«Е.К. Макарова КУЛЬТУРОЛОГИЯ Учебно-методический комплекс Для специальностей 080504 Государственное и муниципальное управление, 080507 Менеджмент организации, 030301 Психология АСОУ 2008 УДК 371 Автор-составитель: ...»

Министерство образования Московской области

АКАДЕМИЯ СОЦИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ

КАФЕДРА СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ НАУК

Е.К. Макарова

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Учебно-методический комплекс

Для специальностей

080504 Государственное и муниципальное управление,

080507 Менеджмент организации,

030301 Психология АСОУ 2008 УДК 371 Автор-составитель: Макарова Е.К., канд. филос. наук, доцент кафедры социально-гуманитарных наук.

Макарова Е.К. Культурология: Учебно-методический комплекс. – АСОУ, 2008. – 60 с.

Учебно-методический комплекс по дисциплине "Культурология" составлен в соответствии с требованиями Государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования по специальностям 080504 "Государственное и муниципальное управление", 080507 "Менеджмент организации", "Психология".

Дисциплина входит в федеральный компонент цикла общегуманитарных и социально-экономических дисциплин и является обязательной для изучения.

Одобрено методическим советом Протокол № от 24 ноября 2008 г.

Рекомендовано кафедрой Протокол № от 26 ноября 2008 г.

© Макарова Е.К., © АСОУ, Содержание Пояснительная записка

Учебно-тематический план

Программа курса Раздел 1. Теория культуры

Раздел 2. История культуры

Учебно-методические материалы Методические рекомендации по изучению курса

Планы семинарских занятий

Методические рекомендации по подготовке к семинарским занятиям............ Технологическая карта самостоятельной работы студентов и методические рекомендации по организации самостоятельной работы

Тематика контрольных, самостоятельных и творческих работ (эссе).............. Методические рекомендации по выполнению контрольных, самостоятельных и творческих работ

Вопросы к экзамену (зачету)

Методические рекомендации по подготовке к экзамену (зачету)

Учебно-методическое обеспечение дисциплины

Литература

Методическое и информационное обеспечение

Материально-техническое обеспечение

Приложения 1. Терминологический словарь

2. Задания для самостоятельной работы

3. Тексты для обсуждения

К теме 1.7

К теме 1.8

К теме 1.9

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Ц е л ь к у р с а:

познакомить (в соответствии с проблемно-хронологическим принципом изложения) студентов с историей культурологической мысли, категориальным аппаратом данной области знания;

раскрыть существо основных проблем современной культурологии;

дать представление о специфике и закономерностях развития мировой культуры.

З а д а ч и к у р с а:

проследить становление и развитие понятий культура и цивилизация;

рассмотреть взгляды на место культуры в социуме, представления о социокультурной динамике, типологии и классификации культур, внутрии межкультурных коммуникациях;

познакомить с основными направлениями методологии культурологии;

рассмотреть историко-культурный материал исходя из принципов цивилизационного подхода, выделяя доминирующие в той или иной культуре ценности, значения и смыслы, определяющие ее историко-культурное своеобразие;

выработать осознанное понимание культуры как мира человека, способствовать преодолению разрыва между высокой профессиональной подготовкой и общекультурным уровнем, активизировать творческие способности, сформировать гуманистические воззрения как неотъемлемую часть профессионального мировоззрения.

Требования к уровню освоения содержания дисциплины. В результате изучения дисциплины студенты д о л ж н ы:

основные понятия культурологи, историко-философские и социокультурные традиции формирования культурологии как науки, место культурологии в иерархии социальных наук;

основные методологические подходы культурологического анализа, основные подходы к определению культуры, сущность проблемы культурогенеза, закономерности процесса культурогенеза;

основные сферы культурной деятельности общества, типологические характеристики культур, языки и символы культуры, культурные ценности и нормы, тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе;

читать и понимать культурологические тексты (комментировать, анализировать, интерпретировать);

владеть понятийным языком культурологии, выделять теоретические прикладные, ценностные аспекты культурологического знания и применять их как в повседневной жизни, так и в профессиональной области;

обосновывать критерии культурных ценностей, различать культурные коды и символы, добиваться снижения конфликтности в межличностных отношениях;

анализировать процессы окружающей действительности с позиций культурологи и применять культурологический подход к анализу социокультурных феноменов;

п р и о б р е с т и н а в ы к и самостоятельной работы по написанию творческих работ (эссе, сравнительных анализов текстов), требующих анализа источников, персонифицированного отношения к различным типам культур для формирования толерантного мировоззрения и поведения, опыта участия в процессах инкультурации и социализации личности;

в л а д е т ь категориальным аппаратом, навыками приобретения, пополнения и реализации знаний;

';

п о л у ч и т ь о п ы т понимания человека иного времени и иной культуры, постижения собственной культуры через диалог культур.

Программой предусмотрены лекции, семинарские занятия, самостоятельные работы.

При проведении аудиторных занятий используются опросы, дискуссии, доклады, экспресс-опросы и т.д.

В процессе самостоятельной работы студенты выполняют контрольные и творческие работы, пишут эссе, посещают музеи и выставки и т.д.

Специальность "Государственное и муниципальное управления".

Дисциплина изучается на 1-м семестре. Общее количество часов – 90, в том числе аудиторные занятия – 54 ч (лекции – 36 ч, семинары – 18 ч), самостоятельная работа – 36 ч. Изучение дисциплины завершается э к з а м е н о м.

Специальность "Менеджмент организации". Дисциплина изучается на 2-м семестре. Общее количество часов – 100, в том числе аудиторные занятия – 48 ч (лекции – 32 ч, семинары – 16 ч), самостоятельная работа – 52 ч. Изучение дисциплины завершается з а ч е т о м.

Специальность "Психология". Дисциплина изучается на 3-м семестре.

Общее количество часов – 80, в том числе аудиторные занятия (лекции) – 36 ч, самостоятельная работа – 44 ч. Изучение дисциплины завершается Текущий контроль по всем специальностям: две контрольные и четыре самостоятельные работы.

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ ПЛАН

Г М П Г М П Г М П Г М П

манитарная наука ХХ в.

Предметная область. Методы исследования культура. Становление культурологической мысли от античности до нашего времени Подсистемы культуры.

Структура и функции культуры Стратегия культурной экологии Типы культурных процессов гия культуры туры и носитель культурной информации странство культуры ма представлений о мире.

Миф в культуре Древнего Востока (IV тыс.

до н.э.–III в. до н.э.) культуры (XI в. до н.э.–V в.

н.э.) цивилизации Средневековья (V–XVII вв.) цивилизация Средневековья

Г М П Г М П Г М П Г М П

вого времени (Западная Европа и Россия) смена культурной парадигмы ра ХХ века: достижения и потери третьего тысячелетия Л – лекции; С – семинары; СР – самостоятельная работа; Г – Государственное и муниципальное управление; М – Менеджмент организации; П – Психология.

ПРОГРАММА КУРСА

ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

Тема 1.1. Культурология как гуманитарная наука ХХ в.

Специфика культурологии как гуманитарной дисциплины ХХ в. Интеграция различных традиций в исследовании культуры: антропологии, истории, философии, лингвистики и др. Положение культурологии в сообществе гуманитарных наук. Предметная область культурологии. Эмпирическая база культурологии. Методология культурологии. Состояние и проблемы современной культурологии. Плюрализм современного культурологического знания. Основные тенденции отечественной культурологии. Теоретическая и прикладная культурология.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

Когда и почему возникла наука культурология?

В каких основных аспектах изучается культура в культурологи?

Каковы роль и место культурологии в системе гуманитарного знания?

В чем особенности методологии культурологи?

Становление культурологической мысли от античности до нашего времени Понятие культура. Формирование этого понятия от античности до нашего времени. Античность: слово культура как функция. Возрождение:

предпосылки к формированию понятия культура. Просвещение: выделение понятия культура. XIX век: науки о культуре и науки о природе. Становление культурологической мысли в европейской науке. Основные школы ХХ в. и концепции культурологии: общественно-историческая (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер), натуралистическая (З. Фрейд, К. Юнг, К. Лоренц, Б. Малиновский), социологическая (П. Сорокин, А. Вебер), структурно-символическая (Э. Кассирер, К. Леви-Стросс, Ю. Лотман). Игровая концепция культуры (Й. Хейзинга).

Структура культурологического знания: фундаментальная и прикладная культурология.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1. Что такое культура? Приведите известные вам определения культуры и проанализируйте их.

2. Каково современное понимание культуры?

3. В чем причина наличия множества школ в культурологи? Дайте им краткие характеристики.

4. Какова структура культурологи?

5. Каковы цели и задачи фундаментальной и прикладной культурологи?

Тема 1.3. Культура как система. Подсистемы культуры.

Общее представление о системах. Три вида систем: естественные неживые, естественные живые, искусственные. Культура как система. Типы культурных систем. Структура культурной системы. Культурная система как единство. Подсистемы культуры: технологическая, социальная, духовная.

Технологическая подсистема: элементы и структура, источники сырья, орудия производства, технологии, система производства артефактов.

Взаимодействие человека и природы.

Социальная подсистема: межличностные отношения, выраженные в коллективных и индивидуальных моделях поведения. Системы родства.

Системы экономическая, политическая, этническая, церковная и др.

Духовная подсистема: мифология, религия, искусство, мораль, наука и т.п.

Взаимовлияние и взаимозависимость подсистем. Сегменты культуры.

Векторы культурных систем. Функциональное богатство культуры.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

Каковы черты системы?

Какова структура материальной подсистемы культуры?

Какова структура духовной подсистемы культуры?

Какова структура социальной подсистемы культуры?

Каковы функции культуры?

Тема 1.4. Культура и природа. Стратегия культурной экологии Понятие природа. Различные концепции сущности природы. Антиномия природного и культурного начал в учениях софистиков и киников.

Теоцентрический образ природы Средних веков и антропоцентрическая картина мира у гуманистов эпохи Возрождения. Идея возвращения к природе Ж.-Ж. Руссо. И.Г. Гердер и Ш. Монтескье о влиянии климатических условий на общественное устройство.

Единство мира и многообразие форм природы. Исторические формы взаимоотношения культуры и природы. Культурная эволюция как результат адаптации.

