исследования стали:

натурное обследование и фотофиксация сохранившихся памятников, графоаналитическое исследование особенностей размещения храмов в структуре поселений.

В основу работы положены принципы историзма и комплексного (системного) подхода, при которых все явления и события изучаемого периода рассматриваются с позиций всестороннего анализа эпохи.

Научная новизна исследования заключается:

во впервые осуществленном комплексном анализе исторического развития каноничного православного храмостроительства на территории Якутии;

в определении периодов развития в строительстве храмов;

в выявлении особенностей православного храмостроительства на территории Якутии в исторические периоды.

Положения, выносимые на защиту:

историческая среда обитания и социоэкономические особенности, их влияние на планировочное и архитектурно-пространственное решение православных храмов на территории Якутии;

основные периоды развития храмостроительства.

типы православных храмов в определенные исторические периоды;

архитектурно-художественные особенности деревянных и каменных храмов на территории Якутии;

особенности сакральных сооружений в Якутии, возведенных в конце XX – нач. XXI вв.

Практическая значимость. Результаты исследования могут быть использованы в образовательных программах вузов при изучении истории и архитектуры Якутии; в реставрационно-проектной деятельности по сохранению архитектурного наследия и проектировании современных сакральных сооружений на территории Якутии, а также в курсовом и дипломном проектировании.

Соответствие паспорту научной специализации. В соответствии с формулой специальности 05.23.20 – «Теория и история архитектуры, реставрация и реконструкция историко-архитектурного наследия», охватывающей вопросы изучения этнокультурных и региональных особенностей, архитектурного наследия, закономерностей развития архитектуры, в исследовании определены особенности генезиса и развития архитектуры православных храмов на территории Якутии.

Полученные результаты соответствуют областям исследований специальности, закрепленные в п.1 «Научные основы теории и истории архитектуры» и п. «Проблемы сохранения и преобразования среды жизнедеятельности».

Апробация работы. Основные результаты работы докладывались на кафедре РиРАН в Новосибирской государственной архитектурно-художественной академии, на кафедре ГСХА в Северо-восточном федеральном университете (Якутск), на Международной, всероссийских и региональных научно-технических конференциях в г. Якутске (2005, 2008, 2010) и г. Новосибирске (2009). Данные исследования внедрены в учебный процесс при чтении лекционного курса «Реконструкция зданий, сооружений и застройки», при подготовке дипломного проектирования, а также при проектировании, строительстве и восстановлении церковных зданий на территории Якутии. Автором выполнены проект реконструкции каменной Богородицкой церкви в г. Якутске, а также архитектурные эскизы и проекты новых церквей для городов и поселков Якутии. По проектам автора проведенного исследования построено более 10 православных храмов.

Структура и объем диссертации. Диссертация представлена в одном томе, включающем текстовую часть: введение, четыре главы, заключение, список литературы (141 стр.), приложение и графическую часть, содержащую иллюстративные и фотофиксационные материалы, дополняющие и поясняющие текстовую часть.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Первая глава «Православное христианство и основные периоды храмостроительства в Якутии» включает четыре параграфа, в которых рассматриваются климатические и демографические особенности северо-восточной Сибири, особенности освоения края и распространения православия, создание первых храмов и определяются этапы развития сакральных сооружений Якутии.

В географическом аспекте территория Якутии занимает почти половину Среднесибирского нагорья на западе, Янско-Оймяконское нагорье на востоке, на севере – Яно-Индигирскую и Колымскую низменности до берегов Северного Ледовитого океана, и до границ бассейна реки Амур на юге, что в общей сложности составляет 3103,2 тысяч квадратных километров. Вся территория Якутии пронизана большим количеством рек (бассейны рек Лены, Яны, Индигирки, Колымы) и озер.

Значительное количество лесов вдоль речных трасс широко использовалось аборигенами в качестве строительного материала. Расположенная на вечной мерзлоте, Якутия отличается резко континентальным климатом с холодной продолжительной зимой. Температурный режим колеблется от –60°С зимой до +35°С летом, что несомненно отразилось на строительстве деревянных и каменных сооружений.

На территории Якутии до прихода русских в начале XVII века проживало полиэтническое население: эскимосы, чукчи и коряки у морского побережья; ненцы и юкагиры – с северо-запада; тунгусы, ламуты и эвены – на юге. Центральную территорию Якутии занимал самый многочисленный народ – саха (якуты), которые, оттеснив с удобных территорий юкагиров, с XV века расселились на центральном плато в бассейнах рек Лены, Алдана, Олёкмы, Вилюя. Ареал расселения якутов этого периода прослеживается и на севере в верховьях рек Яны и Колымы. Якутские поселения представляли собой небольшие усадьбы из одной, двух или трех семей, разбросанные по многочисленным «аласам» и речным долинам, пригодным для ведения скотоводства. Культура народа саха (якутов) хорошо изучена исследователями. До прихода русских народ вел кочевой и полукочевой образ жизни. Мировоззрение и культура этого народа была связана с шаманизмом, но приход русских и миссионерская деятельность православной церкви способствовали в XVIII веке распространению христианства среди якутов.

Распространение христианства на территории северо-восточной части России в Якутии было впервые связано с образованием Сибирской епархии в 1621 году с центром в городе Тобольске, главой которой был архиепископ Киприан (Старорусенков). Разделение епархии на две части, и подчинение Якутии Иркутской епархии способствовало как активизации здесь христианства, так и строительству православных храмов.

Первые сакральные сооружения на территории Якутии появились в первой трети XVII века в Ленском (Якутском) остроге и на далекой реке Индигирке. Эти храмы были деревянными, и технология их возведения была привнесена выходцами с русского Севера, составлявшими основную часть «землепроходцев». Согласно историческим данным, до 1917 года в Якутии было построено около 300 церквей и часовен, размещенных в городах Якутске, Олёкминске, Вилюйске, Верхоянске, Среднеколымске, улусных центрах и малых населенных пунктах. К сожалению, в советский период осталось их небольшое количество.

Исторический анализ развития культуры на исследуемой территории Якутии выявил пять основных исторических периодов, связанных с процессом освоения территорий и христианизацией коренных народов Якутии и этапы возведения сакральных сооружений.

Первый период (1630 – 1731 гг.) – основание первых населенных пунктов (острогов, острожков, зимовий) на северо-востоке Сибири, строительство первых сакральных сооружений и начало христианизации коренного населения края, содержит два этапа:

Первый этап (1630 – 1678 гг.) – связан с целью приведения «новых землиц под государеву цареву руку». Ленский острог, основанный в 1632 году, стал центром присоединения к Русскому государству новых территорий. В августе года царское правительство учредило самостоятельное Якутское воеводство с центром в Ленском остроге, приписанное к Тобольской епархии, в состав которой вошла вся территория Сибири. В возведенном в 1632 году Ленском остроге была построена первая деревянная часовня во имя Святой Троицы.

