«СЕМЬЕВЕДЕНИЕ НОВОСИБИРСК 2006 ЦЕНТРОСОЮЗ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ СИБИРСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ПОТРЕБИТЕЛЬСКОЙ КООПЕРАЦИИ Е.А. Тюгашев СЕМЬЕВЕДЕНИЕ Учебное пособие для студентов специальности 230600 Домоведение + Новосибирск 2006 ...»

В архаическом Риме1 в основе первоначального возрастного деления лежал срок поколения в 8 лет: infantia – до 8 лет, pueritia – 8–16 лет, adulescentia (iuniores) – 17–24 года, iuventus – 25–32 года, virtus (1) – 33-40 лет, virtus (2) – 41–48 лет, seniorium – 49– 56 лет, senectus – после 56 лет.

Перед выходом из состояния социально-активного возраста в течение последнего восьмилетия старшее поколение готовило себе смену в виде подросшего поколения pueres, которое, вступая в активный возраст, должно было пройти инициации в 16-летнем возрасте под руководством поколения, выходящего из этого возраста. Между самым младшим и самым старшим поколениями устанавливалась связь социальных «детей» и «отцов». В роли «детей» выступало поколение находившихся в возрасте от 8 до 16 лет, а в роли «отцов» – поколение находившихся в возрасте от 40 до 48 лет. Подготовив себе смену, они становились seniores, возраст которых начинался с 48 лет, сохраняя свой статус «отцов», который давал им привилегированное положение и контроль за младшим поколением «детей». По достижении 56 лет они переходили в разряд «имевших детей» или «богатых одним только потомством»

(proletarii), а их «дети», достигнув 24-летнего возраста, принимали на себя социальную роль «домохозяев», обзаводясь семьями.

Потомство было главным богатством. Это были представители поколения «старейшин» (senium), родоначальников (patres) своих gentes. Все остальные были для них детьми, потомством (proles), почему они и назывались proletarii. Достигшие этого возраста занимали положение посредников между миром живых (общиной) и миром ушедших поколений (космосом). Для живущих поколений они выступали в роли вестников из мира предков. Именно эти люди были хранителями традиций общества отцами-сенаторами, облеченными доверием предков.

Seniores представляли наиболее зрелую часть римского общества. Именно они руководили реальной жизнью фамилий, будучи их patres. В обычное время они не служили в армии, хотя в период республики время их поколение контролировало высшие воинские должности диктаторов и консулов.

Vires в возрасте от 30 до 46 лет составляли основу римского войска, игравшую решающую роль в серьезных сражениях. Из их числа рекрутировались реальные военные командиры – преторы, трибуны.

Реальную военную силу составляли более молодые iuniores в возрасте от 17 до 24 лет, которые набирались в военные походы. Большая часть iuniores находилась на положении «подвластных сыновей» (filii familiarum) и на фамильном уровне была подчинена «отцам» – seniores.

Совместно прошедшие инициации юноши принадлежали к одному поколению и были связаны пожизненной клятвой верности. В архаическую эпоху такая связь оформлялась как товарищество. Таким образом, архаическое общество Древнего Рима представляло собой ритуальный родственный коллектив, основанный на разделении общественного труда между представителями разных поколений.

Половой и возрастной статусы взаимосвязаны. Переход мальчика из женско-детской в мужскую группу утверждал его маскулинность и позволял вступить в брак. Вместе с тем пожилой возраст, безбрачие и овдовение в определенной степени возрождали изначальный бесполый статус. В результате межвозрастные переходы существенно трансформировали гендерную идентичность.

Задания и упражнения: 1) Познакомьтесь с основами физиологии размножения в царствах растений и животных. Какое максимальное количество полов возможно? 2) Какая рабочая сила более эффективна для домохозяйства: старики или старухи? 3) Какое место занимает боди-билдинг в гендерном строительстве? 3) Проведите картирование пространства высшего учебного заведения.

Выделите гендерные различия. 5) Наблюдается ли в настоящее время конфликт поколений?

Рекомендуемая литература:

1. Андреев И.Л. Тамтам созывает посвященных (тайные ритуальные общества Африки как продукт эволюции гендерных отношений) // Вопросы философии. — 2000. — № 6.

2. Антология гендерной теории. — Минск, 2000.

3. Балушок В.Г. Древнеславянские молодежные союзы и обряды инициации // Этнографическое обозрение. — 1996. — № 3.

4. Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX – начала XX века: Половозрастной аспект традиционной 5. Бочаров В.В. Антропология возраста. — СПб., 2001.

6. Бутовская М.Л., Артемова О.Ю., Арсенина О.И. Полоролевые стереотипы у детей Центральной России в современных условиях // Этнографическое обозрение. — 1998. — № 11.

7. Введение в гендерные исследования. Харьков. В 2-х ч. — СПб., 2001.

8. Гендерный калейдоскоп. — М., 2001.

9. Калабихина И.Е. Социальный пол: экономическое и демографическое поведение. — Учебное пособие. М., 1998.

10. Клецина И.С. Гендерная социализация. — СПб., 1998.

11. Марсиро Ж. История сексуальных ритуалов. — М., 1998.

12. Мужчина и женщина в современном мире: меняющиеся роли и образы. — М., 1999.

13. Потолок пола. — Новосибирск, 1998.

14. Семья, гендер, культура. — М., 1997.

15. Теория и методология гендерных исследований. — М., 2001.

16. Фрейд 3. Женственность // Введение в психоанализ. Лекции. — М., 1991.

17. Фридан Б. Загадка женственности. — М., 1994.

18. Хрестоматия к курсу «Основы гендерных исследований». — М., 2001.

19. Шнирельман В А. Парадоксы половых ролей // Советская этнография. — 1990. — № 6.

20. Этнические стереотипы мужского и женского поведения. — СПб., 1991.

Коптев А.В. Система возрастных классов архаического Рима и реформа Сервия Туллия Любовь – чувство, выражающееся в бескорыстном и самозабвенном стремлении к своему объекту. Поэтому любовь включает самоотверженность, самоотдачу и духовное взаимопроникновение. Это высшая форма человеческой близости, непреодолимое желание жить одной жизнью, принося друг другу счастье и наслаждение. Формула любви давно известна. Граничные условия определяют разрешимость системы уравнений со многими неизвестными.

Привязанность (attachment) — поиск и установление эмоциональной близости с другим человеком (attachment figure). Его поведение в ответ на проявление привязанности выражается в заботливости (caretaking behaviour).

Физической основой поддержания привязанности у млекопитающих является первичная связь детеныша с матерью посредством пуповины. У человека грудной ребенок буквально привязывается подручными средствами к матери, особенно в период ее перемещений. Редуцированными формами физической привязанности является цепляние за руку, а также формирование пар детей воспитателями в детских садах.

Первичной является привязанность избирательное отношение ребенка к матери, обеспечивающей ребенку надежную безопасность и эмоциональную поддержку. При адекватном формировании привязанности к матери ребенок может осуществлять активную исследовательскую деятельность в незнакомой обстановке и не реагировать паникой при приближение незнакомого человека, обращаясь к матери как надежной защите. При невозможности установления привязанности могут развиваться реакции пассивности и возникать психические нарушения (госпитализм).

Концепция эмоциональной привязанности оспаривает представления 3. Фрейда о «корыстной» любви ребенка к матери, которая обеспечивает ребенка питанием. Проведенные в 1950-е гг. Дж. Харлоу эксперименты с суррогатными матерями моделировали «корыстную» любовь (манекен обезьяны с бутылочкой молока) и эмоциональную защиту (манекен обезьяны, обтянутый теплой, мохнатой материей). Как оказалось, детеныши шимпанзе предпочитают «теплую маму» «кормящей» и, более того, ищут защиты в ситуации появления незнакомого страшного объекта (манекена медведя) у «теплой матери»1.

Привязанность детеныша к матери обладает видовой специфичностью. Так, детеныши шимпанзе цепляются за шерсть матери. Плач и улыбка младенцев обеспечивают эмоциональный отклик и контакт с матерью или заменяющим ее человеком.

Начальная фаза привязанности – между 8 и 12 неделями жизни: ребенок посылает сигналы, не адресованные кому-либо. В течение первого полугодия ребенок различает знакомых и незнакомых, предпочитая знакомых. В возрасте 6 месяцев и старше ребенок стремится добиться желаемой близости с воспитателем. Ребенок создает внутренний образ воспитателя и начинает страдать от разлуки с ним. На стадии целевого партнерства (примерно на 3-м году жизни) ребенок научается сообразоваться с планами и представлениями ухаживающего за ним человека.

Репертуар этечментных действий сначала включает только мимику, улыбку, плач, вокализации и контактные действия. Далее осваивается координированное целенаправленное дотягивание, ползание и лазание. Наконец формируется представление о «постоянстве» близкого человека и его духовном мире.

Ослабление проявлений привязанности происходит по мере взросления ребенка и в основном по его собственной инициативе. Объективной основной этой динамики является более длительно времяпровождение среди сверстников или под попечением других взрослых. Во многих обществах привязанность дочери к матери продолжается дольше, чем сына к матери.

У самок копытных млекопитающих (овец, оленей, коров и т. д.) привязанность к матери может продолжаться вплоть до старости. В результате стадо овец или оленей состоит из ягнят или оленят, следующих за матерью, которая следует за бабушкой, а та в свою очередь — за прабабушкой и т.д. Молодые самцы этих видов, наоборот, покидают мать, как только достигают подрорсткового возраста. Потом они привязываются к самцам, которые старше них, и остаются с ними на всю последующую жизнь, за исключением периодов спаривания.

Функциональным предназначением привязанности является защита от хищников. Привязанность возникает особенно легко и достигает большей силы у особо уязвимых индивидов (детенышей, беременных самок, больных и одиноких животных). Поведение привязанности импульсивно усиливается при дистрессе. В период опасности, несчастья или болезни взрослые люди испытывают сильную потребность в близости с теми, кого они знают и кому доверяют.

Парадоксальным следствием функции привязанности как способа защиты является та зависимость, в соответствии с которым, чем больше наказывается детеныш, тем сильнее он привязывается к тому, от кого оно исходит. Дело в том, что доминирующий самец, чувствующий присутствие хищника или иную опасность, обычно угрожает и нападает на детеныша, когда он неосторожно приближается к опасному месту. Пугающее детеныша поведение доминирующего самца и вызывает у него привязанность.

В раннем детстве личность формирует определенные стили привязанности. Обладатели безопасного стиля привязанности смотрят на любовные чувства как на что-то относительно стабильное, приносящее ощущения счастья, дружбы и доверия. Для избегающего стиля характерны страх близости, эмоциональные взлеты и падения, а также ревность. Тревожно-амбивалентному стилю присущи навязчивая поглощенность любимым человеком.

Характеристика типа привязанности иногда используется для объяснения специфики национальной культуры. Согласно японскому психоналитику Такэо Дои, написавшему книгу «Структура “амаэ”» (Токио, 1974), ключевое значение для понимания облика отдельного японца и структуры японского общества в целом имеет “амаэ” —“благожелательное отношение к духу зависимости”.

К разработке концепции “амаэ” Т.Дои приступил в 1955 г. после того како в беседе с матерью одной из своих пациенток разговор коснулся детства пациентки, и ее мать, англичанка, родившаяся в Японии и прекрасно владеющая японским языком, сказала, что у ее дочки в детстве не было достаточно “амаэру”, т.е. она была замкнута, не заискивала перед родителями и не вела себя ребячливо.