Из истории социально-экологических кризисов. Пути преодоления социально-экологических кризисов. Перспективы развития современной цивилизации. В. Вернадский и теория ноосферы. Роль культуры в осознании и преодолении глобального экологического кризиса.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1. Как соотносятся природное и культурное?

2. Каковы исторические этапы взаимоотношений природы и культуры?

3. В чем суть конфликта между природой и культурой?

4. Каковы направления преодоления экологического кризис? Какова роль культуры в этом процессе?

Тема 1.5. Динамика культуры. Типы культурных процессов Понятие культурная динамика. Культурный процесс: взаимодействие в рамках системы. Культурный поток. Сегменты культурного процесса.

Уровни культурного процесса. Повторяемость в истории и в культурном процессе. Законы культурного процесса. Типы культурных процессов:

временной, формальный, формально-временной.

Методы исследования: эволюционный, структурно-функциональный, исторический. Культурные изменения: модификация элементов и образцов культурной системы. Культурный контакт, аккультурация, культурная диффузия, культурный шок, инновации, модернизация.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

Что такое культурный процесс?

Каковы источники динамики культуры?

Каковы формы культурной динамики?

Неизбежны ли кризисы культуры?

Существует ли повторяемость в культурном процессе?

В чем специфика проявлений традиций и инноваций в культуре?

Типологизация как способ осмысления социокультурного пространства и как научный метод исследования культуры. Историческая типология культуры. Понятие прогресс в истории культуры (французские просветители и И.Г. Гердер) и феномен цикличности культурно-исторического развития (Дж. Вико). Идея единства человеческой истории: аргументы и возражения (И.Г. Гердер, Г.В.Ф. Гегель, К. Маркс, О. Шпенглер, Дж. Тойнби, К. Ясперс). Классификация культурных типов. Конфигурация культурного роста. Универсалии культуры. Паттерны культуры. Культурные детерминанты личности. Культурнная традиция. Котрадиция. Ареальная котрадиция. Социализация и инкультурация.

Этническая и национальная, элитарная и массовая культура.

Культурные ареалы мира: восточные и западные типы культур.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1. Что такое тип культуры?

2. Каковы основные подходы к исторической типологии культуры?

3. Как сочетается разнообразие культур с культурным единством человечества?

Тема 1.7. Язык как модель культуры и носитель культурной информации Язык как модель для понимания культуры. Язык и мышление. Гипотеза Сепира–Уорфа. Язык и реальность – проблема инкультурации.

Двойственная природа языка. Язык как носитель культурной информации. Культура как мир знаков и значений. Классификация языков культуры. Семиотика как общая теория знаков. Историческая лингвистика.

Культура как текст. Специфика и сущность текста. Герменевтика как теория и практика истолкования текстов. "Гипертекст" как феномен информационной культуры. Проблема понимания как фундаментальная проблема внутри- и межкультурной коммуникации. Языковые заимствования.

Угроза отчуждения языка в современной культуре.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

Как соотносятся язык и мышление?

Каковы теории происхождения языка?

Чем представлены вторичные языки культуры?

Какие науки и как изучают языки культуры?

Как вы понимаете выражение "культура как текст"?

Тема 1.8. Символическое пространство культуры Культура как символическая деятельность. Знак, сигнал, символ, смысл. Символ как основа человеческого поведения. Символическая классификация культурного пространства. Символ как неразвернутый знак.

Прасимвол. Система кодирования культурной информации. Значение архетипа. Знак-символ – образ-символ в науке и искусстве. Определяющая роль символа в сакральном пространстве.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1. Как определяются знак, сигнал, символ, смысл? Сравните эти понятия. Каково их происхождение?

2. Каков механизм кодирования информации?

3. Что зашифровано в знаках и символах?

4. Какова роль символа в сакральном пространстве культуры?

Тема 1.9. Мифология как система представлений о мире. Миф в культуре Мифология как система представлений о мире. Возникновение мифологии как первой формы общественного сознания. Особенности мифа.

Синкретичная природа мифа. Профанное и сакральное. Типологии мифа:

солярные, лунарные, астральные, космогонические и антропогонические и т.д.

Исследование мифологии. Теория мифа. Миф как подлинная история.

Роль мифа в культуре. Ремифологизация в современной культуре.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1. В чем особенности мифологического сознания? Можно ли найти логику в мифе?

2. Сравните миф с другими способами познания. Определите общие и особенные черты.

3. Чем представлена типология мифа?

4. Какова роль мифа в художественной культуре?

ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ

Тема 2.1. Культура классического Древнего Востока Переход от предыстории к цивилизации. Древний Восток: единство и многообразие. Древний Египет, Месопотамия. Ассирия. Появление городов, письменности и раннегосударственных институтов. Проблема восточных деспотий. Сакрализация культуры. Культурные контакты: самобытность, заимствования, взаимовлияния. Достижения. Влияние культур Древнего Востока на античную и европейскую культуру.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1. В чем заключаются историческое значение и культурный смысл Древнего Востока?

2. Каковы основные черты и ценности культуры Древнего Востока?

3. Каковы основные достижения культуры Древнего Востока?

Тема 2.2. Античность как тип культуры (XI в. до н.э.–V в. н.э.) Античность как логическое начало европейской культуры. Образ "античности" в современных историко-культурных исследованиях. Полис в жизни античного человека. Классика как динамичное единство "гармонизированных противоположностей". Античный космологизм. Особенности художественной культуры. Становление рационального дискурса. Эллинизм. Человек и общество, проблема личности. Греция и Рим: проблема преемственности культур.

Проблема классического наследия и рецепция античности в европейской культуре. Традиция рецепции античности в русской культуре.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1. Каковы исторические особенности культуры Античности?

2. Как развивалась духовная подсистема античной культуры? Каковы ее достижения?

3. Каково положение и ценностные ориентации человека Античности?

Тема 2.3. Восточно-христианские цивилизации Средневековья Византийская культура (IV–XV вв.). Особенности развития ВосточноРимской империи. Специфика этнического состава, социальной структуры и форм собственности. Православная церковь и идея императорской власти. Христологические споры. Иконоборчество: идейно-политические и философские аспекты противостояния.

Паламизм. Особенности художественной культуры. Историческое значение византийской культуры.

Русская средневековая культура (XIII–XVII вв.). Место Руси в Европе и мире. Развитие восточно- и западнохристианских цивилизаций. Полиэтничность корней древнерусской культуры. Язычество восточных славян.

Взаимодействие с культурами Северо-Западной Европы и Великой степи.

Влияние византийской модели на формирование древнерусской культурной традиции. Роль православия. Изменение системы культурных связей и включение Руси в систему Золотой Орды. Культурный шок. Формирование и утверждение московской культурной традиции. Проблема культурной самоизоляции. Кризис средневековой русской культуры. Церковный раскол и его социокультурные последствия.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

В чем особенности формирования византийской культуры?

Как возникло христианство?

Как христианство формировало культуру Византии?

Каковы основные достижения византийской культуры?

Каковы последствия принятия христианства на Руси?

В чем проявилось византийское влияние на русскую культуру?

Каковы социокультные параметры допетровской Руси?

Тема 2.4. Западно-христианская цивилизация Средневековья (V–ХVII вв.) От Античности к Средневековью. Амбивалентное отношение к Античности. Христианство как фактор формирования западноевропейской культуры. Христианская церковь: объединение социальных и политических традиций римской культуры с духовной традицией христианства. Социокультурные функции церкви в "варварской" Европе.

Церковь и новые формы цивилизации. Особенности средневековой картины мира. Символизм средневекового мировоззрения. Особенности художественной культуры. "Осень Средневековья". Итальянские гуманисты и эпоха Возрождения как переход к культуре Нового времени (смена культурных парадигм).

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1. Как христианство повлияло на средневековую культуру?

2. Каковы ценностные ориентации средневекового человека? Чем они определялись?

3. Каковы основные черты художественной культуры Средневековья?

4. Каковы особенности культуры эпохи Возрождения?

5. В чем значение эпохи Возрождения для европейской культуры?

Тема 2.5. Модель культуры Нового времени (Западная Европа и Россия) Новоевропейская культура (XVII–XIX вв.). Роль реформационных и контрреформационных процессов в XVII–XVIII вв. Формирование новой картины мира. Новый тип трудовой этики. Секулярный характер культуры. Содержание и формы "научной революции". Принцип индивидуализма в философии, этике, политике. Проблема взаимоотношений человека и общества. Культурная программа "просвещенного абсолютизма". Формирование новой системы ценностей. Просвещение как новый этап развития.

Универсальный критицизм просвещения. Культ разума. Идеи прогресса цивилизации и культуры, развитие историзма. Классицизм в искусстве.

Смена европейского культурного образца на рубеже XVIII–XIX вв. Деструкция традиционных ценностей в культурном сознании Европы.

Русская культура Нового времени (XVIII–начало XX в.). Смена модели культурного развития от Средневековья к Новому времени. Завершение цикла древнерусской культуры. Включение России в систему новых культурных ценностей. Петровские реформы и их влияние на культурное развитие России. Сближение с общеевропейской культурной традицией. Становление российского самосознания в XIX в. Искания в культуре XIX в.

Достижения российской культуры.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1. Какое влияние оказала Реформация на развитие западноевропейской культуры?

2. В чем особенность новоевропейской культурной парадигмы?

3. Каковы основные направления художественной культуры Нового времени?

4. Каково влияние реформ Петра I на отечественную культуру?

5. Каковы особенности эпохи Просвещения в России?

6. Каковы основные достижения в отечественной культуре в Новое время?

7. Чем характеризуется "золотой век" русской культуры?

Тема 2.6. Культура ХХ века – смена культурной парадигмы Кризис традиционной европейской культуры на рубеже веков. Смена культурной парадигмы. Проблемы и противоречия в культуре ХХ в. Рождение "массовой культуры", ремифологизация культуры. Феномен модернизма, его соотношение с культурой Просвещения и Романтизма. Феномен тоталитаризма в культуре ХХ в. Культурный фон второй половины ХХ в. Понятие о постструктурализме и постмодернизме, их место в истории культуры. Интеграция культур. Глобализация как феномен рубежа веков. Социокультурная реакция на интернационализацию и централизм.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

Каковы причины смены культурной парадигмы в начале ХХ в.?

Каковы черты "массовой культуры"?

Чем вызвано появление тоталитарной культуры? Каковы ее черты?

Каковы основные направления в художественной культуре ХХ в.?

В чем проявился противоречивый характер культуры ХХ в.?