Летом 1643 года воевода П.П. Головин построил Якутский острог, который сразу же приобрел значение административного и церковного центра в уезде, в котором были воздвигнуты первые храмы в честь Святой Троицы и во имя преподобного Михаила Малеина. Весьма важным церковным событием стало создание в 1663 году в Якутске, по инициативе служилых людей, Спасского монастыря, ставшего основным очагом духовной, культурной и хозяйственной жизни Восточной Сибири, ее церковным форпостом.

Второй этап (1678 – 1731 гг.) – связан с дальнейшим ростом Якутского города, который насчитывал жителей свыше 600 человек, а также других острогов и монастыря. При Петре I в Якутске в 1708 году начал строиться каменный Троицкий собор. Первые церкви строились там, где жили русские: в городе Якутске – Соборная Троицкая (1728 г.), Богородицкая (1719 г.), Никольская (1718 г.), монастырская Спасская (1725 г.) церкви; в Олёкминском острожке – Спасская церковь (1680 г.); в Амгинской Слободе – Спасская (1680 г.) церковь; в УстьВитимске – Спасская церковь; в Зашиверском остроге – Спасская церковь (1700 г.);

в Среднеколымском остроге – Покровская церковь (1723 г.); в Покровской Пустыни – церковь Покрова Пресвятой Богородицы (1709 г.) и новопостроенная Рождественская церковь (1731 г.).

В XVII – начале XVIII в. распространение христианства в Якутии еще не являлось актуальной задачей. В этот период христианство распространялось в связи с освоением земель, главным образом, в возникших острогах, а в улусы, где жило основное население края, оно не проникало, поэтому новокрещенных было мало.

Начиная с XVIII века, стала проводиться политика массовой христианизации коренных народов Якутии и построение деревянных храмов.

Второй период (1731 – 1852 гг.) – период миссионерской деятельности и быстрого распространения христианства на территории Якутии и строительство православных храмов в городах и улусных центрах. Этот период связан с именами таких величайших миссионеров и проповедников как Преосвященный Иннокентий (Нерунович), Григорий Слепцов, Григорий Ноговицын, Дмитрий Хитров. Большую роль в христианизации коренных народов играл Якутский Спасский монастырь. Все острее вставал вопрос о строительстве новых храмов. Для ускорения процесса христианизации с 1764 года в Восточной Сибири была введена специальная должность «вероисповедник». В целом христианизация коренного населения Якутского края завершилась в 1820-х годах. В 1844 году по представлению архиепископа Иркутского Нила, Священный Синод благословил учреждение в Якутской области двух походных церквей (Благовещенской и Николаевской) для удобства крещения и обслуживания коренных жителей в отдаленных северных округах. Церкви появились и в каждом улусе центральной Якутии. Строились церкви почти всегда «иждивением прихожан», зачастую они возводились якутскими плотниками, под руководством русских мастеров.

В 1775 году по специальному указу Сената Якутский уезд преобразовался в провинцию, а в 1783 году – в Якутскую область Иркутской губернии с разделением на пять уездов: Якутский, Олёкминский, Оленский (Вилюйский), Жиганский и Зашиверский. Центры уездов автоматически были названы городами. Согласно «Табелю разделения Сибири» по новой губернской реформе М.М.Сперанского в 1822 году Якутская область была разделена на пять округов: Якутский, Олёкминский, Вилюйский, Верхоянский и Среднеколымский, что способствовало строительству храмов в округах.

По сведениям историка Ф.Г.Сафронова в середине XIX века «в Якутске оказалось более 10 церквей, а в улусах около 40». Причем из всех церквей Якутска шесть были каменными.

Третий период (1852 – 1917 гг.) – период укрепления и расцвета христианства в Якутии и массовое строительство часовен и церквей – состоит из двух этапов:

Первый этап (1852 – 1870 гг.) – связан с деятельностью святителямиссионера архиепископа Иннокентия (Вениаминова).

В 1852 году Якутская область обрела права губернии, губерния делилась на пять округов: центральный – Якутский, южный – Олёкминский, западный – Вилюйский и два северных – Верхоянский и Колымский, состав которых сохранился до 1917 года.

27 августа 1852 году, по определению Священного Синода, Якутская область отошла к Камчатской епархии, во главе которой в это время был известный святитель-миссионер архиепископ Иннокентий (Вениаминов), при котором решались такие важные задачи как увеличение количества священников, перевод на якутский язык Священного Писания и богослужебных книг, создание церковноприходских школ и распространение якутской письменности. В 1853 году Преосвященный Иннокентий прибыл в Якутск, избрав местом жительства Спасский монастырь. В 1855 году по ходатайству святителя Иннокентия, Священный Синод разрешил, в виде исключения, проведение массовых крещений в Якутии и строительство новых часовен по всей Камчатской епархии. В самой Якутии часовни строились во всех отдаленных районах. В 1865 году в Якутской области было уже церквей, из числа которых – 79 деревянных, 6 каменных и 80 часовен.

Второй этап (1870 – 1917 гг.). Начало его было связано с открытием самостоятельной Якутской епархии в 1870 году. Первым епископом Якутским и Вилюйским был назначен Преосвященный Дионисий, бывший протоиерей Д.В.Хитров.

В этот период началось активное церковное строительство. Храмы возводились по «образцовым» проектам. В 1915 году в Якутии действовало церкви (135 – деревянных и только 9 каменных), а общее число часовен превышало 160. В Якутске совершались богослужения в 11 храмах, включая монастырские, в Вилюйске было – 3 храма, в Олёкминске – 2, в Верхоянске – 1, в Среднеколымске – 1, в с. Покровское (бывшая Покровская Пустынь) – 3.

Четвертый период (1917 – 1993 гг.) был исторически связан с советской эпохой, временем разрушения или перефункционирования православных храмов.

Началом к фактическому уничтожению церковных зданий послужил декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». В 1922 году выходит декрет об изъятии церковного имущества, а к 1929 году все церкви в Якутии были закрыты.

Этот период отличается высоким экономическим подъемом и быстрым ростом численности населения во всех поселениях республики и хотя количество населения значительно увеличилось в связи с быстрым ростом экономики, в республике действовало только два прихода (в Якутске и Олёкминске) и была построена только одна деревянная Николаевская церковь (1980 г.) на окраине Якутска.

