Экспресс-анализ преподавания истории России и региона

в субъектах Северо-Кавказского федерального округа

Авторы: Серавин Александр Игоревич, директор исследовательских программ

ЦСКП «Кавказ», Сопов Игорь Александрович, исполнительный директор

ЦСКП «Кавказ», Макаров Максим Дмитриевич, эксперт ЦСКП «Кавказ».

Название доклада: Экспресс анализ преподавания истории России и региона в

субъектах Северо-Кавказского федерального округа (СКФО).

СОДЕРЖАНИЕ

Дагестан

Чечня

Ингушетия

Северная Осетия - Алания

Кабардино-Балкария

Карачаево-Черкесия

Ставропольский край

Заключение

29 марта 2013 года в Ростове-на-Дону прошла конференция Общероссийского народного фронта, в ходе которой Президент Российской Федерации Владимир Владимирович Путин сделал заявление: «Во-первых, я полностью согласен с тем, что должна быть какая-то каноническая версия нашей истории. Если действительно мы будем на востоке изучать одну историю, на Урале - вторую, в европейской части - третью, это в целом может разрушать, и наверняка будет разрушать, единое гуманитарное пространство нашей многонациональной нации».

В связи с этим мы решили провести исследование преподавания истории в СКФО и ниже приводим выдержки из него.

Методика исследования:

Исследование проводилось методом контент-анализа учебников и методических материалов по изучению школьниками истории России и родного края в контексте этой истории. Исследовались все доступные материалы Цели и задачи исследования:

выявление основных «посылов» в содержании преподавания истории регионов и их народов;

определение уровня формирования государственной идентичности у школьников на основе преподаваемых материалов.

Посещались музеи субъектов СКФО Посещались не менее 2-х средних школ в каждом субъекте.

Не менее 2-х книжных специализированных магазинов в субъекте.

Полевая часть исследования проходила 8 - 17 февраля 2014 года.

Дагестан На территории республики были посещены Гимназия № 1 в городе Махачкала (ул. Даниялова, 30) и средняя школа в селе Эндирей Хасавьюртовского района. В беседах с учителями было установлено, что преподавание всемирной и российской истории ведется с 5 по 11 классы по общероссийским программам и учебникам. Вместе с тем, в учебных планах присутствуют два предмета, освящающих историю и культуру региона: 1) История Дагестана; 2) Культура и традиции народов Дагестана. Оба предмета изучаются на протяжении 4 лет (с 8 по 11 класс) с интенсивностью 1 час в неделю каждый. Большой проблемой является следующее: недавно концентрическая система их преподавания была заменена линейной, изменения породили беспорядок, и единых учебников по указанным дисциплинам в настоящее время не существует. Кроме того, по словам учителей, самих учебников в республике выпускается недостаточно и обеспечение ими школ неудовлетворительное. Учителя используют пестрый набор пособий: от поздних советских учебников до фундаментальных академических трудов по истории Дагестана. В специализированных книжных магазинах Махачкалы никаких школьных учебников по истории и культуре республики нам найти не удалось. Некоторые учебные пособия (со штампами школьных библиотек!), о которых говорили учителя, были обнаружены на книжных развалах и приобретены.

В результате в наших руках оказались следующие книги:

1) Магомедов Р.М. История Дагестана: учебное пособие; 8 кл. Махачкала:

Изд-во НИИ педагогики, 2002. 288 с. Утверждено Министерством образования Республики Дагестан.

2) Егорова В.П. и др. История Дагестана (1917 - 1960 гг.): учебник для кл. Махачкала, «Издательство НИИ педагогики», 2009. 272 с. Рекомендовано Министерством образования и наук

и Республики Дагестан.

3) Магомедсалихов Х.Г. Культура и традиции народов Дагестана:

учебник для 8 класса. Махачкала: «Лотос», 2009. 240 с. Допущено Министерством образования и науки Республики Дагестан.

4) Саидов Т.Г., Саидова А.Г. Культура и традиции народов Дагестана:

учебник для 10 класса. Махачкала: «Издательство НИИ педагогики», 2010. с. Допущено Министерством образования и науки Республики Дагестан.

Первые три из них достаточно содержательны, имеют академический характер и должны быть оценены вполне положительно. О четвертом необходимо будет сказать отдельно.

Государственная идентичность Во всех полученных учебниках «наша страна» - это, безусловно, Россия [1; С. 27]. «Кто не полюбит свою малую Родину - Дагестан, тот не сумеет полюбить и большую Родину - Россию» [3; С. 6]. В учебнике по советскому периоду Родина дагестанцев в широком смысле - это СССР, РСФСР. Несмотря на отдельные негативные моменты советского строя, она передается в положительном ключе [2]. Встречено следующее обоснование подчинения Дагестана России: «Республика Дагестан является составной частью Российской Федерации. У Дагестана и его народов выверенная временем общая судьба с народами России. Прославленный на весь мир руководитель горцев Дагестана и Чечни имам Шамиль, который в 19 веке более тридцати лет возглавлял борьбу горцев против колониальной политики русского царизма на Кавказе, на закате жизни принес присягу на верность России и завещал дагестанцам жить в дружбе и согласии с ней» [3; С. 5].

Необходимо отдельно сказать несколько слов об учебнике авторства Т.Г.Саидова и А.Г. Саидовой, который сильно выделяется на общем фоне. Речь в нем идет не столько о единстве народов Дагестана, сколько о единстве народов всего Северного Кавказа [4; С. 12 - 18]. После этого следует пространный рассказ об эмиграции горцев Северного Кавказа в мусульманские страны после окончания Кавказской войны и о том, каких достижений они добились на новых местах [4; С. 19 - 28].