Слово “амаэ” используется в японском языке для выражения чувства пассивной любви, которая противопоставляется любви активной. Особая восприимчивость японцев к “амаэ” стала, по его мнению, причиной акцентирования вертикальных отношений в японском обществе”. Чувство “амаэ” связывается с “гири” (долг, ответственность перед вышестоящим) и “ниндзё” (родительское расположение к другому).

Психологическими механизмами “амаэ” являются процессы “ассимиляции” и “идентификации”. Установка на ассимиляцию и идентификацию помогла японцам усвоить сначала китайскую, а затем и западную культуру. Это позволило быстро провести См.: Harlow H.F. The nature of Love // Am. Psychol. — 1958. — № 13.

модернизацию страны, чего не удалось Китаю в силу отсутствия у китайцев чувства “амаэ”.

Т. Дои в “амаэ” видит первичный опыт древнего японца. “В конечном итоге этот первичный опыт породил, – указывает Т. Дои, – всевозможные мифы; его можно усматривать, с одной стороны, в формировании императорской системы и связанного с ней семейнообразного общества, а с другой, в развитии специфически японского образа чувствования и мышления. Можно предположить, что ментальность “амаэ” как раз и является тем основным эмоциональным стимулом, который в течение двух тысячелетий формировал японца, не осознаваясь им самим” Импринтинг (англ. imprint — запечатлевать) — специфическая форма научения у высших позвоночных, при котором фиксируются отличительные признаки объектов некоторых врожденных поведенческих актов родительских особей (выступающих одновременно какк носители типичных признаков вида), братьев и сестер, пищевых объектов (в т. ч. животных-жертв) и др.

Импринтинг происходит преимущественно на ранних этапах постнатального (послеродового) развития и возможен лишь в течение определенного, обычно весьма ограниченного («сензитивного») периода, в рамках которого развивающийся организм бывает особо чувствителен к изменениям окружающей среды. Процесс импринтинга совершается чрезвычайно быстро (часто при первой же встрече с объектом импринтинга) и без внешнего подкрепления. Результат импринтинга, как правило, необратим.

Импринтинг обеспечивает животным охрану потомства (следование детей за родителями), узнавание родителей, членов сообщества, сородичей, будущих половых партнеров, признаков местности и т. п.

Импринтинг в сензитивные периоды запускает конструирование конкретных поведенческих систем. Механизм сексуального поведения окончательно формируется только после достижения определенного возраста, но круг объектов, на которые впоследствии будет направлено это поведение устанавливается задолго до достижения половой зрелости. Этоо ярко проявляется в ситуации, когда особь растет вместе с представителями другого вида и, как часто бывает, у возникает сексуальная ориентация на особей этото вида: у животных, которые воспитываются среди людей, сексуальное поведение иногда направлено на мужчин и женщин.

Филопатрия и местное супружество. Возможно, любви у ряда видов растений и животных нет. Среди многих птиц, в том числе живущих в пожизненном браке, самцы и самки совершенно не нуждаются друг в друге. Они “не обращают внимания” друг на друга, если только им не приходится совместно заботиться о гнезде и птенцах.

Самцы и самки зеленых ящериц занимают подходящий участок независимо друг от друга и обороняют его от представителей своего пола. Животные, которые подобным образом оказываются в постоянном контакте, естественно, чаще спариваются друг с другом, чем с чужими партнерами, случайно попавшими в границы их владений.

В случае высвобождения территории одним из партнеров в результате яростных схваток претендентов, следующие по силе самец или самка добывают себе жилище вместе с половым партнером.

Таким образом, локализация и давление внешней среды стимулируют влечение разнополых особей друг к другу. Это – любовь поневоле, характерная для замкнутых, ограниченных сообществ.

“Любовная карта”. Любовь – это чувство, которое чаще всего вырастает из общения. Соответственно круг общения в значительной мере определяет границы выбора объекта любви. Так иррациональное чувство оказывается в пределах влияния силового социального поля.

Ошибочно представление о любви исключительно как о любви пар. Ложная ориентация на взаимное удовлетворение в любви личных эгоизмов порабощает индивидов. В размышлениях об освобождающих эффектах любви следует основываться на ее коллективном характере.

Любовь возникает в процессе непосредственного общения, которое чаще всего ограничено одним социальным полем – село, школа, работа, зона рекреации. Поэтому любовь более вероятна в "своем кругу", чем между представителями разных общностей. Когда же такое случается (например, неравный брак), то оказывается, что люди, принадлежащие в одной структуре к разным социокультурным полям, в другой структуре имеют близкие позиции (например, вместе учатся или работают). При этом важны границы именно социального поля, а не физические расстояния. Люди, живущие неподалеку друг от друга, но разделенные значительным социальным расстоянием, имеют мало шансов оказаться собеседниками, коллегами, отдыхать в одном месте.

Любовь, влечение тесно связаны со вкусом, который не свободен от давления силового поля социальной группы, социального слоя. В разных культурах, субкультурах господствуют свои особые представления о физической и духовной привлекательности, о достоинствах и недостатках. Поэтому гораздо больше вероятность, что понравится человек своего круга или вышестоящего.

Дети, находясь в определенной социально-психологической среде, формируют “любовную карту”, вырабатывают позитивные эмоции к одним чертам личности, внешности, отрицательные – к другим. По мере взросления эта бессознательная карта трансформируется в протообраз идеальной девушки (юноши).

Этологический анализ указывает на предпочтительность сексуального выбора у приматов. Оказывается, максимально привлекательны партнеры, обладающие чертами сходства с теми, в чьем окружении они находились в раннем детстве (т. е. с родственниками первого порядка). Следом за ними стоят по привлекательности дальние родственники – троюродные братья и сестры, дядья и племянники. Поэтому родственные браки имеют весьма древние корни. Таким образом, еще до того момента, когда человек влюбится, он конструирует набор черт, которыми должен обладать идеал.

ЛЮБОВЬ В РОССИИ

В рамках очередного проведенного фондом «Общественное мнение» в 2004 г. «валентинного» опроса россиян на вопрос «Сколько раз в жизни Вам приходилось влюбляться в другого человека?», ответившие указали: один раз — 33%, два раза — 20, три раза — 13, четыре раза — 2, пять раз — 3, десять раз — 3, много раз — 14, не влюблялся(-ась) — 10, другое — 2%.

Несчастным (несчастной) в любви приходилось чувствовать себя — 41%, не приходилось — 52% (остальные затруднились ответить). Чувствовать себя несчастным (несчастной) в любви заставляли: неразделенная любовь — 18%; измена, разочарование — 13%; ссоры, непонимание —12; развод, разрыв отношений — 9; алкоголизм близкого человека — 4; бытовые проблемы, материальные трудности — 4; смерть близкого человека — 4; невнимание со стороны близкого человека — 4; неудачный брак — 2; грубость со стороны близкого человека — 2; ощущение одиночества, ненужности — 2; другое — 4% (остальные затруднились ответить или не дали ответа).

Формула любви. Процесс любви начинается со взгляда, касания руки, запахов, вызывающих состояние опьянения, румянца на щеках, учащенного дыхания, калейдоскопа разнообразных чувств и ощущений. В механизме аттракции ключевую роль играют аттрактанты – химические вещества, привлекающие своим запахом и широко используемые в парфюмерии.

Выделяемый мозгом гормон окситоцин делает нервные окончания более чувствительными и стимулирует мышечные сокращения. Именно окситоцин побуждает женщин и мужчин обниматься и усиливает удовлетворение от интимных контактов.

Состояние любовной эйфории поддерживается секрецией в мозгу фенилэтиленамина (содержится в шоколаде), вещества близкого по структуре амфетамину. Его действие не вечно, организм постепенно вырабатывает терпимость к ним, и требуется все больше веществ, чтобы появилось особое чувство “влюбленности”. Поэтому страстная романтическая любовь долго не живет.

Через 2–3 года организм уже не может производить достаточное количество химических соединений. Во многих случаях это приводит к разрыву отношений. Пик разводов как раз приходится на супружеские пары, срок совместного проживания которых приблизился к отметке четырех лет. И лишь рождение первенца, или второго ребенка, помогает продлить существование семьи. Запах ребенка пьянит и сближает родителей.

Благодаря эндорфинам романтические чувства остаются довольно сильными и после первых лет совместной жизни. Эти эндогенные опиаты, по своему химическому составу сходные с морфием, действуют успокаивающие. Именно они дают влюбленным чувство умиротворенности, спокойствия и безопасности. Поэтому временное отсутствие или утрата любимого человека повышает уровень тревожности, ведет к глубокой депрессии, стрессу, потере смысла жизни. Выработка эндофинов прекращается. Возникает ощущение, идентичное наркотической ломке со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Эндорфины оказывают активизирующее влияние на имунную систему человека и делают его более устойчивым к простудным и инфекционным заболеваниям. Поэтому любящие друг друга люди выглядят и чувствуют себя моложе, оказываются более здоровыми по сравнению со сверстниками.

Круговорот любви в народе. Любовь – состояние эйфории, вызванное возможностью обрести счастье в паре с субъектом, достаточно наделенным теми качествами, в которых ощущается недостаток. Согласно закону совместимости врожденные качества в совместимых парах должны быть контрастны, тогда как приобретенные – подобны. Флегматики – универсальные партнеры, так как их устраивает любой темперамент кроме собственного.

В благополучных супружеских парах все то, что партнеры получили в наследство от своих родителей и более отдаленных предков, должно по возможности дополняться. А то, что они приобрели результате социализации должно быть по возможности подобным. Поэтому равные браки, т. е. супружеские союзы людей, которые близки по происхождению, образу жизни и воспитанию, являются более прочными. Вероятность совпадения в них установок, ценностей, интересов, идеалов заведомо выше.

Для любви необходимо «взаимное подобие» двух людей, когда они друг другу нравятся – по нраву, по плечу, по сердцу или по силе (ср. присловье «Не по себе ломишь!»). Существование такого подобия устанавливается любовным действием. Осуществление любовного действия (или цикла действий) кругообразно: адресантом и адресатом попеременно выступают оба участника. Источником всего цикла действий является неактивная сторона, которая в середине цикла будет объектом любви. Любовь есть результат переменной инициативы, круговорота общения себя с другим.

В круговороте любви индивидуальности образуют завершенное единство. Любовь – не единение чуждых, а воссоединение отчужденных. Отчуждение предполагает изначальное единство. Любовь обнаруживает величайшую силу там, где она побеждает величайшую разделенность, а величайшая разобщенность есть отъединенность личности от себя самой.

Объясняя любовное влечение, Платон в диалоге “Пир” обратился к мифу, согласно которому первоначально мужчина и женщина были едины, т. е. представляли собой одно существо (андрогина). Лишь позднее боги разделили их на однополые существа.

Эти половины могут быть как гетеро- и гомосексуальными. Совокупление временно восстанавливает утраченное единство. В средние века эти взгляды нашли отражение в идее, будто человек может полюбить в жизни лишь одного человека. Это связано с концепцией Платона о том, что только одна единственная “половина” является истинным дополнением другого человека.