Пятый период (1993 г. – нач. ХХ1 в.) – время развития сакрального зодчества Якутии в связи с образованием в 1993 году Якутской епархии Русской Православной Церкви. Усилиями епископа Якутского и Ленского Германа началась работа по возрождению огромной епархии. В 1996 году был основан женский Покровский монастырь в г. Якутске и началась реставрация наиболее значительных храмов в республике: Никольской и Преображенской церквей в городе Якутске и Спасского собора в городе Олёкминске. На территории Якутии начали возводить небольшие деревянные церкви в городах и небольших населенных пунктах или восстанавливать сохранившиеся. На начало XXI века приходится наибольшее количество строительства новых каменных храмов в городах Нерюнгри, Алдане, Мирном, Покровске, Нюрбе и в поселках Хандыге, Чульмане и Айхале. К 2009 году в воссозданной епархии действуют 52 прихода и один монастырь.

В результате исследования трех исторических периодов выявлено следующее количество православных христианских храмов: 11 в первом периоде ( деревянных, 1 каменный), 40 во втором периоде (33 деревянных, 7 каменных), 134 в третьем периоде (125 деревянных, 9 каменных).

Вторая глава «Эволюция планировочной и архитектурнопространственной композиции храмов Якутии в XVII – нач. XX вв.» содержит четыре параграфа, в которых рассматривается размещение храмов в структуре поселений, корреляция с элементами природного ландшафта, эволюция планировочных решений и архитектурно-художественной композиции деревянных и каменных храмов Якутии, а также часовен.

Особенности природного ландшафта повлияли и на сложение самих городов, и на размещение сакральных сооружений в их структуре. Остроги, острожки и ясачные зимовья, из которых выросли города Якутии, ставились по берегам крупных рек, во всех наиболее жизнепригодных пунктах края. Особенностью ландшафта Якутии является то, что все реки текут среди возвышенного, довольно ровного плоскогорья, где образуют широкие долины, подтопляемые весенними разливами. Первые христианские поселения возникали по берегам рек Лены, Вилюя, Индигирки, Яны, Колымы в низких пойменных долинах, но из-за весенних разливов рек остроги переносились на более высокие места (Якутский, Олёкминский, Вилюйский) или на противоположный берег (Якутский, Вилюйский). Историками установлено, что Якутский острог менял свое местоположение несколько раз.

Православные храмы Якутии как деревянные, так и каменные являются основой формирования архитектурно-художественного облика городов. Большую роль в панорамах и силуэтах городов играли вертикальные доминанты – башни, храмы с колокольнями, выделяющиеся среди окружающей среды. Формирование силуэта городов происходило на основе противопоставления высотных элементов застройки горизонтальному пространству реки.

Расположение православных храмов в структуре города связано с основными периодами его эволюции. Все сооружения первых поселений возводились из дерева.

Остроги и острожки обносились крепким тыном (частоколом), а внутри располагались изба ясачная «с нагородней», амбар, церковь и дворы служилых людей. Церковь занимала центральное место в огороженном поселении. Храм являлся композиционным ядром в планировочной и объемно-пространственной структуре города.

На первом этапе первого периода (1630 – 1678 гг.) сакральные сооружения были построены только в Якутском остроге. В летописях Якутска упоминается, что в 1633 году в остроге проживало 200 человек и была построена по благословению Архиепископа Сибирского Макария церковь-часовня во имя Живоначальной Троицы.

На втором этапе (1678 – 1731 гг.) такие же компактные образования поселений в виде квадратного или близкого к квадрату укрепления с церковью внутри острога представляли собой перестроенный Якутский, а также Зашиверский, Олёкминский, Среднеколымский остроги и Спасский мужской монастырь. При последнем переносе Ленского (Якутского) острога в 1681 году двухэтажная соборная церковь была поставлена нетрадиционно («непристойно») в «городовой» стене. После пожара 1701 года на ее месте с разрешения Петра I была возведена первая каменная Свято-Троицкая церковь (1708 – 1728 гг.).

Православные церкви внутри острогов, крепостей, монастыря доминировали над возведенными деревянными стенами и башнями.

Второй период (1731 – 1852 гг.) характеризуется появлением новых городов и дальнейшим строительством деревянных и каменных храмов на территории Якутии с преобладанием первых. В начале XVIII века с ростом посадского населения за «городовой» стеной Якутска были построены деревянные Никольская (1718 г.) и Богородицкая (1719 г.) церкви. Располагаясь обособленно на южной и северной окраине города, объемы храмов Спасского монастыря и Богородицкой церкви закрепили местоположение города и его габариты. Заданная ими линейная структура поселения обусловила рост города в двух направлениях от городского ядра, выше и ниже по течению реки.

С ростом города Якутска в дальнейшем продолжалось активное возведение церквей. Вдоль береговой линии возникли две группы посадских церквей, формирующих «речной фасад» города, в центральной части – двухэтажная каменная Николаевская церковь (1821 г.), деревянная Ильинская (1794 г.) и каменная Преображенская(1845 г.) церкви, а на южной окраине – деревянная Тихоновская (1760 г.) и каменная Богородицкая (1773 г.) церкви. С развитием территории вглубь на второй линии застройки, севернее острога возникла новая торговая площадь с деревянной Предтеченской (1742 г.) и каменной Предтеченской (1820 г.) церквями.

На периферии города была построена каменная кладбищенская Николаевская церковь (1852 г.).

Расположение Якутска на относительно плоском рельефе в долине реки Лены определило развитие линейной планировочной структуры города, главными элементами которой стали острог, монастырь и посады. Уже к середине XVIII века сформировалась своеобразная панорама города, построенная на противопоставлении вертикальных доминант храмов и распластанной горизонтали природной среды и низкой застройки. Первый план «речного фасада» города был сформирован доминантами церквей и колоколен Спасского монастыря, Преображенской и Богородицкой посадских церквей, расположенных на ровных, относительно низких территориях вдоль береговой полосы реки. Глубинный план городской панорамы был образован Троицким собором, Тихвинской, Николаевской и Предтеченской церквями.

Большое значение для регулирования застройки селитебной территории городов имело наличие утвержденных планов. Чертежи Якутского острога были «сочинены» еще в XVII веке, а первый план города был составлен и утвержден в 1770 году. Несмотря на некоторую стихийность застройки прежних лет, двухрядное расположение домов определило возникновение главной и второстепенных улиц.

В результате административных преобразований начала XIX веке в Якутии статус городов окончательно приняли пять населенных пунктов: Якутск, Олёкминск, Вилюйск, Верхоянск и Среднеколымск. В связи с административными реформами М.Сперанского в 1822 году эти города стали центрами одноименных округов, а Якутск – области. Последние четыре поселения из вышеуказанных выполняли функции административных центров определенных территориальных единиц и причислялись к городам «по местопребыванию окружных управлений».