За многочисленными декларациями признательности и благодарности народов Кавказа народам России прослеживается достаточно неприглядный образ самой современной России в некоторых учебниках. Так, в Москве на улицах валяются бесхозные ветераны войны, и только девушки из Дагестана оказывают им помощь [4; С. 45]. Именно из «российской прессы»

образцовые в своем поведении дагестанцы узнают, «что среди молодых, физически здоровых, но морально деградировавших женщин появляются такие падшие существа, которые дискредитируют священное имя «женщина-мать». Они живут в свое удовольствие, за деньги продают рожденных ими детей в младенческом возрасте или бросают их на произвол судьбы» [4; С. 149 - 150].

Не говоря уже о современности, даже во время Кавказской войны «по уровню духовной, нравственной культуры горцы стояли несравненно выше тех, кто покорил край благодаря своей военной мощи, неисчислимым людским резервам и жестокости» [4; С. 58]. Тема урока № 19 в учебнике сформулирована следующим образом: «Подготовка к диспуту на тему:

«Дагестан: от освободительной борьбы с царизмом к вечной дружбе с русским народом» [4; С. 96]. И более ничего. Видимо, этот вопрос решен не окончательно и именно по этой причине выносится на «диспут».

Об арабском завоевании Дагестана говорится следующее: «Ко времени распространения ислама в Дагестане арабы были известны в мире как образованный, цивилизованный народ. Они дали миру величайших мыслителей, философов, поэтов. Приобщение к арабо-исламской цивилизации для дагестанцев означает духовно-культурный прогресс» [4; С. 141].

Коран в данном учебнике преподносится фактически как единственный источник этики и морали. «Видные ученые-религиоведы Т.С. Саидбаев, А.Г.Малашенко утверждают, что в основе многих моральных ценностей, народной педагогики мусульманских народов лежат исламские установления и заповеди, берущие свое начало в Коране и Сунне Пророка» [4; С. 50]. «Коран, великая Книга вечных истин, является главным источником этикета народов, исповедующих ислам» [4; С. 70]. «В священном Коране, Сунне Пророка содержится целостная этикетная система, ориентированная на облагораживание личности человека, следование добру, благородству, милосердию, справедливости, искренности в отношениях людей» [4; С. 71]. «Моральные ценности ислама, основанные на Коране и Сунне Пророка, ставят перед собой в качестве главной цели воспитание личности, формирование прочных нравственно-этических основ поведения, поступков, взаимоотношений человека с людьми» [4; С. 146].

Заслуживает пристального внимания приведенный в учебнике список героев Дагестана. В нем в одном ряду стоят «идейный лидер освободительной борьбы горцев, верховный мюршид Мухаммед Ярагский и вождь этой борьбы имам Шамиль», а также «Герои Великой Отечественной войны Магомед последовательность вызывает некоторое недоумение. Что же общего между этими лицами? Оказывается, Магомед Гаджиев «был сделан из того камня, из которого были сделаны Шамиль, Хаджи-Мурат, Зелимхан…» [4; С. 112].

Получается, что имеют значение только личные качества героя, а не вектор его действий. Также весьма существенно, что, по мнению авторов книги, учение Магомеда Ярагского «не потеряло своего значения в наши дни» [4; С. 112]).

На территории республики были посещены Школа № 7 в городе Грозный и Гимназия № 5 в городе Урус-Мартан, где проводились беседы с учителями истории. Установлено, что преподавание российской и всемирной истории ведется с 5 по 11 класс по общероссийским программам и учебникам. «История Чеченской Республики» ранее присутствовала в школе как особый предмет, но около 4 лет назад была исключена из учебных планов. Поэтому, в настоящее время история Чечни преподается в контексте истории России. На ее изучение (каждый учитель решает этот вопрос по-разному) выделяется от 4 до 8 часов в год из курса российской истории. Словами одного из учителей: «Крадем у истории России для истории Чечни». Основное внимание уделяется подготовке учащихся к ЕГЭ, и поэтому роль локальной истории в образовательном процессе незначительна. В настоящее время единого учебника не существует.

При подборе информации учителя пользуются различной литературой и интернетом, поэтому установить реальное содержание занятий затруднительно.

С 2013 г. начато издание и внедрение в образовательный процесс новой линейки учебников по истории Чечни, из которых пока что вышел и попал в некоторые школы только первый. Эта книга была подарена нам в Гимназии № 5 города Урус-Мартан:

Багаев М.Х., Жабраилов Р.Н. История Чечни с древнейших времен до конца 15 века: учебное пособие для 6 класса общеобразовательных учреждений. Москва: ООО - «Русское слово - учебник», 2013. 96 с.

Рекомендовано Академией наук Чеченской Республики и Чеченским институтом повышения квалификации работников образования.

непосредственно к территории Чечни.

Государственная идентичность игнорируется. Например, во введении сообщается, что «Чечня - это часть Кавказа. … Столица Чечни - город Грозный. На западе Чечня граничит с Республикой Ингушетией, на севере - со Ставропольским краем, на северовостоке - с Республикой Дагестан, на юге - с Грузией» [С. 6]. И это все. Другой государственной идентичности не предлагается.

