«Идеологические и национальные аспекты деятельности православного духовенства Балтии и Северо-Запада России (1940-1945 гг.) ...»

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

ПЕТРОВ Иван Васильевич

Идеологические и национальные аспекты деятельности

православного духовенства Балтии и Северо-Запада России

(1940-1945 гг.)

Специальность 07.00.02. – Отечественная история.

Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Научный руководитель кандидат исторических наук, доцент Рачковский Валерий Александрович Санкт-Петербург Оглавление.

1.Введение………………………………………………………………….…….. 2. Глава 1. Православные приходы Балтии в 1940 - первой половине гг.…………………………………………………………………………….…… §1. Краткий обзор истории Православия в Балтии в 1920-1930-е гг………………………. §2. Дискуссии о литовской-белорусской автокефалии в конце 1939 – первой половине 1941гг………………………………………………………………………………………..…. § 3. Возращение православных приходов Латвии и Эстонии под омофор Московского Патриархата. Деятельность владыки Сергия (Воскресенского) в 1940-первой половине 1941 гг. в Балтии…………………………………………………………………………….…. §4. Репрессии против православного духовенства и мирян Балтии в 1940-первой половине 1941 гг. Национальный аспект………………………………………………………………. 3. Глава 2. Православные приходы Балтии в годы нацистской оккупации.

Национальный и идеологический аспекты деятельности………………...… §1. Активизация автокефалистского движения в Балтии в 1941-1944 гг. Противодействие данному процессу Экзарха Сергия (Воскресенского)……………………………………... §2.Идеологический аспект деятельности православного духовенства Балтии в период нацистской оккупации………………………………………………………………………... §3.Православные приходы Балтии во второй половине 1944-1945 гг……………………. 4. Глава 3. Идеологический аспект деятельности Псковской Православной Миссии…………………………………………………………………….....…. §1. Прибытие первых миссионеров из Балтии на Северо-Запад России и начало работы Псковской Миссии. Возвращение местных пастырей к служению. Отношение местного населения к Православию……………………………………………………………………. §2. Отношение членов Псковской Православной Миссии к большевизму и советским репрессиям. Оценка священниками досоветской истории России. Взгляды священников на будущее России……………………………………………………………………………...... §3. Взаимоотношения православного клира Северо-Запада России с представителями эмигрантских политических организаций и Русским Освободительным Движением…... §4.Участие представителей Псковской Православной Миссии в пропагандистских акциях Третьего Рейха на оккупированной территории Северо-Запада России. Сотрудничество духовенства с немецкими органами СД…………………………………………………….. §5.Православные приходы Северо-Запада России в 1944-1945 годы. Наследие Псковской Православной Миссии………………………………………………………………………... 5.Заключение…………………………………………………………….....…... 6.Список использованных источников и литературы………………………. История Русской Православной Церкви в прошедшем столетии является для современных исследователей советского периода истории России одной из главных тем жарких дискуссий и бурных обсуждений. На протяжении века о Православии, да и о религии в Советском Союзе вообще принято было высказываться только в ключе резкой критики, с позиций принятых в стране и научно-исследовательской среде концепций, напрямую связанных с государственной идеологией. В таких работах редко встречался объективный взгляд, его начисто заполняли стереотипные, рамочные подходы. В то же время в зарубежных исследованиях, и, прежде всего, эмигрантских, существовала другая крайность: о Православной Церкви и религии писали только в возвышенных тонах, зачастую не вдаваясь в подробности и не имея четкого представления о церковногосударственных отношениях в СССР, о всей сложности и противоречивости бытия Московского Патриархата и иных конфессий в главном атеистическом государстве планеты. Как ни странно, не уменьшается подобный разброд мнений и поныне.

Другой важный и, пожалуй, еще более дискуссионный вопрос для современного научного общества – вопрос коллаборационизма, сотрудничества части населения страны в военный период с нацистами. Практически во всех фактах его проявления нельзя отбрасывать национальную специфику, а именно участие того или иного народа в борьбе против большевизма и советского государства на стороне Третьего Рейха. По сей день очень сложно взглянуть на данную проблему, как бы подняться над происходящими в те годы событиями, объективно посмотреть на все со стороны.

Обе эти сложнейшие темы отечественной истории как бы незримо переплетаются в истории Православия в Балтийском регионе и на Северо-Западе России в период войны. В Балтии первые серьезные изменения в положении православных приходов были связаны с постепенным вхождением трех балтийских стран в состав Советского Союза. Именно тогда в Латвии и Эстонии начался процесс воссоединения Православных Церквей с Московским Патриархатом, в то время как в Литве, которой был возвращен так называемый «Виленский край», наоборот активизировалось движение за литовскобелорусскую автокефалию. С началом Великой Отечественной войны и нацистской оккупации в странах Балтии с одной стороны происходит процесс усиления латвийских и особенно эстонских сторонников независимости от московских церковных властей, с другой стороны вокруг Экзарха Прибалтики митрополита Виленского и Литовского Сергия (Воскресенского), назначенного окормлять православные приходы Балтии в марте 1941 г., консолидируются по преимуществу те силы, которые, при четкой антибольшевистской позиции, хотят отстоять линию канонического подчинения Русской Православной Церкви. Также, вскоре после начала нацистской оккупации, для воцерковления огромной территории Северо-Запада России, ставшей после 25-летнего периода гонений практически «безрелигиозной пустыней», была образована «Православная Миссия в освобожденных областях России» как ее называли гитлеровцы или Псковская Православная Миссия, как принято именовать эту миссионерскую организацию в церковных и светских кругах. Существовавшая практически весь период оккупации, а затем продолжившая свою работу на территории балтийских государств в среде русских беженцев, она как нельзя лучше отображает всю сложность миссионерского христианского подвига в ХХ в., переплетение этого подвига с сотрудничеством с властями, причем как с одной, так и с другой стороны конфликта не заинтересованными в торжестве Христианского вероучения. На протяжении своего существования священнослужители Псковской Миссии не только осуществляли активную миссионерскую работу, но постоянно находились между двух огней, одна часть из них сотрудничала с немецкими органами безопасности, другая искала возможности союза с советскими партизанами. В это же время в среде православных приходов Балтии продолжалось соперничество автокефалистов и сторонников Экзарха Сергия (Воскресенского), арбитром же в этом «межправославном споре» очень часто были германские оккупационные власти. Зачастую вопреки установке той или иной из идеологических систем, священники высказывались по поводу текущих событий, давали оценку вехам прошедших лет, задумывались о будущем России, Балтии и всей Европы.

Однако до сих пор именно «идеологическое» наследие Псковской Православной Миссии не получило своего должного исследования как с богословской, так и с исторической точки зрения. Огромный пробел существует в вопросе отношения членов Миссии с представителями русских эмигрантских политических организаций, таких, к примеру, как НТС, представители которых проникали во время нацистской оккупации на занятую Вермахтом территорию. До сих пор не ясно в какой степени высказываемые псковскими миссионерами идеи были так или иначе связаны с тем, что заявляли в своей программе представители Русского Освободительного Движения, с представителями которого, в том числе лично с генералом Власовым встречались балтийские и псковские священнослужители.

Что касается вопроса автокефалистских споров в среде православных приходов Балтии, то по данному вопросу рассматривались только проблемы, связанные с Латвийской Православной Церковью и частично с Эстонской Апостольской Православной Церковью. Вопрос о дискуссии по поводу литовско-белорусской автокефалии в конце 1939-первой половине 1940 гг., равно как и проблема воссоединения православных приходов Балтии с Московской Патриархией как в довоенный период, так и после нацистской оккупации не рассматривался исследователями вообще.

Таким образом, объектом данного исследования является процесс бытия православного духовенства Балтии и Северо-Запада России в период 1940-1945 гг.

Предметом является борьба между балтийскими православными автокефалистами и сторонниками канонического единства с Московской Патриархией в указанный период, издательская и пропагандистская деятельность православного духовенства региона, степень его вовлеченности в проводимые оккупационными властями мероприятия, процесс сотрудничества и взаимовлияния православного духовенства с Русским Освободительным Движением и эмигрантскими организациями.

К национальному аспекту мы относим в первую очередь борьбу между двумя направлениями в среде православных приходов региона: автокефалистов, то есть сторонников максимальной независимости от Московской Патриархии и образованного его священноначалием Прибалтийского Экзархата со сторонниками канонического единства с Русской Православной Церковью, группировавшимися вокруг митрополита Виленского и Литовского Экзарха Прибалтики Сергия (Воскресенского). Под идеологическим аспектом деятельности православного духовенства данной территории мы подразумеваем целый спектр проблем, а именно: вопрос использования православных иереев в пропагандистских кампаниях Третьего Рейха, отношения священнослужителей к столь сложному феномену Второй Мировой войны как Русское Освободительное Движение и Русская Освободительная армия, восприятие ими прошлого России, в особенности периода советских гонений на Православную Церковь, взаимоотношения духовенства с русской эмиграцией и политическими организациями, созданными в межвоенный период за рубежами СССР, сумевшими отправить своих членов на оккупированную нацистами территорию, видение духовенством будущего России, Балтии и Европы в целом и многое другое.

Историографию национального и идеологического аспектов деятельности православного духовенства Балтии и Северо-Запада России можно разделить на четыре большие категории:

1) Советская. В ней преобладало критическое отношение практически ко всем проводимым в годы оккупации мероприятиям, полное отождествление деятельности православных священнослужителей Балтии и Северо-Запада России с нацистской пропагандой на оккупированной территории, акцентирование читательского внимания на «предательской» сущности их работы, частое замалчивание или пренебрежение к национальным аспектам происходящих в те годы процессов;

2) Зарубежная, в основном эмигрантская. За рубежом СССР преобладали диаметрально противоположные подходы к изучению Прибалтийского Экзархата и Псковской Миссии в связи с иной политической конъюнктурой и другой источниковой базой. Привлечение воспоминаний самих миссионеров и не столь многочисленных документов из западных архивов привели к, условно говоря, «оправдательной» концепции рассмотрения деятельности псковских миссионеров, однако зачастую без углубления во многие тонкости событий тех лет. Что же касается деятельности православных приходов в Балтии, то здесь до сих пор преобладают разные концепции. С одной стороны, те исследователи, которые стояли на «прорусских» позициях критиковали вновь усилившееся в годы войны и оккупации автокефалистское движение, в то время как сами последователи балтийских автокефалистов наоборот показывали принужденность возвращения ЭАПЦ и ЛПЦ в лоно Московской Патриархии в 1940-начале 1941 гг. и доказывали правоту действий сторонников митрополитов Александра (Паулуса) и Августина (Петерсона) во время немецкой оккупации. В настоящее время в церковной и светской западной историографии начинает преобладать именно второе направление.