Началось строительство церквей в новых городах. Спасский собор (1787 г.) в Олёкминске, Покровская церковь (1822 г.) в Среднеколымске, Никольская церковь (1810 г.) в Вилюйске, Благовещенская церковь (1817 г.) в Верхоянске возводились в центрах поселений вдоль береговой линии и доминировали в застройке.

Планы застройки окружных городов во второй половине XIX века, повидимому, не составлялись. Только в начале XX века в связи с введением упрощенного «Городового положения» в некоторых городах появились планы, составленные местными чиновниками. До этого застройка их велась несколько хаотично.

В третий исторический период (1852 – 1917 гг.) ведется активное строительство церквей и часовен в улусах по всей территории Якутии.

Складывается новый принцип расположения церквей в небольших населенных пунктах. Сами поселения складывались постепенно на местах зимних родовых стойбищ. Как правило, якуты расселялись по одному – два, реже по три – четыре хозяйства на одном «аласе». Такие поселения были разбросаны по тайге на 10 – 15 км друг от друга. Церковь или часовня ставились на равноудаленном расстоянии от поселений. Со временем, по мере разрастания поселка, церковь оказывалась его центром, но сохраняла свою обособленность за счет территории кладбища, которое по сложившейся русской традиции располагалось возле приходской церкви. Благодаря своему островному положению церковь хорошо обозревалась из любой точки поселка, являясь естественным ориентиром среди низкой жилой застройки.

Окружные города области развивались медленно и относились к «малолюдным» городским поселениям. Но в условиях отдаленной и экономически отсталой окраины с самой низкой плотностью населения, рассеянного на обширном по площади пространстве, эти города, в пределах прилегающих к ним территорий, имели значение крупных населенных пунктов. В 1862 году в Якутске проживало 5649 человек, в Олёкминске – 298, в Вилюйске – 354, в Верхоянске – 150, в Среднеколымске – 440.

В результате исследования особенностей природного ландшафта выявлено три типа исторического размещения православных храмов в поселениях, возникших на территории Якутии по берегам рек и озер.

В XVII веке при создании острогов или крепостей первые храмы размещались внутри острога или крепости: Якутск, Зашиверск, Олёкминск, Среднеколымск.

В дальнейшем (с середины XVIII века), при разрастании поселений вокруг острогов православные храмы располагались вдоль береговой линии (Преображенская и Богородицкая церкви и др.).

При активной христианизации населения и дисперсном размещении небольших поселений храмы размещались на равноудаленном расстоянии от них (Мегинская Богородская, Ытык-Кёльская Преображенская, Чурапчинская Вознесенская, Одунинская Казанская церкви и др.). Со временем, по мере роста поселений, храмы входили в общественный центр разросшихся поселков.

Анализ архитектурно-планировочных решений деревянных и каменных храмов Якутии пяти исторических периодов (начало XVII – начало XXI вв.) позволяет выявить определенные закономерности формирования их планировочной структуры и архитектурно-художественной композиции, рассматриваемые ниже.

Для каждого исторического периода характерны определенные планировочные типы храмов.

Деревянная архитектура храмов отвечала своему назначению, а народные мастера, возводившие их, знакомые с особенностями каменного зодчества того времени, по своему интерпретировали их в строительных материалах, с которыми они работали, используя свойства дерева, отражали это в архитектурнохудожественном декоре храмов.

Планировка деревянных храмов основана на закономерностях развития православного зодчества европейской части России. Для деревянных храмов Якутии XVII века характерен моноосевой клетский тип, когда вдоль одной планировочной оси «запад – восток» последовательно располагаются притвор, трапезная, собственно храм – молельная и алтарь. Каждый планировочный элемент связан с конструктивной и объемно-пространственной структурой храма. Клетский тип, как отмечается в истории архитектуры, восходит к архитектуре северо-западной части европейской России.

Об архитектуре сакральных сооружений первого периода можно судить по гравюрам начала XVIII века. Две самые ранние из известных церквей Спасская Зашиверская и Кангаласская Покровская, в своей планировочной структуре не имели колоколен. Каждая планировочная часть, представляющая собой деревянную клеть, в основе которой лежит клетский деревянный жилой дом, различалась по своим габаритам. Алтарь в Зашиверской церкви – пятистенный, а в Кангаласской – прямоугольный, обе церкви имеют каркасные притворы.

Во втором периоде, несмотря на запрет строительства трапезных со стороны высшего духовенства, дальнейшее развитие получили трапезные храмы с уширенным притвором (по В.П.Орфинскому). Пространство трапезной отделено от молельного зала преградой с дверьми. Планировочная структура деревянных храмов этого периода продолжает общерусские традиции, и имеет четкое разграничение между храмовой частью и обширной трапезной. В связи с суровыми климатическими условиями в Якутии сооружались теплые трапезные, в которых располагались престолы, а остальная часть оставалась холодной (Амгинская Преображенская церковь). Наряду с одноэтажными храмами (Тихоновская и Вознесенская церкви в Якутске) в XVIII веке было возведено четыре двухэтажные деревянные трапезные церкви в городах Якутске, Олёкминске, Вилюйске и Покровской Пустыни. На первом этаже этих церковных зданий находился теплый зимний храм, на втором этаже – холодный летний. С северной стороны на уровне второго этажа через весь фасад проходила открытая галерея, установленная на мощных консолях междуэтажных балок.

С начала XIX века появляется новый планировочный тип с уширенной молельной частью храма, разработанный в образцовых проектах Тона и получивший широкое распространение на территории Якутии в третьем историческом периоде. Главной планировочной особенностью этого типа является объединение пространства трапезной с центральной молельной частью (Среднеколымская, Таттинская, Качикатская церкви и др.). К этому типу относиться и единственная, сохранившаяся до наших дней, двухэтажная Мегинская Богородицкая церковь с теплым первым этажом и открытой галереей на втором этаже. Наряду с четырехчастной структурой плана часто встречаются храмы с трехчастной структурой: алтарь, молельная часть и притвор (Сунтарская, ЫтыкКельская, Нерютяйская церкви и др.). Все храмы этого периода строились в одной связи с колокольней над притвором, за редким исключением, когда колокольня ставилась отдельно (Атамайская церковь) или объединялась с колокольней крытым холодным переходом (Хаяхсытская церковь).