Составить впечатление о содержании преподавания местной истории в чеченской школе можно также по косвенным данным. В Гимназии № 5 г. УрусМартан нам подарили № 1 и 2 газеты «Орам» (информационно-познавательный школьный печатный орган Гимназии № 5, учредитель - клуб исследователей истории родного края «Орам» Гимназии № 5). Основную часть площади газеты занимают статьи исторического характера, написанные учениками указанной школы. По объему и расположению материалов можно четко выделить две темы, которые волнуют авторов-гимназистов и редакцию издания в наибольшей степени. Это - ислам и Кавказская война. Статьи об исламе («Как был создан Адам (мир ему)» из № 1, «Пророк Мухаммад (C.I.C.)» и «О жизни пророка Адама (мир ему) на земле и его смерти» из № 2 являются чисто религиозными текстами.

Статьи о Кавказской войне имеют недвусмысленную антироссийскую направленность. Чеченцы изображаются благородными героями, борцами за свободу, невинными жертвами, а российские войска - жестокими извергами.

«Так, в статье ученика 8 класса Аюба Тамаева «Несущий победу Шейх Мансур» (№ 2) написано: «В конце 18 века он начал проповедовать свое учение среди чеченцев и настроил их против царской России. … Он был первым чеченцем, провозгласившим на территории Чечни газават - священную войну против неверных». Но самое главное, что: «На примере Шейха Мансура вырастают герои чеченского народа, готовые пожертвовать своей жизнью ради счастливого будущего своей Отчизны». Почти целый разворот в № 1 газеты занимает статья Хамзата Накаева «Байсангур. Человек из камня». Байсангур Беноевский был одним из наиболее непримиримых противников России и продолжал войну даже после капитуляции Шамиля. Автор пишет: «Читая о его смерти, впервые у меня сердце сжималось с такой силой. Как бы я хотел оказаться рядом с ним в его самую трудную минуту! Подставить братское плечо такому человеку, как Байсангур - великое счастье для истинного чеченца…». Вопрос даже не в выборе героев, а в эмоциональной оценке событий типа «гордимся и хотим продолжить их дело». Из статьи «Мой любимый город - Урус-Мартан» (№ 1): «В 1826 году на селение была направлена карательная экспедиция под предводительством генерала Ермолова.

Любимой фразой этого жестокого человека была: «Хороший чеченец - мертвый чеченец».

Посетили одну из школ в городе Магас, где по поводу преподавания истории Ингушетии говорили с директором и учителем истории. Установлено, что особого предмета «История Ингушетии» не существует. Информация о прошлом республики преподается разрозненно на уроках всемирной истории, ингушского языка и литературы. Оценить ее объем в часах затруднительно, так как все зависит от конкретного учителя. Утвержденного учебника по истории Ингушетии в настоящее время также не существует. Как позже нам сказали эксперты, старые учебники несколько лет назад были изъяты и аннулированы по причине наличия ряда экстремистских положений, в настоящее время ведется работа по созданию новых.

Так же в школе были осмотрены этнографический уголок (фото И-1) и кабинет истории. Оформление последнего посвящено участию ингушей в Первой мировой войне в составе Дикой дивизии. На одной из стен размещен ряд портретов офицеров-ингушей (фото И-2), а на другой - картины со сценами разгрома Дикой дивизией германской армии (фото И-3, И-4). Интересно, что ингуши атакуют немцев под зеленым флагом.

В городе Владикавказ была посещена Гимназия № 5 (ул. Церетели, 7). По поводу специфики преподавания истории в школах Северной Осетии говорили с учителями истории данной гимназии. Установлено, что преподавание российской и всемирной истории, а также обществоведения ведется с 5 по класс по общероссийским программам и учебникам. Изучение истории Осетии занимает относительно небольшое место в общем объеме исторических дисциплин и проводится по концентрической системе. В 5 классе на изучение предмета отведена вся 4 четверть (17 часов); преподавание ведется на основе учебника «Рассказы по истории Северной Осетии» Р.С. Бзарова. В 10 и классах на изучение истории Осетии выделяется 1 час в неделю; период до начала 20 в. рассматривается на основании учебника «История Осетии с древнейших времен до конца 19 в.» М.М. Блиева и Р.С. Бзарова, а история Осетии 20 - начала 21 вв. - учебника «История Осетии, 20 в.» В.Д. Кучиева.

Ниже приведены выходные данные указанных учебников:

1) Бзаров Р. С. Рассказы по истории Северной Осетии, 5 кл. Издание 4-е, доработанное. Владикавказ, 2009. 111 с. Гриф: Утверждено Министерством образования и науки РСО - Алания.

2) Блиев М. М., Бзаров Р. С. История Осетии с древнейших времен до конца XIX в. Учебник для старших классов средней школы. 3-е изд.

Владикавказ, 2013. 352 с. Гриф: Утверждено Министерством общего и профессионального образования Республики Северная Осетия - Алания.

3) Кучиев В.Д. История Осетии. 20 век. Для старших классов общеобразовательных школ. Владикавказ, 2011. 255 с. Гриф: Допущено Министерством образования и науки РСО-Алания.

Государственная идентичность «Наша страна» в понимании авторов осетинских учебников истории - это, безусловно, Россия [1; С. 3]. Однако, в перечисленных пособиях присутствуют линии двух государственностей - осетинской и российской, которые переплетаются и в целом не противоречат друг другу. Попробуем проследить их. Концепция древней осетинской государственности традиционна для осетинской историографии. Это линия Скифия - Сарматия - Алания, которая заканчивается разгромом последней в 13 в. татарами и в 14 в. Тимуром и переселением остатков алан в горные ущелья. Далее наступают «темные века»

осетинской истории (15 - 18 вв.), когда осетинский народ жил в труднодоступных горных районах и не имел государственности.