Жизненный опыт, однако, противоречит этому, так как люди могут неоднократно переживать чувство любви в разных ее проявлениях. Первое состояние влюбленности наблюдается в возрасте около 2 лет, и с этого возраста до заключения первого брака многие переживают далеко не одно любовное увлечение, а “тысячи мелких любовей” (В.В. Маяковский). Последующее нелинейное развитие личности, ветвящаяся динамика возрастных кризисов трансформируют “любовную карту” человека, формируя предрасположенность к другим потенциальным партнерам.

Немецкий антрополог Макс Шелер (1874–1928) стремился постичь царство объективных ценностей, к одной из форм переживания которых он относил и любовь. Для аксиологии любви важнейшей задачей является ранжирование ее объектов.

Имеется ли объективно правильный порядок этих движений моей любви и ненависти, склонности и отвращения, моего многообразного интереса к вещам этого мира, и возможно ли мне запечатлеть в душе тот «ordo amoris»?

Простого сластолюбца все быстрее убывающее удовлетворение от наслаждения приятными для него объектами толкает, при наличии такого же и даже убывающего импульса влечения, все быстрее от одного объекта к другому. И наоборот: все быстрее увеличивающееся и все более глубокое — по природе своей — удовлетворение того, кто любит объекты духовные, будь то предметы или любимые личности, дает при таком же или даже убывающем импульсе изначально направленного на них влечения, так сказать, все новые обещания; оно понуждает движение любви устремить взор немного дальше, за границы данного. Движение любви — в предельном случае любви личностной — в принципе безгранично развертывает личность именно таким образом в свойственном ей направлении идеальности и совершенства.

Но в обоих случаях это один и тот же сущностно бесконечный, не достигающий завершения процесс. Ни один упрек не может быть столь болезненным и оказаться столь сильным стимулом, воздействуя на самую сердцевину личности для продвижения ее в сторону замысленного совершенства, как сознание любимого человека, что он полностью или только отчасти не удовлетворяет тому идеальному образу любви, который предъявляет ей влюбленный, но который у нее же им и заимствован. В сердцевине души тут же возникает мощный порыв к тому, чтобы войти в этот образ: «Я буду светиться мнимостью, пока не свершу становления». То, чем в одном случае является усиленная смена объектов как выражение этой сущностной бесконечности процесса, то в другом есть усиленное углубление в нарастающую полноту одного объекта. И если там эта бесконечность ощущается как умножающееся беспокойство, безостановочность, горячка и мука этих состояний, т.е. как модус устремления, при котором все новое и новое становится истоком как бы бессильных все новых и новых обращений, — то здесь счастливое продвижение от одной ценности в предмете к другой сопровождается нарастанием покоя, удовлетворенности и его устремление имеет ту позитивную форму, когда новое притяжение предчувствуемой ценности всякий раз заставляет оставить позади ценность на тот момент данную. Все новые и новые надежды и предчувствия сопровождают его.

Порядок любви субординацией ее объектов, пренебрежением или предпочтением достойных любви объектов более низкого, так и более высокого порядков. Ошибки в любви возникают при переоценке или недооценке предмета любви. Не вся полнота того, что достойно в нем любви, может открыться для влюбленного. По степени адекватности своему предмету любовь варьируется от слепой любви до совершенно ясновидящей.

При адекватной оценке мы любим правильно и упорядоченно. Если субординация предметов любви путается, то под влиянием страстей и влечений иерархия значимостей рушится и любовь оказывается неправильной и неупорядоченной. Ненависть всегда и повсюду является восстанием нашего сердца и души против нарушения ordo amoris. Человек не может ненавидеть, не обнаруживая, что носитель негативной ценности по общей оценке занимает или притязает на то место, которое согласно объективному порядку, предписанному вещам порядком их любведостойности, подобает носителю ценности, или же что благо низшего разряда занимает место блага высшего разряда (и наоборот).

Систематика любви. Эпифюмия (вожделение) – любовь-влечение, желание чувственного удовлетворения.

Эрос – стихийная и иррациональная любовь-страсть. Эрот выражает царящую в природе полярность и неопределимую тягу к ее преодолению. Всепоглощающий Эрот с трагическим лицом требует полноты и безраздельности обладания. Перерастает в ревность, зависть и ненависть.

Людус – гедонистическая любовь-игра с изменами. “Игра-любовь” требует большой душевной тонкости, чуткости и наблюдательности. Люди, сошедшиеся исключительно на почве обоюдной симпатии, ждущие друг от друга лишь улыбок жизни, не позволят безнаказанно терзать свои души, не пожелают мириться с небрежным отношением к своей личности, игнорировать свой внутренний мир. “Любовь-игра”, требуя значительно более осторожного, бережного, вдумчивого отношения друг к другу, постепенно отучает людей от бездонного эгоизма. “Любовь-игра”, не исходя из принципа "безраздельного" обладания, приучает людей давать лишь ту частицу Я, которая не обременяет партнера. Мы слишком склонны после первого поцелуя посягать на всю личность другого, навязывать свое сердце, когда на него еще нет “спроса”.

Филиа – любовь-дружба, обусловленная личным выбором и контролируемая сознанием. В эротической дружбе один из любовников покровительствует другому. Эта любовь предполагает известную простоту в отношениях, граничащую с фамильярностью.

Эротическая дружба учит людей противостоять бремени любовной страсти, способствует, как никакая другая форма любви, самосохранению индивида. Рамки эротической дружбы весьма растяжимы. Возможно, что люди, сошедшиеся на почве свободной симпатии, найдут друг друга. Когда партнеры используют друг друга для мазохистского подчинения или садистского господства, то это воспринимается как дружба высшего рода. Иногда, родственные души, узнавая друг друга, оказываются перед своим зеркальным отражением. Скука.

ГРЕЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ (лексикон) филадельфиа — любовь к братьям и сестрам, филетайриа — любовь к товарищам, филофилиа — к друзьям, филофронэсис — дружелюбие, филополи — любовь к родному городу, филопатриа — к родному отечеству, филодэмос — к народу, филантропиа — к человеку, филэдониа — к наслаждению, филендоксиа — к славе, филелеутерон — к свободе, филокалиа — к прекрасному, филагатос — к доброте, филомусиа — к искусствам, филоплутиа — к богатству, филокойнос — к общению, филеремос — к одиночеству, филосоматон — к своему телу, т.е.

тщательный уход за телом, филоаутос — к самому себе и др.

Прагма – любовь по расчету. Отбираемый кандидат оценивается с невероятной тщательностью. Прагматический любовник часто обсуждает свой выбор с родителями или друзьями: “Кто мне больше подходит?”. Это любовь-тщеславие. Многие мужчины стремятся обладать модными женщинами как предметом роскоши.

Агапэ – бескорыстная, жертвенная самоотдача (альтруистическая), с растворением любящего в заботе о любимом, вплоть до отказа от любви, если любовник решает, что его партнеру будет лучше с другим. Основана на убеждении, а не на спонтанных чувствах.

Агапэ любит в каждом и через каждого саму любовь. Термин “agape” у греков означал разумную любовь, возникающую на основе оценки какой-либо особенности любимого, его черт характера.

Сторге – любовь, связанная с нерушимыми семейно-родовыми устоями. Это нежная, уверенная, надежная любовь, которая устанавливается между родителями и детьми, мужем и женой, гражданами и отечеством. В такой любви человек находит покой и доверие, чувство уверенности.

Романтическая любовь питается сильным возбуждением, нередко связанным с опасностью, смертью, страхом. По определению английского романтика П. Шелли любовь — это могучее влечение ко всему, что «мы воображаем, чего боимся и на что надеемся вне нас»1. Оно пробуждается, когда мы обнаруживаем в себе зияющую пустоту неудовлетворенности и стремимся пробудить во всем сущем нечто общее с тем, что испытываем сами.

LOVE'S PHILOSOPHY ФИЛОСОФИЯ ЛЮБВИ

Согласно П. Шелли, у каждого человека есть «душа внутри… души, очертившая свой рай магическим кругом, за который не смеют проникать ни страдание, ни горе, ни зло». Ведомый этой чистой душой каждый стремится найти свое соответствие: «встретить ум, способный оценить твой; воображение, способное понять тончайшие неуловимые оттенки чувств, которые ты втайне лелеял; тело, Шелли П.Б. О любви // Шелли П.Б. Избранные произведения. Стихотворения. Поэмы. Драмы. Философские этюды. — М., 1998. — С. 705.

чьи нервы вибрируют вместе с твоими, подобно струнам двух лир, сопровождающих прекрасный голос певца; найти все это в том сочетании, какого жаждет наша душа…». Чтобы достичь этой цели любовь побуждает человека ловить хотя бы слабую тень того, без чего не находит покоя сердце.

«Вот почему в уединении или в той пустыне, какая нас окружает среди людей, нас не понимающих, мы любим цветы, траву, воду, небо, — пишет П. Шелли. — В трепете весенних листьев, в синем воздухе мы находим тогда тайные созвучия своему сердцу»1.

Любовь — это узы и таинство, соединяющее человека не только с человеком, но и со всем живым.

Романтическая любовь непостоянна и нестабильна, так как: 1) в обыденных ситуациях причины возбуждения быстро исчезают; 2) связана с постоянным переживанием сильных эмоций, от которых быстро устают; 3) фантомизирует партнера. Семейные отношения, построенные на романтической любви, обычно распадаются.

ЭДИПОВ КОМПЛЕКС (по имени героя трагедии Софокла «Царь Эдип») — идея, выдвинутая 3. Фрейдом для объяснения особенностей эмоциональных отношений ребёнка в возрасте 3–4 лет к своим родителям.

Эдип — в древнегреческой мифологии царь Фив. Согласно трагедии, Лай (отец Эдипа), которому была предсказана смерть от руки собственного сына, велел бросить новорождённого сына на съедение зверям. Спасённый пастухами ребёнок попал к коринфскому царю Полибу, который вырастил Эдипа как родного сына. Достигнув зрелого возраста, Эдип узнал в Дельфах от оракула, что ему суждено убить отца и жениться на матери. Не смея вернуться в Коринф, который он считал родиной, Эдип отправился в путь.

В дорожной ссоре он убивает незнакомого знатного мужчину (это был Лай). Разгадав загадку Сфинкса, Эдип освободил Фивы и был за это провозглашён царём Фив, став мужем овдовевшей Иокасты (матери). Около 20 лет прожил Эдип в счастье, не подозревая, что пророчество дельфийского оракула сбылось. Когда в Фивах началась моровая язва и оракул в Дельфах предсказал, что только изгнание убийцы Лая спасёт город, Эдип провел расследование и узнал о своих преступлениях. Он ослепляет себя и уходит в изгнание, Иокаста кончает жизнь самоубийством.

Согласно З. Фрейду, комплекс Эдипа сопутствует цивилизации. В первобытном обществе. В этом обществе вожак-отец, будучи самым сильным, присваивал себе всех самок. Однажды униженные самцы убили вожака-отца и решили ввести экзогамию (запрет браков и половых отношений с кровными родственниками), что положило начало нравственности и государству. Последующее осознание вины за совершённое деяние побудило братьев установить табу на инцест и на убийство отца.

Эдипов комплекс состоит из влечения мальчика к своей матери одновременно с ревностью и недоброжелательством по отношению к отцу. Со взрослением ребенка этот комплекс вытесняется в бессознательное и определяет многие аспекты их невротизма.

