На правах рукописи

Герасимова Наталья Ивановна

КУЛЬТУРОСОЗИДАТЕЛЬНАЯ РОЛЬ РЕЛИГИИ

В ПРОЦЕССЕ ФОРМИРОВАНИЯ ЧУВАШСКОГО ЭТНОСА

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата культурологии

Работа выполнена на кафедре культурологии Вятского государственного гуманитарного университета Научные руководители: доктор философских наук

Акопян К.З., доктор филологических наук, профессор Осипова Н.О.

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор Петров Н.П., кандидат культурологии, доцент Гмызина Э.В.

Ведущая организация:

Московский педагогический государственный университет

Защита состоится 13 ноября 2003 г. в 14.00. на заседании диссертационного совета К 212.041.02 при Вятском государственном гуманитарном университете по адресу: 610002, г. Киров, ул. Ленина, 111, ауд.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Вятского государственного гуманитарного университета Автореферат разослан 13 октября 2003 г.

Ученый секретарь диссертационного совета НИ. Поспелова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ. 90-е годы XX в. для отечественной истории и культуры являются, безусловно, знаковыми. В связи с политическими переменами произошли крупные сдвиги в общественном сознании народов, составлявших прежде, казалось, неделимый монолит, получивший официальное Наименование "советский народ". Эти сдвиги оказали решающее воздействие на социокультурные процессы, протекавшие внутри составляющих его этнических единиц. Результатом таких процессов следует признать всплеск роста национального самосознания, последствия которого не поддаются однозначной оценке. Все сказанное в полной мере можно отнести к чувашскому этносу. И хотя уровень политической активности в бывшей тогда ЧАССР был гораздо более низким, чем даже во многих соседних национальных образованиях, например, в Татарии или Башкирии, тем не менее и среди чувашской интеллигенции накал полемических страстей вокруг прошлого и будущего нации, ее генезиса и места в современном мировом социокультурном пространстве был достаточно сильным. В этот период объективно-научный анализ указанных проблем уступил место эмоциональному, ые требующему каких-либо особых доказательств. Иными словами, это было время, когда сфера сугубо научных изысканий ученых стала предметом внимания практически всех, в ком было сильно национальное чувство. Свершавшиеся в стране перемены способствовали росту национальных амбиций и возникновению утопических проектов. Такая тенденция спровоцировала целую волну публикаций, выходивших не только в виде заметок в периодической печати, но и в виде отдельных монографий и брошюр. ' Теперь же, с прошествием времени, когда утопические идеи потеряли для многих свою привлекательность, оставаясь лишь уделом романтиков-одиночек, на первое место вновь выдвигается необходимость поиска опирающейся на факты, научно выверенной характеристики- возникающих в культуре явлений, что, безусловно, требуе» и. ответа на вопрос о специфике ее генезиса. В настоящее время служились благоприятные условия для того, чтобы объективная оценка процессов формирования чувашской культуры и факторов, повлиявших на ее становление, стала не просто актуальной, но и возможной.

Существует достаточно обширная литература, глубоко и полно освещающая отдельные стороны чувашской культуры. Специфика исследований в этом направлении заключается в том, что с момента проявления интереса к ней и по настоящее время происходит, по преимуществу, накопление фактического материала, объем которого достаточен для того, чтобы можно было делать определенные выводы обобщающего характера с одновременным использованием данных различных частных дисциплин.

Сама логика развития науки требует поэтому нового подхода к изучению места чувашей в истории ойкумены, который можно было бы назвать философско-культурологическим, а его доминирующим принципом стало бы использование и обобщение данных, собранных трудами историков, антропологов, этнографов, археологов, лингвистов, социологов и т. д. Именно поэтому насущной становится задача систематизации существующего материала и рассмотрение его под общим углом зрения с целью выявления такого фактора. Происходящие в современном социуме процессы, связанные с ростом национального самосознания, требуют взвешенного и базирующегося на тщательном научном анализе подхода к проблеме генезиса культуры.

Обсуждение этой проблемы неизбежно влечет за собой и полемику относительно будущего чувашской культуры, поскольку лишь преемственность способна обеспечить ее жизнеспособность. В этой связи обращает на себя внимание интерес многих авторов к дохристианским верованиям чувашей как на подобного рода фактор, из чего вытекает необходимость анализа степени оправданности таких упований. Основными аргументами авторов подобных высказываний - В.П. Никитина, А.К. Салмина, А.П. Хузангая и др. являются утверждения о том, что православие, в противовес традиционным верованиям являясь элементом искусственно насаждаемым, а потому неорганичным, не затронуло глубинных пластов народного сознания, что среди чувашей языческое население, воспринимающее православие как "чужую" русскую веру, достаточно многочисленно, что ситуация выбора между православием и исламом осталась в прошлом и в современных социально-экономических и политических условиях потеряла свою актуальность, что, наконец, сам комплекс дохристианских верований носит монотеистический характер, из чего названными исследователями делается вывод об отсутствии необходимости перехода к другим, "чужим", согласно их определению, монотеистическим религиям. История чувашской культуры показывает, что дело обстоит иначе, доказательством чему и призвано служить настоящее диссертационное исследование. Появление же подобного рода аргументаций говорит, во-первых, о теоретической неразработанности проблем, связанных с генезисом чувашской культуры и определением роли религии в этом процессе, а во-вторых, о насущной необходимости подобного рода исследований.