рассматривается как добровольная и взаимовыгодная акция. Добровольный характер и выгоды присоединения подчеркиваются многократно. «В 18 веке осетины решили присоединиться к России. Они были уверены, что Россия сумеет их защитить от набегов чужеземных правителей. С помощью России осетины надеялись вернуться на плодородные равнинные земли. … Россия считала присоединение Осетии важным и выгодным делом. Через Осетию проходил самый удобный путь в Закавказье - Военно-Грузинская дорога.

Осетинские горы богаты месторождениями свинца, который был нужен России» [1; С. 41 - 42]. «Присоединение Осетии к России отвечало национальным интересам Осетии. Оно приближало решение таких важных вопросов, как переселение осетин на предгорные равнины, обеспечение внешней безопасности и установление торговых отношений с Россией» [2; С.

220]. Первые результаты вхождения Осетии в состав Российского государства оцениваются крайне положительно. «Присоединение к России изменило судьбу осетинского народа. Ушли в прошлое враждебные набеги. Осетины перестали жить замкнуто. Быстро развивались хозяйство и культура». [1; С. 43].

Дальнейшее изложение истории Осетии полностью укладывается в контекст истории Российской Империи/СССР/Российской Федерации.

Сепаратистские настроения по тексту учебника полностью отсутствуют.

Отмечается постоянный прогресс в экономической и культурной жизни Осетии, как в дореволюционный, так и советский период.

Напряженные отношения осетин с имперскими властями в первой половине 19 в. списываются на противостояние не русским, а царскому самодержавию. Восстания осетин трактуются не как выступления против России, а как ответ на произвол местных властей. «Следствием жестокости, продемонстрированной Ренненкампфом … явилось глубокое разочарование в России как в стране-освободительнице» [2; С. 278]. Выступают осетины только совместно с другими народами империи [1; С. 61].

Отмечается положительная роль центральных российских властей в расселении осетин на равнине. «Переселение горцев носило массовый характер и шло высокими темпами. Этому способствовали денежные ссуды, лесоматериалы для постройки домов, медицинская помощь, предоставляемые официальными властями России» [2; С. 236]. В то же время, переселение части осетин в Турцию расценивается как «страшная ошибка» [1; С. 53].

С российским периодом связывается процесс консолидации осетинской нации, в котором важнейшая роль отводится основанному российскими властями городу Владикавказу. «Коста Хетагуров назвал Владикавказ «умственным и административным центром осетин». В городе открывались школы, училища и гимназии, в которых учились осетинские дети. Во Владикавказе жили осетинские поэты, писатели и художники. Здесь вышли первые осетинские книги и газеты» [1; С. 46]. «Заселение Владикавказа выходцами из разных осетинских обществ являлось важным фактом в истории Осетии. Оно ускорило формирование осетинской народности. Центром консолидации Осетин становится Владикавказ. С ним связано также начало нового периода в развитии культуры и образования Осетии». [2; С. 229].

антироссийской направленности. Подчеркивается благодарность осетинского народа и интеллигенции России. Национально-освободительное движение осетин не выдвигает лозунгов освобождения Осетии от России. «Последняя четверть 19 в., к которой относится литературная и общественно-политическая деятельность Коста Хетагурова, вошла в историю Осетии как эпоха великого поэта. Она выдвинула на авансцену политической жизни Осетии незаурядного идеолога и общественного деятеля, ставшего вождем национальноосвободительного движения осетинского народа. Особенностью национальной идеологии Коста Хетагурова … является высокая политическая культура.

Призывая свой народ к национальной независимости и свободе, он вместе с тем подчеркнуто избегает противопоставления Осетии и России. Ему чужды интеллигенция впитала демократические традиции великой русской культуры.

Россия становилась для Осетии не только партнером в ее культурном прогрессе, но и замечательным посредником в освоении достижений мировой культуры. В целом осетинское общество осознавало великую роль России в становлении Осетии как страны. Только этим объяснялось отсутствие в идеологии освободительного движения осетинского народа политических установок, призывающих к отторжению Осетии от России. Таких установок не возникало даже в периоды, когда колониальный режим российского самодержавия принимал особо жестокие формы» [2; С. 333].

Во время Революции и Гражданской войны «Судьба Осетии … зависела не только от ее жителей. Многое решал выбор, который сделает Россия. Ведь еще в 18 веке осетины присоединились к России и вместе с другими народами жили в большом государстве» [1; С. 68]. Создание собственных национальных структур преподносится как вынужденное. Когда в 1917 г. «в Осетии возник национальный Совет», это было «своеобразной попыткой защитить межнациональных вооруженных конфликтов» [3; С. 82].

собственной осетинской государственности. Но она мыслится только в контексте Российского государства. «В 1774 году Осетия присоединилась к России, вошла в состав огромного российского государства. Но мечта о возрождении собственной государственности не погибла. Свобода, самостоятельность и единство Осетии были важными целями революционного движения. … Осетинская государственность все-таки возродилась». Ее формой стала «Северо-Осетинская Автономная Советская Социалистическая Республика» в составе России [1; С. 88]. Только в советский период «Впервые в своей истории после гибели средневекового аланского государства осетинский народ обрел свою государственность в форме автономной республики (Северная Осетия) и автономной области (Южная Осетия). Северо-Осетинская автономная республика по желанию ее народа вошла в РСФСР, Южная Осетия, вопреки желанию народа, вновь оказалась в составе Грузии» [3; С. 141].

По поводу специфики преподавания истории в школах КабардиноБалкарии говорили с учителями истории нескольких школ города Нальчик.