3) Современная-«оправдательная». К этой категории следует отнести все постсоветские работы авторов, во многом продолжающих и развивающих принятые на Западе концепции истории православных приходов исследуемой территории. Именно к этой группе можно отнести работы трех основных современных историков Православия в Балтии и на Северо-Западе России в годы Второй Мировой войны: Константина Петровича Обозного (Псков-Москва), Александра Валентиновича Гаврилина (Рига, Латвия) и Михаила Витальевича Шкаровского (Санкт-Петербург), которые ввели в научный оборот громадный пласт ранее не исследованных источников. К недостаткам данной категории следует отнести замалчивание историками многих иногда вынужденных, а иногда и нет пронемецких заявлений духовенства, резко антисоветского, а иногда и пронацистского характера в рассмотрении идеологического аспекта деятельности православного духовенства Балтии и Северо-Запада России, а также недостаточное акцентирование внимания на вопросах бытия православных Литвы и Эстонии в военный период.

4) Современная-«критическая». К данной категории относятся исследования, авторы которых выступают с позиций близких к тем, которые высказывались советскими исследователями, хотя в них уже нет такого огульного критицизма по поводу взаимоотношения миссионеров с немецкими оккупантами. Однако все же крайностью работ данных историков является преобладание материалов послевоенных допросов священнослужителей, в объективности которых можно усомниться, а также частое встраивание истории Псковской Православной Миссии, а особенно ее пропагандистских и исследователи данного направления практически не занимаются.

деятельности православного духовенства Балтии и Северо-Запада России в 1940-1945 гг.

более подробно. Первой известной нам работой, в той или иной степени затрагивающей исследуемую тематику, является небольшая по объему книга российского эмигранта Г.А.

Рара, активного члена Народно-Трудового союза, видной фигуры в истории Русской монографии дается краткая история Русской Церкви в СССР с использованием материалов, автором которых являлся Экзарх Сергий (Воскресенский). В частности в период немецкой оккупации владыка написал небольшую работу-записку о положении дел с религией в СССР в довоенные годы, описав те события, свидетелем и участником которых являлся непосредственно он сам. Впервые после войны его труд был опубликован в виде статьи под заглавием «Церковь в СССР перед войной» в ньюйоркской эмигрантской газете «Россия» в октябре 1945 г. В ней критически описывается положение Православной Церкви в Советском Союзе, высказываются острые оценки самого режима и идеологии большевизма. О деятельности православных приходов Балтии и Северо-Запада России в интересующий нас период в книге говорится буквально два слова, и то в контексте характеристики личности владыки Сергия (Воскресенского).

Тональность книг, вышедших в СССР, была изначально иной. И если сразу после православного духовенства на временно оккупированной территории подробно не затрагивались, то в более поздний период, особенно во время, которое принято именовать «хрущевскими гонениями», подобный аспект не могли обойти стороной. Объектом действительно был своеобразной «занозой» для атеистического государства. Во многом благодаря этому в 1963 г., уже в самый разгар гонений в издательстве «Госполитиздат»

выходит книга Г.И. Геродника под незамысловатым названием «Правда о ПсковоРар Г. (А.Ветров) Плененная Церковь. Очерк взаимоотношений между церковью и властью в СССР.

Мюнхен: Посев, 1954.

Печерском монастыре» (вдобавок было указано, что данное издание предназначено для беседы с верующими). 1 Скорее всего целью подобного произведения была попытка доказать всю «предательскую» сущность монастыря еще с самого момента его основания.

Несмотря на многочисленные фактические ошибки (к примеру автор утверждает, что «Балтийский экзархат» был создан при поддержке гитлеровцев во время оккупации, хотя общеизвестно учреждение его руководством Московской Патриархии еще до прихода немцев) 2, митрополит Сергий (Воскресенский) у Геродника самый ярый нацист и «фашиствующий экзарх», таковы же и сами миссионеры, что автор доказывает приводя многочисленные пронемецкие заявления и высказывания духовенства, красочно описывая их встречи и переговоры с оккупантами (особо отмечается встреча в монастыре в конце августа 1943 г.). В данной работе сошлись все элементы антирелигиозной пропаганды: и упоминания в связи с противостоянием СССР со странами Запада о нахождении части миссионеров в США, и паразитирование на теме пронацистских высказываний, и увещевания верующим старушкам – матерям, потерявшим детей на фронтах Великой Отечественной войны о «монах-фашистах». Однако есть у работы и один несомненный плюс: она впервые поднимает вопрос о религии во время оккупации, обогащая исследование цитатами из архивных документов и уникальными для того времени фотографиями.

Ведущую же роль в изучении деятельности православных приходов Латвии и Псковской Православной Миссии в советской историографии суждено было сыграть рижскому исследователю З.В. Балевицу. Основной его работой, не считая работ на латышском языке, касающейся истории Прибалтийского Экзархата и Псковской Православной Миссии, с уверенностью можно назвать небольшую по объему монографию, вышедшую в свет в Риге в 1967 г. 3. Данный труд не единственная книга исследователя по религиозной тематике, до нее он уже создал несколько работ по разным аспектам церковной политики. 4 Главным достижением данного исследователя и, пожалуй, в этой связи он разительно отличается от многих, является его двуязычие и возможность использования документов как на русском, так и на латышском языках. Именно он впервые вводит в оборот и многочисленный материал латвийских ведомственных Геродник Г. Правда о Псково-Печерском монастыре. М.: Госполитиздат, 1963.

Балевиц З.В. Православная церковь Латвии под сенью свастики (1941-1944). Рига: Зинатне, 1967.

Балевиц З.В. Православное духовенство в Латвии 1920-1940. Сб. документов. Рига, 1962; Он же.

Старообрядчество в Латвии без прикрас. Сб. документов. Рига, 1961.

архивов, правда в большинстве случаев используя его довольно предвзято. В работе Балевица, как и в исследованиях многих историков советской поры, поиск исторической правды и констатация фактов тесно переплетены с диктатом идеологии и реальное описание событий тех лет следует искать между строк. Так, довоенное положение Православной Церкви в Латвии он демонстрирует как противостояние «буржуазных латышских националистов», сторонников «фашистского режима Ульманиса» с ярыми «монархистами и черносотенцами, белогвардейцами» во главе с владыкой Иоанном (Поммером). Утрируется автором разногласия между главой Латвийской Церкви с Русским Студенческим Христианским Движением. Возглавление Латвийской Православной Церкви митрополитом Августином (Петерсоном) и переход приходов страны под юрисдикцию Константинополя Балевиц описывает в мрачных тонах, также особо отмечая, что к 1939 г. противоборство между «русской» и «латышской» частями ЛПЦ обострилось до угрожающих размеров: «Положение внутри церкви настолько обострилось, что по совету охранки митрополит Августин и синод отсрочили поместный собор, созыв которого был намечен на 1939 г. и на котором оппозиция, по сведениям охранки, намеревалась выступить против церковной верхушки. Латвийская православная церковь переживала острый внутренний кризис». 1 Приписывая введенной советской властью «свободе совести» возвращение православных приходов страны в лоно Русской Православной Церкви, латвийский историк хоть и не явно, но осуждает деятельность «прибалтийских схизматиков-автокефалистов», незримо тем самым все же симпатизируя линии Экзарха Сергия (Воскресенского) и его сторонников на единство православных приходов. Если же охарактеризовывать описанную Балевицем деятельность Псковской Православной Миссии, в особенности в аспектах взаимоотношений ее членов с немцами, то тут нельзя не сказать о свойственной автору предвзятости. Многие моменты из истории Псковской Миссии он специально выделяет, хотя их подлинность довольно сомнительна, откровенно спекулирует на них, к примеру, заявляя о взаимоотношениях миссионеров с немцами: «Одна из многочисленных заявок на вина: “духовные” услуги церкви оккупанты оплачивали также “натурой” – спиртом, коньяком и вином» или «Миссионерское подвижничество подогревалось и этими 20 бутылками спирта….». 2 Данный пример не единичен, практически вся книга буквально пестрит описаниями подобных событий. Еще больше усиливает автор свою критическую по отношению к клирикам позицию в своих выводах, например: «Итак, антинародная, предательская политическая линия Балевиц З.В. Православная церковь Латвии… C. 16.

Там же. С. 74-75.

епархиальных властей, грубые нарушения канонического строя и дисциплины церкви, аморальность (пуще прежней!) ее пастырей – таким был итог “нового порядка”, введенного экзархом Сергием в православной церкви в Латвии». 1 Все это свидетельствует о попытке автора представить оказавшихся под оккупацией священников не только как предателей Родины, но и как людей с низменными желаниями и потребностями, не знавших к тому же пастырских обязанностей. Именно у Балевица можно выделить определенную схему взаимодействия миссионеров с немецкими органами безопасности, которую потом будут повторять во всех работах, критически настроенных по отношению к Псковской Миссии: Миссия была организована немцами для замирения местного населения и проведения своей пропагандистской политики с помощью пастырей;

большинство, если не все миссионеры были активными сотрудниками гитлеровских спецслужб, вдобавок к этому представляя из себя людей не очень моральных, а иногда и морально опустившихся, митрополит же Сергий (Воскресенский) сотрудничал с оккупантами для получения наибольших выгод, а возможно и представлял себя будущим Патриархом. Но, несмотря на общую линию, направленную на дискредитацию Экзарха, иногда присутствуют более объективные суждения по поводу его деятельности, что особенно видно при описании разногласий митрополита и немецких оккупационных властей по вопросу об избрании в Москве в сентябре 1943 г. Патриарха. И, если в начале монографии говорилось только о «превышении владыкой полученных от Московской патриархии временных полномочий», 2 то уже в ее конце говорится, что антисоветские воззвания выпускались под нажимом Гестапо 3 или отмечается “строптивость” Экзарха4.

Впервые же, благодаря З.В. Балевицу, появляется в историографии концепция “меньшего зла”, то есть меньшей опасности для нацистов единства русских приходов, которые должны были быть удалены из Остланда после окончания войны, чем боязнь возникновения национальных православных церквей в Латвии и Эстонии. К тому же, как показали последующие исследования, практически все работы как российских, так и эмигрантских авторов не выходили без ссылок на монографию Балевица, что тоже является подтверждением ее значимости.

Балевиц З.В. Православная церковь Латвии …. С. 76.

Классической антирелигиозной работой с критикой истории Православной Церкви в советский период является работа Г.А. Суглобова. изданная издательством «Научнопопулярной библиотеки военного издательства» в 1969 г. тиражом аж в экземпляров. 1 В данном политизированном труде, историческим исследованием данная работа не является, автор пытается дать краткое описание взаимоотношений государства и Церкви в истории России и зарубежных стран, лейтмотивом которого он считает поддержку духовенством «захватнической и империалистической политики царизма» и в противостоящих СССР. Сами названия глав книги уже говорят о многом: «С Серафимом Саровским-на японцев, со штыками-на рабочих», «С богородицей – на кайзера и султана», «Гражданская война и церковная контрреволюция» и т. д. Сотрудничество же части духовенства с немцами во время Второй Мировой должно было стать апофеозом критической оценки действий клира в «военном вопросе». Досталось от автора и балтийскому православному духовенству и псковским миссионерам для критики которых он упоминает все о той же встрече в Псково-Печерском монастыре. Г.А. Суглобов в этой характеристике не жалеет красок: «… Званые гости, обласканные митрополитом, отягощенные обильными закусками и марочными винами…. У многих массивные кресты.