Степень разработанности проблемы. Вопрос о религии как факторе, играющем важнейшую культуросозидательную роль, современными отечественными культурологами в большинстве случаев освещается недостаточно глубоко, причина чего коренится в идеологических установках советского времени, которые, к сожалению, унаследовала современная отечественная наука.

В чувашеведении вопрос о религии как о культурообразующем элементе практически не ставился. Те публикации современных исследователей, которые появились и еще время от времени появляются на волне националистических настроений; в большинстве своем носят скорее публицистический характер.

Авторы этих работ указывают на необходимость возврата: к дохристианским верованиям чувашей как источнику, способному напитать живительным соком слабеющее тело национальной культуры, не подкрепляя выдвигаемые положения научной аргументацией. Очерчивая круг наиболее актуальных проблем, автор ни в коей мере не увязывает отмеченный факт с недостаточной развитостью национальной науки. Напротив, отдельные отрасли чувашеведения, и в первую очередь лингвистика, по сбору и систематизации научных данных достигли больших успехов и в чем-то опередили другие научные направления, также входящие в круг исследований подобного рода.

Практически все исследователи, работавшие в одной из сфер чувашеведения, уделяли внимание их религиозным верованиям. В этом отношении особую ценность представляет небольшая по объему, но весьма ценная по содержанию работа К. Мильковича "О чувашах: этнографический очерк писателя конца XVIII в.", являющаяся наиболее ранним, а потому весьма ценным описанием чувашских верований, их религиозного строя и обрядов. Сюда же следует причислить работу В.К. Магницкого "Материалы к изучению старой чувашской веры" (Казань, 1881), "Из чувашских преданий и верований" А.В.

Рекеева (Казань, 1896 - 1897), Дюла Месароша "Памятники старой чувашской веры" (Будапешт, 1906) и др. Однако эти работы имеют прежде всего описательный характер, поскольку их целью являлись сбор и фиксация материала, а также попытки реконструкции чувашского пантеона и стремление отделить собствейно чувашский пласт от адстрата.

В работах современных исследователей П.В. Денисова, А.К. Салмина, В.П.: Никитина и др. мы также не найдем сущностной характеристики чувашских дохристианских верований. В этом, по всей вероятности, сказывается восприятие религиозной сферы не как источника сущностных характеристик исследуемого социокультурного явления, но лишь как одной из форм общественного сознания, возникшей на определенной ступени развития человеческой культуры, или как артефакта. По этой причине попытки опереться на комплекс дохристианских верований чувашей как на фактор, способный стать фундаментом его развития согласно тому, что предлагает, к примеру, А.К. Салмин, не могут стать таковыми. По замечанию С. Филатова и А. Щипкова, проведших исследование в Урало-Поволжье, из всех нерусских народностей исследуемого региона именно чувашами православие усвоено наиболее основательно, причем настолько, что в период гонений многие из них отдали свою жизнь, отстаивая свою православную веру. Думается, поэтому, что ряд авторов вполне сознательно уделял и уделяет достаточное внимание особенностям проникновения христианства в чувашскую культуру. Немалое место изучению этого вопроса отводилось в дореволюционной этнографии, что вполне естественно, поскольку вопрос об усвоении чувашами православия имел не только теоретическую, но и прикладную значимость, так как миссионерская работа среди инородцев была в самом разгаре. Материалы, как правило, выходили в центральных и губернских периодических изданиях, а затем публиковались отдельным оттиском. Немалая часть таких публикаций отводилась материалам, посвященным полемике вокруг эффективности системы Н.И. Ильминского, построенным по принципу контраста результатов миссионерской работы до и после официального признания системы просветителя. Именно по такому принципу, в частности, построена работа П.

Мике, предлагаемая в качестве приложения к настоящей диссертации. Тем не менее уже в то время стали появляться и целые исследования по указанному вопросу с привлечением богатого исторического материала, отражающие особенности проповеди христианства в течение довольно продолжительных отрезков времени. К таким, в частности, можно отнести выпущенную отдельным изданием речь Е. Малова о новокрещенской конторе (Казань, 1878), очерк М. Машанова "Обзор деятельности братства святителя Гурия за 25 лет его существования (1867 - 1892)" (Казань, 1892) и некоторые другие.