Установлено, что преподавание российской и всемирной истории ведется с 5 по 11 класс по общероссийским программам и учебникам. На изучение истории Кабардино-Балкарии отводится 1 час в неделю или 34 часа в год в течение двух лет (8 - 9 классы). Преподавание ведется, главным образом, на основе учебника М.Д. Бекалдиева. Также существует предмет «Традиционная культура кабардинцев и балкарцев», который изучается по той же схеме (1 час в неделю или 34 часа в год в течение двух лет) в 10 и 11 классах. Преподавание ведется на основе учебника Г.Х. Мамбетова. В специализированных книжных магазинах ни одного из этих учебников не оказалось. В итоге, они были приобретены нами в издательстве «Эльбрус». Оба учебника весьма основательны и содержательны. Ниже приведены их выходные данные.

1) Бекалдиев М.Д. История Кабардино-Балкарии. 8 - 9 кл.: Учебник для общеобразовательных учреждений. Издание 4-е. Нальчик, 2013. 416 с. Гриф:

Рекомендовано Министерством образования и науки КБР.

2) Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев.

Учебное пособие для учителей и учащихся средних школ, ПТУ и техникумов.

7-е изд. Нальчик, 2013. 352 с. Гриф: Рекомендовано Министерством образования и науки КБР.

Государственная идентичность «Наша страна» в понимании авторов учебников - это Россия. «КабардиноБалкария - многонациональная республика в составе Российской Федерации.

На ее территории … проживают представители более 100 национальностей:

кабардинцы, балкарцы, русские, осетины и др.» [1; С. 3]. Вопросам истории отношений кабардинцев и балкарцев (две сюжетных линии) с российской государственностью в учебнике уделяется большее внимание.

Подчеркивается вынужденный и добровольный характер сближения Кабарды с Россией. «Адыги систематически подвергались нападениям со стороны Османской империи и Крымского ханства. В первой половине 16 в.

они совершили десятки набегов на кабардинцев, уничтожая и забирая людей в рабство, уводя скот, облагая народ непосильной данью. В условиях постоянной борьбы с захватчиками и непрекращающихся междоусобиц, адыги … вынуждены были искать покровительство и поддержку извне. Такую помощь им могла оказать Россия. Это и привело к сближению адыгов с Россией» [1; С.

73]. События 1557 г. трактуются не как вхождение Кабарды в состав России, а как заключение взаимовыгодного союза. «Однако вассально-подданическая зависимость Кабарды от России еще не означала ее окончательного включения в состав Русского государства. Скорее всего, это был военно-политический союз между двумя сторонами, выгодный им обеим» [1; С. 74]. Отмечаются тесные связи Кабарды и России в 16 - 17 вв., а также роль выходцев из Кабарды в истории России. «В ответ на поддержку Москвы отряды кабардинцев в составе русского войска принимали участие в Ливонской войне» [1; С. 76], «В 16 - 17 вв. в России сложился княжеский род Черкасских, преимущественно из князей, выехавших на русскую службу из Кабарды» [1; С. 80].

Отношения Кабарды и России второй половины 18 в. описываются как напряженные, причем, вина в полном объеме возлагается на царское самодержавие. «Россия стремилась расширить свои владения на всем Северном Кавказе. Это делалось с помощью силы, военного принуждения. В этот период русско-кабардинские отношения вступили в полосу серьезных осложнений, сопровождавшихся военными столкновениями» [1; С. 91]. Окончательное включение Кабарды в состав России трактуется в категориях «завоевания» [1;

С. 95].

Развитие русско-балкарских отношений также связывается с обоюдным интересом. Россию в Балкарии интересовали доступ к полезным ископаемым и транзит в Грузию, балкарцев - защита от феодалов Кабарды. [1; С. 96].

Подчеркивается, что Балкария присоединилась к России абсолютно добровольно. «11 января 1827 г. в Ставрополь (ставка русского военного командования на Северном Кавказе) приехали депутаты от всех обществ Балкарии, которые просили принять их вместе с подвластным им народом в подданство России» [1; С. 98].

В параграфах «23 - 24. Кабарда и Балкария в период Кавказской войны.

Борьба против колониального гнета» говорится о крайней жестокости русских войск по отношению к местному населению. Тем не менее, все проблемы списываются не на русский народ, а на царское самодержавие. Пророссийская ориентация, несмотря ни на что, не подвергается сомнению. «Несмотря на колониальную политику царизма, кабардинский народ, как и прежде, в тяжелую годину для Росии - в Отечественную войну 1812 г. - выступил на стороне русского государства» [1; С. 122]. При рассмотрении деятельности Шамиля говорится, что «идеи мюридизма проникли в Кабарду, хотя не получили широкого распространения». Отношение к Шамилю в учебнике положительное [1; С. 128]. Интересно, что вина за массовое переселение адыгов в Турцию после окончания Кавказской войны возлагается исключительно на царскую администрацию, которая «стала провоцировать выселение горцев». Ни о каком желании самих горцев переселяться не говорится, хотя упоминается их «переселенческое движение» [1; С. 130].

Со второй половины 19 в. события в основном излагаются в русле истории России / СССР / Российской Федерации. Отмечается прогресс в экономике. Подчеркивается положительное влияние русской культуры.

«Русская культура оказала положительное воздействие на становление исторической науки, литературы, письменности, школьного образования у кабардинцев, балкарцев и других горских народов» [1; С. 137].

Начало советского времени связывается с созданием собственной государственности в составе России. Очень положительно оценивается создание сначала кабардинской, а потом и кабардино-балкарской автономии.

