«Л.В. КАМЛЮК-ЯРОШЕНКО ФОЛЬКЛОРНАЯ ПРАКТИКА Учебно-методическое пособие Гродно ГрГУ им. Я.Купалы 2008 УДК 801.81 + 378.147.88(075.8) ББК 82 К18 Рецензенты: Скибицкая Л.В., кандидат филологических наук, доцент кафедры ...»
Скибицкая Л.В., кандидат филологических наук, доцент кафедры теории и истории русской литературы БрГУ им. А.С. Пушкина;
Козловский Р.К., кандидат филологических наук, доцент кафедры белорусской литературы ГрГУ им. Я. Купалы.
Рекомендовано Cоветом филологического факультета ГрГУ им. Я. Купалы.
Камлюк-Ярошенко, Л.В.
Фольклорная практика : пособие / Л.В.Камлюк-Ярошенко. – К Гродно : ГрГУ, 2008. – 69 с.
ISBN 978-985-515-103- В пособии представлены материалы – интересные сведения, вопросы, задания, информация для размышления, которые помогут сделать учебную фольклорную практику первым шагом в науку фольклористику.
Адресуется студентам специальности «Русская филология».
Быть без чувства живой связи с дедами и прадедами – это значит не иметь себе точек опоры в истории.
о. П.Флоренский. Детям моим Традиционная культура Гродненского края уже давно привлекает внимание историков, этнографов и фольклористов.
Уже в первой половине ХIХ в. предпринимаются первые попытки собирания и изучения фольклора. Однако экспедиции были делом стихийным, любительским и производились одиночками.
Известно, что первые сведения о «стране между Припятью и Неманом» содержались в труде некоего Ляхницкого «Statystyka Litewsko-Grodzienskiej Gubernii». Однако сам труд, изданный в 1817 году, до нас не дошел – о нем сообщает П.Бобровский [13].
Следующий – поворотный – этап в истории изучения фольклора – начало 50-х гг. Именно в этот период складываются условия для возникновения фольклористики как самостоятельной науки.
Собирание, публикация и изучение фольклора приобретают широкий размах, собирательская работа становится государственной, политической акцией. Государственный характер придало фольклористике создание в 1845 г. Русского географического общества.
Обществом была разработана и разослана специальная программа по собиранию этнографических и фольклорных материалов, в которой предлагались следующие аспекты для освещения: 1) внешность местных жителей; 2) язык со всеми особенностями местных диалектов; 3) домашний быт; 4) общественный уклад; 5) умственные и моральные особенности; 6) народные предания и памятники. Именно 6-й пункт программы предусматривал собирание и фиксацию произведений устного народного творчества. С 1847 г.
было организовано планомерное и интенсивное изучение народных традиций, предпринят ряд экспедиций, в состав которых входили офицеры Генерального штаба, созданы периодические издания, на страницах которых начали появляться серьезные публикации белорусского фольклора. Специальным научным изданием стал «Этнографический сборник», первый выпуск которого вышел в 1853 г.
В первом выпуске была помещена статья И.Юркевича, посвященная фольклорно-этнографическому описанию местечка Острино, расположенного недалеко от Гродно «Остринский приход Виленской губернии» [19]. Статья была посвящена местным календарно-обрядовым традициям. В третьем выпуске «Этнографического сборника» (СПб., 1858) была опубликована статья П.Куклина «Заметкі аб Заходняй частцы Гродзенскай губерніі» [11].
Акция Русского географического общества содействовала популяризации фольклорно-этнографических исследований. Вскоре в РГО накопилось большое количество материалов, различных описаний народного быта, обрядов и произведений устного народного творчества.
По заданию РГО работал С.В.Максимов, русский публицист, известный своими беллетристическими очерками, посвященными быту народов Крайнего Севера и Дальнего Востока. Перед ним была поставлена задача выявить языковые границы местностей, определить особенность белорусского языка и быта местного населения, проявления контактов с поляками, литовцами, евреями.