Тема 2.7. Отечественная культура ХХ века: достижения и потери "Серебряный век". Советская культура: сложность и противоречивость развития. Общее и особенное. Конфликт между идеалом и действительностью. Период застоя. Нравственная деградация общества и кризис индивидуального сознания. Отечественная культура эмиграции. Проблемы, состояния и перспективы развития культуры после 1985 г. Возвращение забытых имен. Проблема выживания культуры. Россия перед лицом будущего.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

Чем характеризуется "серебряный век" русской культуры?

Каковы основные черты советской культуры?

Каковы достижения советской культуры?

Каково современное состояние отечественной культуры?

Есть ли будущее у российской культуры?

Тема 2.8. Культура на пороге третьего тысячелетия Современная культурная ситуация как переходная эпоха. Определяющая роль европейской культурной традиции в мировой культуре. Рационализм европейской культуры и его истоки. Основные черты современной мировой культуры: вестернизация, примат экономики, техницизм, прагматизм. Тенденция культурной универсализации. Универсализация и культурное обособление. Модели культурной универсализации. Плюрализм постмодернизма. Глобализм как феномен современности.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

В чем причина возникновения глобальных проблем?

Каковы черты современной мировой культуры?

Каковы модели культурной универсализации?

Каковы основные ценности современной культуры?

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ КУРСА

В современной России идет процесс гуманизации и гуманитаризации высшего образования. Курс "Культурология" закладывает у студентов фундаментальные, ключевые понятия, составляющие теоретическую основу для понимания проблематики культуры. Он состоит из двух блоков:

"Теория культуры" и "История культуры".

В блоке "Теория культуры" рассматриваются закономерности строения и функционирования культуры как системы. В программе курса блок представлен темами, раскрывающими проблемы происхождения культуры, ее структуры, динамику, типологию, языки культуры, символическое пространство культуры.

Блок "История культуры" содержит темы, раскрывающие историческую динамику культурных типов, которые различались между собой ценностными ориентациями, этапы и особенности их развития, их достижения.

В основу отбора тем для изучения курса был положен ГОС ВПО. Особенностью курса является рассмотрение культуры в широком смысле этого понятия. В курсе лекций студенты знакомятся с максимально широким кругом концепций и представлений о культуре, сложившейся в мировой науке. Курс построен исходя из принципов сравнительной культурологии.

Однако недостаточно просто прослушать курс лекций. Важно заинтересоваться культурологическими проблемами, попытаться стать активным участников культурного процесса, что предполагает самостоятельную, активную, творческую работу студентов.

Целесообразен следующий механизм работы студента.

1. Прежде чем приступить к изучению курса "Культурогии", надо внимательно изучить содержание и структуру УМК по культурологии.

2. Имея УМК по культурологии, перед лекцией следует уяснить название лекции и ее содержание.

3. Надо прочитать конспект прослушанной лекции, а также основную и дополнительную литературу по теме, изложить свое понимание темы.

4. Необходимо выявить дискуссионные вопросы и сформулировать свою точку зрения на них, аргументируя ее.

5. После ознакомления с теоретическим материалом надо ответить на вопросы для самопроверки.

6. Закрепление материала проводится на семинарских занятиях или в результате самостоятельной работы. Каждая тема курса должна быть "проработана" студентом в той или иной форме.

ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

Ц е л ь: выявление места культурологи в системе гуманитарного знания.

1. Культурология в системе гуманитарного знания.

2. Формирование науки о культуре в ХХ веке.

3. Методология культурологии.

Л и т е р а т у р а: [1, с. 23–37]; [3, с. 6–18, 20–30]; [5, с. 97–98]; [6, с. 37–60];

[8, с. 23–276].

Ц е л ь: знакомство с основными концепциями культурологии.

1. Понятие культура.

2. Проблема развития культуры в различных культурологических школах.

3. Культура и цивилизация.

Л и т е р а т у р а: [1, с. 38–57]; [3, с. 20–30, 31–56, 106–110]; [5, с. 56–60, 86– 97]; [6, с. 13–26, 69–81]; [8, с. 7–23, 57–67].

Ц е л ь: изучение культурного процесса в динамике.

Ф о р м а п р о в е д е н и я: экспресс-опрос, дискуссия.

1. Культурология о проблеме динамики культуры.

2. Источники и факторы культурной динамики. Типы культурных процессов.

3. Варианты культурных контактов и их результаты.

Л и т е р а т у р а: [1, с. 81–106]; [2, с. 349–389]; [3, c. 132–140]; [5, с. 82–86];

[6, с. 193–200]; [8, с. 232–254].

Ц е л ь: изучение культуры как знаковой деятельности.

1. Основные типы знаковых систем культуры.

2. Гипотеза Сепира–Уорфа. Лингвистическая реконструкция культуры.

3. Языки искусства.

Л и т е р а т у р а: [1, с. 186–228, 254–269]; [3, с. 125–131]; [5, с. 208–212]; [9, с. 264–300].

Ц е л ь: определение типологических черт античности как колыбели европейской культуры.

Ф о р м а п р о в е д е н и я: дискуссия, экспресс-опрос.

1. Античность как тип культуры.

2. Эволюция мировоззрения античного человека и ее определяющая роль в культуре.

3. Античное наследие в мировой культуре.

Л и т е р а т у р а: [2, с. 61–79]; [3, с. 197–215]; [4, с. 57–96]; [7, с. 95–118].

Ц е л ь: определение конфессиональных различий христианства как доминанты различных типов культур средневековой Европы.

1. Христианство как фактор европейской культуры.

2. Структура культурного пространства Средневековья.

3. Возрождение как этап перехода к иной культурной парадигме.

4. Титаны эпохи Возрождения.

Л и т е р а т у р а: [2, с. 522–639]; [3, с. 169–266]; [4, с. 137–168]; [12]; [16]; [18];

[30]; [37].

Ц е л ь: знакомство с формированием новой картины мира и появлением новой культурной парадигмы.

Ф о р м а п р о в е д е н и я: дискуссия, экспресс-опрос.

1. Формирование новоевропейского культурного образца. Новые технологии. Зарождение технической интеллигенции. Рационализм в культуре.

2. Человек Нового времени в Западной Европе и России.

3. Художественная культура Нового времени.

Л и т е р а т у р а: [2, с. 640–729, 901–933]; [3, с. 250–317, 418–451]; [3, с. 216– 274]; [4, с. 169–207].

Ц е л ь: изучение особенностей новой культурной парадигмы, знакомство с "массовой" и "тоталитарной" культурой, выявление особенностей культурного плюрализма.

Ф о р м а п р о в е д е н и я: доклады, дискуссия.

1. Основные тенденции развития культуры ХХ века.

2. Новое понимание человека. Приоритеты и ценности ХХ века.

3. Художественная культура ХХ века.

Л и т е р а т у р а: [2, с. 729–851]; [3, с. 332–363]; [5, с. 354–359]; [7, с. 249–275].

Ц е л ь: знакомство с основными чертами современной мировой культуры.

1. Проблема формирования планетарной цивилизации.

2. Новые формы культуры на пороге третьего тысячелетия.

Л и т е р а т у р а: [1, с. 272–302]; [3, с. 364–384, 541–569]; [5, с. 26–42, 325– 333, 354–359]; [6, с. 359–439].

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

ПО ПОДГОТОВКЕ К СЕМИНАРСКИМ ЗАНЯТИЯМ

При подготовке к семинарским занятиям необходимо:

внимательно ознакомиться с тематикой семинара;

прочесть конспект текста лекции по теме, изучить рекомендованную литературу;

составить краткий план ответа на каждый вопрос семинарского занятия;

проверить свои знания, отвечая на вопросы для самопроверки;

выполнить задания (письменно), представленные в приложении 2;

если встретились незнакомые термины или имена, обязательно надо обратиться к словарю и зафиксировать их в вашей тетради;

выполнить задание по теме семинарского занятия (см. приложение 2).

Все письменные задания выполняются в тетради для семинарских занятий.

ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТА САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

СТУДЕНТОВ И МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

ПО ОРГАНИЗАЦИИ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

самостоятельной работы Подготовка к семинару Выступление на семинаре или самостоятельная работа (см. следующий раздел, вопросы 1–6, 49 – по выбору) Изучение материала лекции по Контрольная работа по теме "Культура теме "Культура как система" (ли- как система" (см. следующий раздел, вотература [3, с. 95–106, 110–120]; просы 9, 15) [7, с. 19–33]; [8, с. 140–168]) См. прил. 2 (тема 1.3) Запишите в тетрадь для семинарских занятий тезисы вашего ответа Изучение материала лекции по Творческая работа по теме (см. следуютеме "Культура и природа. Стра- щий раздел, вопрос 12 или прил. 2, тема 1.4) тегия культурной экологии" (литература [ 3, с. 89–91]; [5, с. 4–21]) См. прил. 2 (тема 1.5) Запишите в тетрадь для семинарских занятий тезисы вашего ответа Подготовка к семинару Выступление на семинаре или самостоятельная работа (см. следующий раздел, вопросы 14, 16, 19 – по выбору) Изучение материала лекции по Контрольная работа по теме "Историчетеме "Типология культуры" (ли- ская типология культуры" (см. следующий тература [3, с. 141–164]; [8, c. 46– раздел, вопросы 17–19 – по выбору) 57, 222–232]) Подготовка к семинару Выступление на семинаре или самостоятельная работа (см. следующий раздел, вопрос 20) самостоятельной работы Изучение материала лекции по Творческая работа по теме "Символичетеме "Символическое пространство ское пространство культуры" (см. следуюкультуры (литература [1, с. 186– щий раздел, вопросы 21–26 – по выбору) 228, 254–269]; [2, с. 125–131]; [5, с. 208–212, 264–300]) Изучение материала лекции по Творческая работа по теме "Мифология теме "Мифология как система как система представлений о мире. Миф в представлений о мире" (литерату- культуре" (см. следующий раздел, вопросы Рекомендовано посещение Музея См. прил. 2 (тема 1.9).

Востока и Музея изобразительных искусств им. А.С. Пушкина Изучение материала лекции по Коллоквиум на тему "Знаковотеме "Культура классического Древ- символические коды искусства" (по ренего Востока" (литература [2, с. 46– зультатам посещения музеев) 74]; [3, с. 185–196]; [7, с. 43–77]) Рекомендовано посещение Музея Выполните письменно задания (см. прил. 2, Востока и Музея изобразительных тема 2.1) искусств им. А.С. Пушкина Подготовка к семинару Участие в дискуссии или самостоятельная Рекомендовано посещение Му- См. прил. 2. (тема 2.2) зея изобразительных искусств им.