Это церковная знать, представители монастыря и приходского духовенства. В центре – полнолицый, довольный собою бородач в праздничном подряснике и белом клобуке, с крестами и наградами.». 2 Помимо этого упоминаются и некоторые участники «пира»

поименно, причем среди епископов и монахов мы видим и упоминание отца Элия Верхоустинского, который, пережив послевоенные гонения, еще долго служил, одно время даже был печорским благочинным. Все это наводит на мысль о направленности работы не только и не столько на атеистов, сколько на верующих, особенно военнослужащих, для того чтобы они «оставили свои религиозные заблуждения».

Затрагивалась в советское время деятельность православных приходов на СевероЗападе России в годы Великой Отечественной войны и в общих работах по проблемам истории региона. Так, в вышедшем под редакцией кандидата исторических наук С.И.

Колотиловой в 1971 г. издании «Псков. Очерки истории» о Псковской Миссии писалось как о «политической организации, основной задачей которой были антисоветская пропаганда и контрразведывательная работа», состоящей из «священников-эмигрантов», Суглобов Г.А. Союз креста и меча (Церковь и война). М.: Воениздат, 1969.

желавших свести счеты с Советской властью, отобравших у них привилегии.1 В подобном же русле рассказывается и о воцерковлении миссионерами местного населения, описание же некоторых фактических сторон истории Миссии вообще не выдерживает критики, в частности говоря о пропагандистском аспекте деятельности православного духовенства, авторы сборника кроме всего прочего отмечают: «Священники внушали верующим, что Красная Армия разбита, они даже поздравляли паству со взятием Ленинграда». Также очень показательна работа рижского исследователя Я.Я. Веверса, написанная им в 1973 г. и вышедшая под заглавием «Православная духовная миссия – агентура немецкой разведки (материал в помощь лектору)». 3 Все священнослужители у Веверса охарактеризованы как «оголтелые контрреволюционеры и разного рода авантюристы и проходимцы», деятельность которых находилась под полным контролем СД. 4 Продолжая данную критическую линию историк заявляет о массовых актах содействия немецким карательным органам со стороны духовенства и, в частности, говорит о том, что «предательская связь представителей внешней православной миссии с органами гитлеровской СД была прекрасна известна Экзарху Сергию, осуществлялась с его ведома и благословления», хотя тут же автор входит в противоречие с данным тезисом упоминая, что официальных личных донесений от священнослужителей не поступало, а сведения об утайке крестьянами урожая или об ошибках в деятельности местного волостного и сельского управления доходили до немцев неофициально или «от имени членов миссии» 5. Конкретных ссылок на архив, периодику или исследования при цитировании автор не делает, лишь включая в работу небольшой список литературы, состоящий или из претенциозных сборников документов и из уже упоминавшейся книги З.В. Балевица. Отсутствие ссылок не мешает Веверсу постоянно приводить различные докладные записки священников Легкого, Перминова, руководителя миссии Кирилла Зайца и других к оккупантам или Экзарху. При всем этом, есть в работе историка и некоторые примечательные моменты. Во-первых, он упоминает в своей работе про генерала А.А. Власова и РОА, что является редкостью для того времени. Во-вторых, именно Веверс вывел в лице бывшего профессора Московской Духовной академии Псков. Очерки истории. Л.: Лениздат, 1971.

Там же. 285.

Веверс Я.Я. Православная духовная миссия – агентура немецкой разведки (материал в помощь лектору).

Рига: Общество “Знание” Латвийской ССР, 1973.

Михаила Виноградова агента, “представителя” СД по делам Миссии, что будет затем развито в других исследованиях. В-третьих, упоминается и о НТСНП (Национальнотрудовой союз нового поколения), эмигрантской организации, активно действовавшей на территории Советского Союза в годы войны, что тоже не характерно для историографии тех лет. Примечательно и завершение этого 22-страничного труда: помимо стандартного для антирелигиозных кампаний тезиса о предательстве народа священниками именем бога и веры в него, автор сначала патетически заявляет об изгнании из родной страны захватчиков вооруженными силами, руководимыми Коммунистической партией Союза ССР, а потом вдруг объясняет убийство митрополита Сергия (Воскресенского) боязнью немцев послевоенного “рассказа” экзарха-предателя и агента СД о фашистских зверствах.

Через два года выходит работа Э.И. Лисавцева, целью которой является опровержение тезисов западных, в преимуществе своем эмигрантских, авторов, о положении религии в Советском Союзе 1. Частично касается исследователь и темы войны, в том числе Балтии и Северо-Запада России, как бы отвечая на некоторые замечания иностранных авторов, в частности Никиты Струве, полемизируя с ними. Несмотря на использование выводов Балевица, автор открыто упоминает о выходе заграницей воспоминаний священника Алексия Ионова под заглавием «Записки миссионера», часто говорит о вынужденности действий многих клириков, о том что не все из них являлись откровенными нацистами, особо заостряет свое внимание на противоречивой оценке личности митрополита Сергия (Воскресенского), так как других архипастырей, в частности главу Украинской Автокефальной Православной Церкви Поликарпа (Сикорского) историк характеризует гораздо жестче.

исследуемых вопросов скажем о работах последних лет советской власти. Казалось бы, некоторые изменения должны были произойти в советской историографии после общего изменения государственной политики по отношению к Русской Православной Церкви и широкого празднования тысячелетия Крещения Руси в 1988 г., чего однако не произошло.

Об этом можно судить по известной работе исследователя Н.Гордиенко «Современное русское православие», где “Балтийский экзархат”, наряду с Украинской и Белорусской православными церквями характеризуется как «профашистская церковная организация или объединение». Лисавцев Э.И. Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР. М.: Мысль, 1975.

Гордиенко Н. Современное русское православие. Л.: Лениздат 1988.

Теперь следует вернуться к зарубежной историографии изучаемой нами тематики.

Важнейший вклад в разработку рассматриваемых нами вопросов внесли американские исследователи В.И. Алексеев и Ф. Ставру, чьи работы вышли сначала на английском языке 1, а затем были переведены и изданы на страницах крупного эмигрантского периодического издания «Русское Возрождение». Собственно интересующей нас территории авторы уделяют одну главу, объединяя данную тему под заглавием «Прибалтика и район Пскова». Главным отличием, во многом определившим выведенную историками концепцию, является источниковая база, основой для которой, в отличие от советских исследователей, служили сообщения немецкой СД и оккупационной администрации, Еврейский архив в Нью-Йорке, воспоминания выживших участников Псковской Православной Миссии и духовенства Прибалтийского Экзархата. Впервые главный фокус исследования направляется на главу данной церковной территории митрополита Сергия (Воскресенского). Именно в данной работе говорится о причинах, побудивших Экзарха отказаться от эвакуации и остаться в Риге. Авторы считают, что необоснованно заявлять, что владыка руководствовался только возможностью спасения собственной жизни, а хотел сохранить единство церковной организации в случае занятия немцами Москвы. Также впервые, пока в качестве предположения, говорится о возможной договоренности между Экзархом и Местоблюстителем Патриаршего Престола Сергием (Страгородским). Появляется здесь же и детальное описание принципов организации Псковской Миссии и Экзархата, вводится тезис о попытке объединить православных Балтии с верующими Белорусской Православной Церкви, оставаясь при этом в лоне Московского Патриархата, приводятся основные контуры борьбы подробно описаны Алексеевым и Ставру разногласия между Экзархом и немецкой администрацией, усиливавшиеся после избрания в сентябре 1943 г. в Москве Патриарха, что и могло привести к его убийству. С уверенностью можно говорить и о том, что именно заложенные в работе данных эмигрантских историков концепции впоследствии станут базой для формирования ведущей позиции по рассматриваемому нами вопросу, так как многие российские историки после событий 1991 г. часто будут опираться на Alekseev W., Stavrou T. The Great Revival. The Russian Church under German Occupation. Minneapolis, 1976.

Алексеев В.И., Ставру Ф. Русская Православная Церковь на оккупированной немцами территории // Русское Возрождение. 1981. №№ 13, 14, 15.

разработанную этими зарубежными исследователями точку зрения, перерабатывая и укрупняя источниковую базу.

Еще раньше появления русскоязычных работ В.И. Алексеева и Ф. Ставру в 1971 г.

в издании «Сambridge Russian research center studies» выходит работа зарубежного исследователя Харви Фейрисайда под громким заглавием «Icon and swastika». 1 Историк рассматривает взаимоотношения немцев и православного духовенства как в Европе, так и на оккупированных территориях СССР. Интересны и весьма экстравагантные названия глав данного труда, которые можно перевести как, к примеру: «Украинская власть Коха»

или «Религиозное возрождение среди политических принуждений». Глава же о Псковской Православной Миссий и Прибалтийском Экзархате озаглавлена как: «Границы давления:

положение Сергия». 2 Фейрисайд дает краткую оценку происходящих в Балтии событий в преддверии нападения нацистов на Советский Союз, в частности говорит о борьбе автокефалистов с Экзархом, а затем, описывая подробности перехода митрополита Сергия коммунистическими специальными службами в 1935 г. Тем не менее, автором очень противостояние с “националистическими клириками Латвии и Эстонии”, которые пытались представить владыку как агента московского влияния и скрытого советского шпиона. Описаны исследователем и причины, побудившие немцев долгое время не принимать доводов предводителей автокефалистов. Главной причиной историк называет попытку “выдавливания” Православной веры из данного региона после победоносного окончания войны. Говоря о лавировании Экзарха между оккупантами и подчиненным священством, Фейрисайд высоко оценивает его организаторские способности. Также владыка фигурирует в исследовании как русский патриот, желавший, сохраняя каноническое единство с Московским Патриархатом, объединить Прибалтийский Экзархат с Белорусской Православной Церковью (автономной), что не могло встретить сочувствие со стороны нацистского руководства, выслившего как можно быстрее разделить Русскую Православную Церковь. Именно этой причиной автор объясняет гибель Экзарха. В других главах заграничный историк еще несколько раз обращается к данной тематике, но подобные обращения носят эпизодический характер, к примеру, Fireside H. Icon and swastika. Сambridge: Russian research center studies, 1971.

Ibid. P. 133-139.

дается краткая характеристика отношения Сергия (Страгородского) к происходящим в Балтии событиям. Встречается упоминание о изучаемых проблемах и у зарубежных историков «Власовского движения», в частности у известного немецкого историка Йоахима Хоффманна. В своей основной работе по историю Русского Освободительного Движения, переведенной на русский язык под заглавием «Власов против Сталина. Трагедия Русской освободительной армии, 1941-1945» упоминается о поездке генерала А.А. Власова по северо-западным районам России и о реакции на его выступления местного православного духовенства и в особенности Экзарха Сергия (Воскресенского) 2. Немецкий исследователь считает, что митрополит Литовский и Виленский хотел противостоять Русской Православной Церкви Зарубежом в деле окормления будущих частей русских антикоммунистов, что по мнению Хоффманна подчеркивает значимость и возрастающее влияние идей генерала Власова в среде русского населения, а также светской и церковной элиты оккупированной территории России. Балтийский владыка предстает в данном труде как активный сторонник союза формирующегося движения именно с «Патриаршей церковью», о ложном голосе руководства которой не раз заявлял Экзарх, который, по мнению автора, был настоящим противником большевизма, из-за чего он возможно и был устранен советскими карательными органами (правда немного ошибается автор с датой, называя 23 апреля 1944 г.) 3. Опровергает Хоффманн и версию о причастности к гибели владыки активного члена «Власовского движения» полковника В.В. Позднякова.