Одна из поездок была предпринята в Виленскую и Гродненскую губернии. Максимов побывал в Слониме, Новогрудке, Несвиже, Мозыре, Пинске, Кобрине, Борисове. В 1868 г. он вернулся в СанктПетербург с отчетом о проделанной работе. Однако научного отчета о своей экспедиции он не опубликовал. Отдельные впечатления от поездок по Беларуси легли в основу беллетристических очерков «Прыстанак і жыхары: З нарысаў Беларусі (// Древняя и новая Россия. – 1876. – № 6. – С.127–143; № 8. – С. 297–310); Культ хлеба і яго паходжанне (// Максимов С. Бродячая Русь Христа ради... – СПб., 1877). На этом этнографическая деятельность С.В.Максимова была закончена. Характерно, что в работах Максимова белорусский фольклор не занимал первостепенного места, к народному творчеству он обращался лишь тогда, когда необходимо было подкрепить описание увиденных явлений. Особенно охотно он цитировал пословицы и поговорки, к отдельным разделам в качестве эпиграфа были взяты строки из народных песен. Максимов видел в белорусском фольклоре реликтовое явление, в котором сохранилось больше, чем в творчестве других славянских народов архаики, элементов язычества. Более ценным представляется описание народного быта, одежды, интерьера, рецептов народной кухни.
Формально одобрив отчет С.В.Максимова об экспедиции, совет РГО фактически остался недоволен результатами его работы.
Одной из первых дошедших до нас серьезных публикаций фольклорных текстов Гродненщины является работа, осуществленная подполковником П.В.Бобровским в 1863 году. Сам П.Бобровский указывал, что «до сих пор никто не занялся изданием этих (фольклорных – П.Б.) важных памятников, а между тем в этих памятниках, полных поэзии, какой-то меланхолии, затаенной грусти и глухого ропота, кроется все прошедшее» [13, с. 649]. Указание Бобровского на отсутствие публикаций фольклора нельзя списать на неосведомленность автора, т.к. департамент Генерального штаба снабжал его многочисленными материалами, хранившимися в архивах, неизданными рукописями, статьями, помещенными в периодических изданиях.
Фольклорные тексты были опубликованы П.Бобровским в «Материалах для географии и статистики России, собранных офицерами Генерального штаба»1. Труд Бобровского был результатом статистических работ, производившихся Генеральным штабом по приказу военного министра от 1857 г.: «военное министерство положило, посредством офицеров Генерального штаба, собрать возможно полные и достоверные сведения о губерниях и областях Империи, во-первых, для своих собственных потребностей, во-вторых, с целью обогащения свежими материалами географии и статистики государства» [13, с.1]. П.Бобровский, придя к выводу, что «...недостаточно рассматривать одно настоящее: настоящее вытекает из прошедшего» [13, с. 3], обратил внимание на древнюю культуру Гродненской губернии.
Фольклорный материал помещен в 3 главе «Народонаселение по племенам», где описываются местные жители (чернорусы, полешуки, бужане, подлясяне) и их наречия. В этой главе даются «образчики» песен, сказок, пословиц, поговорок, повестей и «разговоров», «речей», взятых в различных частях губернии. В 4 главе «Народный быт» рассматривается пища, одежда, посуда, домашний быт, суеверия и предрассудки.
Сам П.Бобровский собирательской работой не занимался – источниками материала для его труда послужили: рукопись Парчевского «Сельскохозяйственная статистика» 1848 г. – труд «весьма важный по богатству этнографических материалов» [13, с. 8], а также сведения, предоставленные православными священниками.
Характерно, что фольклорные произведения не представляли для Бобровского самостоятельной ценности, они служили «образчиками»
местного наречия. Поэтому при публикации он не соблюдает нормы, принятые фольклористикой: не указывает источник записи, паспортные данные, опускает отдельные фрагменты текстов; его определения жанров носят ненаучный характер. Причем, труду П.БобровскоТруд П. Бобровского хранится в Национальном историческом архиве Беларуси в г. Гродно.
го свойственна определенная тенденциозность: он пытается доказать «русское происхождение здешнего населения».
Труд П.Бобровского свидетельствует также о том, что в ХIХ в.
фольклористика самостоятельной дисциплиной не являлась – фольклор изучали в рамках языкознания, этнографии, истории. Об этом пишет сам Бобровский: «Песни, поговорки, пословицы, сказки жителей Гродненской губернии могли бы составить обширный любопытный этнографический сборник. Кажется, до сих пор никто не занялся изданием этих важных памятников, подтверждающих исторические факты...» [13, с. 649].