А.С. Пушкина Изучение материала лекции по Творческая работа по теме "Восточнотеме "Восточно-христианские ци- христианские цивилизации Средневековилизации средневековья" (литера- вья" (см. следующий раздел, вопросы 33, тура [2, с. 169–266]; [7, с. 119–154]; 40 – по выбору) [3, с. 385–540]; [7, с. 154–207]) Рекомендовано посещение Му- См. прил. 2 (тема 2.3) зея изобразительных искусств им.

А.С. Пушкина и Третьяковской галереи Подготовка к семинару Участие в дискуссии или самостоятельная работа (см. следующий раздел, вопросы 33–36 – по выбору) самостоятельной работы Рекомендовано посещение Му- См. прил. 2 (тема 2.4) зея изобразительных искусств им.

А.С. Пушкина Подготовка к семинару Участие в дискуссии или самостоятельная работа (см. следующий раздел, вопросы 37–39, 41, 42) Рекомендовано посещение Му- См. прил. 2. (тема 2.5) зея изобразительных искусств им.

А.С. Пушкина и Третьяковской галереи Подготовка к семинару Участие в дискуссии или самостоятельная работа (см. следующий раздел, вопросы 45–47) Изучение материала лекции Коллоквиум на тему: "Расцвет и закат соОтечественная культура ХХ века: ветской культуры" или эссе на тему "Русская достижения и потери" (литература эмиграция как феномен культуры", или [2, с. 446–480]; [5, с. 146–156]; [7]; творческая работа на тему "Своеобразие [13]; [14]; [27]; [29]; [37]; [41] Рекомендовано посещение Треть- Работы выполняются по выбору по реяковской галереи и Музея совре- зультатам посещения галереи и музея менной истории России Подготовка к семинару Участие в дискуссии или самостоятельная работа (см. следующий раздел, вопросы 47, 48) См. прил. 2 (тема 2.8) См. прил. 2 (тема 2.8). Письменно аргументируйте свою позицию П р и м е ч а н и е. Список музеев для посещения может быть расширен, приветствуется посещение консерватории и театров.

ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНЫХ, САМОСТОЯТЕЛЬНЫХ

И ТВОРЧЕСКИХ РАБОТ (ЭССЕ)

1. Понятия объект, предмет и проблематика науки.

2. Становление представлений о предмете культурологии.

3. Система культурологических категорий.

4. Л. Уайт о становлении науки культурология.

5. Становление культурологической мысли в России.

6. Методы культурологических исследований.

7. Философский и культурологический подходы к культуре. Общность и различие.

8. Понятие культуры в науке ХХ в.

9. Символическая функция культуры и ее теоретики.

10. Культурная картина мира и ее эволюция в истории.

11. Значение традиции культурной самоидентичности для развития личностной культуры.

12. Исторические этапы взаимодействия человека и природы.

13. Проблема единства мира в науке и культуре.

14. Многообразие форм и механизмов культурных изменений.

15. Материальная культура и многообразие преобразовательной деятельности человека.

16. Принцип информационного ускорения и социокультная динамика.

17. Теоретические проблемы типологии культуры.

18. Теории культурных типов.

19. Теории цивилизаций и современности.

20. Язык и речь как векторы определения пространства культуры.

21. Символика повседневности.

22. Город как семиотический механизм.

23. Знаково-символические коды искусства.

24. Языки искусства.

25. Язык русской храмовой архитектуры.

26. Символика древнерусской иконы.

27. Знание в мифологическом мышлении.

28. Мифология и современность.

29. Миф в художественной культуре Античности по результатам посещения музея.

30. Восточная культура и ее разновидности.

31. Проблема диалога восточных и западных культур.

32. Античный тип культуры. Формирование ценностей европейской культуры.

33. Христианская культура и ее эволюция.

34. Художественные стили средневековой культуры.

35. Великие гуманисты эпохи Возрождения.

36. Реформация и ее влияние на развитие культуры.

37. Образ мира в культуре XVII в.

38. Европейский рационализм Нового времени.

39. Архитектурные стили Нового времени.

40. Культура допетровской Руси.

41. Культура русского Просвещения 42. Русская классическая культура XIX в.

43. "Золотой век" русской культуры.

44. Культура Серебряного века.

45. Тоталитаризм как феномен культуры ХХ в.

46. Феномен "массовой" культуры.

47. Основные тенденции современной культуры.

48. "Постмодернистская парадигма" современной культуры.

49. Фигура культуролога.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

ПО ВЫПОЛНЕНИЮ КОНТРОЛЬНЫХ, САМОСТОЯТЕЛЬНЫХ

И ТВОРЧЕСКИХ РАБОТ

По курсу "Культурология" каждый студент выполняет две контрольные работы: одну по разделу "Теория культуры", вторую – по разделу "История культуры". Тему контрольной работы студент может выбрать из предлагаемого списка тем контрольных работ. Студент может предложить свою авторскую версию темы контрольной работы, которая должна быть согласована с преподавателем. Объем контрольной работы составляет 15– 20 тыс. знаков, что соответствует пяти–семи страницам печатного текста на бумаге формата А4, шрифт Times New Roman, 12 размер, с одинарным межстрочным интервалом. На обложке указываются факультет, курс, группа, ФИО студента и тема контрольной работы. Страницы нумеруются и имеют поля. На первой странице пишется план работы (три–пять пунктов) с указанием страниц и приводится список использованной литературы (четыре–восемь наименований).

Тема раскрывается студентом самостоятельно на основе прочитанных источников из предложенной основной, дополнительной и рекомендованной литературы. Дословное переписывание текста должно оформляться как цитата со ссылкой на источник заимствования. Например: [1, с. 15], где 1 – это номер источника в списке использованной литературы, а 15 – номер страницы, на которой находится цитируемый отрывок текста.

Контрольную работу не следует строить на изложении и тем более переписывании одного из источников.

Работа проверяется преподавателем и может быть возвращена автору с замечаниями преподавателя. При этом проверяется самостоятельность выполнения работы, степень знания и понимания автором использованной литературы. В случае если контрольная работа выполнена некачественно, ее необходимо переделать. Если студент не выполнил контрольные работы в срок, он не допускается к зачету (экзамену).

Запрещается использование готовых контрольных работ из сети Интернет.

Сроки сдачи контрольной работы – на следующем семинаре после изучения соответствующей темы.

Поскольку курс предполагает "проработку" каждой темы, автор допускает возможность письменного отчета студента в форме самостоятельной работы. Самостоятельная работа сдается по установленному преподавателем графику (еженедельно). Самостоятельная работа оформляется аналогично контрольной работе, ее задача – показать степень усвоения курса.

По объему она составляет 8–10 тыс. знаков.

Творческая работа студента (эссе) позволяет студенту проявить свою индивидуальность, креативные способности, фантазию, создать собственную презентацию и оценить творчество других. В основном творческая работа пишется по результатам посещения музеев, и форма ее написания может быть произвольной. В ней студент должен высказать свою точку зрения, обосновать ее, подискутировать и сформулировать выводы. Объем работы составляет 15–20 тыс. знаков.

ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ (ЗАЧЕТУ)

1. Культурология в системе гуманитарных наук.

2. Предмет и задачи культурологии.

3. Понятие культура. Культура как объект исследования.

4. Фундаментальные свойства культуры.

5. Культурологические школы в ХХ в.

6. Культура как система.

7. Структура культуры (виды, типы, уровни).

8. Материальная и духовная культура.

9. Функции культуры.

10. Методы культурологического анализа.

11. Роль культуры в жизни человека и общества.

12. Культура и антикультура.

13. Культура и цивилизация: соотношение понятий.

14. Понятие культурная динамика. Типы культурных процессов.

15. Динамика культуры и понятие историческая память. "Манкуртизм" и "культурная самоидентичность".

16. Типология культур: вопросы теории.

17. Концепции исторических типов культуры. Идеальные типы культуры.

18. Соотношение понятий культура и природа. Из истории реальных взаимоотношений.

19. Взаимодействие человека и природы. Осмысление человеком своего отношения к природе.

20. Планетарные идеи В.И. Вернадского. Ноосфера.

21. Язык как модель культуры и носитель культурной информации.

22. Знак и символ как основные понятия семиотики.

23. Проблемы современной языковой культуры.

24. Символическое пространство культуры.

25. Основные типы знаковых систем культуры.

26. Языки искусства.

27. Роль искусства в жизни человека и общества.

28. Роль мифа в истории культуры.

29. Мифологические системы. Типология мифа.

30. Константы мировой культуры. Письменность и другие элементы культурного наследия древнего Востока.

31. Античность как тип культуры. Культурные ценности человека Античности.

32. Христианская культура: генезис, культурные ценности и нормы.

33. Христианство и культурное единство Европы.

34. Типологические особенности византийской культуры.

35. Русская культура и ее типологические характеристики.

36. Модели культуры Нового времени – Западная Европа: формирование новоевропейского культурного образца.

37. Модель культуры Нового времени в России.

38. Основные тенденции развития культуры ХХ в.

39. Феномен тоталитаризма в культуре ХХ в.

40. Отечественная культура ХХ в.: проблема культурного самоопределения.

41. Советская культура: конфликт идеала и действительности.

42. Особенности и тенденции современной культуры.

43. Модернизм и постмодернизм.

44. Глобальные проблемы современности и пути их решения.

45. Цивилизация будущего – единство и многообразие.

П р и м е ч а н и е. Обязательным условием допуска студента к зачету (экзамену) является посещение лекций, систематическая работа на семинарских занятиях, выполнение и представление в срок преподавателю двух контрольных и четырех самостоятельных работ на положительную оценку, посещение рекомендованных музеев и качественное выполнение творческих заданий.

Активная работа студента в семестре будет способствовать успешной сдаче зачета (экзамена).

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

ПО ПОДГОТОВКЕ К ЭКЗАМЕНУ (ЗАЧЕТУ)

Желательно готовиться к экзамену в группе (два-три человека).

Внимательно прочтите экзаменационные вопросы.

Распределите темы подготовки по блокам и дням.