С открытием границ на рубеже веков издаются и работы крупных эмигрантских историков Русской Православной Церкви. Так, в 1995 г. в Москве выходит самая крупная работа эмигрантского исследователя истории Русской Православной Церкви Д.В.

Поспеловского «Русская Православная Церковь в XX веке». 4 Деятельности православных иерархов на оккупированных немцами территориях уделена целая глава, а один из ее параграфов («Положение Церкви в период оккупации Прибалтики»), посвящен Прибалтийскому Экзархату и Псковской Православной Миссии. Так, переход эстонского и латвийского православного духовенства под омофор Константинопольского Патриархата автор объясняет “давлением растущего национализма”, а назначение на Fireside H. Op.cit. P.174.

Гофман И. Власов против Сталина. Трагедия Русской освободительной армии, 1941-1945. М.:АСТ, Там же. C.381-382.

Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в 20 веке. М.: Республика, 1995.

должность Экзарха Западной Европы митрополита Елевферия (Богоявленского) действиями владыки Евлогия (Георгиевского). Одним из первых исследователь выдвигает концепцию, согласно которой Сергий (Воскресенский) заранее спланировал свои действия на случай занятия Балтии немцами и даже победы нацистов в войне. Высоко оценивает эмигрантский историк и созданную владыкой Псковскую Миссию, приводя некоторые статистические данные ее деятельности. Катализатором же осложнений между германскими властями и Экзархом Поспеловский, вслед за Балевицем и Веверсом, считает резолюции Архиерейского совещания в 1943 г., в которых осуждалось и не признавалось избрание в Москве в сентябре того же года Патриархом Сергия (Страгородского). Именно отрицательная реакция на подобные заявления “зарубежников” со стороны Виленского митрополита, по мнению автора, и «стоила ему жизни». Несмотря на подобную позицию, Поспеловский приводит другие точки зрения, используя свидетельства протоиерея Трубецкого и журналиста Бачманова. Также особое внимание историк уделяет личным качествам владыки Сергия (Воскресенского), отмечает высокое значения для исследования положения Русской Православной Церкви его написанный в оккупационные годы труд о взаимоотношениях Московского Патриархата с советской властью в предшествующие войне годы.

Завершая краткую характеристику зарубежных исследований, в которых так или иначе затрагиваются идеологический и национальный аспекты деятельности православного духовенства Балтии и Северо-Запада России, следует особо отметить работы последних лет. Прежде всего нужно выделить работу С.М. Майнера из серии «История сталинизма» под заглавием «Сталинская священная война. Религия, национализм и союзническая политика. 1941-1945». Разбираясь в перипетиях так называемого «нового курса» Сталина по отношению к Церкви, американский зарубежными духовными и светскими властями, вскользь затрагивает и тему истории православных приходов оказавшихся на временно оккупированной немцами территории.

Нахождение митрополита Сергия (Воскресенского) в занятой нацистами Балтии автор называет «головной болью» для Москвы, а его самого именует не иначе как «мятежный владыка», противостоящий силам местных церковных и светских националистов1.

Интересно, что несмотря на все это, Майнер отдельно останавливается на его антисоветских заявлениях, в частности прозвучавших незадолго до гибели Экзарха, Майнер С.М. Сталинская священная война. Религия, национализм и союзническая политика. 1941-1945. М:

Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН) Фонд «Президентский центр Б.Н. Ельцина», 2010.

высказывая интересное мнение о том, что подобные действия, ставящие под большое сомнение столь быстрое перерождение атеистического сталинского интернационального режима в режим, защищающий интересы Православной Церкви и несущей русскую национальную идею, могли нанести серьезный урон новому амплуа и престижу советского государства на международной арене. Подтверждает историк свое мнение приводя цитаты с одной стороны из записки заместителя наркома внутренних вел Б.З.Кобулова члену Политбюро А.С.Щербакову с предложением дезавуировать подобные акты балтийского духовенства путем создания обращений к православным верующим оккупированных районов 1, а с другой стороны приводя цитаты из мнения главы РСХА Эрнста Кальтенбруннера о пропагандистской выгоде и адекватности этих заявлений 2.

Наконец, размышляя о борьбе двух режимов за умы и души вспомнившего во время войны о своей православной вере русского народа, Майнер дает и довольно объективную, характеристику митрополита Сергия (Воскресенского): «Подлинное лицо Сергия остается загадкой, если он был коллаборационистом или просто приспособленцем, то его судьба иллюстрирует, насколько опасна подобная позиция. Если он был патриотом, надеявшимся создать несоветскую Россию, лавируя между нацизмом и коммунизмом, как утверждали и утверждают его защитники, тогда его убийство доказывает бесполезность таких мечтаний в нацистско-советском аду». 3 К сожалению, исследователь мало останавливается на столь важной тематике, допускает некоторые неточности в фактологии (в частности в одном месте датой гибели Прибалтийского Экзарха называется 18, а в другом - 28 апреля, хотя может быть это ошибка переводчиков), но эти его выводы, вкупе с рассмотрением вопроса о запрещении в служении балтийского и псковского духовенства в Москве, кажутся нам очень смелыми и важными.

Особо следует выделить также работу молодого немецкого исследователя Себастиана Римстэда, изданную в Вене в 2012 г. на английском языке. 4 В данной работе автор рассматривает в большей степени строительство национальных Православных Церквей в обретших независимость Латвии и Эстонии в межвоенный период, особо акцентируя внимание на литургические, календарную и другие реформы. В то же время происходящие изменения он связывает и с политическим развитием двух новых Майнер С.М. Указ. соч. С. 107-108.

Там же. С.109.

Там же.С.110.

Rimestad S. The Challenges of Modernity to the Orthodox Church in Estonia and Latvia. Wien: PETER LANG, 2012.

национальных противоречий в православных приходах Балтии, что впоследствии сказалось на их истории и в изучаемый нами период. Важно отметить, что немецкий исследователь привлек для написания своего труда широкий спектр издаваемых в межвоенный период публицистических работ православных и светских авторов, издаваемую в этот период периодическую печать, полемические сочинения сторонников и противников внутрицерквоных реформ (важно, что источникам и историографии по данной теме он посвящает отдельные главы книги). Пожалуй, впервые изучена и проблема участия в церковных реформах властей двух стран, с заострением особого внимания на национальную подоплеку подобных действий. Отметим, также, что большое место Римстэд уделяет и участию русского меньшинства, в особенности православных пастырей, в политической жизни двух стран, в частности в работе парламента. Однако описание истории православных приходов Балтии исследователь, к сожалению, заканчивает на конце 1930-х гг., не акцентируя внимания на изучаемый нами период.

национального аспектов деятельности православного духовенства Балтии и Северо-Запада России логично, как нам кажется, работами представителей Русской Православной Церкви Зарубежом. Как известно, во время войны между РПЦЗ и митрополитом Сергием (Воскресенским) существовали определенные канонические разногласия и несколько поиному направленные оценки происходящих в Московской Патриархии событий, при довольно схожих антикоммунистических позициях. Тем не менее антисоветское, крайне критическое по отношению к властям СССР письменное наследие Виленского митрополита получило очень высокую оценку в трудах одного из самых ярых критиков Московской Патриархии протопресвитера, а впоследствии митрополита Григория (Георгия) Граббе. В своем фундаментальном труде «Правда о Русской Церкви на родинъ и зарубежомъ»1 он много цитирует послания Экзарха, адресованные немецким властям, так как в них подробно и честно описываются все тяготы и лишения, вся сложность положения Русской Православной Церкви в Советском Союзе до войны, указывается на значимость подобной точки зрения из-за непосредственного участия владыки Сергия (Воскресенского) в довоенных процессах в рядах сторонников и сподвижников митрополита Сергия (Страгородского).

Теперь следует перейти к современной российской историографии данных вопросов. После распада Советского Союза и уменьшения государственного идеологического контроля над исторической наукой многие ранее запретные или Граббе. Г. протопресвит. Правда о Русской Церкви на родинъ и зарубежомъ (По поводу книги С.В.

Троицкаго «О неправдъ карловацкого раскола»). Джорданнвиль, Типографiя преп. Iова Почаевского, 1984.

полузапретные темы стали объектом пристального внимания исследователей. Не осталась в стороне от данного процесса и интересующая нас тематика. Однако последнее десятилетие двадцатого века не явило больших и серьезных работ по проблемам Прибалтийского Экзархата и Псковской Православной Миссии, за исключением нескольких журнальных статей, материалов конференций и книги, авторами которой стали историк Сергей Фомин и рижский священник Андрей Голиков. 1 Книга эта состоит из двух частей, первая, названная «Кровью убеленные», авторство которой принадлежит Фомину, представляет собой скорее описание довоенной и военной истории Русской Церкви в историософском ключе, хотя некоторые ее главы, к примеру, «Сергий интересующие нас вопросы. Рассказывая об истории православных приходов Балтии и Северо-Запада России, автор лишь кратко обрисовывает их деятельность, используя уже упоминавшиеся работы Фэйрисайда, Алексеева и Ставру, а также воспоминания как миссионеров (а отрывки из воспоминаний протоиерея Алексея Ионова «Записки миссионера» вообще печатаются в данном разделе), так и членов РОД или НТС. Во многом именно этим обусловлена направленность главы - в ней говорится лишь о количестве восстановленных храмов, особенностях религиозного возрождения, поддержки этого процесса со стороны местного населения, и практически ничего не сказано о проблемах участия православного духовенства в пропаганде немцев, их сложных отношениях с советскими партизанами, лишь тезисно говорится и о «национальном вопросе» в бытии православных Балтии в годы войны (хотя в специальном параграфе «Перед грозой» и говорится о положении православных во «вновь присоединенных» к СССР территориях в два предвоенных года в контексте политики Московской Патриархии по «увещеванию расколов»). Важно, что в работу включена и основательная критика и оценка отношения нацистов к религии и Христианству. Широко затронут и вопрос отношений, как до войны, так и во время ее, митрополитов Сергия (Страгородского) и Сергия (Воскресенского), хотя и в весьма историософском и агиографическом ключе.

Что же касается части написанной священнослужителем Латвийской Православной Церкви Московского Патриархата Андреем Голиковым, то отметим, что она представляет собой мартиролог репрессированных в период с 1940 по 1952 гг. в Латвии священнослужителей и церковнослужителей. В данном мартирологе можно найти Голиков А., свящ., Фомин С. Кровью убеленные. Мученики и исповедники Северо – Запада России и Прибалтики (1940-1955). М.: Паломник, 1999.