В тесной связи с планировочным решением развивается архитектурнохудожественная композиция храмовых зданий. Архитектура Зашиверской Спасской церкви, по словам А.В.Ополовникова, имеет полное сходство с архитектурой древних деревянных церквей русского Европейского Севера и относится к типу древних деревянных церквей, называемый «шатровый восьмерик на четверике с трапезной». «Восьмерик на четверике» Кангаласской Покровской церкви имеет уже «кубоватое» завершение, пришедшее в XVIII веке на смену «шатровому».

Доминирующим элементом в церковных зданиях первого периода является одноглавый объем центральной части.

Для храмов Якутии второго периода характерны одноглавые ярусные завершения центрального двухсветного объема и колокольни, формы которых имеют криволинейные очертания в стиле украинского барокко, широко применявшиеся в XVIII веке в каменной архитектуре Иркутска и других сибирских городов. Пример пятиглавого завершения ярусной центральной части, с ориентацией глав по странам света, отметим в Тихоновской церкви города Якутска.

В третий исторический период (1852 – 1917 гг.) под влиянием «образцовых»

проектов на территории Якутии сложилось несколько типов завершения молельной части, с небольшими вариациями повторяющиеся в разных церквях. Одноглавое купольное завершение четверика храмовой части имеют церкви в поселках Сунтары, Ытык Кёль, Татте, Чаппанде, Крест-Хольджае. Одноглавое купольное завершение «восьмерика на четверике» применено в Среднеколымской, старой Сунтарской, старой Чурапчинской, Хатасской церквях. Наиболее распространенный тип четырехскатного покрытия четверика с завершением небольшой главкой на барабане прослеживается в церквях практически всех округов: Верхнеколымской, Вилюйской, новой Чурапчинской, Таттинской, Хаяхсытской, в приисковых церквях.

В общей архитектурно-пространственной композиции храмов Якутии колокольни, возведенные над притвором, играли доминирующую роль. Возможно, это связано с желанием как можно выше поднять открытый ярус, чтобы колокольный звон достигал самых удаленных «наслегов». По форме плана верхнего яруса колокольни были двух типов. Первый тип – восьмериковый ярус «звона» с шатровым завершением широко применялся в Олёкминском улусе в приисковых церквях и поселках с русским «хлебопашенным» населением (Нерюктяйская, Кыллахская церкви). В центральных улусах у якутского населения излюбленной была квадратная форма плана всех ярусов колокольни с широкими прорезями в ярусе «звона» – второй тип.

На основе анализа планировочной композиции клетских деревянных храмов выделено два вида:

трапезный с уширенным притвором (одноэтажный и двухэтажный);

с уширенной молельной частью храма (трехчастный и четырехчастный).

В архитектурно-пространственной композиции исследуемые храмы клетского типа со скатным покрытием имеют следующие завершения центральной части:

шатровое, кубоватое, ярусное, купольное с одной или пятью главами, с преобладанием одноглавых.

На территории Якутии встречается и другой тип «круглого» восьмерикового храма – Эльгятская Георгиевская часовня (Вилюйский округ).

Наиболее распространенным типом сакральных сооружений в Якутии являются часовни, которые размещались на самых удаленных территориях в местах остановок кочевых племен, либо вблизи от поселений для совершения богослужений. Их возводили в период миссионерства и обязательной христианизации населения. В архитектурно-пространственном аспекте часовни, чаще всего, представляли собой простые деревянные прямоугольные срубы, покрытые двухскатной крышей с главками над алтарем и центральным объемом (часовня на реке Сартранг Верхоянского округа). Часовни, расположенные в удалении от поселений, имели простые, без особого убранства, интерьеры.

Каменные храмы в Якутии, появившиеся в начале XVIII века (первый период, первый этап), обладают своеобразием не только в планировке, но и в объемнопространственном решении. Самый первый каменный Градо-Якутский СвятоТроицкий собор (1708 г. – 1728 г.) относится к типу центрических храмов с квадратной формой основного объема и прямоугольным алтарем, возведенным в виде высокого двухсветного кубического объема с одной главой над каменным сомкнутым сводом.

Компактное планировочное решение отразилось в архитектурнопространственном решении еще двух храмов, построенных во втором периоде.

Такую же центрическую композицию следует отметить в Градо-Якутской Богородицкой церкви (1773 г.). Почти квадратное в плане внутреннее двухсветное пространство Богородицкого храма со сторонами 8,4 7,8 м перекрыто восьмигранным сомкнутым сводом. Массивные кирпичные стены первых холодных храмов (толщиной до 1,5 м) возводились на ленточных фундаментах из местного бутового камня с глубиной заложения от 1,5 до 2 метров.

Возведение двухэтажной Николаевской церкви (1791 – 1821 гг.), построенной в связи с обретением Якутском статуса областного центра Иркутской губернии, в дальнейшем повлияло на архитектурно-композиционное и конструктивное решения новых каменных храмов. К сожалению, эта церковь не сохранилась. По имеющимся описаниям «нижний этаж имел 18 окон, двухсветный верхний этаж – 20 окон, высокий четверик имел два этажа и на нем устроен восьмерик». По распоряжению Иркутской духовной консистории Николаевская шестипрестольная церковь была разобрана «вследствие непрочности ее строения и зыбкости грунта». Таким образом, в связи с природно-климатическими условиями на территории Якутии многоэтажные храмы строить было невозможно из-за вечной мерзлоты. При дальнейшем строительстве предписывалось «устраивать церковь непременно в один этаж с небольшой колокольнею, без сводов, а с потолком и крышами». Чтобы не допускать сезонного оттаивания грунтов под зданием, в церквях стали устраивать деревянные полы, уложенные по деревянным балкам над холодным подпольем.

В конце второго исторического периода, наряду с компактной планировкой, появились моноосевые трапезные храмы в виде «корабля», вытянутые вдоль продольной оси, и имеющие планировочное сходство с такими деревянными храмами как Градо-Якутские Предтеченская (1820 г.) и Преображенская (1845 г.) церкви. Архитектурно-пространственная композиция этих храмов построена на развитии двух вертикальных объемов: центральной части с пятиглавым завершением над скатной крышей и трехъярусной колокольни.

Строительство трапезных церквей – Олёкминской Спасской (1870 г.), Нерюктяйской Иоанно-Предтеченской (1889 г.) и Кангаласской Покровской ( г.) продолжается и в третьем периоде. В Якутске появляется новый тип крещатого придельного храм как Никольская церковь (1852 г.), перестроенные Троицкий собор (1854 г.), Богородицкая (1862 г.) и Спасская (1866 г.) церкви. Одновременно наиболее распространенным является трапезный тип храмов с ярко выраженными в архитектурно-пространственной композиции колокольнями, доминирующими над всем объемом храма.

В течение четвертого периода (1917 г. – 1993 г.) храмы не возводились, а наоборот разрушались.