Не надо зазубривать материал, достаточно выделить ключевые моменты и уловить смысл и логику материала.

Составьте план ответа на каждый вопрос.

Изучив несколько вопросов, обсудите их с однокурсниками, проговорите основные положения ответа вслух.

Положительная оценка на экзамене складывается из умения оперировать понятиями, из знания конкретного материала и знания социокультурного контекста вопроса. Ответ должен быть развернутым и аргументированным.

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ

1. Багдасарян Н.Г. Культурология: Учебник для вузов. М., 2007.

2. История мировой культуры: Учебное пособие / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой.

М., 2003.

3. Культурология: Учебное пособие / Под ред. Г.В. Драча. Ростов н/Д., 2008.

4. Культурология: Учебное пособие / Под ред. А.Н. Марковой. М., 2008.

5. Хрестоматия по культурологии: Учебное пособие / Сост. А.И. Кравченко.

М., 2008.

6. Культурология: Учебник / Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. М., 2007.

7. Малюга Ю.Я. Культурология: Учебное пособие. М., 2004.

8. Розин В.М. Теоретическая и прикладная культурология: Учебник. М., 2007.

9. Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма // Вопр. филос.

1989. № 3.

10. Античность и Византия / Под ред. Л.А. Фрейберг. М., 1975.

11. Ахиезер А.С. Россия: Критика исторического опыта. Т. 2. М., 1991.

12. Бачинин В.А. Культурология: Энциклопедический словарь. М., 2005.

13. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культуры. М., 1998.

14. Бердяев Н. О культуре // Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994.

15. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995.

16. Библер В.С. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в XXI век. М., 1991.

17. Библия: Новый завет.

18. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм: В 3 т. М., 1987–1991.

19. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991.

20. Васильев Л.С. История Востока. Т. 2. М., 1994.

21. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избр. произв. М., 1992.

22. Византийская литература / Под ред. С.С. Аверинцева. М., 1977.

23. Византийские легенды. М., 1994.

24. Волков А.Д., Голдовский Б.П., Дмитриев Ю.А. Русская культура: Энциклопедия. М., 2007.

25. Георгиева Т.С. Культура повседневности: Частная и общественная жизнь в современном мире. Ч. 3. М., 2007.

26. Георгиева Т.С. Культура повседневности: Русская культура и православие.

М., 2008.

27. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. М., 2005.

28. Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С. История русской культуры. М., 1996.

29. Кнабэ Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М., 1993.

30. Кирло Хуан. Словарь символов. М., 2007.

31. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1994.

32. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

33. Лихачев Д.С. Экология культуры. СПб., 2007.

34. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

35. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994.

36. Лотман Ю.М. Феномен культуры // Избр. статьи Т. 1. Таллин, 1992.

37. Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994.

38. Мелитинский Е.М. Мифология: Энциклопедия. М., 2003.

39. Мир философии: В 2 ч. / Сост. П.С. Гуревич, В.И. Столяров. М., 1991. Ч. 2.

Разд. 7, 8.

40. Мировая художественная культура: В 2 т. М., 2005.

41. Ортега и Гассет Х. Восстание масс // Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

42. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология ХХ века.

Антология. М., 1998. С. 54–59, 374–387.

43. Самосознание европейской культуры ХХ века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М., 1991.

44. Советская культура: история и современность. М., 1983.

45. Словарь религий. СПб., 2008.

46. Стахорский С.В. Русская культура: Популярная иллюстрированная энциклопедия. М., 2007.

47. Российская повседневность: от истоков до середины XIX века / Под ред.

Л.И. Семенниковой. М., 2007.

48. Токарев С.А. Мифы народов мира: Энциклопедия. М., 2003.

49. Уткин А.И. Глобализация: процесс и осмысление. М., 2002.

50. Элиас Н. Общество индивидов. М., 2001.

51. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003.

52. Хейзинга Й. Homo Ludens. Опыт определения игрового элемента культуры М., 1992.

Методическое и информационное обеспечение Студентам рекомендуется использовать следующие источники в сети Интернет:

www.countries.ru/library.htm – на сайте "Библиотека культурологии" представлены тексты первоисточников, теоретические материалы, словари по культурологии, статьи и научные исследования. Посещение бесплатное.

www.gumfak.ru/kultur.shtml – раздел "Культурология" на сайте "Гуманитарная библиотека" представляет учебные материалы, первоисточники, конспекты лекций, учебники. Стоимость доступа 0,9 $ в месяц.

Методическое и информационное обеспечение В процессе чтения лекций и проведения практических занятий используются мультимедийные технологии (в частности, на основе программы Microsoft PowerPoint, которая используется автором при чтении лекций и рекомендована к использованию студентам при подготовке докладов и творческих работ).

ПРИЛОЖЕНИЯ

ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

Аккультурация (от лат. ad – k и cultura – образование, развитие) – описывает как процесс, так и результат контактов между различными культурами.

Аксиология (от греч. axia – ценность и …логия) – философское учение о природе ценностей, о связях различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Анимизм (от лат. anima, animus – душа, дух) – одна из форм первобытной религиозности. Предполагает одухотворенность сил и явлений природы и веру в загробную жизнь души.

Антропогенез (от греч. genesis – человек и возникновение) – процесс происхождения человека.

Артефакт (от лат. artefaktum – искусственно сделанное) – воплощение какой-либо культурной формы в конкретном материальном продукте (напр., вещи, предметы, орудия труда, техника и т.п.).

Герменевтика (от греч. hermeneuticos – разъясняющий, истолковывающий) – учение о понимании и толковании текста, искусство объяснения и перевода.

Гомеостаз (от греч. homoios – подобный и stasis – состояние) – тип динамического равновесия, характерный для сложных саморегулирующихся систем.

Денотат (от лат. denotare – отмечать, обозначать) – предметное значение знака (имени).

Диахрония (от греч. dia – через, chronos – время) – историческое развитие процессов и явление во времени.

Диффузия культурная – распространение свойств и особенностей какой-либо культуры на другие.

Знак – материальный предмет, выступающий в качестве представителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи информации.

Идентичность (от лат. identicus – тождественный, одинаковый) – равнозначный, тождественный, одинаковый, точно соответствующий другому. В частности, субъективное переживание человеком своей индивидуальности.

Инкультурация (enculturation) – процесс приобщения человека к культуре, усвоение им норм и правил поведения.

Инновация (от лат. innovation, innovare – обновлять) – появление и распространение черт, ранее не присущих данной культуре, реформа, модернизация.

Код культурный – (от франц. code) – совокупность знаков (символов) и система определенных правил, при помощи которых информация может быть представлена (закодирована) в любом предмете культурной деятельности человека.

Коллоквиум – беседа преподавателя со студентами с целью выяснения их знаний.

Коннотация (позднелатинское connotatio, от лат. con – вместе и noto – отмечаю, обозначаю) – индивидуальная окрашенность исходных, словарных значений слов. Поскольку каждый говорящий имеет собственный опыт контакта с вещами, он придает слову собственную окрашенность.

Контркультура (от греч. contra – против) – направление развития современной культуры, противостоящее традиционной, "официальной" культуре, форма протеста против культуры предшествующего поколения.

Культурный шок – результат погружения неподготовленного субъекта в незнакомую культуру, результат конфликта ценностей, присущих индивиду как носителю определенной культуры и ценностей культуры, с которой он встретился.

Локальная цивилизация – самостоятельно развивающийся регион мира, опирающийся на собственное мировоззрение, собственные культурные нормы и ценности.

Локальные культуры – самодостаточные, замкнутые, не поддерживающие диалог с другими культуры.

Маргинальность культурная (от лат. margo – край, граница) – результат изменения нормативно-ценностных систем под воздействием межкультурных контактов, социальных сдвигов и технологических факторов, результат необходимости усваивать чуждые ценности.

Мем (от греч. mimeme – память) – единица культурно наследуемой информации, аналогична гену.

Мимезис (от греч. mimos – подражание, воспроизведение) – принцип творческой деятельности художника, подражающего природе в точном воспроизведении внешнего вида людей и предметов.

Миф (от греч. mythos – предание, сказание) – чувственно-образное объяснение действительности, архаическое повествование об управляющих миром богах и героях.

Массовая культура (от лат. massa – кусок, ком) – обобщенная характеристика господствовавшего в ХХ в. типа культуры, порожденного научно-технической революцией, превращенного в индустриально-урбанизированную, коммерческую форму производства и распространения с помощью современных массовых технологий, формирует социокультурные стереотипы восприятия и поведения.

Мультикультурализм – результат миграционных процессов, следствием которого является формирование культурного разнообразия.

Ноосфера (от греч. noos/nous – дух, sphaira – шар, небо) – все созданное разумом человека, сфера взаимодействия природы и человека, сфера деятельности человеческого разума и техники.

Сакральный (от лат. sacer – священный) – относящийся к вере, религиозному культу.

Семиотика (от греч. semeiotike – учение о знаках) – наука о знаках и знаковых системах, изучающая различные свойства знаковых систем как способов коммуникации между людьми.

Сциентизм (от лат. scientia – наука, знание) – мировоззрение, абсолютизирующее роль науки как способа познания и ориентации человека в мире.

Субкультура (от лат. sub – под) – особая сфера, "культура в культуре", подчиненная, неглавная, отличающаяся собственными ценностями и нормами.

Транскультурация (от лат. trans – через, сквозь) – процесс и результат приспособления культуры в следствие ее добровольного или насильственного географического перемещения в отдаленные районы.

Эссе – прозаический этюд, представляющий соображения о какомлибо предмете.

Язык – знаковая система, посредством которой в рамках культур кодируется, сохраняется и передается информация.

ЗАДАНИЯ

ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

К т е м е 1.1. Внимательно прочтите текст Л. Уайта "Что такое культурология?" [5, с. 86–97], проанализируйте текст и определите особенности становления культурологи как научной дисциплины. Сформулируйте ваши мысли тезисно в письменной форме.

К т е м е 1.2. Выполните работу по выбору:

1) внимательно прочтите текст З. Баумана "Природа и культура" [5, с. 4–20]; сопоставьте два понятия, определив их основные черты;

2) внимательно прочтите текст К. Клакхона "Что такое культура?" [5, c. 42–49]. Дайте классификацию определений культура. Какое определение, на ваш взгляд, является более точным?

Аргументируйте вашу позицию.