Наиболее ценным в этом отношении следует признать труд Н.В.

Никольского "Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI - XVIII веках" (Казань, 1912).

Своего рода тематическим продолжением вышеназванного исследования, хотя и с оговорками, можно признать книгу Л.А. Таймасова "Христианизация чувашского народа в первой половине XIX в. (Чебоксары, 1992). Книга дает безусловно ценный и богатый материал, который позволяет охарактеризовать исследуемый ученым исторический отрезок как своего рода закономерный переход к системе Н.И. Ильминского.

Исследователями не была обойдена и проблема степени и характера влияния ислама на чувашей. Итогом исследований в этом направлений следует признать принятие авторами, как писавшими в XIX в., так и современными, факта возникновения тенденции к потере большинством исламизировавшихся чувашей национальной идентичности. Отмеченная позиция разделяется автором настоящего диссертационного исследования, хотя и требует пояснений, поскольку не дает ответа на вопрос о внутрикультурных причинах и характере возникшей тенденции.

Материалом для нашего исследования послужили уже названные работы первых бытописателей, а также изыскания современных чувашеведов в различных областях национальной культуры, в том числе истории, археологии, антропологии, этнографии, искусствоведения, лингвистики, литературоведения и пр. Ценным источником для сбора фактического материала стали периодические издания. Прежде всего следует указать на "Известия по казанской епархии", "Известия общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете", "Ученые записки Чувашского государственного института гуманитарных наук" и др.

Цель настоящего исследования - показать, что христианство стало тем мощным импульсом, благодаря которому чувашская культура сумела преодолеть состояние кризиса, возникшее в результате стремления ее сохранить самобытность посредством консервации своей этнорелигии как системообразующей основы и способствовавшее формированию нового типа ментальности, основанного на православном миропонимании.

; Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Дать аргументированное обоснование положения о гетерогенности чувашского этноса.

2. Выявить причины, благодаря которым за религиозным фактором в отношении чувашского этноса следует признать культуросозидательную 3. Обозначить хронологические рамки зарождения чувашского этноса и становления его как сформировавшейся социокультурной системы.

4. Определить роль язычества, ислама и православия в процессе зарождения и становления чувашского этноса как социокультурной системы.

5. Указать на те основания, благодаря которым можно говорить о чувашской культуре как о сформировавшейся системе.

6. Обосновать культуросозидательное значение деятельности первого (яковлевского) поколения чувашской интеллигенции.

7. Проанализировать перспективы развития чувашской культуры, принимая во внимание секуляризацию национальной элиты.

В то же время в настоящей работе мы не будем касаться теоретической стороны вопроса о генезисе культуры, поскольку в силу исключительной сложности он требует специального исследования общеаналитического характера. Автором не ставится также задача проведения сопоставительного анализа с привлечением материала иных этнокультурных целостностей, поскольку этого не позволяет сделать объем диссертации. Исключение составляет сопоставительная характеристика восприятия православия русской и чувашской культурой. Кроме того, мы не будем рассматривать влияния на ход развития чувашской культуры социальных и геополитических факторов, поскольку указанный аспект достаточно полно и всесторонне освещен в современном чувашеведении.

Объектом исследования является чувашская культура во всей ее полноте и многообразии проявлений, в ее развитии от истоков до времени формирования как достигшего зрелости самостоятельного феномена, осознающего себя таковым.

Предмет исследования - влияние религиозного фактора на этно- и культурогенез чувашей, начиная с момента их возникновения как этноса до начала XX в. Выбор именно такого хронологического отрезка обусловлен тем, что в течение этого периода чувашская культура приняла свои законченные формы, выделившись в самостоятельную целостность, развиваясь и усложняясь, о чем говорит появление национальной идеи. Однако естественный ход ее роста был прерван революционными событиями в России.

Можно сказать, что с этого момента вторжение внешних сил нарушило естественную логику ее саморазвития. Поэтому характеристика новейшего периода истории чувашской культуры требует отдельного изучения.

Научная новизна работы заключается в том, что в диссертации предпринята попытка осуществления комплексного подхода в изучении чувашской культуры с привлечением максимально возможного количества наработок специалистов в различных отраслях чувашеведения, что дало возможность автору рассматривать в качестве этно-и кулыпурообразующего фактора религиозный.

В.-,.соответствии с выявленной особенностью, предлагается авторский вариант периодизации истории формирования чувашской этнокультурной системы, а также:

— дается характеристика комплекса традиционных (дохристианских) верований чувашей как своеобразного результата универсального мифологического процесса, важнейшей функцией которого была этнообразующая;

— анализируются важнейшие внутрикультурные и внешние причины, объясняющие благотворное влияние православия на процесс дальнейшего становления чувашской культуры;

— приводится краткий сопоставительный анализ восприятия православия русской и чувашской культурой;

— характеризуются онтологические трансформации, позволяющие говорить о чувашской культуре периода зрелости как культуре православной;

— приводятся аргументы, обосновывающие и оправдывающие возникновение национальной идеи и органичности ее появления для складывавшегося в XIX в. нового типа национальной ментальности;

— дается анализ генетических особенностей чувашской интеллигенции как социокультурного феномена.