В пятом периоде пролонгировалось строительство храмов, согласно православным канонам, чему посвящена четвертая глава исследования.

Архитектура храмов Якутска XVII – нач. XX вв. продолжала общерусские традиции, но, приспосабливаясь к более суровым природно-климатическим условиям края, приобретала свои особенности и отличалась предельно простым силуэтом и четкими формами основных объемов.

В планировочном аспекте выделено три типа каменных храмов:

центрический с купольным завершением;

крещатый (с приделами).

Третья глава «Архитектурно-декоративное убранство сакральных сооружений Якутии» содержит два параграфа, в которых рассматривается архитектурно-художественная система деревянных и каменных храмов нач. XVII – нач. XX вв.

Архитектурно-художественная система деревянных храмов связана с конструктивными особенностями и народными традициями, характерными для деревянного зодчества в каждый исторический период.

Объемы православных храмов первого исторического периода (XVII – нач.

XVIII вв.) имели отдельно стоящие колокольни, но были связаны единым архитектурным модулем, единством архитектурных деталей и лаконичной деревянной резьбой. В связи с тем, что храмы этого периода не сохранились, об архитектурно-пространственном облике церквей этого периода можно судить по гравюрам Витсена и М.Махаева. Большинство колоколен были трехъярусными и имели шатровое завершение с главками в форме луковиц, покрытых лемехом. Над шатровыми или «кубоватыми» завершениями объемов храмовой части также устанавливались луковичные главки. Наличники небольших оконных проемов традиционно оставались без особой художественной обработки.

В архитектуре храмов второго исторического периода (нач. XVIII – сер. XIX вв.) ощущается усиление светского начала, что достигалось усложнением объема и силуэта зданий, наделявших их некоторой праздничностью. Получает распространение ярусное завершение основного объема храмов и стоящих рядом колоколен как в Олёкминском Спасском соборе (1787 г.), Ильинской церкви ( г.) в Якутске. Для большинства храмов этого периода характерна слитность всех частей ансамбля. Колокольня входит в общую архитектурно-пространственную композицию православных храмов, выделяясь своей высотой (Кангаласская Покровская (1787 г.), Вилюйская Николаевская (1810 г.), Жиганская Николаевская (1773 г.) церкви). Декоративное убранство, подчиняясь общей архитектуре храмов, отличалось своей строгостью и простотой, сохранялась традиция покрывать лемехом луковичные главки и выполнять резные столбы на паперти Для третьего исторического периода (сер. XIX – нач. XX вв.) характерно строительство деревянных церквей «на каменное дело» (имитация каменных зданий). Это кубические срубы с одной или пятью главами на четырехскатной крыше. Стены храмов украшались пилястрами из досок, декоративными фронтонами и наличниками, характерными для каменной архитектуры (Чурапчинская Вознесенская церковь). Для большего сходства с каменными зданиями стены церквей обшивались досками (Мегино-Богородская церковь) или штукатурились (Берденская Иннокентьевская церковь). Купола и крыши православных храмов в городах и крупных улусных центрах покрывались железными листами.

Большинство небольших сельских церквей украшались богатой резьбой наличников и подзоров так же, как и жилые дома (Таттинская Николаевская церковь, 1912 г.). Их архитектура продолжала развиваться в направлении декоративности, изящества и большой жизнерадостности внешнего и внутреннего убранства.

Архитектурно-художественная система каменных храмов тесно связана со стилевыми направлениями, существовавшими в центральном российском и соседнем сибирском регионах: барокко, классицизмом и национальным русским стилем.

Единственный каменный Градо-Якутский Троицкий собор (1728 г.), построенный в первом историческом периоде, имеет строгое лаконичное убранство.

Высокий кубический объем храма украшают широкие простые лопатки по углам здания. Такие же простые, но короткие лопатки опоясывают пространство под карнизом.

Шесть городских каменных церквей, построенных во втором историческом периоде: Богородицкая (1773 г.), Николаевская (1821 г.), монастырская Спасская (1800 г.), Предтеченская (1820 г.), Преображенская (1845 г.) и Никольская (1852 г.), имеют стилевые различия. Кирпичная Богородицкая церковь возведена в московском стиле «нарышкинского» барокко и украшена рельефными деталями, выполненными из профильного кирпича.

В декоративном убранстве Преображенской церкви преобладают мотивы русского стиля: завершение храма пятью главами луковичной формы, восьмискатная крыша с высокими треугольниками фронтонов, трехъярусная колокольня с шатровой крышей. В строгой архитектуре церкви присутствуют элементы классического стиля – это крупная рустовка по углам колокольни, характерные наличники с использованием ордерной системы.

Богато декорированные объемы Никольской церкви вобрали в себя элементы трех стилей. В русском стиле выполнены килевидные арочные завершения в колокольне. Вычурная форма приземистых крупных глав говорит о влиянии барокко. Треугольные фронтоны и вертикальные членения фасадов выполнены в классическом стиле.

Для третьего периода характерно упрощение архитектурно-декоративного убранства, связанное как с социально-экономическими факторами, так и недостатком грамотных архитекторов и строителей.

Четвертая глава «Реставрация и реконструкция сакральных сооружений XVIII – нач. XIX в. и строительство новых православных храмов на территории Якутии в нач. XXI в.» содержит четыре параграфа, в которых прослеживается сохранение историко-культурного наследия сакральных сооружений Якутии, размещение новых храмов в существующих населенных местах и их взаимосвязь с застройкой, особенности архитектурно-планировочных решений и интерьеров храмов.

За годы советской власти (четвертый период) якутские храмы или разрушались, или перестраивались и приспосабливались под различные общественные учреждения. Особенно пострадал Якутск, практически утративший к 1930 году вертикальные доминанты храмовых завершений и колоколен, что привело к потере выразительности городского силуэта. За это время были окончательно уничтожены Спасская церковь мужского монастыря, Предтеченская церковь в городе Якутске и Покровская церковь в городе Покровске. И только чудом уцелела каменная Никольская церковь в Якутске, приспособленная под партийный архив. С большим трудом было получено разрешение на строительство новой деревянной Никольской церкви (1980 г.) на окраине города Якутска среди плотной деревянной жилой застройки.

После открытия А.В.Ополовниковым Зашиверской Спасской церкви и перенесения ее в 1972 году в Новосибирский Академгородок, в центральных улусах Якутии началось движение по сохранению церковных зданий и созданию в них местных краеведческих музеев. Усилиями известного якутского писателя Д.К.Сивцева были созданы мемориальные историко-архитектурные музеи под открытым небом в поселках Соттинцы и Черкёх.