«Образование Кабардино-Балкарской АССР имело большое значение для становления ее государственности, развития экономики и национальной культуры» [1; С. 252].

При описании событий Великой Отечественной войны декларируется полная лояльность населения Кабардино-Балкарии по отношению к СССР, героизм кабардинцев и балкарцев. «Из 60 тысяч наших земляков - участников Великой Отечественной войны - более 38 тысяч … положили свои жизни на алтарь Победы» [1; С. 275]. На фоне этого рисуется картина полной необоснованности и крайней несправедливости репрессий советской власти по отношению к балкарцам. «Сводным отрядом 11-й стрелковой дивизии НКВД … под предлогом борьбы с бандитизмом с 23 ноября по 4 декабря 1942 г. в Черекском ущелье … было расстреляно около 700 мирных жителей, сожжено более 500 жилых домов с имуществом и хозяйственными постройками, угнано значительное количество скота. … После такой карательной акции отряда НКВД многие уцелевшие жители … пытаясь спасти свои жизни, ушли в горы»

[1; С. 261]. «Практически стоял вопрос о вымирании народа. Название такому явлению - геноцид». [1; С. 281]. «Депортация проходила в то время, когда каждый четвертый балкарец находился в рядах Красной Армии, а каждый второй из них погиб, защищая свою Родину от фашистских захватчиков» [1; С.

279]. Вообще, мотивы несправедливого отношения российских/советских властей к кабардинцам и балкарцам в учебнике по истории крайне сильны.

При описании событий последних лет СССР и постсоветского времени актуальным становится вопрос сохранения целостности Кабардино-Балкарии, а принадлежность республики к России не подвергается сомнению. «Необходимо отметить, что движение к суверенитету, наряду с позитивным началом (укрепление самостоятельности народов и децентрализация в разумных пределах функций государственной власти и управления) содержало и стремление к экономическому и политическому обособлению» [1; С. 317].

Попытки раскола республики и ее раздела на Кабарду и Балкарию, имевшие место в 1991 - 1992 гг., расцениваются в негативных тонах [1; С. 351]. « марта 1992 г. полномочная делегация … Кабардино-Балкарии … подписала в Москве Федеративный договор… Подписание федеративного договора со стороны Кабардино-Балкарии означало, что руководство республики взяло курс на сохранение единства как России, так и Кабардино-Балкарии» [1; С. 353].

В учебниках многократно говорится о теплых дружественных отношениях кабардинцев и балкарцев со всеми окрестными народами. «В нравственном воспитании кабардинцев и балкарцев значительное внимание уделялось добрососедским отношениям с другими народами. Это было крайне необходимо, потому что они издавна жили рядом с осетинами, чеченцами, ингушами, кумыками, сванами, русскими, с которыми поддерживали экономические, политические, культурные и родственные связи. … К своим соседям кабардинцы и балкарцы относились с уважением, имели кунаков среди русских, сванов, осетин, кумыков и т.д.» [2; С. 243]. «На протяжении веков кабардинцы, балкарцы, русские и другие народы жили и живут на территории Кабардино-Балкарии в дружбе и согласии» [1; С. 243].

Отношения к русскому народу на страницах учебника теплое. «Терские казаки поддерживали куначество с горцами, гордились дружбой с ними … оказывали благотворное влияние на развитие земледелия горцев» [1; С. 106].

Приведены примеры, предполагающие, благодарность русским за помощь на эмоциональном уровне. «Примечательно, что еще в начале 19 в. во время моровой язвы в Кабарде русские помогли кабардинцам хлебом» [1; С. 161]. В начале 20 в. «Большую помощь кабардинцам и балкарцам в организации народного образования оказали русские учителя» [1; С. 188].

Осетины близки, так как родственны балкарцам. «Балкаро-осетинские отношения своими корнями уходят в глубь веков. … Этническое родство балкарцев и осетин прослеживается в различных сфарах жизни» [1; С. 100].

Дагестанцы, чеченцы и ингуши рассматриваются как братья по оружию в борьбе с внешними врагами. «Кабардинцы и балкарцы видели в чеченцах и ингушах верных друзей. … Чеченский и ингушский народы оказывали братскую помощь соседям-кабардинцам в их борьбе с внешними врагами» [1;

С. 101]. «Взаимоотношения между Кабардой и Дагестаном … проявлялись … в совместной борьбе против внешних врагов и колонизаторской политики царского режима» [1; С. 102].

Автор явно симпатизирует абхазам, родственным кабардинцам. «В общей сложности в грузино-абхазской войне в составе Вооруженных сил Республики Абхазия приняли участие более 1500 жителей Кабардино-Балкарии. Они внесли существенный вклад в дело победы Абхазии» [1; С. 353].

Также отмечены традиционно дружественные отношения с Грузией.

«Отношения между Кабардой, Балкарией и Грузией имели дружественный характер. … Балкарцы веками были связаны с Грузией политическими, торгово-экономическими и культурными отношениями» [1; С. 102 - 103].

К числу явных врагов, да и то в прошлом, относятся «Крымское ханство, Османская империя и шахский Иран» [1; С. 48].

По поводу специфики преподавания истории в школах республики говорили с учителями истории школы № 5 г. Черкесска. Установлено, что преподавание российской и всемирной истории ведется с 5 по 11 класс по общероссийским программам и учебникам. На изучение истории КарачаевоЧеркесии отводится 1 час в неделю (или 34 часа в год) в течение двух лет (10 классы). Основной проблемой, связанной с преподаванием данной дисциплины, является отсутствие учебников. Правда, существует учебник:

1. Народы Карачаево-Черкесии: история и культура. Учебное пособие для 10 - 11 классов общеобразовательных учреждений. Под ред. В.Ш. Нахушева.