биографии многих представителей латвийского духовенства, часть из которых впоследствии стала клириками Псковской Православной Миссии, а также некоторых «светских» членов Миссии. Особое место автор уделил митрополиту Сергию (Воскресенскому), описывая, как и в разделе Фомина, его линию на каноническое единство с Московским Патриархатом (в текст даже включен разворот миссионерского журнала «Православный Христианин» за ноябрь 1942 г., в котором владыка комментирует заявление Местоблюстителя Патриаршего Престола 1 ). Многих спорных моментов, в частности проблем личных взаимоотношений священнослужителей, церковный историк в своем труде не исследует. Несмотря на некоторую агиографичность созданных в работе образов, необходимо отдать отцу Андрею Голикову должное – он первый включил в источниковую базу следственные дела духовенства из бывшего архива КГБ Латвийской ССР, что, безусловно, является особой заслугой этой работы. Также важно отметить, что в составленном мартирологе он расположил биографии мучеников и исповедников по времени их ареста, выделив тем самым волны репрессий против православного клира в Балтии: 1)до 1940 г. и 1941 г.; 2)1944 г.; 3)1945 г.; 4) с 1947 г. до 1952 г. выделен каждый год.

В тот же временной отрезок выходят и статьи по отдельным аспектам истории православных приходов данной территории. Пожалуй, первым исследователем, “поновому” написавшим об интересующей нас тематике на страницах периодических изданий, была О.Ю. Васильева. Статьи автора выходили в основных журналах, изучающих подобные проблемы, таких как: «Вопросы истории» или «Наука и религия». Здесь историк говорит о “двойном” контроле за деятельностью православного духовенства Балтии и оккупированных территорий Северо-Запада РСФСР – со стороны немецких специальных служб и со стороны набирающих силу партизанских отрядов.

Особое внимание автор уделяет личности митрополита Сергия (Воскресенского), которого по праву считает главным действующим лицом в процессе возрождения Православия в военные годы. Приводит исследовательница и результаты работы миссионеров, не забывая в то же время приводить и статистику как разрушения храмов в довоенный период советскими властями, так и в военные годы нацистами. Также отмечается Васильевой и юрисдикционный вопрос в Балтии в предвоенное и военное время, кратко описывается автором борьба автокефалистов с Виленским владыкой, что и Голиков А., свящ., Фомин С. Указ. соч. С.18.

Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в 1927-1943 годах // Вопросы истории. 1994. №4.;

Васильева О.Ю. Жребий митрополита Сергия. // Наука и религия. 1995. №5.

могло стать причиной его гибели. Многие “журнальные тезисы” исследовательница затем повторила в своей монографии, посвященной взаимоотношению высшего руководства Советского Союза с Русской Православной Церковью в период с 1943 по 1948 гг. Большой вклад в изучение вопросов истории православных приходов Балтии и Северо-Запада России в 1940-1945 гг. внес петербургский исследователь М.В.

разноформатных – от газетных или журнальных статей до полноценных монографий – работ по данной тематике, в которых он сначала занимаясь историей Русской Православной Церкви в 1930-е - 1950-е гг. в целом, перешел к исследованию ее положения в годы войны. Первым крупным исследованием автора можно считать изданную в Москве в 1999 г. книгу «Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве». 2 Исследуемой нами территории он уделяет отдельную главу, в которой дает краткую характеристику благотворительной, издательской, просветительской деятельности местного православного духовенства. Особо говорится о каноническом положении Прибалтийского Экзархата и организованной им Миссии, о сложных взаимоотношениях Экзарха и подчиненных ему клириков с немецкими оккупационными властями. Одним из первых Шкаровский говорит об участии клириков Псковской Православной Миссии в вербовке населения в ряды Русской Освободительной армии.

партизанскими отрядами, отмечая героическое, с его точки зрения, поведение некоторых из них, приводившее иногда к репрессиям в отношении православного духовенства со стороны оккупантов. В 2002 г. автор выпускает в «Издательстве Крутицкого подворья» в серии «Материалы по истории Церкви» книгу под названием «Нацистская Германия и Православная Церковь». 3 В 2007 г. в издательстве «Вече» под весьма оригинальным названием выходит другая его работа «Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь», в которой Шкаровский более подробно касается интересующей нас тематики, выделяя под историю Прибалтийского Экзархата отдельный параграф Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1943-1948 гг. М.:

ИРИ РАН, 2001.

Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М.: Изд-во Крутицкого подворья, 1999.

Шкаровский М.В. Нацистская Германия и Православная Церковь. М.: Изд-во Крутицкого подворья, 1999.

Шкаровский М.В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. М.: Вече, 2007.

«Феномен Экзархата Московской Патриархии в Прибалтике». Важным преимуществом этой работы является увеличение источниковой базы исследования, так автор использует не только российские ЦГА СПб и ГАРФ (Государственный Архив Российской Федерации), но и немецкие: Бундесархив в Берлине (ВА), Политический архив Министерства иностранных дел в Бонне (АА), Бундесархив-Милитарархив в Фрейбурге (ВА-МА), Архив института современной истории в Мюнхене (IfZ). Здесь историк повторяет тезисы более ранних работ, подтверждая их с помощью новых источников.

Автором проводится линия критики как советской, так, причем в большей степени, нацистской церковной политики, с использованием работ основных идеологов нацизма. В то же время в работе не дается прямых ответов на некоторые вопросы взаимоотношений между клириками, также наряду с, условно говоря, “оправдательной” линией оценки деятельности владыки Сергия (Воскресенского) и его подчиненных, в таком же ключе пишется о действиях деятелей РПЦЗ, направленных на непризнание факта избрания в Москве Патриарха. Тем не менее, рассказывая об убийстве Виленского митрополита, Шкаровский более убедительной считает версию немецкого следа. 1 Уделяет внимание исследователь и Псковской Православной Миссии, включая историю ее деятельности в параграф «Церковное возрождение в русских областях прифронтовой полосы». Здесь дается краткий обзор данной проблемы, во многом повторяющий написанное в 1999 г.

Новое крупное исследование Шкаровского выходит в свет в 2005 г. в годовщину 60-летия Победы в Великой Отечественной войне. 2 Данная работа разделена автором на три части:

первая повествует о религиозной жизни в окруженном Ленинграде, вторая отображает духовное возрождение на оккупированных территориях Северо-Запада РСФСР, третья резюмирует положение приходов Ленинградской епархии в 1944-1945 гг. после ухода частей Вермахта. Описывая бытие православного духовенства в занятых немцами северозападных областях России, историк рассматривает ранее поднятые им вопросы деятельности Прибалтийского Экзархата и Псковской Православной Миссии, вводя в то же время ранее неизученные аспекты подобной тематики в научный оборот, в частности:

приходскую жизнь на Новгородчине, взаимоотношения с оккупантами неканонических ветвей Русской Православной Церкви (иосифлян, обновленцев и старообрядцев), деятельность монастырей рассматриваемых территорий, вопросы духовного возрождения под патронажем финских войск и.т.д. Вновь расширяет Шкаровский и источниковую Шкаровский М.В. Крест и свастика. … С. 347-349.

Шкаровский М.В. Церковь зовет к защите Родины. СПб.: Сатисъ; Держава, 2005.

базу своих работ, на этот раз он добавляет в исследование материалы Архива СанктПетербургской епархии, архивов Федеральной Службы Безопасности Новгородской области (АУФСБ Новгородской области), Псковской области (АУФСБ Псковской области), Санкт-Петербурга и Ленинградской области (АУФСБ СПб и ЛО). Также исследователь задействовал при написании книги «Церковь зовет к защите Родины»

большой материал духовных, светских и военных периодических изданий военных лет.

Но самое полное исследование этих вопросов предстает перед читателем в 2010 г. в книге «Русская Церковь и Третий Рейх», которая была выпущена все тем же издательством «Вече», но теперь в популярной серии «Русский вопрос». 1 В данном издании более двухсот страниц посвящено только истории Псковской Православной Миссии, к тому же около пятидесяти страниц из другой главы рассказывают о Прибалтийском Экзархате.

Шкаровский подробно останавливается на усилении автокефалистского движения среди православных приходов Балтии в военный период, описывая его часто в контексте противостояния разных ведомств Третьего Рейха. Подробно дает петербургский исследователь оценку всем аспектам истории Миссии, хотя и не выделяет в отдельный параграф вопросы пропаганды и агитации. Интересно, что здесь он еще более углубляет свои исследования в вопросах взаимоотношения миссионеров с партизанами, причем пишет как о сотрудничестве священнослужителей с ними, так и о гибели некоторых клириков от их рук, более подробно останавливается на истории посещения СевероЗапада России и в том числе православных храмов и Псково-Печерского монастыря генералом Власовым, приводит примеры саботажа священниками указаний СД, подробно рассматривает вопрос борьбы сторонников Экзарха Сергия (Воскресенского) и самого владыки с балтийскими автокефалистами. Как небольшой недостаток этой работы можно отметить отсутствие прямых ссылок из-за специфики научно-популярного жанра серии «Русский вопрос».

Основополагающий вклад в изучение Псковской Православной Миссии внес псковский историк, заведующий кафедрой церковно-исторических дисциплин московского Свято-Филаретовского института К.П.Обозный. На протяжении большего периода времени он собирает и вводит в научный оборот ранее не попадавшиеся взору специалистов воспоминания участников Псковской Православной Миссии, простых жителей оккупированного Пскова, деятелей различных коллаборационистских и полуколлаборационистских политических и военных формирований, материалы Государственного архива Псковской области (ГАПО), ЦГА СПб, Латвийского Шкаровский М.В. Русская Церковь и Третий Рейх. М.: Вече, 2010.

государственного исторического архива (LVVA) и бывшего архива КГБ Латвийской ССР, АУФСБ по Псковской области, Псковского историко-художественного музея-заповедника (ПИХМЗ), периодику оккупированных территорий. Долгое время работы Обозного выходили на страницах местных исторических журналов. 1 Изменилась ситуация после защиты им в 2006 г. диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук на тему «Псковская Православная Миссия как фактор церковного возрождения на временно оккупированных территориях Северо-Запада России в 1941-1944 гг.». 2 Именно после этого события в 2008 г. в «Издательстве Крутицкого подворья» в серии «Материалы по истории Церкви» выходит его полноценное исследование – монография «История Псковской Православной Миссии. 1941-1944 гг.». 3 В данном исследовании рассмотрены не только практически все аспекты деятельности Псковской Православной Миссии, но и дано краткое описание истории бытия православных приходов Латвии в довоенное время.