К т е м е 1.3. Внимательно прочтите текст Дж. Мердок "Фундаментальные характеристики культуры" [5, с. 60–82]. Определите и объясните сущностные характеристики культуры.

К т е м е 1.4. Напишите эссе на тему "Человек и природа в культуре и цивилизации ХХ века" и сдайте преподавателю.

К т е м е 1.5. Прочтите текст П. Сорокина "Социокультурная динамика и религия" [5, с. 82–86]. Проанализируйте текст с позиций источников и форм динамики культуры.

К т е м е 1.6. Выполните работу по выбору:

1) прочтите текст М. Мид "Типология культуры" [5, с. 60–82]. Проанализируйте текст и определите основания предложенной типологии. Что, на ваш взгляд, определяет особенности современного типа культуры?

2) прочтите текст Дж. Фейлбмана "Типы культуры" [5, с. 98–109]. Какие основные варианты типологии культур вы знаете? Назовите известные Вам подходы к проблеме. В чем особенности типологии Дж. Фейлбмана?

К т е м е 1.7. Почтите текст Г.-Г. Гадамера "Язык и понимание".

Какова роль языка в коммуникации? Выберите понравившиеся вам положения теста. Процитируйте их. Каковы основные положения герменевтики?

Прочтите текст Э. Фромма "Забытый язык символов". Определите символ. Дайте его классификацию (см. прил. 3).

К т е м е 1.8. Ответив на вопросы, что такое язык, символ, код культуры, проиллюстрируйте эти понятия. По возможности найдите или сделайте рисунки культурных символов различных типов культур и объясните их.

Проанализируйте текст В.В. Бартольда "К вопросу о полумесяце как символе ислама" (см. прил. 3).

К т е м е 1.9. Прочтите текст Б. Малиновского "Миф в примитивной психологии". В чем особенности мифа как типа мышления? Какова культурная функция мифа? Каковы, на ваш взгляд, причины ремифологизации? (см. прил. 3).

К т е м е 2.1. Выполните работу по выбору:

1) посетив Музей Востока, письменно сопоставьте схематически две восточные культуры: индийскую и китайскую. Определите культурные коды сравниваемых культур. Определите символику культур;

2) посетив Музей изобразительный искусств им. А.С. Пушкина (зал "Искусство Древнего Египта"), ответьте на вопрос: Какие артефакты были обнаружены при раскопках гробниц? Опишите экспонаты, которым свыше 111 тыс. лет. В чем, на ваш взгляд, главная ценность этих экспонатов?

3) какова, на ваш взгляд, роль музея в процессе инкультурации?

К т е м е 2.2. Посетив Музей изобразительных искусств им. А.С. Пушкина (зал "Искусство Древней Греции"), ответьте на вопросы:

Какие памятники легли в основу музейной коллекции?

Каково значение древней мифологии в развитии античной культуры?

Расскажите о скульптурных изображениях этого зала.

В чем отличие греческой скульптуры от римской?

К т е м е 2.3. Посетив Музей изобразительных искусств им. А.С. Пушкина (зал "Византийская культура"), ответьте на вопросы:

Какие шедевры византийской иконописи представлены в эскспозиции?

Каковы особенности византийской иконописи?

2. Посетив Третьяковскую галерею (зал "Древнерусская иконопись"), сопоставьте древнерусскую икону с византийской. Каково их сходство и различие? Назовите имена известных вам иконописцев.

Проанализируйте текст М. Волошина "Чему учат иконы?" [5, с. 208– 212].

К т е м е 2.4. 1. Посетив Музей изобразительных искусств им.

А.С. Пушкина, сопоставьте культурные этапы Средневековья, используя экспонаты музея. Как черты эпохи повлияли на художественную культуру?

2. Проанализируйте текст Ж.-Ле Гоффа "Христианская Европа в XI– XV веках" [5, с. 229–244].

3. Проанализируйте текст Л. Февра "Возрождение" [5, с. 244–256].

К т е м е 2.5. Посетив Музей изобразительных искусств им. А.С. Пушкина и Третьяковскую галерею, сопоставьте сюжетные линии полотен и особенности художественных стилей Западной Европы и России по экспонатам музеев. Чем, на ваш взгляд, определяются особенности различий?

К т е м е 2.6. 1. Проанализируйте текст Т. Кэндо "Исследования массовой и популярной культуры" [5, с. 275–285]. Каковы, на ваш взгляд, черты указанных явлений?

2. Проанализируйте текст С. Хантингтона "Столкновение цивилизаций?". Согласны ли вы с мнением автора? Аргументируйте свою позицию.

К т е м е 2.7. Проанализируйте текст В.В. Волкова "Культурная политика в 30-е годы" [5, с. 146–157].

К т е м е 2.8. Проанализируйте текст И. Валлерстайна "Возможна ли всемирная культура?" [5, с. 21–26]. Выскажите свое мнение. Обоснуйте аргументацию.

ТЕКСТЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

ЯЗЫК И ПОНИМАНИЕ*

… Все феномены взаимосогласия, понимания и непонимания, образующие предмет так называемой герменевтики, суть явление языковые … Я полагаю, что не только процедура понимания людьми друг друга, но и См.: Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 43–60.

процесс понимания вообще представляет собой событие языка – даже тогда, когда речь идет о внеязыковых явлениях, или об умолкнувшем и застывшем в буквах голосе – событие языка, свершающееся в том внутреннем диалоге души с самой собой, в котором Платон видел сущность мышления.

Именно язык есть то, что несет в себе и обеспечивает общность мироориентации. Общение – это отнюдь не взаимное размежевание. Разговор – это не два протекающих рядом друг с другом монолога. Нет, в разговоре возделывается общее поле говоримого. Реальность человеческой коммуникации в том, собственно, и состоит, что диалог это не утверждение одного мнения в противовес другому, или простое сложение мнений. В разговоре оба они преобразуются … Нравственная и социальная солидарность оказывается возможной только благодаря общности, которая перестает служить выражением моего или твоего мнения, будучи общим способом мироистолкования … "Понять" связи и подчиненности нашего мира, понять друг друга в этом мире – это предполагает критику и борьбу с косностью и отчуждением в той же мере, в какой и признание и защиту устоявшихся порядков.

Еще одно подтверждение – манера, в которой мы друг с другом говорим, и способ, каким мы приходим к взаимопониманию. Наблюдать это можно на смене поколений. Всякий раз, когда история "надевает сапогискороходы, возникают явные приметы нового языка. Я имею в виду, разумеется, не абсолютно новый язык, но и не просто изменение способа выражения одних и тех же содержаний. Вместе с новыми взглядами зарождается и оформляется новая речь. Новый язык вносит помехи во взаимопонимание.

Но в процессе коммуникации они устраняются. Во всяком случае, именно в этом заключается идеальная цель всякой коммуникации...

Естественно, что напряженная жизнь языка протекает под знаком антагонизма между конвенционалъностью и тенденцией к революционным переменам. Все мы, едва переступив порог школы, сталкиваемся с тем, что называется языковой выучкой. В школе вдруг сделалось совершенно непозволительным все, что казалось таким естественным для нашей здоровой языковой фантазии. Так же обстоит дело и с обучением рисованию, которое часто приводит к тому, что в школе ребенок разучается рисовать, теряет вкус к нему. Школа есть ничто иное как институт общественного конформизма. Разумеется, лишь один из многих … Общество устроено так, что не может не выступать как некоторая нормирующая и уравнивающая сила … Язык живет вопреки конформизму. На почве изменившейся жизни и изменившегося опыта вырастают новые языковые соподчинения и новые формы речи. В языке никогда не устраняется антагонизм между тем, что он дан как нечто общее и усредняющее, и тем, что в то же время именно из языка исходят импульсы, направленные на преодоление этой усредненности … Существует ли вообще собственно язык науки, единый и обязательный для всех? Уже само выражение "язык науки" двусмысленно. С одной стороны, наука вырабатывает свои языковые средства, служащие целям фиксации процесса исследования и обеспечения беспрепятственной коммуникации. С другой стороны, и это уже нечто иное, наука вводит в обращение язык, становящийся достоянием массового сознания и претендующий на преодоление пресловутой непонятности науки. Спрашивается, однако имеют ли вообще коммуникативные системы, возникающие в процессе научного исследования, характеристики некоего особого языка? Если речь идет о языке науки в этом смысле, то, очевидно, имеются в виду коммуникативные системы, формирующиеся на иной основе, чем язык, в нашей повседневности. Лучший пример тому – математика и ее роль в естествознании. Чем является математика в себе и для себя – это ее тайна, разгадки которой не знают даже физики. Что она познает, в чем ее предмет, каковы задаваемые ею вопросы, все это нам неведомо. Одна из величайших загадок человеческого разума – это его способность развертывания себя из себя самого, созерцание себя как разума и самодостаточность своих разысканий. Но с точки зрения языка, на котором нечто говорится о мире, математика представляет собой символические системы наряду с другими, используемыми нами символическими системами. Потому особым самостоятельным языком математика не является. Физик, которому бывает очень неуютно, когда результаты своих расчетов он пытается объяснить другим или себе, не прибегая к уравнениям, постоянно находится под напряжением интегративной задачи. Не случайно великие физики так часто прибегали к остроумным поэтическим метафорам. Что только не делают эти крошечные атомы – и притягивают к себе электроны, и пускаются во всякие отважные и хитроумные предприятия; перед нами настоящая сказка, на языке которой физик пытается понять сам, а в известном смысле разъяснить и всем нам то, что записано в его строгих уравнениях.

А это значит: математика, используемая для выработки и формулировки физического знания, не является неким особым языком, а входит составной частью в богатейший арсенал языковых средств, с помощью которых физик приводит к языку то, что он хочет сказать. Иными словами, научная речь это всегда опосредствующее звено между специализированным языком или специализированными выражениями, называемыми научной терминологией, и языком живым, растущим и меняющимся... Пример с физикой наиболее поучителен именно как предельный случай использования математической символики. Уже поэтическая метафорика свидетельствует, что математика для физики – лишь часть ее языка, а не нечто автономное. Язык автономен тогда, когда он, как естественный язык, обретает действительность в качестве аспекта мира, раскрываемого различными культурами … Вико и Гердер считали праязыком человеческого рода поэзию, а в интеллектуализации современных им языков видели не завершение идеи языка, а, напротив, его жалкую участь...