С открытием Якутской епархии в 1993 году начинается новый (пятый) период в истории формирования сакрального зодчества на территории Якутии. Начавшийся в конце ХХ века процесс возвращения Русской Православной Церкви церковных зданий, восстановление их, а также строительство новых храмов после длительного периода отсутствия проектной практики, создали проблему не только поиска образа и стилевого решения, но и выбора места под храм.

За этот период были восстановлены четыре каменных храма: Никольская церковь (1995 г.) и Преображенская церковь (2001 г.), Богородицкая церковь ( г.) в городе Якутске и Спасский собор (2005 г.) в городе Олёкминске. По инициативе местного населения центральных улусов республики ведется реставрация сохранившихся деревянных церквей в поселках Хатассы, Октемцы, Бахсы, Чурапча и др.

С конца 90-х годов XX века на территории Якутии было открыто 52 прихода и действует 29 храмов. Новые храмы построены как из дерева, так и из камня. При всем разнообразии архитектурно-планировочных решений в современных храмах сохраняются общие правила и принципы их построения на основе канонов православной церкви. Планы новых храмов сохраняют планировочную устойчивость в расположении главных частей церковного здания: алтаря (с жертвенником, диаконником и алтарной преградой), средней части (молитвенного зала с солеей, амвоном и клиросами), трапезной и притвором. Все компартименты новых деревянных и каменных храмов размещены последовательно вдоль продольной оси «запад – восток».

В архитектурно-пространственной композиции современных храмов сохраняются исторические стилевые истоки и преемственность традиций русского сакрального зодчества. Большинство храмов построено в одной связи с колокольней.

Композиционно каменные храмы имеют следующие завершения центрального объема: пятиглавое (Казанская церковь в городе Нерюнгри, Свято-Троицкая церковь в городе Мирном), ярусное (Покровская церковь в городе Покровске), шатровое (Христо-Рождественская церковь в поселке Айхал), одноглавое на скатной крыше (Владимирская церковь в поселке Чульман). Деревянные храмы в городе Ленске и поселке Светлом построены по типу северных русских церквей с шатровым завершением основных объемов. Никольская церковь в поселке Жиганске построена по образцу ее исторического облика конца XVIII века и имеет ярусное завершение центральной части Особенностью архитектурного убранства каменных и деревянных храмов является их лаконичность и сдержанность, что было характерно для градостроителей прошлого. В декоративном убранстве каменных храмов используются рамочные наличники, горизонтальные тяги, лопатки, ступенчатые карнизы, рельефы. Храмы в Нерюнгри, Алдане и Чульмане облицованы кирпичом, остальные каменные храмы оштукатурены и окрашены в два цвета.

Следуя традициям и преемственности, интерьеры современных православных храмов Якутии отвечают православным религиозным канонам. Алтарные преграды в новых храмах канонически выполнены в виде высокого резного иконостаса.

Уникальная коллекция мозаичных икон выполнена в Свято-Троицком храме города Мирного.

В конце XX – нач. XXI вв. в городах со сложившейся планировкой и застройкой найти территорию под постройку новых храмов оказалось очень сложно, поэтому сакральные сооружения возводились на случайных местах, в удалении от общественных центров. Однако, в последнее время ситуация изменилась в связи с корректировкой генеральных планов. В настоящее время с реставрацией и реабилитацией старых храмов ведется ревалоризация территорий вокруг них, то есть восстановления среды, а также отводятся места, ранее принадлежащие сакральным сооружениям.

1. Православное христианское храмостроительство неразрывно связано с особенностями суровой природной среды Якутии, системой расселения, социоэкономическими факторами, повлиявшими на развитие православного зодчества в определенные исторические периоды, которые выявлены в проведенном исследовании:

Первый период (1630 – 1731 гг.) – основание пионерных населенных пунктов (острогов, острожков, зимовий) на северо-востоке Сибири и строительство первых сакральных сооружений, дифференцирован на два этапа: 1 этап (1630 – 1678 гг.) – освоение земель Восточной Сибири; 2 этап (1678 – 1731 гг.) – Якутский уезд находился в ведении Тобольской епархии, что повлияло на духовно-культурную жизнь края.

Второй период (1731 – 1852 гг.) – Якутская провинция в ведении Иркутской епархии – время миссионерской деятельности и быстрого распространения христианства в Якутском крае, строительство православных храмов в городах и улусных центрах.

Третий период (1852 – 1917 гг.) – время укрепления и расцвета христианства в Якутии и массовое строительство часовен и церквей состоит из двух этапов: 1 этап (1852 – 1870 гг.) – Якутская область в ведении Камчатской епархии; 2 этап (1870 – 1917 гг.) – Якутская область как самостоятельная Якутская епархия.

Четвертый период (1917 – 1993 гг.) – советский период характерен утратой большого количества храмов или их перефункционированием.

Пятый период (1993 г. – нач. XXI в.) – образование Якутской епархии. Это время связано с укреплением религиозных основ, передачей Русской Православной Церкви сохранившихся церковных зданий, реставрацией их и строительством новых храмов.

2. В исследовании выявлена взаимосвязь размещения храмов в архитектурнопространственной структуре поселений в исторические периоды в связи с социоэкономическими особенностями развития Якутии и ее суровым климатом. Основные типы корреляции пространственной среды, храмов и элементов природного ландшафта:

в XVII веке при создании острогов или крепостей размещение первых храмов внутри острога или крепости: Якутск, Зашиверск, Олёкминск, Среднеколымск;

при разрастании поселений вокруг острогов размещение православных храмов вдоль береговой линии (начало XVIII – начало XIX вв.);

при активной христианизации населения и дисперсном размещении небольших поселений возведение храмов на равноудаленном расстоянии от них; в дальнейшем, при росте этих небольших поселений, храмы входили в общественный центр разросшихся поселков (вторая половина XVIII –XIX вв.).

3. Значительным в исследовании является выявление двух типов деревянных храмов.

1) Моноосевой – клетского типа с последующим размещением по горизонтальной оси таких компартиментов как притвор, трапезная, собственно храм – молельная, алтарь.

В таких храмах по соотношению основных элементов выявлено два вида планов:

моноосевой трапезного типа с уширенным притвором (одноэтажный и двухэтажный);

моноосевой с уширением молельной части (трехчастный и четырехчастный).

В композиционно-пространственном аспекте исследуемые храмы клетского типа со скатным покрытием имеют следующие завершения основного объема храмовой части: шатровое, кубоватое, ярусное, купольное с одной или пятью главами, с преобладанием одноглавых.

2) «круглый» восьмериковый тип (встречается редко – в Эльгятском наслеге Вилюйског округа).