Так, например, в выборе сексуального партнёра играют роль те его свойства и качества, которые присущи образу родителя противоположного пола.

Для девочек он характеризуется особой привязанностью к отцу и направленностью на него сексуального влечения и называется комплексом Электры.

Ритмика любви. В персидском трактате “Ветви персика” говорится, что влечение ума порождает уважение, влечение души порождает дружбу, влечение тела порождает желание. Слияние трех влечений порождает любовь.

Любовь может быть без брака, и брак может существовать без любви. Брак с любовью – наиболее сложный тип брака, который сформировался в эпоху Возрождения. Наблюдается даже парадокс: любовь против брака. Во-первых, в нетерпении любви мы ищем не супруга, а любимого, забывая о том, что одной любовью жив не будешь, да и реальный супруг – носитель уникального внутреннего мира. Во-вторых, повседневные семейные заботы разрушают романтику любви, ведут к поиску любовного партнера вне брака. В-третьих, фетишизация любви, желание любить и быть любимым ведет к частым промахам и ошибкам.

Первая любовь приводит к браку в трети случаев. Влюбленность (“маленькая любовь”) направлена на отдельные элементы личности (волосы, глаза, руки, фигуру, общественное положение) при возможном равнодушии или неприязни к человеку в целом.

Частичная привлекательность вырастает в частичную любовь. Период некритического восприятия, эмоциональная блокада длится от месяцев до 1,5 лет. В большей мере ей подвержены мужчины. При обычной влюбленности в семейной жизни любовь утрачивается.

Французский писатель Стендаль выделял семь периодов любви: 1) восхищение; 2) экзальтированное переживания чувства наслаждения от близости партнера; 3) надежда на взаимность; 4) рождение любви; 5) убеждение, что вы любимы; 6) появление сомнений; 7) подтверждение любви. По словам Стендаля, влюбленный непрерывно блуждает между тремя мыслями: 1. В ней все совершенства. 2. Она меня любит. 3. Как добиться от нее величайшего доказательства любви, какое только возможно?

Сохранение любви немыслимо без действий, в которых она проявлялась бы. Все эти действия должны вовремя замечаться тем, на кого они направлены, и положительно оцениваться. Это рефлексивность любви – направленность на другого и наслаждение его счастьем. Действенность любви состоит в упрочении эмоционально подкрепленного действия. Необходимо постоянно поддерживать уверенность в надежности любви.

В процессе развития любви действует закон интериоризации, который выражается в своеобразном “свертывании” любви и уходе ее вглубь нашего сознания, или на его периферию, где она теплится, иногда вспыхивая. Закон ритма любовных отношений состоит в периодической смене положительных и отрицательных фаз отношений, что провоцирует появление в семье ссор и размолвок.

Любовный этикет – совокупность норм и правил, нормирующих внешнее поведение участников половых отношений, способов и обхождения друг с другом на разных стадиях развития интимности..

Ватсьяяна (III в. н. э.), легендарный автор “Кама-сутры”, определял каму (желание, вожделение, любовь) как удовлетворение чувственных страстей, наслаждение чувственной любовью. Кама включает наслаждение окружающими объектами посредством пяти органов чувств: слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния, под управлением разума и в согласии с душой. Кама – сознание удовольствия от связи между объектами и органами чувств. Чувственная любовь — это форма познания. Ее развитие осознается и контролируется партнерами, а неясное и непознаваемое должно быть в согласии с поведением. Поэтому до знакомства с камой необходимо овладеть 64 искусствами – от «легкости рук во всех делах» до металлургии.

Этикет ухаживания включает множество приемов: Привлечь внимание. Встреча и беседа. Дарение цветов и украшений.

Сначала дарят мелочи, затем подарки становятся все более дорогими. Более активен, настойчив и решителен мужчина. Лучше сразу оставить женщину, которая на ухаживания отвечает жестким отказом. Ласковый отказ означает, что женщина уступит любви.

Мужчина должен быть мягким, деликатным, осмотрительным. Женщина демонстрирует застенчивость, скромность, неприступность.

Предбрачное ухаживание имело, как правило, коллективный характер. Первые контакты молодых людей — особенно в городах — часто возникали во время воскресных и особенно праздничных народных гуляний, массовых паломничеств к святым местам, а также свадеб (отсюда испанские поговорки: «Свадьбы приносят свадьбы», «Из одной свадьбы выходят сто»).

В сельской местности в периоды, свободные от сельскохозяйственных работ компании холостых парней в специально выделенные «холостяцкие дни» посещали дома, где жили девушки на выданье. В Испании по обычаю фестейжа такие визиты назначались по предварительной заявке группы молодых парней. Соответственно, их количеству распределялось время для индивидуального собеседования с девушкой. После окончательного выбора предпочтительного парня групповые посещения дома прекращались, и ухаживание становилось индивидуальным.

Удобным местом для встреч и знакаомств были мельницы, а также источники, куда девушки обычно ходили за водой. В добрачных знакомствах молодых людей в сельской местности важная роль принадлежала коллективным работам, в особенности сбору урожая и первым стадиям его обработки (молотьба, веяиние и др.). Большой популярностью пользовались сборища прях. Все виды коллективных работ сопровождались музыкой, пением и танцами. Молодежные собрания сопровождались любовными играми.

В истории народов известны различные, санкционированные обычаем, любовные игры. Оосбенно широко практиковалось ухаживание по жребию.

В Швейцарии (община Эмс) вечером под Новый год парни в масках собираются в местном трактире, где выставляют два кувшина, в один из которых кладут записки с именами парней, а вдругой — девушек. Из обоих сосудов вынимают по очереди записки с именами юноши и девушки. В каждой из составленной таким образом паре парень становится как бы опекуном девушки на весь предстоящий год. Утром пары идут в церковь и получают благословение священника. Отказаться от своего опекуна девушка не может, каково бы ни было ее разочарование. Она должна беспрекословно подчиняться его повелениям, приглашать его на пирушку, порой пышную и дорогостоящую. Он же строго следит за тем, чтобы его подопечная вела себя скромно и достойно. Допускались и проявления нежности девушки к своему опекуну, поцелуи, порой дело доходило и до брака.

Во Франции (Лотарингия) коллективное обручение происходило следующим образом. В определенные дни карнавала девушки размещались на вершине одного холма, а молодые люди — другого, соседнего. Один из парней выкрикивал: «Донаж мадемуазель такой-то!». Названная девушка громко выкликала имя избранника. В отдельных случаях донаж становилмя пробным браком.

На 1 мая справлялся праздник «Майский лен», который заключался в том, что все парни округи выбирают какую-либо одну девушку своей госпожой — Майской королевой — и обязуются служить ей (один день 1 мая, одну неделю, месяц, а иногда и год).

Также выбирался Майский король. Иногда девушку в услужение, в лен шутливо продавали с торгов, по принципу “кто больше даст”.

Эти торги часто производились под деревом или у костра, которые соответственно назывались “майское дерево” и майский костер”. В слове “май” регенерировано древнее индоевропейское имя женского божества, богини весенней оплодотворенной земли.

В Бельгии «король» и «королева» выбирались в воскресенье, которое следовало за праздником св. Петра и Павла (29 июня).

Собравшиеся вместе девушки по очереди дергают из стожка солому, и та из них, которая вытащит самую длинную соломинку, провозглашается «королевой» и увенчивается головным убором из роз; занявшая второе мемстот считается «вице-королевой». Обе девушки получают право выбрать «супруга на время», который должен стать «королем» или «вице-королем» и делить власть со своей женой. «Правление» королевской четы длилось до следующего праздника В приуроченный ко дню св. Валентина (14 февр.) праздник, когда, по народному поверью, начинают спариваться птицы, в Англии, Бельгии и северной Франции молодой человек выбирает свою Валентину, девушку, которая ему нравится. Он шлет Валентине маленькие подарки, иногда, постучавшись в дверь, подбрасывает их, а сам убегает. Валентины считаются как бы помолвленными и приготовленными к будущей женитьбе друг на друге. В городах провозглашали «Валентинов» и «Валентин» с балкона мэрии.

Для знакомства молодежи на Пасху, Троицу и другие дни устраивались специальные «ярмарки невест». Там девушки выбирали себе спутника на вечер — «ярмарочного жениха». Иногда подобное знакомство заканчивалось сватовством.

Участие в коллективных играх считалось обязательным. Так, на Украине молодежь от лица девичье группы произносила «проклятие» девушке, уклонявшейся от купальского игрища: «Щоб вона сiла и не встала»1.

Союзы неженатой молодежи. Непосредственное влияние на выбор брачного партнера оказывали союзы молодежи. Эти союзы представляют собой разновидность возрастных объединений – организационно оформленных общностей людей определенного возраста. Возрастные объединения обычно имеют собственные имена, могут обладать местом дислокации, собственностью (включая песни, раскраску щитов), лидерами.

В ХIХ – начале ХХ в. в Европе большую роль в жизни сельского общества играли юношеские и девичьи союзы, в которые принимались молодые люди 16–18 лет. Возрастной вехой для вступления обычно считалось вовлечение подростка в выполнение какойлибо хозяйственной функции: самостоятельный выпас скота, участие в жатве или других работах. Лишь с этого момоенат молодой человек получал право на закрепеелнные традицией контакты с молодыми девушками, только теперь он мог пользоваться защитой и поддержкой коллектива в качестве жениха. Это было торжественным событием в жизни молодых людей, который проходил с особым церемониалом, а вступавший выставлял угощение. Девичьи объединения состояли из потенциальных невест. Основанием для вступления в девичий союз становилось начало менструаций.

В Германии юноши, принятые в буршеншафт, должны были опекать девушек из девичьих союзов (Rosengarten — «сад роз»). Буршеншафты регулировали отношения, следили за соблюдением нравов, покровительствовали влюбленным. За любовных авантюры до вступления в союзы подростки строго наказывались. Соблазнившего девушку юношу называли «пригорелым» и не допускали на посиделки. Девушкам с подмоченной репутацией на духов день парни ставили перед дверью соломенное чучело мужчины или же перед домом рассеивали мякину Члены молодежных союзов имели обязанности и по отношению к общине: девушки украшали цветами и зеленью церкви и капеллы к праздникам, а также другие общественные постройки, вместе с юношами очищали источники. Юноши должны были участвовать в похоронах односельчан. За общественные работы молодые получали угощение для своих пирушек. Совместная деятельность молодых давала возможность присмотреться потенциальным женихам и невестам друг к другу.

Во Франции союзы неженатой молодежи назывались аббатствами, а их руководители — «королями молодежи». Более оформленными активными были «аббатства» юношей: в них вступали в возрасте 14–16 лет, делали установленные денежные взносы, после чего получали право участвовать в устрйостве коллективных развлечений. На юге Франции — в Савойе и Дофине — эти союзы объединяли только юношей и неженатых мужчин, во многих других областях в них включались и молодожены, которые не имели детейю Женская молодежь имела свои организации, их глава называлась «королевой» или «аббатисой».

Основной функцией юношеских и девичьих союзов являлось поддержание локальной эндогамии. В некоторых местностях взаимные браки жителей двух соседних сел считались неприемлемыми. Поэтому ухаживание чужаков жестко пресекалось, но односельчанину, стремившемуся увести девушку из другой деревни всячески помогали.