Описывая жителей Гродненской губернии, П.Бобровский акцентировал роль суеверия в их мировосприятии: «все удары судьбы оправдываются дурным глазом, несоблюдением суеверных предрассудков и дьявольским наваждением предубеждения, вера в колдовство и чародейство, образуют для них религию, свою мораль, загадку и разгадку обыденной жизни, книгу судеб Предрассудки и суеверия, перенося крестьянина в особый мир чаров и злых духов, сопутствуют ему от колыбели до могилы; в них надобно искать объяснения характера здешних славян... Важнейшие обстоятельства жизни: рождение, смерть, продолжительность жизни, несчастие, отправление в путь и т.п. все это составляет обильную почву для предрассудков и сопровождается ворожбою и суевериями» [13, с. 821–822].
П.Бобровский предпринимает попытку реконструкции народного характера на основе паремиологических жанров фольклора.
Однако в его анализе много противоречий, порой наивных объяснений пословиц и поговорок, например: «Мы видим перед собою вялого, нерешительного, но честного крестьянина Гродненского уезда: «Усе можно, только осторожно», «Не звидаушы броду не лазь у воду»...», или пословицу «Не уважай на урожай, а жыто сей» Бобровский считает доказательством «вялости и лености».
В 1869 г. РГО был утвержден состав экспедиции во главе с П.П.Чубинским (1839–1884), который был известен в научных кругах как опытный этнограф. В его задачу входило обследование Минской и Гродненской губерний. В истории белорусской фольклористики II пол. ХIХ в. деятельность Чубинского связывается с началом научного собирания фольклора.
Накануне поездки в районы, где планировалось обследование, П.П.Чубинский разослал программы предстоящей работы, задействовал ученых, композиторов, учителей народных училищ, сельских священников, чиновников. Результатом экспедиции стало 7-томное издание фольклорно-этнографических материалов Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-русский Край, снаряженной Русским географическим обществом: Юго-Западный отдел / Материалы и исследования, собранные действительным членом П.П.Чубинским. – Пг., 1877. Тома 1–4 посвящены описанию Гродненской губернии. Этот труд получил огромное признание. Так, на международном конгрессе в Париже П.П.Чубинский был вознагражден медалью второго класса, а Академия наук назначила ему Уваровскую премию.
Огромный вклад в изучение народного творчества Гродненщины внес один из известнейших собирателей фольклора Михаил Алексеевич Дмитриев (1832–1873) – этнограф, фольклорист, педагог. Он окончил педагогический институт в Петербурге, с 1853 г.
работал учителем дворянского училища, потом директором гимназии в Новогрудке. Он был первым директором Гродненской дирекции народных училищ (1867–1873), состоял членом Русского географического общества. Собирать фольклор Дмитриев начал с 50-х годов ХIХ в. Впервые его материалы появляются в печати в 60-х гг.
Дмитриеву принадлежит рукопись Императорской Академии наук «Алфавитный указатель особенных слов и сказок крестьян Новогрудского уезда. Составлен старшим учителем Новогрудского дворянского училища М.Дмитриевым» (1858) [1]. Работа М.Дмитриева как фольклориста-собирателя была весьма плодотворной, им было издано большое количество статей, его работы печатались в региональных губернских ведомостях, в том числе и в Гродненских губернских ведомостях. Так большой резонанс получили его работы: «Свадебный обряд в деревнях Новогрудского уезда» [7]; «Несколько сведений о домашнем быте крестьян СевероЗападных губерний» [4] (на ценность этой статьи указывал авторитетный ученый Е.Карский. Он отмечал, что данная работа Дмитриева интересна детальным описанием крестьянского быта); «Собрание песен, сказок, обрядов и обычаев крестьян Северо-Западного края» (Вильно, 1869) [8]; «Обряды и обычаи западно-русских крестьян» [5]; «Опыт собрания песен и сказок крестьян Северо-Западного края» [6]. Сказки, собранные Дмитриевым, были включены в самый авторитетный сборник народных сказок «Русские народные сказки» А.Н.Афанасьева (например, № 5, 26, 91, 126, 134).