Особо отметим, что в качестве отдельного раздела выносятся проблемы, с которыми сталкивались миссионеры как в контексте взаимоотношений с местным населением, так и в контексте взаимоотношений с немцами, к тому же отдельно поднимается вопрос о межличностных конфликтах в среде духовенства. Подробно рассматривается представителей советской власти. Наконец, Обозный останавливается и на вопросах эвакуации клириков Псковской Православной Миссии в связи с наступлением частей Красной армии, образования и деятельности «Внутренних миссий» в Латвии и Литве, послевоенных судеб священников. Снабжена книга и примечательным, доселе не представленным, фотоматериалом. Интересен вывод Обозного о том, что “резонанс духовного всплеска на оккупированных территориях” «докатился до Москвы». Обозный К.П. Псковская Миссия в 1941–1944гг. Миссионерский аспект деятельности // Православная община. 2000. №№55, 56; Обозный К.П. Псковская Православная Миссия.(Памяти протоиерея Николая Колиберского) // Псковские хроники. Вып.3. Псков, 2002; Обозный К.П. Благотворительная деятельность Русской Православной Церкви (Прибалтийский Экзархат и Псковская Миссия): помощь советским военнопленным 1941-1944гг. // Псков. 2005. №23.

Обозный К.П. Псковская Православная миссия как фактор церковного возрождения на временно оккупированных территориях Северо-Запада России в 1941-1944 гг. : автореф. дис. … канд. ист. наук. М., 2006.

Обозный К.П. История Псковской Православной Миссии. 1941-1944 гг. М.: Изд-во Крутицкого подворья, 2008.

Обозный К.П. История Псковской Православной Миссии…С.517.

Справедливо автор замечает и то, что: «Благодаря служению Псковской Православной Миссии, не только возрождалась Православная Церковь, а плоды этого возрождения сохранились в северо-западном регионе СССР и в послевоенные 40-50-е годы, но и происходило сплочение народа, его национальное духовное укрепление, позволившее вынести и тяготы оккупации, и восстановить разрушенное хозяйство после войны». Подробно рассматривает автор и вопрос о коллаборационизме миссионеров, опровергая существующую в некоторых советских и современных работах концепцию о полном подчинении работы Псковской Православной Миссии немецким органам СД и проведении ими нацистской пропаганды. Для опровержения подобных тезисов автор использует и такой спорный источник как протоколы допросов клириков советскими карательными службами, проводя однако правильную переоценку ранее принятых интерпретаций этих документов. Не умалчивается в его работах и вопрос об участии духовенства Псковской Миссии в пропагандистских мероприятиях немцев, хотя и при замечании о вынужденности таких мер, особо ставится вопрос о генерале Власове и о возможном появлении «третьей силы» в войне. Частично затрагивается Константином Петровичем и важный вопрос сотрудничества с местными русскими властями, некоторые из которых представляли в Управление Миссии благодарности за служение того или иного священника. Нам кажется, автор согласен с мнением, что священники следовали в своих взаимоотношениях с немцами позиции «из двух зол выбирай меньшее», так как немцев в действительности было гораздо легче убедить в открытии того или иного храма или во многих других административных вопросах, чем большевиков (о чем он и размышляет на одном из богословских семинаров, говоря о взаимоотношениях Русской Православной Церкви с властями в двадцатом столетии) 2. Безусловно, К.П. Обозный наиболее полно осветил все вопросы истории Псковской Православной Миссии, коснулся большинства проблем ее существования, выработал определенную концепцию исследования ее деятельности. Продолжает свои изыскания Обозный и после выхода в свет на данный момент самого полного труда по истории Псковской Миссии, в частности, Обозный К.П. История Псковской Православной Миссии... С. 534-535.

Из опыта новомучеников и исповелников Российских. Материалы семинаров Преображенского содружества малых православных братств. Материалы семинаров. М: Культурно-просветительный центр «Преображение», 2011. С.115-116.

в некоторых своих последних статьях и выступлениях он более подробно рассматривает биографии конкретных священников. Нельзя не упомянуть и о работах крупного нижегородского исследователя Русской Православной Церкви Зарубежом А.А. Корнилова. Первой его работой, так или иначе касающейся нашей проблематики, стала вышедшая в 2000 г. монография под заглавием «Преображение России». 2 Автор останавливается на истории религиозного возрождения на всей оккупированной территории России (следует отметить очень смелое название работы), затрагивая и историю Псковской Православной Миссии и Внутренних миссий в Балтии. Также Корнилов вводит в научный оборот многие издававшиеся под оккупацией периодические издания, особенно псковско-рижскую газету «За Родину». Поднимается в работе и вопрос юрисдикционных споров в среде православных приходов всей оккупированной немцами и их союзниками территории, чему автор отводит отдельную главу «Юрисдикционные проблемы в процессе восстановления церковной деятельности».

«Балтийский вопрос» исследователь описывает в контексте борьбы иерархов Прибалтийского Экзархата с «самостийниками». В целом выход данной работы, написанной при поддержке научно-исследовательской лаборатории «Русское Зарубежье», можно назвать важной вехой в процессе зарождения объективных подходов к истории православных приходов на оккупированной немцами территории. О биографии многих представителей духовенства православных приходов Балтии и Северо-Запада России можно узнать из других работ Корнилова, которые посвящены судьбам духовенства из среды перемещенных лиц. Безусловно, к современной русскоязычной историографии истории Православия в Балтии и на Северо-Западе России в ХХ столетии необходимо отнести и многочисленные работы доктора истории, ассоциированного профессора Историко-философского Обозный К.П. Добрый воин Христов (памяти протопресвитера Алексея Ионова) // Псковский летописец.

Краеведческий альманах. 2011. No1(5).

Корнилов А.А. Преображение России: О православном возрождении на оккупированных территориях СССР (1941-1945). Н. Новгород: ИФ ННГУ, 2000.

Корнилов. А.А. Духовенство перемещенных лиц. Н. Новгород: НИЛ «Русское Зарубежье»,2002.; Он же. На службе эмиграции. Духовенство лагеря перемещенных лиц Фишбек. Н. Новгород: ФМО ННГУ, 2004; Он же. На реках Австрийских. Духовенство лагерей перемещенных лиц Парш и Келлерберг (1945-1952 гг.). Н.

Новгород: ФМО ННГУ НИЛ «Русское Зарубежье», 2006.; Он же. «Переправимся на ту сторону…»

Деятельность православного духовенства в лагере перемещенных лет Шляйсгайм (1945-1951 гг.). Н.

Новгород-Мюнхен: ФМО ННГУ, НИЛ «Русское Зарубежье», Обитель преп. Иова Почаевского в Мюнхене, 2011.

факультета Латвийского университета (Рига, Латвия) А.В. Гаврилина. Под редакцией Гаврилина уже много лет выходит альманах «Православие в Латвии», некоторые номера которого посвящены изучаемой нами проблематике, 1 (в последние годы его дополнило издание «Православие в Балтии»2), некоторые же статьи о положении дел в Латвийской и Эстонской Православных Церквях в довоенное время, во время войны, и в конце ХХ – начале XXI вв. выходили в отдельных изданиях и материалах богословских и светских конференций. 3 Крупным событием стало появление уже несколько раз переизданной книги латвийского историка под заглавием «Под покровом Тихвинской иконы.

Архипастырский путь Иоанна (Гарклавса)». 4 Главной целью исследования, что видно даже из его названия, является воссоздание жизненного пути Рижского епископа, описывается Гаврилиным в трех главах: «Пастырь добрый в годину мира и лихолетье», в которой очень хорошо описаны происходящие в Балтии до 22 июня 1941 г. и в первые месяцы войны события, в частности реорганизация церковного управления назначенным Москвой Экзархом Сергием (Воскресенским), «Епископ Рижский: война» (собственно оставшийся период войны в Балтии) и «Епископ Рижский: изгнание» (о проблемах эмиграции балтийского духовенства на Запад). В них церковный историк кропотливо и беспристрастно описывает жизнь владыки, значительно расширяя ранее использованную другими авторами источниковую базу, прежде всего за счет периодики тех лет, издававшихся на латышском языке газет «Ventas Balls», «Tevija», православных изданий «Dzivibas Vards»; «Распоряжения и Сообщения Высокопреосвященейшего Сергия, Митрополита Литовского и Виленского» и «Троице-Сергиевские листки» на русском языке. Часто ссылается автор и на ранее неисследованный американский «The Archive of the Orthodox Church in America» (AOCA), в котором сохранились многие вывезенные из балтийских республик и России документы. К тому же Гаврилин обладает довольно богатым личным архивом, в котором, как видно из данной монографии, хранятся многие Православие в Латвии: Исторические очерки 1. Рига, 1993.; Православие в Латвии: Исторические очерки 2.

Рига, 1997.

Православие в Балтии. №10. Рига. 2013.

Гаврилин А.В. Современное положение Православной Церкви в Латвии и Эстонии: проблемы и их истоки.

// XI Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института:

Материалы 2001 г. М.: Изд-во Свято-Тихоновского Богословского института, 2001.

Гаврилин А.В. Под покровом Тихвинской иконы. Архипастырский путь Иоанна (Гарклавса). СПб:

Алаборг, Тихвин: издательская служба Тихвинского монастыря, 2009.

личные свидетельства и документы балтийского духовенства. С помощью именно этого архива историк снабдил свою работу уникальным фотографическим материалом. В контексте биографии владыки Иоанна (Гарклавса) хорошо представлено и отношение православного клира и рядового православного населения к происходящим в Латвии и Северо-Западе России процессам, будь то ввод в страны Балтии советских войск в июне 1940 г. и последовавшие за этим репрессии против духовенства, оккупация региона немцами, организация Псковской Православной Миссии или убийство Экзарха Сергия (Воскресенского) весной 1944 г. Не боится исследователь и острых тем: канонических споров, отношений с немцами, касается и «пропагандистских вопросов». Важен и впервые поднятый вопрос причин и возможности эвакуации клириков Балтии и Северо-Запада вместе с отступающими немецкими частями: «Могли ли они избежать эвакуации?

Теоретически могли, судя по – всему, германские власти не слишком строго контролировали высылку духовенства в эвакуацию. Так, одному из священников о.

Николаю Трубецкому в последний момент, уже в порту, удалось избежать эвакуации и остаться в Риге. Впоследствии он дорого заплатил за свою любовь к Родине: 20 октября 1944 года о. Николай был арестован органами НКВД и приговорен к 10 годами лагерей.

Его судьба не была исключением. Достаточно сказать, что в послевоенные годы органами НКВД был репрессирован каждый четвертый православный священник Латвии.». Помимо данной книги-биографии владыки Иоанна (Гарклавса) в контексте «скитаний», Тихвинской иконы Божией Матери на фоне происходящих в Латвии событий Гаврилин исследует и другие связанные с нашей тематикой вопросы. Большой вклад в историю довоенного и военного бытия православного духовенства в Латвии и на оккупированной территории России внесла его статья в журнале «Церковь и время» за июль - сентябрь 2010 г. 2 В ней автор дает свою оценку уголовным делам православных священников региона как исторического источника, проводит параллели между ведением следствия до и после войны, убедительно указывает на абсолютно выдуманные обвинения в адрес духовенства, опровергает распространенный, к сожалению, и сейчас в историографии миф о лояльном ведении следствия в послевоенные годы. В итоге исследователем доказана абсолютная несостоятельность большинства приговоров, многие из которых уже давно пересмотрены и отменены, показаны те «пути», которыми добывались признательные Гаврилин А.В. Указ. соч. С. 237-238.