У народа гаро, живущего в Ассамских горах, инициатива при вступлении в брак принадлежит девушке и ее семье2. На брачное предложение ответ предполагаемого жениха обычно бывает отрицательным. Тогда молодые люди, принадлежащие к общине девушки и ночующие в одном доме холостяков, неожиданно набрасываются на юношу там, где его застанут — в доме, поле и т. д., и силой тащат к девушке в ее деревню. Юноша пытается бежать, как велит обычай, и за ним ведет азартная охота. В доме невесты его зорко охраняют, но он должен умудриться бежать, рискуя жизнью. Через некоторое время его ловят, и снова он убегает. Этот повторяется до трех раз, после чего его новый побег рассматривается как отказ от брака Повсеместно складывалась традиция брачного выкупа (угощения), который требовался от жениха-чужака для компенсации ущерба, которые несли местные женихи. Соответственно, находясь в свадебном поезде, невеста покупала право на въезд в деревню мужа.

Пора любви есть в то же время пора сражений.

В смысле: чтобы осталась «сидеть в девках».

Маретина С.А. Эволюция общественного строя у горных народов Северо-Восточной Индии. — М., 1980. — С. 167.

Драки и браки. Во время традиционных праздничных гуляний любимым развлечением молодежи были кулачные бои1. Они становились кульминацией всего праздничного гуляния, а их отсутствие воспринималось как ущербность: «Это разве праздник был, что никого даже не убили?». Зрителями главным образом были женщины, нередко с грудными детьми на руках. Девушки одевались на кулачный бой по праздничному.

Усилия органов охраны правопорядка разогнать дерущихся обычно ни к чему не приводили. «Последнюю радость у нас отнимаете», — протестовали кулачники. За радость, за праздник приходилось платить. По окончании боя многие из гостей разъезжались по домам с поломанными ребрами, оглушенными на одно или оба уха от разрыва барабанных перепонок, подбитыми и выбитыми глазами. Чем больше искалеченных (и особенно убитых) людей в кулачном бою, тем большую славу имело село и тем больше любителей привлекало оно на свои бои.

Кулачные бои неявно выполняли функцию матримониального отбора2. Получившие увечье, а тем более отсидевшие, сохраняли физическую силу, но утрачивали брачную привлекательность (в первую очередь с точки зрения матерей потенциальных невест, которые внимательно наблюдали за гуляющей молодежью). Эти люди могли вступить в брак в последнюю очередь – только в случае значительного превышения числа невест над числом женихов, да и то за них шли невесты в чем-то ущербные.

Бытовало убеждение, что если парнем был «задира», «атаман», то и женатый будет драться. Боялись, что будет бить жену или вмешается в какую-нибудь драку и будет убит, изувечен – семья лишится кормильца. Поэтому говорили, что еще в парнях можно характер вызнать: мужика надо по характеру выбирать. Поведение парня во время праздничных драк было испытанием на драчливость и управляемость: с одной стороны – на способность защитить семью, с другой – на способность сдерживать агрессию, и, прежде всего, по сигналам, исходящим из женского сообщества. Наименее управляемые, получая репутацию “дурных”, проигрывали в девичьих глазах.

Результатом праздничных драк была элиминация части потенциальных женихов: из числа живущих (гибель), из сообщества (заключение) и, во всяком случае, с брачного рынка. Оставшиеся девушки, как правило, выходили замуж в дальние деревни.

ЛЮБОВНЫЙ ОТБОР

Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет (1883–1955), кумир испанской и латиноамеркианской молодежи ХХ века, создал направление рациовитализма. В его философии жизни большое значение уделяется методу поколений в истории. Как можно представить по его работе «Этюды о любви», учение Ч. Дарвина о половом отборе он дополнил концепцией любовного отбора.

По самой своей сути любовь — это выбор. Как правило, в течение жизни бывает несколько любовных порывов. Случается, что мужчины любят на протяжении жизни нескольких женщин, в которых настойчиво повторяется один и тот же женский тип. При этом подчас просматривается даже общий абрис физического облика. Это случаи тайной верности, при которых во многих женщинах мужчина любит, в сущности, одну-единственную, наделенную определенными качествами. Но если сменяющие друг друга избранницы мужчины существенно отличаются друг от друга, то можно предположить, что истинная сущность человека постоянно претерпевала изменения.

Каждое поколение отдает предпочтение определенному мужскому и определенному женскому типу. Подобно отдельному человеку, каждое поколение в любовном выборе в такой степени выявляет свою сущность, что на материале исторической сменяемости пользующихся особой популярностью женских типов можно изучать эволюцию человеческого рода. Настоящее, но и будущее каждого поколения зависит от того типа женщины, которому будет отдано предпочтение. Малейшая перемена в представлениях о жизни у женщины, которая полностью царит в доме, повлечет за собой колоссальные исторические сдвиги.

Осуществляемый уже не отдельным индивидом, а поколением в целом, любовный выбор становится отбором. Качества, которые мужчины особенно ценят, как имеющие значение для прогресса и человеческого достоинства, нисколько не волнуют женщину. Все специфически мужские способности и усилия, порождавшие и преумножавшие культуру, сами по себе не представляют для женщин никакого интереса. Женщина своими сердечными привязанностями не способствует совершенствованию человечества, во всяком случае так, как это понимает мужчина. Она, скорее, стремится устранить наиболее яркие, с точки зрения мужчины, индивидуальности, отдавая отчетливое предпочтение посредственности. Кто знает, не таится ли глубокий смысл за этой неприязнью женщины к самому лучшему? Быть может, в истории ей и предназначена роль сдерживающей силы, противостоящей нервному беспокойству, потребности в переменах и в движении, которыми исполнена душа мужчины. Итак, если взглянуть на вопрос в самой широкой перспективе и отчасти в биологическом ракурсе, то можно сказать, что основная цель женских порывов — удержать человеческий род в границах посредственности, воспрепятствовать отбору лучших представителей и позаботиться о том, чтобы человек никогда не стал полубогом или архангелом.

Добрачная служба. Для молодежи характерно определенное расхождение образов будущего супруга и наиболее предпочитаемого партнера другого пола. Девушки и юноши стремятся дружить, по-видимому, с одними, а вступают в брак с другими (см. табл.).

Холодная В.Г. Драки во время праздничных весенне-летних гуляний как элемент молодежной культуры (по материалам экспедиции РЭМ в Пестовский район Новгородской области). // Этнографическое изучение Северо-запада России (итоги полевых исследований 1998 г. в Ленинградской, Псковской и Новгородской областях). III межведомственная научная конференция аспирантов и студентов. — СПб., 1998.

Щепанская Т.Б. Драки и браки: (сельские праздничные драки: по материалам поездок в Курскую, Псковскую, Новгородскую области в 1996-1997 гг.) // Материалы полевых этнографических исследований. — СПб., 1998. — Вып.4.

кругозор, профессионализм) Источник: Адреева Т.В. Семейная психология. СПб., 2004. — С. Предбрачные предпочтения студенток философского и экономического факультетов Внешность и особенности телосложения 100,0 Отношение к самому отвечавшему 100, Положительные нравственные качества 49,4 Финансовая обеспеченность 53, Источник: Адреева Т.В. Семейная психология. СПб., 2004. — С. Предбрачное ухаживание выполняет три основных функции:

1) Накопление совместных переживаний и впечатлений, создающее эмоциональный потенциал последующей семейной жизни. Предбрачное ухаживание должно быть длительным и романтичным, чтобы в трудные минуты супруги обращались к совместному светлому прошлому.

2) Узнавание друг друга, уточнение и проверка принятого решения. Характерологические качества супругов, определяющие их совместимость, выявляются в повседневных ситуациях, включающих знакомство домами, совместно переживаемые трудности, демонстрацию обиходных семейных навыков.

3) Проектирование будущей семейной жизни — уклада семьи, распределения ролей, выбор места проживания.

Для выявления подлинных достоинств жениха и апробации его пригодности для совместной жизни в Стране Басков брали молодого человека в дом в качестве работника. Иногда молодой человек самостоятельно внедрялся в семейство приглянувшейся ему девувшки под видом наемного работника. Хозяева нередко выдавали дочь за пришедшегося им по сердцу батрака.

Таким образом, в предбрачном ухаживании основной проблемой становится выбор, с одной стороны, между тем, кто нравится и будет нравится через десятилетия, и тем, кто способен выступить в будущем как заботливый супруг и родитель, с другой стороны. Найти такого человека представляется чрезвычайно сложной задачей, требующей для своего решения высокоточной избирательности и стратегического мышления.

Задания и упражнения:

1) Какие общественные условия обеспечивают действие механизма местного супружества?

2) Напишите историю своей любви, начиная с младенчества. Составьте для себя “любовную карту”.

3) Обобщите мнения девушек и юношей о современной практике любовного ухаживания.

4) Во время праздника св. Валентина проведите обрядовые любовные игры.

Рекомендуемая литература:

Баадер Ф. Тезисы эротической философии // Эстетика немецких романтиков. — М., 1987.

Боулби Д. Привязанность. — М., 2003.

Голод С.И. Личная жизнь: любовь, отношения полов. — Л., 1990.

Иванюк Т.И. Феномен любви. — М., 2003.

Мангацца П. Любовь рода человеческого. — М., 1999.

Розин В., Шапинская Р. Природа любви. Понимание и изображение любви и сексуальности в разных культурах, в работах философов, в искусстве. — М., 1993.

Рюриков Ю.Б. Любовь на исходе ХХ века. — М., 1998.

Сосновский А. Лики любви. Очерки истории половой морали. — М., 1992.

Философия любви. — М., 1990.

Эптон Н. Любовь и испанцы. — Челябинск, 2001.

Эптон Н. Любовь и французы. — Челябинск, 2001.

Эптон Н. Любовь и англичане. — Челябинск, 2001.

Куртуазная любовь – специфическая средневековая форма возвышенной чувственной внебрачной любви рыцаря к прекрасной даме. Куртуазный – изысканно вежливый, любезный. [Фр. courtois – учтивый, любезный, галантный, от ст.-фр. court – двор]. Игра в куртуазную любовь возникла при дворах феодальной Франции. Современники называли ее “утонченная любовь”.

Французский историк Гастон Парис назвал этот тип отношений “куртуазным” (“придворным”).

Образ женщины в средневековье был образом морального монстра, сотканного из низменных желаний и уродливых черт характера. Противоречивость и порочность женской натуры описывалась эпитетами “буря в доме”, “ненасытное животное”, “препятствие к исполнению обязанностей”. Знаменитая книга «Молот ведьм» утверждала: «Женщина скверна по природе. Она лишь несовершенное животное. В основе всех ее поступков ненасытность к плотским наслаждениям. Женщина лжива. Вот и обращаются женщины к помощи дьявола, дабы утешить свои страсти».

Христианская доктрина имела юридическое закрепление. В Своде канонического права североитальянского юриста Грациана женщина трактовалась как существо низшее и зависимое от мужчины. Поскольку женщина не была создана по образу Бога, то считалась несамостоятельной, не обладавшей авторитетом и правоспособностью. Женщина не могла учить, выступать свидетелем в суде и гарантом в сделках, она не имела права заседать в суде. Общественная активность женщины ограничивалась властью мужчины, которому она была обязана служить.