Каменные храмы Якутии представлены в меньшем количестве. В исследовании были выявлены наиболее распространенные типы планировок:

моноосевой трапезного типа (идентичен деревянным);

центрический с купольным завершением;

крещатый с приделами.

Преобладающим является храм моноосевой трапезного типа.

4. Анализ исторических периодов строительства деревянных и каменных храмов позволяет отметить следующие архитектурно-стилевые особенности:

преемственность возведения храмов в традициях северо-западной и северовосточной европейской России на основе догматов православной церкви;

компактность планировки, синкретность компартиментов храмов, особые конструктивные приемы (повышенный подклет с холодным подпольем, деревянные перекрытия в каменных храмах XIX в.);

влияние национальных черт в архитектурном убранстве деревянных храмов (сдержанность, лаконичность в решении декоративных элементов);

влияние господствующих стилевых направлений (барокко, классицизм, национальный русский стиль) в декоративных деталях каменных храмов.

5. В процессе исследования сохранившихся православных храмов и часовен на территории Якутии в городах (Якутске, Олёкминске) и поселках (Черкёх,Чурапча, Качикатцы) отметим, что традиционализм, трансляция из северо-западного региона европейской части России основ русского деревянного зодчества и преемственность позволили создать самобытные сакральные православные христианские сооружения из дерева и камня на периферии Российского государства в Якутии, связанные не только с русской национальной культурой, но и отразившие особенности местной, что прослеживается в декоративном убранстве храмов.

6. В конце XX – начале XXI вв. на территории Якутии были отреставрированы или реконструированы православные храмы предыдущих веков, которые ранее размещались в исторических центрах городов (Якутск, Олёкминск) и поселков.

Наряду с этим были построены современные православные храмы на основе традиций, преемственности и канонов православного христианства в городах:

Нерюнгри (церковь Казанской иконы Божией Матери), Мирный (церковь Святой Троицы), Ленск (церковь свт. Иннокентия Московского), Алдан (церковь Святых Великомученников и Исповедников Российских), Покровск (церковь Покрова Пресвятой Богородицы), Нюрба (свт. Николая Чудотворца) и во многих небольших поселках республики.

Анализ возведения современных православных храмов позволяет выявить традиции русского сакрального зодчества, которое заключается в планировочных и архитектурно-пространственных решениях новых храмов. Планировочно современные храмы имеют в своей структуре те же компартименты: притвор, трапезную, молельный зал, алтарь. В объемно-пространственной композиции на основе преемственности используются пятиглавые решения с доминированием центральной главки. Следуя традициям и преемственности, интерьеры современных православных храмов Якутии следуют православным канонам, а алтарные преграды в новых храмах выполнены в виде высокого резного иконостаса.

7. Новые современные православные храмы в Якутии размещаются:

либо на окраинах городов, либо на своеобразных террасах среди сложившейся застройки, представленной девятиэтажными типовыми жилыми домами, не отличающимися разнообразием.

Особые природно-климатические условия Якутии (низкие зимние температуры, вечная мерзлота, гидрология) препятствуют возведению храмов с большим объемом внутреннего пространства, что существенно влияет на архитектуру и, главным образом, на высоту храмового здания. Для акцентирования доминирующего положения в сложившейся городской застройке рекомендуется размещать новые храмы:

на искусственном рельефе или платформе, учитывая существующую застройку на окружающей территории;

с использованием пространства первого этажа церковного здания под крестильные залы и вспомогательные службы, а второй этаж отдавать под организацию литургического богослужения.

с использованием декоративно-прикладного искусства для эстетизации сооружения, отличающегося по своему визуальному восприятию от окружающей застройки.

8. Выявленные в исследовании исторические периоды, связанные с развитием православного зодчества в Якутии, закономерности размещения храмов в исторической среде обитания, архитектурно-планировочная композиция, следующая канонам Русской Православной Церкви и имеющая имманентные особенности, являются очень ценным материалом, необходимым в современном проектировании, реконструкции и реставрации сакральных сооружений, охране сохранившихся памятников архитектуры.

Публикации по теме кандидатской диссертации:

Статьи, опубликованные в журналах и изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

1. Белолюбская С.В. Градо-Якутская Богородицкая церковь – памятник каменной архитектуры XVIII – XIX веков / А.Е. Местников, С.В. Белолюбская // Строительные материалы. – 2010. – №4. – С. 105 – 107.

2. Белолюбская С.В. Православные каменные храмы Якутска /С.В.

Белолюбская, А.Ю. Самырова //Промышленное и гражданское строительство. – 2010. – №4. – С. 27 – 30.

3. Белолюбская С.В. Об особенностях сакрального зодчества Якутии / Л.Н.Вольская, С.В.Белолюбская //Научно-практический журнал. Известия вузов.

Строительство. Научные проблемы архитектуры и экологии. – 2010. – №9. –С.97Статьи, опубликованные в других изданиях:

4. Белолюбская С.В. Из практики реставрации памятников архитектуры.

Реставрация памятника архитектуры середины XVIII века – каменной Богородицкой церкви в городе Якутске /С.В. Белолюбская //Наука – строительному комплексу Севера: Материалы региональной научно-практической конференции. – Якутск:

Изд-во ЯГУ, 2006. – С.41– 43.

5. Белолюбская С.В. Проблемы энергосбережения при реконструкции и строительстве церквей в Якути / Н.Д. Данилов, С.В. Белолюбская//Современные проблемы строительства и жизнеобеспечения: безопасность, качество, энерго- и ресурсосбережение: Материалы I Всероссийской научно-практической конференции – Якутск: Изд-во ЯГУ, 2008. – С.141 – 145.

6. Белолюбская С.В. Производство и применение кирпича в XVIII – XIX веках в условиях вечной мерзлоты /С.В. Белолюбская, А.Е. Местников //Современные проблемы производства и использования композиционных строительных материалов: Материалы Всероссийской конференции, посвященной 100-летнему юбилею проф. Г.И. Книгиной и 80-летнему юбилею проф. В.М. Хрулёва. – Новосибирск: Изд-во НГАСУ (Сибстрин), 2009. – С.199 – 203.

7. Белолюбская С.В. Особенности возведения православных каменных храмов Якутии (XVIII – начало XIX вв.) в условиях вечной мерзлоты / С.В. Белолюбская //Применение природосберегающих технологий в условиях холодных регионов:

Материалы IX Международного симпозиума по развитию холодных регионов. – Якутск, 2010. – С.47.

Новосибирский государственный архитектурно-строительный университет 630008, г. Новосирск, ул. Ленинградская, Отпечатано мастерской оперативной полиграфии