Теоретико-методологической базой настоящей диссертации послужили положения классической и современной культурологии и философии, определяющие историю, а значит, и культурогенез как процесс, имеющий метафизическую природу. Из исследователей, чьи размышления стали основанием указанных положений и в той или иной степени повлияли на формирование авторской концепции, а также послужили методологическим основанием в разработке отдельных аспектов проблемы, поставленной в настоящей диссертации, можно назвать С.С. Аверинцева, К.З. Акопяна, А.К.

Байбурина, М.М. Бахтина, Н.А. Бердяева, В.В. Бычкова, М. Вебера, Л.П.

Карсавина, Д.С. Лихачева, B.C. Соловьева, А.Д. Тойнби, Г.В. Флоровского, И.

Экономцева и др.

Объект исследования, а также поставленные задачи предопределили использование следующих методов:

1. Сравнительно-типологического - для выявления общих закономерностей путем сопоставления данных, собираемых исследователями в различных областях чувашеведения, а также определения характера процессов, протекавших в чувашской культуре в течение исследуемого отрезка времени (синхронический и диахронический подход).

2. Феноменологического - для выявления сущностных особенностей чувашской культуры и отдельных ее компонентов.

3. Системного - для выявления особенностей функционирования этнокультурной целостности чувашей как феномена.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Религия является культурообразующим фактором, лежащим в основе чувашского этноса и определяющим протекавшие в нем процессы в рамках рассматриваемого периода - на всем протяжении истории его существования.

2. Этнорелигия, ислам и православие оказали существенное, но разнохарактерное и неравнозначное влияние на общее состояние" культуры 3. Именно православие осуществило функцию выведения чувашской культуры из кризиса и завершения построения социокультурной системы этноса, что зримо проявилось в формировании нового типа ментальное™, базирующегося на православном миропонимании.

Теоретическая значимость работы заключается в философскокультурологическом подходе к анализу накопленного материала, благодаря которому в современное чувашеведение вводится нетрадиционная гипотеза о религиозном начале как факторе, обусловившем протекание историкокультурного процесса в рамках этноса.

Практическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты могут быть использованы при подготовке специальных курсов и составлении учебных пособий по теории и истории чувашской культуры, а также по истории культуры народов, населяющих Россию, и религиозных процессов, имевших место на ее территории.

Апробация работы. Основные положения диссертации автором изложены на международных конференциях "И.Я. Яковлев и духовный мир современного многонационального общества" (Чебоксары, 1998), "Революция в художественном сознании начала XX века и поэзия Михаила Сеспеля" (Чебоксары, 1999 г.); постоянно действующей всероссийской междисциплинарной научной конференции "5-е Вавиловские чтения:

мировое сообщество и Россия на путях модернизации" (Йошкар-Ола, г.); межрегиональной научной конференции "Альтернативы отечественной тюркологии: ученый идеолог-обруситель или просвещенный инородец? [к 180-летию со дня рождения Н.И. Ильминского и 140-летию Н.Ф. Катанова] (Чебоксары, 2002); региональной научно-практической конференции "Деятельность и наследие Н.В. Никольского", посвященной 125-летию со дня рождения выдающегося ученого, педагога и общественного деятеля (Чебоксары, 2003);

Диссертация обсуждена на кафедре культурологии Вятского государственного гуманитарного университета и рекомендована к защите.

СТРУКТУРА РАБОТЫ

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы, включающего 201 наименование, примечаний и двух приложений. Общий объем диссертации страниц.

СОДЕРЖАНИЕ И ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы и степень ее изученности в научной литературе о чувашах, прежде всего этнографической, излагаются методологические основания исследования, а также уточняется позиция автора относительно используемых в диссертации и являющихся для него базовыми культурологических понятий, определяется объект и предмет исследования, формулируются его цель и задачи, указывается новизна, теоретическая и практическая значимость работы, излагаются положения, выносимые на защиту.

Первая глава настоящей работы - "Проблема происхождения чувашей: этногенетический аспект" - посвящена рассмотрению характера полемики вокруг вопроса о происхождении этноса, анализу причин ее неразрешенности в современной литературе о чувашах. Рассмотрение вопроса о происхождении народа является исходным пунктом для выяснения истоков его культуры. С ним непосредственно связана и другой вопрос - об установлении приблизительных хронологических рамок его возникновения, поэтому указанной проблеме в данной главе также уделяется особое внимание.

В первом разделе - "Некоторые аспекты проблемы происхождения