Ее подчиненность мужу земному, плотскому рассматривалась лишь как элемент ее подчинения мужу небесному, духовному.

Бог представлялся как собственник души и тела женщины, а муж являлся арендатором ее тела. Бог был единственным объектом духовной привязанности женщины в браке. Для плотского же брака было допустимо лишь чувство почтительной привязанности и удовольствия, но не любви. В день Страшного суда достойным прощения считался брак, основанный на верности, плодовитости, таинстве. В сексуальной жизни требовались воздержание и бесстрастность.

Франки: У истоков культа Прекрасной дамы.В «варварской» Франции статус женщин был относительно выше, чем у других народов варварских королевств. Согласно «Салической правде» женщина была допущена к наследованию аллода. Практически исчез и покупной брак. Ни один из франкских королей не мог позволить себе наличие гарема.

В этом отношении показательна история Хильперика I, короля Нейстрии (561—584), Имевший, как сообщает Григорий Турский1, множество жен, Хильперик посватался к вестготской принцессе Галсвинте, которая была сестрой Брунгильды, «девушки тонкого воспитания», «благородной, умной и приятной в беседе», вышедшей ранее замуж за австразийский конунг Сигиберт (брата Хильперика I).

Ради новой брачной партии Хильперик был вынужден развестись с прежними женами и удалить от себя наложниц. Во время свадьбы приближенные к королю знатные люди и простые воины поклялись ей в верности как королю. Хильперик торжественно поклялся, что никогда не отвергнет дочери короля готов, и пока она будет жива, не возьмет другой жены. Серьезность намерений была подкреплена «утренним даром». Но вскоре бывшая наложница Фредегонда вытеснила Галсвинту и королева была умерщвлена.

Сигиберт при поддержке другого брата и короля Гонтрамна призвал Хильперика к суду, где тот был обвинен в предумышленном убийстве Галсвинты. Хильперик обязывался вернуть сестре убитой королевы ее «утренний дар» в виде городов Бордо, Лиможа, Беарна, Кагора и Бигорра.

Александр Блок Из цикла

«СТИХИ О ПРЕКРАСНОЙ ДАМЕ»

Вхожу я в темные храмы, Совершаю бедный обряд.

Там жду я Прекрасной Дамы В мерцаньи красных лампад.

В тени у высокой колонны Дрожу от скрипа дверей.

А в лицо мне глядит, озаренный, Только образ, лишь сон о Ней.

О, я привык к этим ризам Величавой Вечной Жены!

Высоко бегут по карнизам Улыбки, сказки и сны.

О, Святая, как ласковы свечи, Как отрадны Твои черты!

Мне не слышны ни вздохи, ни речи, Но я верю: Милая — Ты.

25 октября 1902 г.

Культ Девы Марии. Феодальная революция XI в. укрепила “дом” и “замок” как хозяйственные ячейки. Это привело к закреплению за женщиной функций ведения дома, непосредственного распоряжения питанием семьи и обеспечения ее одеждой, воспитания малых детей, культа умерших предков, сохранения родовых реликвий.

Параллельно с повышением статуса женщины в домохозяйственной сфере за ней закрепляются положительные образы матери или страдающей девственницы. Таинство брака и культ Девы Марии становятся охранной грамотой для замужней женщины и девственницы («Христовой невесты»). Повышению статуса женщин благоприятствовало и то обстоятельство, что большинство женских святых этого периода были из королевских семей.

Современница Столетней войны, одна из первых сторонниц женского равноправия, участница Судов любви и куртуазных прений, Кристина Пизанская в книге «О граде женском», рассуждая о сотворении женщины, доказывала, что образ Бога запечатлен не в теле, а в душе человека, и что “Бог сотворил совершенно одинаковые, равно благие и благородные души для мужского и женского тела”.

Примером искреннего понимания женой супружеского долга служит история графа Балдуина VI Фландрского, будущего императора Латинской империи. Его супруга Мария после брачной церемонии закрылась в монастыре, отказавшись выполнять супружеские обязанности, а Балдуин, признавая выбор жены, сохранял ей супружескую верность.

Григорий Турский. История франков. Кн. II.

«Fine amor» – утонченная любовь. Это была платоническая любовь между юным рыцарем и женой его господина.

Как подчеркивает Ж. Дюби, социально-экономической основой куртуазной любви стал обычай майората, в соответствии с которым родительская семья во избежания раздела земель женила только старшего сына1. Остальные оставались в своем большинстве холостыми. Поэтому рыцарство в XII в. состояло главным образом из “юношей”, взрослых неженатых мужчин, которые и становились поклонниками знатных матрон.

С 7 лет мальчики проходили обучение при дворе сеньора их отца или дяди по материнской линии. Жена сеньора покровительствовала живущим при дворе юношам, заменяла им мать. Вместе с супругом дама присутствовала на рыцарских турнирах, на которых мальчики стремились отличиться и завоевать внимание сюзерена. Любовь юношей к сеньору переносилась сначала на его жену, которая становилась посредницей между ними и сеньором.

Предел юношеских мечтаний заключался в том, чтобы, нарушив самые строгие запреты и презрев величайшую опасность, дерзко соблазнить жену брата, дядюшки или сеньора. Поэтому при дворе процветала охота за благородными женщинами.

В мужском обществе куртуазная любовь была престижна. Она демонстрировала умение изысканно завлекать женщин, подчеркивала принадлежность к миру избранных. Согласно неписанному кодексу чести каждый рыцарь обязан был иметь «даму сердца».

ПРАВИЛА ЦАРЯ ЛЮБВИ

1. Супружество не есть причина к отказу в любви.

3. Двойною любовью никто обязан быть не может.

4. Любовь, как то всем ведомо, всегда либо прибывает, либо убывает.

5. Что берет любовник против воли солюбовника, в том вкусу нет.

6. Мужской пол к любви не вхож до полной зрелости.

8. Без довольных оснований никто лишен любви быть не должен.

9. Любить может лишь тот, кем движет любовное влечение.

10. Всегда любовь далека обителей корысти.

11. Не пристало любить тех, с кем зазорно домогаться брака.

13. Любовь разглашенная редко долговечна.

15. Всякий любовник пред взором, солюбовным ему, бледнеет.

16. При внезапном явлении солюбовника сердце любовниково трепещет.

17. Новая любовь старую гонит.

18. Только доблесть всякого делает достойным любви.

19. Если слабеет любовь, то быстро она гибнет и редко возрождает 20. Кто любит, того робость губит.

21. Истинная ревность сугубит страсть любовника.

22. Подозрение, павшее на солюбовника, сугубит ревность и страсть любовника.

23. Кто терзается любовным помыслом, тот мало спит и мало ест.

24. Всякое деяние любовника устремлено к мысли о солюбовнике.

25. Истинный любовник во благо только то вменяет, что мнит быть по сердцу союбовнику.

26. Любовь любви ни в чем не отказывает.

27. Любовник от солюбовника никакими утехами не насыщается.

28. Малая догадка в любовнике о солюбовнике уже дурные вызывает подозрения.

29. Кого безмерное томит сладострастие, тот не умеет любить.

30. Истинные солюбовники воображением никогда друг друга не покидают.

31. Одну женщину любить двоим, а двум женщинам одного отнюдь ничто препятствует.

Источник: Андрей Капеллан. О любви // Жизнеописания трубадуров. — М., 1993. — С. 400–401.

Вассальный кодекс любви. Любовь к женщине трактовалась как служба вассалу. Любовные отношения трактовались как вассальные: дама – госпожа, сеньор. Рыцарь подчеркивал свое подчинение прекрасной даме, служил ей как вассал сеньору.

Дама – это, как правило, жена сеньора или она хозяйка дома, где принят рыцарь. Мужчина всячески подчеркивал свое подчинение. Он демонстрировал преданность, самоотречение, самоотвержение в служении. Он, как вассал, встает на колени, отдает себя, свою свободу в дар избраннице. Женщина может принять или отклонить этот дар. Если она, позволив себе увлечься словами, принимает его, она более не свободна, так как ни один дар не может остаться без вознаграждения. Сеньор обязан вассалу теми же услугами, что получил от него, поэтому избранница обязана, в конце концов, предаться тому, кто принес себя ей в дар.

Но дама не может располагать телом по своему усмотрению: тело принадлежит ее мужу. Все в доме наблюдают за ней. Если она будет замечена в нарушении правил поведения, ее объявят виновной и подвергнут вместе с сообщником суровому наказанию.

Когда рыцарь или трубадур объявлял себя вассалом знатной дамы, об этом знала только она. Молчание и терпение: любовь – тайна, которую следует всячески оберегать от завистников и подлых людей. Влюбленный должен благоговеть перед своей дамой, быть верен ей, куртуазен – вежлив по всем правилам ритуала, подавлять в себе вспышки гордости.

Опасность игры придавала ей особую пикантность. Рыцарю, пускавшемуся в любовное приключение, надлежало быть осторожным и строго соблюдать тайну. Под покровом этой тайны, скрывая ее от посторонних глаз, влюбленный ожидал вознаграждения. Ритуал предписывал женщине уступить, но не сразу, а шаг за шагом умножая дозволенные ласки с тем, чтобы еще больше разжечь желание почитателя. По формулировке Бернарта де Вентадорна, «В мире такой уж порядок: // Положено Донну любить, // А Донне — к любви снисходить».

Влюбленный рыцарь проходил несколько стадий: 1) любовь колеблющегося, 2) любовь умоляющего3) любовь услышанного, 4) любовь друга. На последней стадии ему разрешалось поцеловать руку прекрасной даме, заключить ее в объятия. Но все это – при условии преданности, верности своей даме, готовности выполнить все ее желания.

Дюби Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщин во Франции XII в. // Одиссей. Человек в истории. Личность и общество. 1990. — М., 1990.

Удовольствие состояло не столько в удовлетворении желания, сколько в ожидании. Само желание становилось высшим удовольствием.

Amor-entrave («незавершенная любовь»). Если для первых поколений трубадуров и труверов была возможна плотская награда, то в последующем – только подаренная перчатка, улыбка, поцелуй. Поэту большего не нужно – лишь бы дама разрешила ему служить ей, воспевать ее, охранять ее честь.

Для рыцаря есть лишь возможность желания, физическое же обладание Донной исключается. Достижение желаемого означало бы прекращение духовной устремленности рыцаря к воплощенному в совершенстве Донны Абсолюту.

С течением времени, у последующих поколений избранная дама начинает восприниматься как бесплотное существо, «женщина-ангел». Служение вассала-любовника становится религиозным подвигом. Поддержка в исполнении подвига приходит от образа Святой Девы. Дева Мария рассматривалась как дама par excellence. В результате напряженной идеализации в ее образе стирались конкретные черты и она становилась возвышенным, недостижимым идеалом любимого существа. Стремление к Донне как персонификации совершенства асоциироавлось с нравственным совершенствованием и приближением к Абсолюту: «Я духом стал богат, // Вкусив любви услад» (Гильемо де Кабестан), «Веселая наука» (старопровансальск. — gaya scienza) — одно из самоопределений южнофранцузской рыцарской культуры, представившей свой идеал в куртуазной поэзии трубадуров XI–XII вв.