За научную деятельность М.Дмитриев был награжден серебряной медалью Русского Императорского географического общества.
Умер Михаил Алексеевич Дмитриев в Гродно, похоронен на православном кладбище по ул. Антонова: «рядом со Свято-Марфинской церковью, слева от алтарной ее части находится поседевший от времени, но внушительный в своей кладбищенской красе, высокий гранитный памятник... внизу, тут же – сбитый православный крест и лаконичная надпись на постаменте: «Михаил Алексеевич Дмитриев, директор народных училищ Гродненской губернии, статский советник, скончался 14 мая 1873 года на 41 году жизни»
[24, с.113].
Часть рукописного наследия Дмитриева находится в архиве географического общества и библиотеке РАН в Санкт-Петербурге и в центральном историческом архиве Литвы (Вильнюс). Отдельные оттиски статей Дмитриева из Гродненских губернских ведомостей хранятся в Государственной публичной библиотеке им.
М.Е.Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге и Государственной библиотеке имени Ленина в Москве.
Настоящим ценителем фольклорной старины был Адам Егорович Богданович (1862–1940). Известен его труд «Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Этнографический очерк» [3].
Материалы, приведенные Богдановичем, были собраны в основном в центральной Беларуси, гродненский материал представлен произведениями, бытовавшими в Новогрудском уезде, относившемся в то время к Минской губернии.
Одним из наиболее значительных исследователей, занимавшихся изучением фольклора и этнографии Гродненской губернии, является Евдоким Романович Романов (1855–1922).
Романов в предисловии к 5-му выпуску Белорусского сборника рассказывает предысторию своей собирательской деятельности [2]. В фольклористику ученый пришел из языкознания. Поначалу он занимался изучением лексических и грамматических особенностей белорусского языка и в 1878 году представил часть рукописи в Отделение русского языка и словесности; работники Отделения потребовали подтверждения значения слов примерами, взятыми из произведений народной словесности. Тогда началась интенсивная собирательская работа, которая очень увлекла Романова. В конце концов, и словарь, и грамматика были отодвинуты на задний план.
Первые два выпуска собрания фольклорных произведений вышли в 1886 г. и обратили на себя внимание ученых и печати. «Благодаря именно этому вниманию, – пишет Романов, – я и начал с того времени вести жизнь скитальца, собирателя, которого, как перелетную птицу, с каждой весной тянет в белорусскую деревню – к казанникам, знахарям, любкам и т.д.». Предисловие названо автором «лебединой песней»: Романов сетует на отсутствие средств на публикацию материалов, которую он «лелеял как дитя» и на здоровье, «потрясенное теми, неведомыми миру лишениями и всякого рода жертвами, с которыми... сопряжены подобные экскурсии». В заключении Романов обращается к потомкам: «Хотелось бы верить, что материалы эти рано или поздно увидят свет, и что мои труды и труды почтенных моих сотрудников не погибнут для науки.
Еще более хотелось бы верить, что... своевременно явятся продолжатели начатых мною трудов, если не более меня любящие родину, то более счастливые» [2, с. 6].
Заметным трудом Романова являются «Материалы по этнографии Гродненской губернии»2, изданные Управлением Виленского учебного округа в Вильно в 1910 г. (1-й выпуск) и 1912 г. (2-й выпуск) [14]. Это издание содержит фольклорные тексты, собранные самим ученым и его коллегами в разных уголках Гродненской губернии. В сборник включены материалы, записанные в период 1871– 1910 гг. сельскими учителями Гродненской губернии при статистическом описании местностей для Северо-Западного Отдела Императорского географического общества, а также записи воспитанников Виленской православной духовной семинарии и Свислочской учительской семинарии. Данный сборник содержит свадебные песни, песни необрядовые, духовные стихи, предания, легенды, сказки;
включает в себя указатель местностей, где сделаны записи материалов для сборника, список информантов, список собирателей.
Характерно, что тексты произведений снабжены паспортами – «препроводительными рапортами». Во втором выпуске сборника представлен историко-географический очерк Гродненской губернии, материалы по описанию быта населения, данные для изучения народного мировоззрения.