Я хотел бы сопоставить два феномена. Первый из них – высказывание, второй – слово. Говоря "слово", я имею в виду... слово к кому-то обращенное, кем-то выслушиваемое, слово, "роняемое" в определенной жизненной ситуации и становящееся осмысленным благодаря этой ситуации.

Нелишне вспомнить, что за этим стоит в конечном итоге язык Нового Завета. Ибо, чтобы не имелось в виду под "Словом", над которым бился Фауст, переводя Евангелие от Иоанна, это излучающее силу деятельное слово есть для Гете не отдельное слово – заклинание, а указывает – без всякого намека на таинство воплощения – на неотделимую от человеческого разума "жажду бытия"...

Слово действительно достойное быть мельчайшим смысловым единством, это не слово, в которое мы упираемся в процессе расчленения предложения на части речи. Это слово не есть также и имя, а речь не есть называние, и не являются они таковыми потому, что при наименовании и назывании, как видим, в частности из Книги Бытия, происходит ложная импликация называния. Тот факт, что в полагании имени мы как будто ничем не скованы и, Давая имена вещам, можем опираться только на свой произвол, отнюдь не выражая нашего фундаментального языкового мироотношения: "первого слова" нет и быть не может. В самой постановке вопроса о "первом слове" заложено противоречие. В основе смысла отдельного слова всегда лежит целая система слов. Нельзя поэтому сказать: "Я ввожу такое-то слово". Конечно, всегда найдутся люди, говорящие подобные вещи, но они сильно себя переоценивают. Не они вводят новые слова.

Они в лучшем случае предлагают некоторое выражение или устанавливают какой-нибудь специальный термин, но станет ли это выражение или этот термин словом – не от них зависит. Слово само себя вводит. Лишь тогда оно становится словом, когда оно вошло в привычное коммуникативное употребление... Способ бытия языка – речь, говорение, а говорящие – это все мы, хотя и не один из нас в отдельности...

Гуссерль правильно показал, что значение слова не имеет ничего общего с психическими образами, возникающими у нас в голове при том или ином слове. Идеализация, какой подвергается слово, когда ему приписывают одно и только одно значение, отличает его от всех иных смыслов "значения" и, в частности, от значения знака... Основу языка, похоже, образует способность слов, вопреки определенности своих значений, быть неоднозначными, то есть способность любого слова располагать гибким веером значений, и в этой именно гибкости проявляется своеобразная дерзость такого предприятия, как речь. Значимые моменты речи фиксируются только в самой речи, ее длящейся реализации, причем моменты эти постоянно корректируют друг друга, выстраивая языковой контекст.

Особенно отчетливо это показывает понимание иноязычных текстов.

Всякий замечал постепенное затухание колебаний значения слова по мере установления и воспроизводства смыслового единства предложения. Конечно, такое описание проблемы далеко от совершенства. Достаточно задуматься над процессом перевода, чтобы в этом убедиться. Настоящее бедствие перевода в том, что единство замысла, заключенное в предложении, невозможно передать путем простой замены его членов соответствующими членами предложения другого языка, и переведенные книги представляют собой обычно настоящие чудища, это набор букв, из которых вынули дух. Уникальное свойство языка, утрачиваемое в переводе, состоит в том, что любое слово в нем пробуждает другое, каждое слово в языке, так сказать, пробуждается другим, вызывая к жизни новые слова и открывая путь речевому потоку... Слово имеет значение отнюдь не только в системе или контексте, само его нахождение в контексте предполагает, что слово никогда нельзя отделить от той многозначности, какой оно обладает само по себе, даже если контекстом ему придан однозначный смысл.

ЗАБЫТЫЙ ЯЗЫК. ПРИРОДА ЯЗЫКА СИМВОЛОВ *

... Что такое символ? Символ часто определяют как "нечто, являющееся обозначением чего-то другого". Это определение кажется довольно неудачным, но тем не менее оно приемлемо, если речь идет о символах, связанных с ощущениями, зрительными и слуховыми, обонятельными, осязательными, обозначающими "нечто", выражающее наше внутреннее состояние, чувство или мысль. Такой символ это нечто, находящееся вне нас и символизирующее нечто внутри нас. Язык символов – это язык, посредством которого мы выражаем наше внутреннее состояние так, как если бы оно было чувственным восприятием, как если бы оно было чем-то таким, что мы делаем, или чем-то, что делается с нами в окружающем материальном мире. Язык символов – это язык, в котором внешний мир есть символ внутреннего мира, символ души и разума.

Если считать, что символ есть "нечто, обозначающее нечто другое", возникает принципиальный вопрос: "В чем заключается специфическая взаимосвязь между символом и тем, что он символизирует?" Отвечая на этот вопрос, можно выделить три типа символов: условные, случайные и универсальные. Из них только последние два типа выражают внутренние состояния так, как если бы они представляли собой нечто, воспринимаемое органами чувств, и только они содержат в себе элементы языка символов...

Условные символы – наиболее известный тип символов, поскольку мы используем их в повседневном языке. Если мы видим слово "стол" или слышим "стол", буквы с-т-о-л обозначает нечто другое. Они обозначают предмет – стол, который можно увидеть, потрогать и использовать. Какая связь между словом "стол" и предметом "стол"? Есть ли между ними какая-либо внутренняя связь? Очевидно, нет. Сам предмет не имеет ничего См.: Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 185–189.

общего со звуковым комплексом "стол", и единственной причиной того, что это слово символизирует этот предмет, является условное соглашение называть этот предмет вот этим именем. Мы узнаем об этой связи в детстве, когда постоянно слышим это слово в связи с этим предметом, и в конце концов у нас формируется устойчивая ассоциация, и мы не задумываясь отыскиваем для этого предмета нужное название.

В то же время есть слова, вызывающие не только условные ассоциации. Когда мы, например, говорим "фу-у", то движением губ как бы разгоняем воздух. Так мы с помощью рта выражаем отвращение. Тихим быстрым рассеиванием воздуха мы имитируем и этим самым выражаем свое желание отогнать что-то от себя, избавиться от чего-то. Здесь как и в некоторых других случаях, символ внутренне связан с чувством, которое он символизирует. Но даже если предположить, что первоначально происхождение многих или даже всех слов отражало некую подобную внутреннюю связь между символом и тем, что он символизирует, когда мы овладеваем языком, большинство слов уже лишено для нас этого значения.

Слова – не единственный пример условных символов, хотя и самый известный и распространенный. Условными символами могут быть и образы. Например, флаг может быть знаком какой-то страны, но при этом особый цвет флага не связан с самой страной, которую он представляет.

Условно принято, что цвета служат обозначением определенной страны, и мы переводим зрительный образ флага в понятие этой страны опять же на основе условно сформированной ассоциации. Некоторые образы – символы – не совсем условные. Например крест. Крест может быть просто условным символом христианской церкви, и в этом смысле он не отличается от флага. Но специфическое содержание этого образа, связанное со смертью Христа и, кроме того, с взаимопроникновением плоскостей материи и духа, переносит связь между символом и тем, что он символизирует, за пределы простой условности.

Случайный символ – прямая противоположность условному символу, хотя у них есть одно общее: отсутствие внутренней связи между самим символом и тем, что он символизирует. Допустим, с кем-то произошло в каком-то городе что-то неприятное. Когда человек услышит название этого города, он сразу же свяжет его с неприятным переживанием, точно так же, как он связал бы его с ощущением радости, если бы ему в этом городе было хорошо. Совершенно очевидно, что в городе, как таковом, нет ничего ни удручающего, ни радостного. Именно личный опыт человека, связанный с этим городом, превращает его в символ того или иного настроения...

В отличие от условных символов случайный символ не может быть одним и тем же у разных людей, поскольку связь между событием и символом устанавливает сам человек. Поэтому случайные символы редко используются в мифах, сказках или художественных произведениях, созданных на языке символов, поскольку они не несут в себе никакого сообщения, разве что автор снабдит каждый символ длинным комментарием...

Универсальные символы–это такие символы, в которых между символом и тем, что он обозначает, есть внутренняя связь. Мы уже приводили пример сна об окраине города. Чувство, возникшее при виде пустынного, убогого пейзажа, в самом деле в значительной степени связано с состоянием потерянности и тревоги. Верно также и то, что если бы мы никогда не бывали на окраине города, мы не смогли бы пользоваться этим символом, точно так же, как слово "стол" не имело бы для нас смысла, если бы мы никогда не видели стола. Этот символ имеет смысл только для городских жителей и бессмыслен для принадлежащих к культуре, где нет больших городов. Между тем в основе многих универсальных символов лежат переживания, которые испытывал каждый. Возьмем, например, символ, связанный с огнем. Мы зачарованно смотрим на горящий очаг, и на нас производят впечатление определенные свойства огня. Прежде всего это его подвижность. Он все время меняется, все время находится в движении, и тем не менее в нем есть постоянство. Он остается неизменным, беспрерывно меняясь. Он производит впечатление силы, энергичности, изящества и легкости. Он как бы танцует, и источник его энергии неисчерпаем.

Когда мы используем огонь в качестве символа, мы описываем внутренне состояние, характеризующееся теми же элементами, которые составляют чувства, испытываемые при виде огня; состояние энергичности, легкости, движения, изящества, радости в этом чувстве доминирует то один, то другой из этих элементов.

В каком-то отношении сходен с этим и в то же время отличен от него символ, связанный с водой – морем или рекой. Здесь тоже есть сочетание изменчивости и постоянства, непрерывного движения и все же – постоянства. Мы также отмечаем такие свойства, как подвижность, непрерывность, энергичность. Но есть отличие: огонь – это удаль, быстрота, возбужденность, а вода – спокойствие, неторопливость и устойчивость. В огне есть элемент неожиданности, в воде – элемент предопределенности. Вода тоже символизирует подвижность, но это нечто более ''тяжелое", "неторопливое"; оно скорее успокаивает, чем возбуждает.

Неудивительно, что явления физического мира могут адекватно отражать внутреннее состояние, что материальный мир может служить символом мира духовного. Всем известно, что тело отражает внутреннее состояние, когда мы разгневаны, кровь бросается в голову и мы краснеем, а от страха, напротив, бледнеем; когда мы сердимся, сердце бьется сильнее;

когда радуемся, общий тонус тела совсем иной, чем в неприятные минуты.