Гаврилин А. В. Уголовные дела православных священников как источники изучения сталинских репрессий на территории Латвии // Церковь и время. 2010. №52(3).

показания. Совсем недавно «Общество Церковной истории», которое стало прямым преемником «Издательства Крутицкого подворья», выпустило в серии «Материалы по священнослужители на Американском континенте». 1 В данном издании автор описывает жизненные пути многих православных священнослужителей Латвии, некоторые из которых были видными членами Псковской Православной Миссии, от рождения и обучения до последних лет жизни в эмиграции. Через призму этих судеб можно восстановить и историю православных приходов Латвии и Северо-Запада России в период 1940-1945 гг. Особо стоит отметить тот факт, что исследователь подробно рассматривает антирелигиозную кампанию против местного православного духовенства в период советизации страны в 1940-1941 гг., отдельно останавливаясь на всех ее формах: начиная от широкой пропаганды на страницах появившихся в Балтии периодических изданий, в том числе откровенно атеистических, до широкомасштабного террора против активного духовенства и мирян. Выделяет Гаврилин и основные группы духовенства, которое в предвоенный период было подвергнуто репрессиям. Впервые широко вводится в работе и тезис о подготовке к полному решению так называемого «религиозного вопроса» в Балтии советскими властями в 1941 г. Исследователь не ставит перед собой задачу в этом православными приходами в годы войны, однако и этот вопрос находит свое место в биографиях пастырей. Также необходимо заметить, что автор хорошо показывает процесс перехода в период эмиграции местного духовенства в состав Русской Православной Церкви Зарубежом и Американской Митрополии (впоследствии Православной Церкви в Америке). Отдельно затрагивается и вопрос попыток воссоздания в послевоенный период Латвийской Православной Церкви в изгнании. Что касается источниковой базы, то и на этот раз Александру Валентиновичу удалось ее расширить за счет введенных в научный оборот документов архивных хранилищ Латвии и Архива Германской епархии Русской Православной Церкви Заграницей (АГЕ РПЦЗ). Также нельзя обойти вниманием и тот факт, что именно профессор Гаврилин совместно с Байбой Пазане написал статью по истории Православия в странах Балтии в прошедшем столетии, которая вошла в сборник «Православная Церковь в Восточной Европе в XX веке» под редакцией Кристин Шайо. Гаврилин А.В. Латвийские священнослужители на Американском континенте. М. Общество любителей Церковной Истории, 2013.

Гаврилин А, Пазане Б. Православная Церковь в XX столетии в балтийских странах: Эстония, Латвия, Литва. // Православная Церковь в Восточной Европе. К.: Дух I Лiтера, 2010. С. 263-287.

Помимо рижского, петербургского, псковского и американского “центров” исследования Прибалтийского Экзархата и Псковской Православной Миссии появляются работы историков и из других регионов. Так, нельзя не отметить двух книг исследователя из Поволжья В.Н. Якунина, одна из которых вышла в Самаре 1, а вторая в Тольятти 2. В этих своих работах автор разделяет историю Экзархата и Миссии по разным главам, в одной из которых обрисовывает общие контуры деятельности православных приходов в Балтии в годы войны, а в другой рассказывает о возрождении православной веры в Псковской и прилегающих к ней областях в общем контексте описания бытия духовенства оккупированных областей России. По фактическому материалу книги практически идентичны. Источниками для них служат в основном материалы уже изданных трудов историков раннего поколения, материалы периодической печати. Общая заданная автором линия оценки деятельности священнослужителей интересующего нас региона близка к высказанным в работах Шкаровского, Обозного и Голикова концепциям, хотя и с некоторыми оговорками. В частности в оценке управленческих качеств Экзарха Сергия (Воскресенского) Якунин говорит о таких явлениях как “видимость соборности” или авторитарность в попытках объединить Прибалтийский Экзархат и Белорусскую Православную Церковь, чего никак не встретишь в исследованиях других светских историков с похожими взглядами на происходящие в оккупации процессы религиозного возрождения. Часто используются им и выводы Балевица, особенно при описании открытых фактов сотрудничества некоторых представителей православного духовенства с немецкими специальными службами. Именно поэтому исследователь особо выделяет пропагандистскую и антисоветскую деятельность, в некоторых местах, в соответствии с концепциями Балевица, абсолютизируя сотрудничество немцев и духовенства. Тем не менее, в окончательных своих выводах самарский историк повторяет все основные постулаты своих предшественников, высоко оценивая миссионерский подвиг оказавшегося под оккупацией священства.

Как еще одну важную веху в изучении истории Прибалтийского Экзархата и Псковской Православной Миссии следует выделить защиту диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия священника Германа Григорьева на тему «Патриарший экзарх Латвии и Эстонии митрополит Виленский и Литовский Сергий Якунин В.Н. Русская Православная Церковь на оккупированных территориях СССР в годы Великой Отечественной войны. 1941-1945гг. Самара: Изд-во самар. ун-та, 2001.

Якунин В.Н Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. пособие по курсу “Отечественная история”. Тольятти: Тольят. Акад. Гос. сервиса, 2004.

(Воскресенский)» на кафедре истории Русской Церкви в Московской Духовной Академии. 1 Автором была проделана довольно большая работа по поиску материалов о всем жизненном пути владыки Сергия (Воскресенского), и в то же время он прекрасно вписывает биографию пастыря в контекст всей церковной истории тех лет. Использование протоколов довоенных допросов тогда еще молодого священнослужителя, рассказ о его взаимоотношениях со старшим поколением пастырства помогает нам лучше понять поведение Сергия (Воскресенского) и во время его служения в Балтии. Специальному рассмотрению исследователь подвергает положение дел в православных приходах Латвии как в период независимости страны, так и в период так называемого «добровольного вхождения» в состав СССР в короткий довоенный период. Несмотря на отсутствие отдельного рассмотрения идеологического и национального аспектов деятельности православного духовенства Балтии и Северо-Запада России (при наличии кстати большой главы с рассмотрением идеологии национал-социализма и отношении его идеологов к религии), отец Герман вводит в научный оборот и даже приводит в примечаниях такие важные для нас документы как итоговое заявление конференции епископов Остланда от апреля 1944 г. 2 Также для нас очень важен факт освещения в этой диссертации вопроса взаимоотношения и взаимовлияния православного духовенства Северо-Запада и Балтии с Русским Освободительным Движением и лично генералом Андреем Власовым. Автор описывает данное событие, приводя при этом новые архивные документы, чем делает очень большой шаг вперед в изучении вопросов напрямую затрагивающих нашу тематику. Много сказано Григорьевым и о сложностях взаимоотношений владыки с немцами, с помощью документов он прекрасно демонстрирует всю сложность и противоречивость этого процесса. Стоит только посетовать, что многие линии не доведены автором до логического завершения и выводов, и что его исследование не получило пока широкого распространения, оставшись в рамках диссертации.

В особый подраздел историографии интересующей нас проблематики также необходимо выделить защищенные в Санкт-Петербургской Духовной Академии работы по кафедре Церковной истории под научным руководством ее заведующего протоиерея Георгия Митрофанова, как и его собственные исторические и историософские работы.

Григорьев Г., свящ. Указ. соч.; Бернев С.К. Агитационно-пропагандистская деятельность нацистской Германии на оккупированной территории Северо-Запада РСФСР в 1941-1944 гг.: цели, основные направления, крах. : дис. … канд. ист.наук СПб., 2008.

Там же. С.242-248.

Как известно отец Георгий, в своих выступлениях на радио- и телепередачах, интервью часто, в том числе и как профессиональный историк (он окончил исторический факультет ЛГУ), критикует антирелигиозную политику советских властей и саму идеологию большевизма, проводит своего рода реабилитацию в глазах российского общества генералов А. А. Власова, П. Н. Краснова и их сторонников, размышляет об идеологии Русского Освободительного Движения. Важным моментом в историософии отца Георгия стал выход сборника его ранее печатавшихся статей и панихид под общим заглавием «Трагедия России: «Запретные темы» истории ХХ века в церковной проповеди и публицистике» в 2009 г. 1 В этом издании помимо не вызывающих жарких споров статей о философе Иване Ильине, владыке Агафангеле (Преображенском), историке Церкви и государственном деятеле Антоне Карташеве или писателе Александре Солженицыне, присутствуют статьи и проповеди по вопросам истории РОА и КОНР, находящегося на оккупированной территории духовенства. В контекст развития русских военных и гражданских коллаборационистских объединений автор вписывает и деятельность духовенства. Прежде всего, им рассматривается деятельность главы Русской Православной Церкви Зарубежом митрополита Анастасия (Грибановского), но в похожем ключе автор касается и интересующей нас тематики. Приводя все в той же статье («Русская Православная Церковь и Русское Антикоммунистическое Движение») “антибольшевистскую” цитату из проповеди владыки-Экзарха Сергия (Воскресенского), протоиерей заявляет о “созвучной антикоммунистической позиции” двух православных иерархов. В статье «Церковное возрождение в контексте конфликта двух тоталитарных режимов» отец Георгий приводит факты закрытия немцами антирелигиозного музея в кафедральном соборе Пскова и передачу его, как и чудотворной иконы Тихвинской Божией Матери, Православной Церкви. Совершенно правильно, с нашей точки зрения, церковным историком характеризуется организация и основные формы деятельности Псковской Православной Миссии – главного деяния Виленского митрополита Сергия (Воскресенского). Упоминает Георгий Митрофанов о деятельности Псковской Православной Миссии и в другой статье сборника («В пленении и скорби. Русская Церковь и советские военнопленные в годы Второй мировой войны»). Своеобразным продолжением этого сборника можно считать другой сборник отца Георгия «Русская Православная Церковь на историческом перепутье ХХ века», в котором священник тоже затрагивает интересующую нас проблематику в статьях о возрождении Православия в Митрофанов Г., прот. Трагедия России: «запретные» темы истории XX века в церковной проповеди и публицистике. СПб. 2009.

борьбе двух тоталитарных режимов, эпистолярном наследии двух митрополитов – Сергия (Страгородского) и Сергия (Воскресенского) в годы войны, и об отношении православного духовенства к советским военнопленным. 1 Из этих статей мы впервые узнаем ранее неизвестные факты довоенного сотрудничества будущего балтийского Экзарха с советскими органами НКВД, к тому же в данном труде приводятся многочисленные цитаты из посланий и записок Виленского митрополита, очень резко характеризующие антирелигиозные гонения большевистской власти в предшествующие войне годы. Примечательно, что отец Георгий ссылается на еще неизданную книгу Михаила Витальевича Шкаровского и кандидата богословия иерея Ильи Соловьева, полностью посвященную биографии митрополита Сергия (Воскресенского). Остается надеяться, что данный труд поможет в еще большем познании ранее неизвестных моментов и нашей темы.