Одно из значений провансальского amor — поэтический язык. Сложение панегирических стихотворений супруге сюзерена входило в число обязательных требований рыцарской чести и вассального долга. Поэтому любовь связывается с поэзией, a ars amandi отождествляется с правилами лирического стихосложения. Позднее, в немецком миннезанге, продолжившем традиции классической провансальской куртуазной лирики, эта идея была выражена в явном виде: «Мирская мудрость в том порука: // Любовь от неучей бежит. // Любовь — блаженная наука // Для тех, кто смел и даровит» (Бургграф фон Ритенбург).

Таким образом, любовь представлялась «галантной» наукой, правилами которой можно было овладеть. Для ее изучения в 1324 г. в Тулузе была основана «Консистория веселой науки», Служить Амору — значит: «Так жить, как хочет красота, // Честь, юность, здравый смысл, учтивость, // И радость, и сладкоречивость» («Фламенка»). входит в число фундаментальных рыцарских добродетелей, в рамках которых Не соблюдающий требований веселья и радость (joi), нарушивший табу на ревность переставал и быть юным. Певец не должен был унывать даже в случае получения от Донны отказа («разум ставит запрет отчаянью» у Фолькета Марсельского).

Радость в любви поддерживалась восхождение рыцаря к верховному благу и Божественной истине на путях любви к земной женщине, чья красота воспринималась и как свечение благодати Творца в творении, и как откровение — с другой: «В своем веселье сколь любовь мудра!» (Пейре Видаль).

Мистика любви. Первая Инквизиция практически приравняла куртуазное мировоззрение к ереси катаров, и в ходе Альбигойских войн оно было фактически искоренено, успев, впрочем, сформировать литературно-поэтическую традицию описания половой любви как возвышающей силы (Данте, Петрарка, поэты Плеяды). Эротический подтекст проявился в средневековой христианской мистике, одним из лидеров которой был Бернар Клервоский (1091—1153).

В юности он писал светскую лирику, а свое учение о любви к Богу он основывал на словах апостола Иоанна «Бог есть любовь». Известно, что он составил 86 проповедей на «Песнь Песней». Христианскую аскезу и покаяние он рассматривал лишь как средства усовершенствования христианина в его любви к Богу: «Одному Господу и честь и слава, но ни та, ни другая не будет угодна Господу, не приправленная медом любви. Любовь сама себе довлеет, сама по себе угодна и ради самой себя. В ней самой ее заслуга, она сама себе служит наградой. Любовь не ищет вне себя самой своей причины, не ищет для себя и плода, ее польза в самом ее проявлении. Я люблю, потому что люблю; я люблю для того, чтобы любить. Великое дело любовь»1. Формула «Magna res est amor»

была его credo.

Выстраивая шкалу христианских добродетелей, Бернар Клервоский сопрягал их с днями седмицы: умеренность, мудрость, мужество, справедливость, веру и надежду он относил к будним дням, любовь же — ко дню субботнему, ибо все христианские добродетели обретают в ней свое завершение. В любви он выделял: 1) любовь к себе ради самого себя; 2) любовь к Богу ради себя; 3) любовь к Богу ради Бога; 4) любовь к самому себе единственно ради Бога. Бог влагает в человеческую душу любовь к себе, и тогда, как к высшему благу, стремится она к единению с ним.

Существенным для Бернара Клервоского является выделяет нескольких ступеней восхождения к Богу: «не вдруг хочу я стать высшим, поступенно возвыситься хочу». Соединясь с Богом, душа достигает пределов Божественной любви, уподобясь Богу в праведности, блаженстве, красоте и знании и проникаясь божественной волей, сохраняя и волю человеческую: «Дерзаем поднять голову к самым устам славы, дабы в трепете и робости не только воссозерцать, но и облобызать; ибо Господь Христос есть дух перед лицом нашим, к нему припадаем в священном лобзании, дух един по снисхождению его становимся».

По словам самого Бернара Клервоского в его проповедях «всюду говорит любовь; поэтому, если кто желает усвоить себе смысл того, что здесь сказано, то пусть полюбит»

Задания и упражнения: 1) Познакомьтесь с исторической литературой и охарактеризуйте повседневный быт рыцарского замка. 2) Сформулируйте современный девичий кодекс любви. 3) Разыграйте Суд любви. 4) Выучите наизусть один из стихотворных текстов трубадуров. 5) Какие переживания вызывают стихи А. Блока о Прекрасной даме?

Рекомендуемая литература:

1. Блонин В.А. Любовные связи и их литературное преломление во Франции XII века // Человек в кругу семьи: Очерки по истории частной жизни в Европе до начала Нового времени. М., 1996.

2. Веселовский А. Женщины и старинные теории любви. М., 1990.

3. Жизнеописания трубадуров. М., 4. Кристина Пизанская. Книга о "Граде женском" // Пятнадцать радостей брака. М., 1991.

5. Прекрасная Дама: Из средневековой лирики. М., 1984.

6. Поэзия трубадуров. Поэзия миннезингеров. Поэзия вагантов. М., 1974.

7. Фридман Р.А. “Кодекс” и “законы” куртуазного служения Даме в любовной лирике трубадуров // Уч. зап. Рязанского гос.

8. Шишмарев В.Ф. К истории любовных теорий романского Средневековья // Шишмарев В.Ф. Избранные статьи. Французская Цит. по: Можейко М.А. Бернар Клервоский // История философии: Энциклопедия. — Мн., 2002. — С. 108.

Девственник – фигура более романтичная, нежели девственность. Его застенчивость влечет и соблазняет. Загадка девственности – тайна неведения и непостижимого знания. Это счастье оставаться ребенком, доступное немногим.

Ритуальная дефлорация. В течение длительного периода времени мужчины получали своих супруг от родов, которые имели в качестве тотемов других животных («царевна-лягушка»). Не-людем для своей невесты был и жених1.

В логике архаического сознания непосредственные отношения с чужим человеком были опасны и для своего осуществления требовали посредничества лиц, причастных той и другой стороне. Поэтому первоначально девушке следовало вступать в брак с животным («Маша и медведь») или с человеком, который был способен обернуться животным. В скандинавской традиции девушки отправлялись в лес, где их лишали девственности волхвы, носившие звериные шкуры и рога животных. Животное со временем заменили жрец, вождь, чужестранец, старшие родственники и друзья и т.д.

Дефлорация связывалась со страхом, опасностью, и только соблюдение определенных правил поведения могло от них уберечь. У многих народов после свадьбы рекомендовалось сексуальное воздержание в течение ряда первых суток. Для страховки в постель к молодым ложились дружка жениха и подружка невесты. В Германии эти первые брачные ночи назывались «ночи воздержания». За это время супруги должны были узнать друг друга поближе. Невеста могла в течении некоторого время продолжать жить со своими родителями.

JUS PRIMAE NOCTIS

Легендарное право первой ночи предоставляло феодалу привилегию лишать девственности любую невесту из его владений.

Во Франции оно именовалось droit de cuissage (букв.: «право возложения ляжки»)2. Последний термин используется прессой для обозначения сексуальных домогательств.

Вопрос о действительном существовании этого права в средневековой Европе остается дискуссионным. Этнографы утверждают, что обладавшим обширными владениями феодалам в год приходилось дефлорировать до сотни девственниц. Поскольку это становилось уже не привилегией, а обременительной обязанностью, то со временем это права стало заменяться выкупом, а также свадебным подарком от самого феодала, откупавшегося от повинности или даже оплачивавшего расходы на свадьбу.

Ценность девственности. Девственность – отсутствие у лица в прошлом и настоящем половых сношений; синоним целомудрия. Традиционно женская девственность подразумевает девственность анатомическую, т. е. наличие неповрежденной девственной плевы и неучастие в половом акте. Анатомическим критерием мужской девственности является отсутствие внутри уретры кольцеообразного уплотнения, появляющегося после первого полового контакта вследствие проникновения активных ферментов (амеаниаза, протеаза) влагалищной смазки.

В истории существовали культуры, в которых девственность не имела социальной значимости. Христианство возвело девственность и целомудрие женщины в культ, допускало половые контакты лишь в рамках брака с целью деторождения. В настоящее время половая жизнь служит в большей мере разрядке, снятию напряжения и сексуальному удовлетворению человека.

Исследователи отмечают, что в некоторых подростковых группах существует тирания сексуальных ценностей. Сверстники ожидают от подростка приобретения сексуального опыта в возможно более раннем возрасте и считают тех, кого не устраивает такое требование, несовременными, людьми второго сорта.

Цветут на ветке пустоцветы, А для кого и для чего?

Пчела летит за километры К другим цветам, в обход его.

Огромен бык-производитель, И толще тыквы плода нет.

И вы с презреньем говорите О ком-то: «Это — пустоцвет».

Он пустоцвет, он с ветром дружен.

Цветет, когда и все цветут.

Он пустоцвет, кому он нужен?

Но что ни год — он тут как тут.

Он без пыльцы на желтом рыльце, Ни капли сока нет внутри, И не дана ему, ленивцу Земная радость, хоть умри.

Он так нелеп средь работящих Цветов. Зачем он, для чего?

И мы не знаем настоящих Причин цветения его.

Зиедонис И. Избранное: Стихотворения; Эпифании; Поэма. — М., 1983. — С. 57– Мода на девственность. Во многих провинциях ЮАР девственность вошла в моду. За сертификатом о невинности выстраиваются многотысячные очереди чернокожих южноафриканок. В последнее время в стране сократилось количество Этот мотив представлен в святочных гаданиях. См.: Адоньева С.Б. Суженый — ряженый — animus — бес // Адоньева С.Б.

Категория ненастоящего времени. — СПб., 2001.

Boureau А. The Lord's First Night: The Myth of the Droit de Cuissage. — Chicago, 1999.

нежелательных беременностей у подростков, а также снизилась скорость распространения СПИДА в возрастных группах от 14 до лет (каждый пятый взрослый житель которой является носителем ВИЧ – инфекции).

Подростки сожалеют о ранней потере девственности. В 2001 г. британские исследователи, опросившие семь тысяч учащихся общеобразовательных школ, пришли к выводу, что многие подростки, рано начавшие половую жизнь, сегодня об этом жалеют. Почти 20% юношей и 15% девушек признались, что имели первую интимную близость еще до 14 лет. При этом лишь в 60% они использовали какой-либо способ контрацепции. Около трети девушек и более четверти юношей сказали, что о такой ранней потере девственности они жалеют. Для многих девушек основной причиной сожаления о раннем сексе стало давление, которое они испытывали со стороны партнера. Многие юноши сознались, что слишком настойчиво требовали физической близости от своей любимой и сожалеют о своей грубости. Немалое число школьников вступили в первую интимную близость в состоянии алкогольного опьянения или под действием наркотиков.

Сходные результаты получены при опросе саратовских школьников. Также обнаружено, что установки юношей относительно необходимости приобретения ими сексуального опыта до брака в значительной степени совпадают с ожиданиями девушек относительно их (юношей) поведения. Но девушки в меньшей степени оправдывают ожидания юношей относительно нежелательности приобретения девушками сексуального опыта до брака. Юноши хотели бы сами иметь такой опыт, но отрицательно относятся к опытности брачной партнерши. Данное противоречие частично разрешается, если юноша приобретает половой опыт с женщиной старшего возраста.