Наше настроение настолько точно отражается в выражении лица и чувства, которые мы испытываем, – в жестах и движениях, – что окружающие лучше распознают наше состояние по мимике и жестам, чем по словам. В самом деле, тело – это символ, выражающий наше внутреннее состояние, а не аллегория. Глубокое и истинное чувство и даже любая искренняя мысль отражаются во всем нашем организме. Для универсального символа характерна та же связь между душевным и физическим переживанием.

Некоторые физические явления по своей природе вызывают определенные чувства и мысли, и мы выражаем эмоциональные переживания на языке физических состояний, то есть символически.

Универсальные символы – единственный тип символов, в которых связь между символом и тем, что он символизирует, не случайна, а внутренне присуща символу. В основе этого лежит ощущение тесной связи между чувством или мыслью, с одной стороны, и физическим состоянием – с другой. Такой символ можно назвать универсальным, потому что эта связь воспринимается всеми людьми одинаково; это отличает универсальные символы не только от случайных, которые по своей природе индивидуальны, но и от условных символов, сфера распространения которых ограничена группой людей, принявших те же соглашения. В основе универсальных символов – свойства нашего тела, ощущений и разума, характерные для каждого человека и, таким образом, не ограниченные одним индивидом или группой людей. Именно язык универсальных символов и есть единственный общий язык, созданный человечеством, тот язык, который люди забыли прежде, чем он смог стать универсальным условным языком.

... Нам не нужно учиться плакать, когда мы расстроены, или краснеть, когда рассержены, эти реакции присущи всем людям, независимо от расы или каких-либо других особенностей. Так же и язык символов, его не надо учить, его распространение не ограничивается какими-то группами людей.

Об этом свидетельствует тот факт, что на языке символов создаются мифы и сны во всех культурах, от так называемых первобытных до высокоразвитых, таких, какими были Древний Египет и Греция. Кроме того, символы, используемые в этих различных культурах, обнаруживают поразительное сходство, поскольку все они восходят к основным ощущениям и эмоциям, которые испытывают все люди. Еще одним подтверждением служат проведенные недавно эксперименты, в которых люди, ничего не знающие о теории толкования снов, под гипнозом без труда истолковали символы в своих сновидениях...

По поводу сказанного выше следует, однако, сделать одну оговорку.

Значение некоторых символов может различаться в соответствии с их различной значимостью как реалий в разных культурах. Например, функция и значение солнца различны в северных и тропических странах. В северных странах, где воды в избытке, рост всего живого зависит от солнечного света. Солнце здесь – любящая, защищающая сила, дающая тепло и жизнь. На Ближнем Востоке, где солнце греет намного сильнее, это опасная сила, от нее даже исходит угроза, которой человек должен противостоять, в то время как вода воспринимается как источник жизни и главное условие роста всего живого. Здесь можно говорить о диалектах всеобщего языка символов, определяемых различиями в условиях жизни. Этим и объясняется, почему в разных регионах некоторые символы имеют разные значения.

Другой особенностью языка символов, лежащей в иной плоскости, чем "диалекты", является то, что многие символы имеют не одно значение, в зависимости от различных переживаний, которые ассоциируются с одним и тем же физическим явлением. Возьмем снова символ, связанный с огнем. Огонь в очаге вызывает ощущение жизни, тепла и удовольствия. Но когда мы видим дом или лес в огне, у нас возникает чувство опасности и страха, беспомощности человека перед стихией. Таким образом, огонь может символически выражать как ощущение жизни и радости, так и чувство страха, беспомощности или отражать склонность человека к разрушению. Так же обстоит дело и с символом, связанным с водой. Вода может быть огромной разрушительной силой во время шторма или когда разлившаяся река затопляет берега. Поэтому она может быть как символом ужаса и хаоса, так и символом покоя и умиротворенности.

К ВОПРОСУ О ПОЛУМЕСЯЦЕ КАК СИМВОЛЕ ИСЛАМА*

... Несмотря на некоторые факты, указывающие на раннее усвоение этого символа ислама, появление полумесяца над крышами и куполами мечетей и противопоставление его кресту христианских храмов – явления сравнительно поздние и не получившие общего распространения. В русской литературе было обращено внимание на свидетельство автора X в.

Ибн ал-Факиха о двух полумесяцах, посланных в Мекку халифом Омаром I и "повешенных в Каабе"; из этого видно, что полумесяцу в религиозном культе придавали тогда другое значение, чем в последствии. Едва ли даже в рассказах первоисточников о крестовых походах можно встретить выражения, где борьба христианства с исламом изображалась, как борьба креста с полумесяцем; в рассказе Ибн ал-Асира о взятии Иерусалима Саладином в 1187 г. говорится о снятии большого позолоченного креста с вершины Сахры (скалы), но ничего не говорится о водружении вместо него полумесяца. В докладе Н.Я. Марра о раскопках в Ани, прочитанном в декабре 1911 г. в восточном отделении Русского археологического общества, упоминалось об обращении анийского собора в XI в. в мечеть, причем "из Хлата выписан был серебряный полумесяц для водружения на куполе взамен креста, вновь восстановленного грузинским царем Давидом Строителем в первой четверти XII в.". Во время прений, вызванных докладом, Я.И. Смирновым было высказано предположение, что "молодой месяц мог быть на анийских мечетях, как на сельджукских постройках в Малой Азии, символом не религиозным, а династическим, так как ШаддаСм.: Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992. С. 105–106, 107–110.

диды были вассалами Сельджукидов". Во всяком случае полумесяц как религиозный символ, имевший для мечети то же значение, как крест для христианских храмов, был характерен не для ислама вообще, но специально для турецко-османского ислама и, например, на туркестанских мечетях не встречался до русского завоевания.

Часто упоминалось о полумесяце как мотиве сасанидского искусства и, вероятно, сасанидской геральдики, указывалось на изображение полумесяца на сасанидских монетах, но писавшие о полумесяце, если не ошибаюсь, до сих пор не обратили внимание на текст, хотя давно изданный и переведенный, где говорится о полумесяце на куполе сасанидского храма.

Средневековые авторы чаще всего говорят о полумесяце на знаменах, чем о полумесяце на мечетях. Употреблявшийся в государстве Фатимидов термин хафир (подкова) для обозначения "полумесяца из красных яхонтов", прикреплявшегося к венцу халифа, заставляет полагать, что в полумесяце видели не только изображение небесного светила, но также изображение копыта боевого коня. На такое же толкование намекает анонимный автор, писавший в XVI в. в Дамаске свою летопись. В пятницу 30 рамазана 923/16 октября 1517 г. румцы (турки-османы) вынесли из цитадели Дамаска в мечеть Омейядов красное знамя, без вышивки, с серебряным, позолоченным полумесяцем на верхушке, и поставили его у средних из трех ворот... им заменили прежнее более великолепное знамя черкесов, из желтого атласного бархата, с вышивкой и золотым полумесяцем, "походившим на копыто [коня] Мустафы" (т.е. Мухаммеда). Едва ли могло бы быть подтверждено какими-нибудь средневековыми мусульманскими текстами мнение Якуб-Артин-паши о полумесяце как символе счастья, радости и обновления или как обозначении новой религии и верований.

ОРИЕНТИРОВКА ПЕРВЫХ МУСУЛЬМАНСКИХ МЕЧЕТЕЙ

...К числу таких вопросов, где предание, до сих пор принимавшееся на веру учеными, не находит себе полного подтверждения в тексте Корана, принадлежит и вопрос об ориентировке первых мусульманских мечетей.

Известно, что после переселения Мухаммада из Мекки в Медину пророк велел мусульманам обращаться во время молитвы лицом к меккскому храму Каабе. Об этом ясно говорится во второй суре Корана, принадлежащей к числу древнейших мединских откровений. Предание говорит, что перед этим, в Мекке и первое время после переселения в Медину, Мухаммад и его приверженцы во время молитвы обращались к Иерусалиму, но в Коране Иерусалим не упоминается. Из текста Корана видно только, что произошла перемена киблы, как называли сторону, куда предписывалось обращаться во время молитвы... Обращаясь к пророку, бог говорит. "Киблу, которой ты держался прежде, мы установили только для того, чтобы нам распознать того, кто следует за посланником божьим от того, кто обращается вспять... Мы видим, что ты обращаешь свое лицо в разные стороны неба; мы предписываем тебе киблу, которая тебя удовлетворит, обращай свое лицо в сторону запретной мечети, где бы вы ни были обращайте свое лицо в ту сторону". Слова об обращении Мухаммадом лица в разные стороны неба толкутся различно. По одному преданию Мухаммад во время молитвы поднимал голову к небу, ожидая откровения о Кибле, по другому – он был обижен словами евреев. "Мухаммад и его последователи не знали, где у них киблы, пока мы не наставили их", и в огорчении поднял глаза к небу, чем и объясняются слова Корана.

Ориентировкой храма определяется и местонахождение главного входа, естественно, устраиваемого со стороны, противоположной той, куда должны обращаться молящиеся; так, в Средней Азии теперь главные двери мечети устраиваются по возможности с восточной стороны...

Авг. Мюллер упоминает о четырехдневной остановке Мухаммада на пути из Мекки в Медину в пригородном мединском селении Куба. Во время этой остановки было положено основание молитвенному зданию, действительно первому в мусульманском мире... Как все последующие мечети арабского типа, мечеть имела вид открытого двора, окруженного стеной, с крытой колонадой по сторонам, она представляла в плане квадрат...

Единственные ворота были на западной стороне, с запада же к мечети примыкала площадь с колодцем, на противоположном конце площади был широкий камень, похожий на корыто, на котором совершались омовения. Ясно, что в мечеть заходили с западной стороны, из чего можно вывести заключение, что здание было ориентировано не на север, в сторону Иерусалима, а на восток, по образцу христианских базилик того времени...

"Запретной мечетью" Кааба названа потому, что находилась на священной герритории, где были запрещены военные действия, и куда был открыт доступ только зри соблюдении определенных ритуальных предписаний.Ориентировка на восток в Аравии, как и в античном мире, находилась в полном противоречии с языческими традициями. Кааба примыкала к городской площади с северо-запада, а вход в храм был с юго-востока; на противоположном северо-западном конце находился дом совещаний... Ввиду этого не лишен значения факт, что Мухаммад входил в мечеть через восточные ворота, со стороны первоначальной, по нашему мнению, киблы...

МИФ В ПРИМИТИВНОЙ ПСИХОЛОГИИ*