Как мы уже упоминали ранее особо следует упомянуть о работах учеников отца Георгия Митрофанова, в которых затрагиваются интересующие нас вопросы. Прежде всего, следует отметить дипломную работу студента 5 курса Санкт-Петербургской Духовной Семинарии Вячеслава Дмитриева, посвященную гонениям на православных Эстонии в 1940 – первой половине 1941 гг. 2 Условно данное исследование можно разделить на две части, в первой автор описывает жизнь православных приходов Эстонии в межвоенный период и в начале Второй Мировой войны, в том числе в контексте национальных противоречий, во второй же описываются сами репрессии против православного духовенства с подробным описанием биографий репрессированных пастырей. Важным достижением данного исследования является тот факт, что его автор пользовался материалами Эстонского Исторического архива (Eesti Ajalooarhiiv) и источниковую базу исследования деятельности православных приходов Балтии в прошлом столетии. В данной работе Дмитриев использует многие малоизвестные в России исследования по истории Эстонии и Православия в этой стране, в том числе из числа неопубликованных. Особо следует отметить цельность выводов церковного исследователя, правильное и точное описание происходящих в довоенной Балтии событий, особенно в вопросе причин и особенностей гонений на местных православных Митрофанов Г., прот. Русская Православная Церковь на историческом перепутье ХХ века. М: Арефа, Лепта Книга, 2011.

Дмитриев В. Гонения на Православную Церковь в Эстонии со стороны Советского Союза в период 1940годов. (Дипломная работа). СПбДА. 2005.

пастырей и активных мирян. Стоит посетовать, что данная работа также осталась в рамках дипломной работы и не переросла в отдельное исследование, в котором бы подробно описывалась жизнь эстонских православных приходов в столь критическое для них время.

Заметим, что сейчас отец Вячеслав Дмитриев является настоятелем храма святого Николая в Муствеэ в Эстонии.

Еще одним учеником протоиерея Георгия Митрофанова, в дипломной работе которого так или иначе затрагивалась интересующая нас тематика стал диакон Константин Лебедев, защита которого также состоялась в 2005 г. 1 В данной работе автор анализирует как жизнь православных приходов в блокадном Ленинграде, так и на занятых нацистами территориях Северо-Запада России (отдельно выделена в этой связи деятельность Псковской Духовной Миссии). Отдельно диакон Константин Лебедев ставит и вопрос о коллаборационизме местного православного духовенства уделяя этой проблеме специальный раздел под заглавием «Свои или чужие? К вопросу о коллаборационизме духовенства на оккупированных территориях». Примечательно, что отдельная глава в данной дипломной работе уделяется монашеской жизни на оккупированном Северо-Западе в контексте истории обителей Вырицы, возрожденных как раз в этот сложный период.

Кратко следует сказать и о некоторых «статейных» работах по истории примечательных статейных работ 1990-х гг. можно отметить статьи из журналов и сборников по материалам конференции петербургских исследователей А.К. Галкина и А.А. Бовкало. Так, в 1995 г., еще до появления работ М.В. Шкаровского, авторы на страницах новгородского журнала «Новгород (София)» впервые изучают Новгородскую епархию как часть Псковской Православной Миссии в отдельности. 2 Через два года исследователи приняли участие в «Ежегодной богословской конференции Православного Свято-Тихоновского Богословского института», где выступили с докладом на тему подконтрольных миссионерам монастырей оккупированных районов Северо-Запада РСФСР. 3 Основными источниками, использованными А.К. Галкиным и А.А. Бовкало, Лебедев К., диакон Церковная жизнь в оккупированных районах Ленинградской области в 1941 – годах. (Дипломная работа). СПбДА. 2005.

Галкин А.К., Бовкало А.А. Новгородская епархия в годы оккупации (1941-1944) // София (Новгород). 1995.

№2.

Галкин А.К. Бовкало А.А. Псковская духовная миссия и монастыри на северо-западе России // Ежегодная богословская конференция Свято-Тихоновского Богословского института. М., 1997.

являются материалы из издаваемых на оккупированных территориях периодических изданий.

Примерно в тот же временной промежуток на свет появляются исследования псковских историков и краеведов по различным аспектам интересующей нас тематики.

Так преподаватель местного университета О.В. Попова на страницах главного регионального исторического журнала «Псков» рассматривает аспект благотворительной деятельности православных миссионеров 1, в статье же М.Т. Макаровой, изданной в том же журнале «Псков», правда уже за 2005 г., говорится о местных школах в годы Великой Отечественной войны и немецкой оккупации (несмотря на рассказ о светских и художественных школах края, работавших на временно занятых нацистами территориях, автор говорит и о преподавании Закона Божия в воскресных школах при храмах Варлаама Хутынского, Дмитрия Солунского, Свято-Троицком соборе). 2 Исследовательница О.Л.

Церпицкая. впервые подняла вопрос о преподавании истории Псковской Православной Миссии. И хотя автор лишь обрисовывает предполагаемый план преподнесения упоминавшихся нами исследователей, к примеру Шкаровского, сам факт обращения к теме очень значителен.

Упоминается история деятельности православных приходов Балтии и СевероЗапада России в годы Второй Мировой войны и в контексте истории Русской Освободительной армии и Русского Освободительного Движения. Так, петербургский историк К.М. Александров в своем фундаментальном исследовании – биографическом справочнике «Офицерский корпус армии генерал-лейтенанта А.А. Власова 1944-1945»

упоминает о благословлении формирующего движения со стороны митрополита Сергия (Воскресенского) и игумена Псково-Печерского монастыря Павла (Горшкова) во время поездки Власова по российским регионам в 1943 г. 4 Проливает свет автор и на такой Попова О.В. Благотворительная деятельность Псковской Православной Миссии (1941-1944) // Псков. 1997.

№7.

Макарова М.Т. Школы Псковского края в годы Великой Отечественной войны // Псков, 2005. №23.

Церпицкая, О.Л. Русская православная Церковь и освободительное движение на оккупированных территориях (Псковская миссия): новый раздел в преподавании истории Великой Отечественной войны // Проблемы преподавания истории Второй мировой войны : материалы II-й международной научнопрактической конференции. 5 - 7 мая 2005 г., Санкт-Петербург / Российский государственный гидрометеорологический университет. - СПб., 2005.

Александров К.М. Офицерский корпус армии генерал-лейтенанта А.А. Власова 1944-1945. М: Посев, архиважный вопрос истории Псковской Миссии и Прибалтийского Экзархата как обстоятельства гибели Экзарха. Исследователь опровергает довольно распространенное мнение о причастности к убийству Виленского митрополита полковника Владимира Позднякова, позже сумевшего перебраться в США, указывая на ложность аргументов сторонников «власовского следа» в этом злодеянии.

Появляются и такие работы, которые вписывают историю деятельности православных приходов Балтии и Северо-Запада России в указанный период в историю коллаборационизма на оккупированной территории России в целом. Так, историк Игорь Ермолов в своем исследовании «Три года без Сталина» дает краткую оценку религиозного возрождения на временно оккупированных территориях РСФСР, причем с акцентом на Орловский и Смоленский регионы. 1 Автор считает сохранение канонического единства Прибалтийского Экзархата с Московской Патриархией парадоксальным явлением.

Отметим, что исследователь допускает в описании бытия православных приходов данной территории ряд фактических ошибок, заявляя, к примеру, что митрополит Августин (Петерсон) “руководил церковной жизнью Прибалтики до февраля 1941 года” или называя владыку Сергия (Воскресенского) митрополитом «Вильнюсским и Литовским», а не «Литовским и Виленским» (возможно тут автор боится несоблюдения некой “новой политкорректности”). Ничего кардинально нового автором не высказано, за исключением довольно примечательного упоминания о пронемецки настроенном отце Романе из Гдова, изгнанном за доносительство с прихода местными жителями.

Частично затрагивает нашу тематику специалист по истории катакомбных православных религиозных деноминаций в СССР А.В. Беглов, отображая в своих работах процесс легализации некоторых «катакомбников» в начальный период деятельности Псковской Миссии. В качестве отдельного раздела изучения национального и идеологического аспектов деятельности православного духовенства Балтии и Северо-Запада России следует выделить работы духовенства и близких к Русской Православной Церкви исследователей истории Православия в Балтии. Начать данный обзор, как нам кажется, следует с почившего предстоятеля Русской Православной Церкви Патриарха Алексия II Ермолов И. Три года без Сталина. Оккупация: советские граждане между нацистами и большевиками 1941-1945. М., 2010.

Беглов А. В. «Миссионерская разведка» отца Николая Трубецкого. Как начиналась Псковская миссия // Альфа и Омега. 2001. №2 (28).; Он же. В поисках «безгрешных» катакомб. Церковное подполье в СССР. М., 2008.

(Ридигера). Первосвятитель никогда не скрывал факта служения своего отца в оккупации, часто воспроизводил в интервью и документальных фильмах жизнь православных региона в столь сложный период. Однако в первую очередь следует отметить его исследовательскую работу по истории Православия на Эстонской земле. 1 В данном труде Святейший посвящает целую главу истории Православной Церкви в Латвии и Эстонии в оккупационный военный период. В своем исследовании он рассказывает о воссоединении ЭАПЦ с Москвой, последовательно описывает историю эстонских приходов под оккупацией, дает непредвзятую оценку как деятельности автокефалистов во главе с «Деятельность Псковской миссии по восстановлению церковной жизни в крае», полностью посвящен Псковской Православной Миссии. В 2010 г. «Православная энциклопедия» переиздает работу Патриарха, хотя и со значительными сокращениями, в уже упоминаемом нами сборнике «Православие в Эстонии». 2 Однако кроме исследования главы Московского Патриархата первый том данного сборника также примечателен большой редакционной статьей под заглавием «Эстонский церковный кризис». В данном исследовании перед авторами прежде всего стояла задача описать события последних двух десятилетий в контексте юрисдикционного противостояния между Эстонской Православной Церковью, приходы которой сейчас находятся в лоне Константинополя.

Однако описанию недавних событий предшествует рассказ о предыстории данного конфликта, в ходе которого воссоздаются события не только межвоенной истории Православия в Эстонии, но и события 1940-1945 гг. С помощью опубликованных во втором томе данного сборника документов и новейших работ эстонских исследователей достаточно подробно восстанавливается процесс возвращения православных приходов ЭАПЦ в состав Русской Православной Церкви в конце 1940-начале 1941 гг. Описываются события и периода Великой Отечественной войны в контексте шагов митрополита Александра (Паулуса) по отходу от канонического единства с Москвой и его противостояние со сторонниками Экзарха Сергия (Воскресенского). Отмечено в работе и отрицательное отношение к автокефалистам наследника Экзарха архиепископа Даниила (Юзвьюка), а также осуждение действий митрополитов Александра (Паулуса) и Патриарх Алексий II. Православие в Эстонии. М.: Церков.-науч. Центр, 1999.

Православие в Эстонии. Т.1. Исследования / Под ред. прот. Н. Балашова, С.Л. Кравеца. М.: Православная энциклопедия, 2010.