Черкесск, 1998. Рекомендовано министерством общего и профессионального образования Карачаево-Черкесской Республики.

Он издавался всего один раз - в 1998 г. и к настоящему времени стал библиографической редкостью. Школы этим учебником не обеспечены, в руки учащихся он практически не попадает. Учителя пользуются ранее наработанными лекциями, а также самостоятельно осуществляют поиск материалов по теме предмета в различных источниках (библиотеки, периодика, интернет и др.). В Черкесске нами был посещен специализированный книжный магазин «Дом книги», где продается учебная литература. Учебников по истории республики там обнаружено не было. Продавцы утверждали, что учебники по истории Карачаево-Черкесии не поступали в продажу никогда (!).

Все же, стоит сказать несколько слов о вышеупомянутом учебнике. В нем нет цельного представления истории региона, а сам он россо-центричен. Глава 1 [С. 5 - 21], называется «Карачаево-Черкесия - субъект Российской Федерации». В ней, например, говорится: «Многонациональная КарачаевоЧеркесская Республика расположена на северо-западе Кавказских гор, занимая один из самых красивых уголков нашей Родины - России» [С. 5.]. Далее, пять отдельных глав посвящено описанию истории, культуры, религиозных верований основных народов республики. Это - абазины [С. 21 - 102], русские (казаки) [С. 105 - 202], карачаевцы - [С. 204 - 325], ногайцы - [С. 326 - 420], черкесы - [С. 422 - 536]. Каждому народу выделен примерно одинаковый объем в тексте учебника, народы представлены в соответствии с алфавитным порядком.

По поводу специфики преподавания локальной истории в школах края говорили с учителями истории одной из школ г. Пятигорска. Преподавание российской и всемирной истории, как и ожидалось, ведется с 5 по 11 класс по общероссийским программам и учебникам. Региональный компонент входит не в базисную, а только в вариативную часть учебного плана. Если учебное учреждение включает историю Ставрополья в вариативную часть учебного плана, тогда проводятся занятия. Это может быть не только история края, но и, например, история родного города. Оценок по местной истории не ставят, так как курс имеет ознакомительный характер. Также вопросы истории Ставрополья в той или иной степени рассматриваются на уроках российской истории (до 10 % времени). Кроме того, учащиеся могут получать знания по истории края на факультативах и классных часах. При школах Пятигорска существуют музеи, посвященные казачеству, великим русским поэтам и писателям.

В ответ на нашу просьбу указать учебные пособия, которые используются в преподавании истории Ставропольского края, учителя назвали «Историю Ставропольского края, авторства Круглова» и «Очерки истории Ставропольского края, под редакцией Маркелова». В самой школе указанных учебных пособий не оказалось, наши попытки приобрести их в книжных магазинах Пятигорска, а также на оптовом складе, не увенчались успехом. При позднейшем библиографическом поиске книги с выходными данными, соответствующими указанным, также не были найдены. Вероятно, имелись в виду следующие издания:

1. Кругов А.И. Ставропольский край в истории России (конец XVIII начало XXI вв.): Учебник для 10 - 11 кл. - ООО «ТИД» Русское слово - РС», 2006.

2. Боглачев С.В., Кузнецов В.А., Маркелов Н.В. Пятигорск в исторических очерках / Под общей редакцией Маркелова Н.В. – Пятигорск:

Издательство «Снег», 2010.

В любом случае, можно констатировать, что учителя истории, с которыми проводились беседы, были слабо знакомы с этими книгами.

Дагестан. В учебных планах присутствуют два предмета, по истории и культуре региона: «История Дагестана», «Культура и традиции народов Дагестана». Оба предмета изучаются на протяжении 4 лет (с 8 по 11 класс) с интенсивностью 1 час в неделю каждый. Недавно концентрическая система их преподавания была заменена линейной. Это породило беспорядок, и единых утвержденных учебников по указанным дисциплинам в настоящее время не существует. Самих учебников в республике выпускается недостаточно и обеспечение ими школ неудовлетворительное. Учителя используют пестрый набор пособий начиная от поздних советских. В специализированных книжных магазинах Махачкалы школьных учебников по истории и культуре республики нам найти не удалось. Ряд используемых в школе учебных пособий (со штампами школьных библиотек!) был обнаружен на книжных развалах.

Изученные нами дагестанские учебники в своем большинстве, содержательны, интересны. Тем не менее, на фоне описанного беспорядка иногда появляются достаточно странные, с нашей точки зрения, пособия, (учебник Т.Г. Саидова и А.Г. Саидовой). Дагестанские учебники, несомненно, формируют российскую идентичность. Национальной идентичности уделяется значительно меньше внимания, так как пестрый этнический состав населения Дагестана заставляет авторов искать не различия, а общую платформу для всех народов региона.

Поэтому, положения о единстве и вечной дружбе дагестанских народов повторяются с завидной регулярностью. Единственный вариант предлагаемой конфессиональной идентичности дагестанцев на данном этапе - ислам.

Отмечается раннее и длительное присутствие в регионе христианства, насильственный характер насаждения ислама на раннем этапе. Об окончательной победе ислама говорится начиная с 17 в. Подчеркивается роль ислама как консолидирующего фактора во внутренней жизни многонационального Дагестана. Много внимания уделяется образам других народов.