По указаниям Романова можно судить о состоянии методики собирательской работы в нач. ХIХ в. Так, он отмечает, что «собиратели не обладали достаточной подготовкой для строго научных записей, нельзя удивляться некоторой непоследовательности, принятой собирателями транскрипции белорусских и малорусских говоров губернии. Одни из них предпочитали записи фонетические, другие – этимологические; одни резко подчеркивали дзеканье, другие игнорировали его» [14]. Тем не менее народная культура все же обращала на себя внимание общественности.
Хранится в Национальном историческом архиве Беларуси в г. Гродно. Отдельные произведения из сборника предложены для аналитических заданий.
Об актуальности собирательской деятельности свидетельствуют, например, Гродненские губернские ведомости 3. Данное издание в начале ХХ века поставило задачу фиксации произведений устного народного творчества. В № 42 (28 октября) за 1905 год было опубликовано письмо-обращение директора народных училищ Гродненской губернии Н.П.Фивейского к учителям с призывом «оказать посильную услугу в собирании образцов народного творчества белорусов Гродненской губернии». Автор письма обращал внимание на то, что «с научной точки зрения такое собирание материала по этнографии губернии представляется вопросом очень важным», поскольку есть необходимость «сохранить, запечатлеть памятники быта и истории, тем более что эти памятники постепенно исчезнут». В письме также давался ряд конкретных рекомендаций по методике и технике записи.
В течение ряда лет последовал ряд публикаций фольклорных произведений и заметок популярного характера о мировоззрении и культуре местных жителей. Ценные материалы по изучению фольклора Гродненщины содержатся также в работах Мухлинского [15], А.Славутинского [17; 18], И.Пригорского [16].
Характерно, что встречались и публикации такого рода: Л-кий «Из области суеверий и предрассудков» [12], И.К. «Случайная заметка из бытовой жизни белоруса» [10], И.К. «Из деревенских наблюдений» [9], Veritas «Скарб (Из области суеверий)» [20]. Как видно уже из заглавий заметок, специфика народного мышления видится в преобладании «бессмысленных предрассудков» и демонстрирует «косность и невежество».
Почетное место среди белорусских исследователей фольклора Гродненщины принадлежит профессору Е.Ф.Карскому. В 1903 г. исследователь был направлен Русским Императорским географическим обществом по распоряжению князя П.Д.Святополк-Мирского в «Северо-Западный край» для этнографического изучения его населения. Результаты его многолетних наблюдений стали основой фундаментального труда «Белорусы», неоднократно переиздававшегося и в наше время, а потому доступного современному читателю.
Гродненский регион активно исследовался в советское и постсоветское время. Произведения народного творчества Гродненщины издавались в различных сборниках и анализировались в научных работах и научно-популярных статьях. Например, на протяжении последних тридцати пяти лет были изданы несколько десятков Хранятся в Национальном историческом архиве Беларуси в г. Гродно.
томов Академического собрания белорусского фольклора, куда вошли и народные произведения Гродненской области.
Изучением и собиранием устного народного творчества Гродненщины занимался Н.А.Янковский. Результаты его труда представлены в монографиях «Паэтыка беларускай прыказкi» (1971) и «Паэтыка беларускай народнай прозы» (1983). Большой вклад в исследование фольклорного материала внес А.Цихун, составивший сборник белорусских народных песен Гродненского района.
На рубеже XX – XXI столетий исследование народной словесности продолжил Р.К.Козловский, автор нескольких научно-популярных публикаций по региональным особенностям белорусского фольклора Гродненщины («Каляды на Гродзеншчыне», «Юр’е на Гродзеншчыне», «Па сцежках продкаў» и др.) и составитель сборника «Беларускі фальклор Гродзеншчыны: Народны эпас, замовы, варажба» (2007).
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
ПРОЕКТ: Вероятно, представленная картина изучения фольклора Гродненщины неполна. Может быть, Вы дополните и пополните перечень исследований?
Кроме того, полезно было бы составить справку о современных экспедициях и исследованиях фольклора Гродненщины. Возьметесь?
1. Алфавитный указатель особенных слов и сказок крестьян Новогрудского уезда / Составлен старшим учителем Новогрудского дворянского училища М.Дмитриевым. – 1858.
«