Юноши относятся к браку, как к событию, качественно меняющему их отношения с противоположным полом, и поэтому к будущей жене предъявляются достаточно высокие требования. Девушки очень часто четко не дифференцируют в своем сознании начало половой жизни и официальное оформление отношений, считая последнее простой формальностью, которую никогда не поздно совершить. Довольно часто девушки начинают половую жизнь, предполагая, что именно с этим человеком они создадут семью, тогда как юноши этого не планируют.

Целомудрие. Обычно под целомудрием понимают либо отказ человека от сексуальных отношений вообще, либо воздержание от сексуальных отношений до и вне брака. В религиозно-нравственной философии целомудрие выражало воздержание и по отношению к телесным удовольствиям вообще, а также к сильным страстям, влечениям, необузданным порывам и т.п. — ко всему, что может разрушить целостность человека. Целомудрие понималось как отказ молодого человека от испытаний, с которыми он пока не в силах справиться. Целомудрие же характеризует духовное созревание человека, его основное назначение – защитить неокрепшую душу и дать ей сформироваться. Поэтому в этике целомудрие понимается более широко — как нравственная способность противостоять и сопротивляться познанию, переживанию и совершение всего того, что может содействовать злу.

Как и состояние невинности, целомудренное состояние отличают целостность, гармоничность, чистота. Существенная же особенность целомудренного человека состоит в том, что он не является невинным в отношении добра и зла, знает их абсолютную различенность. Внутренняя жизнь целомудренного человека сложна, дифференцирована, осознаваема. В силу данных особенностей сохранение внутренней гармонии и гармонии с миром, непорочности, покоя в добре требует от целомудренного человека, в отличие от невинного, для которого такое состояние естественно и бессознательно, совершения определенных усилий. Моральное усилие целомудренного направлено прежде всего на соблюдение запретов.

Другой сущностной особенностью целомудренного состояния в отличие от невинного является стыд. П.А.Флоренский считал стыд основой целомудрия. Именно благодаря стыду душа остается целостной, поскольку стыд удерживает душу от впадения в состояние разврата, или развороченности – когда цельность личности оказывается разломанной, и те слои жизни, которые должны быть скрыты, сокровенны (по преимуществу они связаны с полом) вывернуты наружу, а те, что должны быть открыты – искренность, непосредственность души – спрятаны внутрь.

Непорочное зачатие. Олицетворением целомудрия и девственности в христианстве выступает образ Девы Марии.

Архаическая идея тотемической инкарнации (а также мифологические сюжеты зачатия матерью Лао-Цзы от падающей звезды, матери Конфуция — от принесенного чудовищем драгоценного камня и т.п.) переосмысляются как непорочное зачатие: сверхестественная причина беременности трактуется как ее внесексуальность, причем акцент делается не на божественном происхождении младенца («сын Божий»), а на асексуальности его зачатия («от Духа Святого»), понятой как безгрешность.

Идея непорочного зачатия опирается на архаическое представление о том, что духи приносят в ночное время младенца.

Очевидным фактом было то, что множественность совокуплений не ведет к беременности. В качестве действительной причины беременности рассматривалась реинкарнация духа предка, пожелавшего вернуться на землю. Поэтому собственно дух, дуновение ветра приносит ребенка. Так, Ромул и Рем были зачаты Реей Сильвией, жрицей богини Весты, давшей дать обет вечной девственности, от бога Марса.

Таким образом, девственница тоже может стать матерью. Такой способ разменожения, как говорилось выше, называется партеногенезом. Тли, например, реализуют двухфазную модель размножения. В бесполой фазе самки произволят огромное количество неоплодотворенных яиц. Они развиваются в теле матери, ежедневно дающей жизнь более 20 своим дубликатам, причем в каждом таком дубликате уже созревают из собственные яйца. В популяции тлей в летний период нет самцов, для которых потребовались бы пища и жизненное пространство. Осенью самки рождают самцов, которые с ними и спариваются.

Прогресс в целомудрии. В нынешнем же обществе, следующем природе, как полагал учивший о воскрешении предков известный русский философ Н.Ф. Федоров, все направлено к развитию половых инстинктов: «Вся промышленность, прямо или косвенно, возникает из полового подбора. Красивое оперение, устройство гнезда, т. е. моды, будуары, мягкая мебель. — Все это возникает и служит половым инстинктам», — писал он.

Теперешние искусство и наука, считал он, стремятся знать лишь настоящее, и потому нет целомудрия, т. е. полной мудрости, умственной и нравственной. Земледелие обращает прах предков (пусть и смешанный с гнилью, производимою при жизни и по смерти всеми животными) в пищу потомкам и сохраняет состояние виновности и нечистоты.

На его взгляд, положительное целомудрие действует не чрез лишение пищи, а посредством земледелия как опыта, обнимающего постепенно и всю Землю и земли, т. е. планеты и проч., и обращающего весь этот материал на постройку как собственного тела, так и тел своих отцов и предков. Только при этом условии виновность станет невозможной. Человек сможет не только не рождаться, но и сделаться нерожденным, восстанавливая из себя тех, от коих рожден сам, и воссоздавая себя в виде существа, в котором все сознается и управляется волею.

Таким образом, личная борьба с половым инстинктом для приобретения целомудрия совершенно недостаточна для полного искупления, так как продолжение рода совершается все же через нарушение целомудрия. Только воскрешение предков снимет с них и человеческого рода првородный грех.

Мудрость целомудрия. Целомудрие – прочная нравственная основа благополучного брака. Истинное целомудрие основано на знании закономерностей развития сексуальности человека, гигиеническом образе жизни и подготовке себя к семье. Это требует самодисциплины и воздержанности.

Сексуальное влечение возникает у человека в период полового созревания – задолго до готовности вступить в брак.

Опасности добрачных половых отношений таковы: непредусмотренная беременность; аборты с угрозой бесплодия; заболевания половой сферы; психические травмы; внебрачные дети; моральная деградация.

Для девушек добрачная связь – это выражение привязанности, признательности, своего расположения и только потом – удовлетворение потребности в физической близости. Для юношей, находящихся в стадии гиперсексуальности, в добрачных связях важно половое удовлетворение.

Вступление в интимную связь только ради полового удовлетворения впоследствии всегда влечет за собой неприятные переживания. У юноши складывается предубеждение: объект влечения не может быть любим, с сексом связано нечто грязное, а любимый человек любим лишь в воображении и “платонически”. Так появляется любовь, которая живет до первого полового акта.

У людей с обширным добрачным сексуальным опытом обычно также бывают многочисленные внебрачные связи. Партнеры, неразборчивые в интимных контактах до брака, плохо адаптируются в семье, считают партнера орудием наслаждения, предметом, которым он вправе владеть. Конфликты в такой семье неизбежны.

Контролируемое половое влечение – мощный источник жизненной энергии, которую нужно сублимировать, т. е. направить на обеспечение успешного будущего – на самосовершенствование, обучение, повышение культурного уровня, занятия спортом, помощь близким, общение с друзьями, познавательные поездки. Хорошо всем этим заниматься с потенциальным брачным партнером:

так появятся общие интересы, увлечения, вы лучше узнаете характеры друг друга, попробуете их на совместимость, научитесь заботиться о друге, оберегать его от своего эгоизма. Если, любя взаимно, вы проявите силу воли и сумеете сохранить чистоту до брака, это возвысит вас в глазах друг друга.

Снегурочка: жизнь и смерть вечной девственности. Действие известной сказки и пьесы А.Н. Островского разворачивается между Масленицей и Ярилиным днем. По традиции оба праздника сопровождаются ритуальным уничтожением куколчучел. На праздниках встречи весны чучела Мары (Марены) олицетворяют уходящую зиму, смерть, старость. На празднике середины лета совершались обряды похорон уходящей весны (Костромы, Лады, Ярилы). Снегурочка гибнет в Ярилин день вместе с Мизгирем, воспроизводя парное уничтожение мужской и женской кукол. В пьесе об этом говорится: “Какая жертва готовится ему! При встрече солнца вручим ее счастливому супругу”.

Снегурочка – дочь Весны и Мороза, т.е. начала жизни и остановки жизни. При жизни самой Снегурочки в ней и вокруг нее ярко выражен полюс смерти, холода. Пока она жива – останавливает жизнь вокруг, рушатся любовные союзы, появляется холод в сердцах. Не зная любви, она знает ревность и зависть: “... Мучительную ревность узнала я, любви еще не зная. Отец – Мороз и ты, Весна-красна, Дурное мне, завистливое чувство взамен любви в наследство уделили”, – жалуется Снегурочка матери. Снегурочка показана как эгоистический ребенок с элементами демонстративного поведения. “...Тебе одна забота. Как глупому ребенку, любоваться на свой наряд, да забегать вперед, поодаль встать, – в глазах людей вертеться, и хвастаться обновками”, – говорит о ней Купава.

Детский нарциссизм Снегурочки проявляется в том, что она слишком занята собой. Такие дети хотят, чтобы ими постоянно восхищались и лелеяли их. Не умеющая любить Снегурочка в царстве берендеев оказывается в изоляции. От нее отворачиваются соперницы-подружки, отвергнутые женихами, от нее отказывается Лель, ради которого Снегурочка покинула лес. Леля (Ляля) – это символ дитя, ребенка. Женские персонажи в пьесе как бы соревнуются, стремясь завоевать расположение Леля, получить ребенка. Лель был выбран Снегурочкой как подобный себе “девичьей миловидностью и нежностью кожи”: при нарциссическом выборе человек ценит в другом себя. Слова “Лелю не детская любовь нужна” заставляют ее бежать в лес и просить у мамы Весны дать ей способность любить.

В архаических обществах именно в лес отправлялся ребенок, проходя инициацию, и возвращался взрослым. Умирало его детское состояние, чтобы освободить место взрослому. Мизгирь, на которого переносится любовь, олицетворяет мужскую силу и агрессивность. Нарциссический выбор сменяется выбором по типу опоры, что характерно для более взрослого состояния.

Воплощая нарциссизм и холодность, Снегурочка неразрывно связана с этими качествами. Чтобы выйти из детства, Снегурочка должна умереть. Смерть Снегурочки – это разрушение индивидуальности при вступлении во взрослый мир. Содержание пьесы выражает мироощущение подростка, стоящего на пороге половой зрелости, и испытывающего страх перед новой самостоятельной жизнью и печаль по поводу расставания с детством. Элементом инициации является опасность потерять себя (и девственность). Снегурочка, так и не ушедшая из лесу, остается с холодным сердцем, в бесконечном детском состоянии.

Задания и упражнения: 1) Существует ли в подростковых сообществах тирания сексуальных ценностей? 2) Допускаете ли вы у своего возможного брачного партнера богатое любовное прошлое? 3) Вспомните свои переживания после первой интимной связи.

3) Хотели бы вы сейчас вступить в брак с прежними половыми партнерами? 5) По сказке “Снегурочка” реконструируйте семейный быт русской деревни.

Рекомендуемая литература:

1. Борисов С.Б. Мир русского девичества (70–80-е гг. ХХ века). — М., 2002.

2. Андреева О. Нравственна ли девственность? // Потолок пола. — Новосибирск, 1998.

3. Ивченкова Н.П., Ефимова А.В., Аккузина О.П. Установки подростков по отношению к началу половой жизни // Вопросы 4. Клецина И.С. Гендерная социализация. — СПб., 1998.

5. Либоракина М. О первой менструации или Как женщины научаются быть женщинами // Преображение. — 1994. — № 2.