Чечня. Предмет «История Чеченской республики» около 4 лет назад был исключен из учебных планов. В настоящее время история Чечни преподается в контексте истории России. На ее изучение (каждый учитель решает этот вопрос по-разному) выделяется от 4 до 8 часов в год из курса российской истории.

Единого учебника не существует, учителя пользуются различными источниками информации. С 2013 г. начато издание и внедрение новой линейки учебников по истории Чечни, из которых пока что вышел и попал в некоторые школы только первый (6 кл). Он достаточно беден фактурой. Упоминание Российской Федерации в нем игнорируется, другой государственной идентичности не предлагается.

Ингушетия. Особого предмета «История Ингушетии» не существует.

Информация о прошлом республики преподается разрозненно на уроках всемирной истории, ингушского языка и литературы. Оценить ее объем в часах затруднительно, так как все зависит от конкретного учителя. Утвержденного учебника по истории Ингушетии в настоящее время также не существует.

Северная Осетия - Алания. Изучение истории Осетии проводится по концентрической системе. В 5 классе на изучение предмета отведена вся четверть (17 часов). В 10 и 11 классах на изучение истории Осетии проводится на более высоком уровне в объеме 1 час в неделю. В Осетинских учебниках присутствуют лини двух государственностей - осетинской и российской, которые переплетаются и в целом не противоречат друг другу. Осетинские учебники формируют у учащихся полностью лояльное отношение по отношению к Российской Федерации, а осетинскую государственность видят только в составе последней. В вопросах национальной идентичности акцентируется внимание на уникальности осетинского народа и его непохожести на соседей. Пишется не история Северной или Южной Осетии, а история Осетии вообще (не история региона, а история народа/нации). История осетин преподносится как непрерывная линия скифы - сарматы - аланы осетины. В учебниках также постоянно подчеркивается уникальность религиозных представлений осетин.

Кабардино-Балкария. На изучение истории республики отводится 1 час в неделю или 34 часа в год в течение двух лет (8 - 9 классы). Также существует предмет «Традиционная культура кабардинцев и балкарцев», который изучается по той же схеме (1 час в неделю или 34 часа в год в течение двух лет) в 10 и 11 классах. Учебники по обоим предметам содержательны и интересны.

«Наша страна» в понимании авторов - это Россия. Вопросам истории отношений кабардинцев и балкарцев с российской государственностью уделяется большее внимание. Подчеркивается вынужденный и добровольный характер сближения Кабарды с Россией в 16 в, а окончательное включение Кабарды в состав России трактуется в категориях завоевания. Также подчеркивается, что Балкария присоединилась к России добровольно.

Последующие события излагаются в русле истории России / СССР / Российской Федерации, причем мотивы несправедливого отношения российских / советских властей к кабардинцам и балкарцам очень сильны. В основном, они связаны с периодами Кавказской войны и сталинских репрессий.

При этом, негатив списывается на царизм и сталинский режим, а пророссийская ориентация, несмотря ни на что, не подвергается сомнению.

Карачаево-Черкесия. На изучение истории Карачаево-Черкесии отводится 1 час в неделю (или 34 часа в год) в течение двух лет (10 - классы). Основной проблемой, связанной с преподаванием данной дисциплины, является отсутствие учебников. Существующий учебник издавался всего один раз - в 1998 г. и к настоящему времени стал библиографической редкостью.

Школы этим учебником не обеспечены, в руки учащихся он практически не попадает. Учителя пользуются ранее наработанными лекциями, а также самостоятельно осуществляют поиск материалов по теме предмета в различных источниках. В Черкесске в специализированном книжном магазине учебников по истории республики не обнаружено, по утверждениям продавцов, они не поступали в продажу никогда (!).

Ставропольский край. Региональный компонент входит не в базисную, а только в вариативную часть учебного плана. Если учебное учреждение включает историю Ставрополья в вариативную часть, тогда проводятся занятия. Это может быть не только история края, но и, история города. Оценок по местной истории не ставят, так как курсы имеют ознакомительный характер.

Вопросы истории Ставрополья в той или иной степени рассматриваются на уроках российской истории (до 10 % времени). Также учащиеся получают знания по истории края на факультативах и классных часах. Названных учителями учебников по местной истории в самой школе не оказалось, а наши попытки приобрести их не увенчались успехом. При позднейшем изучении вопроса выяснилось, что их названия передавались с серьезными ошибками.

Вероятно, учителя истории, с которыми проводились беседы, были слабо знакомы с этими книгами. В любом случае, указанные издания носят абсолютно пророссийский характер.

Во всех субъектах СКФО преподавание всемирной и российской истории ведется с 5 по 11 классы по общероссийским программам и учебникам. В преподавании местной национальной или региональной истории единой системы не наблюдается. В некоторых субъектах СКФО (Дагестан) она занимает очень заметное место в учебных планах, а в других (Чечня, Ингушетия) вообще ликвидирована как отдельный предмет. Следует отметить разный уровень обеспеченности регионов учебниками по национальной истории: от вполне сносного (Осетия, Кабардино-Балкария) до очень слабого (Дагестан, Карачаево-Черкесия). Также проблемой является слабый интерес учащихся, особенно старших классов, к изучению национальной истории.

Выпускники концентрируются на подготовке к ЕГЭ и стараются не обращать на «лишние» предметы особого внимания. Конкретные выкладки по каждому субъекту СКФО представлены в частях текста, посвященным этим субъектам.

Безусловно необходима выработка общего подхода к преподаванию истории в регионах СКФО, необходимо создание единого учебного методического пособия.