Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав по два параграфа, одной главы по три параграфа, заключения и списка литературы.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

традиционном православном мировоззрении» рассматриваются исторические и богословские предпосылки формирование в православном учении образа государства как главного социального партнера Церкви, а также проводится политологический анализ данного образа.

В первом параграфе «Исторические и теоретические основания возникновения образа государства как социального партнера Церкви»

исследуются особенности исторических условий, социально-политических взглядов и богословских установок, повлиявших на формирование в православной мысли образа государства как социального партнера Церкви.

В работе автор проводит краткий обзор ключевых событий в процессе исторического развития церковно-государственных отношений в Византии и России, который позволяет выделить принципиальные моменты в формировании традиционной модели церковно-государственных отношений.

Прекращение гонений на ранних христиан со стороны Римской империи и провозглашение христианства полноправной религией привело к началу формализации церковно-государственных отношений. Именно с нововведениями императора Константина возникает необходимость создать некую структурную модель, в которой закреплялись бы основные принципы взаимодействия Церкви и государства. В этот период происходят попытки формирование подобной модели и закладка фундамента будущей правовой базы, на основе которой в Византии сформулируют теорию симфонии властей как идеал церковно-государственных отношений. Появление данной модели указывает на тот факт, что Церковь воспринимает государство как наиболее надежного партнера для решения поставленных религиозных задач.

Такое отношение к государственному институту в последствие положительно воспринимается русской православной мыслью и, несмотря на дальнейшее искажение принципа симфонического существования, сохраняется вплоть до Октябрьской революции в России.

Перед тем, как провести непосредственный анализ традиционной церковно-государственной модели отношений, в работе указаны наиболее принципиальные богословские установки, послужившие базисом для формирования вышеуказанного образа института государства в православном сознании.

На наш взгляд, основные выводы, которые позволяет сделать анализ богословских установок, заключаются в следующем. Формализация церковно-государственных отношений привела к появлению идеи о необходимости существования единого религиозно-нравственного начала, определяющего всю общественную жизнь. В качестве идеологической направляющей силы в соответствии с принятым социумом религиозным началом воспринимается единая церковная власть. Лишенная инструментов защиты данного начала Церковь видит в государстве, обладающей военной силой и полицейским аппаратом, идеального партнера. Вверяя императору задачу охраны Церкви от внутренних и внешних врагов, Церковь, в свою очередь, провозглашает необходимость единой государственной власти.

Таким образом, формируются богословские положения, благодаря которым была сформирована концепция симфонического сосуществования властей.

Во втором параграфе «Симфония властей как православный идеал церковно-государственных отношений» проводится анализ модели симфонического существования властей как традиционного идеала церковно-государственных отношений, сформированный в православной социально-политической мысли.

Для стабильного существования и исполнения своих функций, обозначенных православной социально-политической мыслью, государство и Церковь не могут существовать отдельно друг от друга. Традиционно православный идеал церковно-государственных отношений предполагает наличие симфонии двух властей. Православная государственность – это и есть симфония властей.

Государственность подобного типа базируется на идее союза светской и духовной властей, которая в литературе обозначается как симфония царства и священства, государства и Церкви. В идеале данный альянс должен опираться на принципы нераздельности и неслияния, а связующим элементом является фигура царя. В симфонии церковная иерархия выполняет функцию выработки и пропаганды религиозно-нравственного учения, а бюрократическая система государства берет на себя обязательство оказывать повсеместную помощь (включая использование аппарата принуждения) в распространении этого учения и создавать политические и экономические условия для стабильного существования Церкви, ее клира и мирян. При четком исполнении каждой из властей своих задач достигается главная цель – преображение в соответствии с религиозными догматами моральнонравственного состояния каждого индивида и, следовательно, всего общества. Таким образом, можно утверждать, что в основе православной государственности лежит идея такой формы государства, в котором политическая стратегия напрямую зависит от церковного учения.

Можно говорить о том, что в идеалах церковно-государственных отношений, выработанных в церковном учении Византии и нашедших отражение в церковном учении России, четко просматривается тенденция на восприятие государственного института как оптимального социального партнера.

Во второй главе диссертации «Государство и власть в “Социальной концепции Русской Православной Церкви”» рассматриваются исторические и богословские предпосылки формирование основных положений социальной концепции современной РПЦ (ОСК), проводится анализ нового образа государства, который нашел свое отражение на страницах данного церковного документа.

В первом параграфе «Теоретические и духовно-политические основания социального учения современной РПЦ» проводится анализ идейных истоков социальной концепции Русской православной церкви, а также основных богословских установок, на которых базируется социальнополитическая составляющая концепции.

Используя методологию западного исследователя социальной концепции католичества П. де Лобье, автор пришел к выводу, что непосредственными источниками ОСК являются Св. Писание и Св.

Предание, в особенности отцы церкви, и церковные положения. Однако при этом стоит отметить влияние на разработчиков концепции духовносоциальных взглядов русских религиозных философов XIX в. и положений Поместного собора 1917 – 1918 гг. Например, современную трактовку концепции симфонии светской и церковной властей увязывают именно с постановлениями Поместного собора, которые предусматривают независимость, но не обязательное отделение Церкви от государства.

Однако комплексная характеристика источников ОСК может быть осуществлена исключительно при обращении к личности патриарха Кирилла и его общесоциальной программе, т.к. социальная концепция разрабатывалась под его непосредственным руководством. Следует обратить особое внимание на положительное восприятие патриархом независимого положения Церкви от государства и подчеркивание, что Церковь не приемлет отделения ее от общества. Данные взгляды на базовые основы построения церковно-государственных отношений в условиях демократической России найдут свое отражение в положениях социальной концепции РПЦ.

Непосредственная богословская доктрина «Основ» принципиально отличается от традиционного православного учения, которое состоит в том, что нынешний мир является падшим в результате грехопадения человека. В новой доктрине эсхатологической целью мира предполагается «преображение», «обновление», «очищение», «восстановление», т.е. переход в некое лучшее и высшее состояние в отличие от нынешнего. Таким образом, меняется и главная цель Церкви. Теперь ее целью является не только спасение людей в этом мире, но также спасение и восстановление самого мира. При таком взгляде на вещи личное спасение становится не конечной целью человека, а только частью общей преобразовательной социальной работы по «обожению мира».

Таким образом, Церковь напомнила и себе, и окружающему ее обществу, что православие космоцентрично по своей природе. Его задача не отвращать человека от мира, а, наоборот, показать ему мир как Божественное произведение. Греховен не тварный мир, созданный Богом, а социальный, устроенный падшим человеком. Поэтому не может быть сепаратного спасения человека. Он спасается только вместе с миром.

ОСК провозглашает смену догматических ориентиров по отношению к миру. Таким образом, в рамках данного диссертационного исследования можно говорить, что произошла также и смена целей лежащих перед Церковью. Отныне она не только заботится о спасении человеческих душ в этом мире, но также существует для спасения и восстановления самого мира.

И если раньше Церковь в решение своих задач традиционно ориентировалась на союз с государством, то теперь существует вероятность замены партнера или полного отказа от партнерства как такового.

Во втором параграфе «Восприятие образа государственной власти в свете социального концепции РПЦ» проводится непосредственный анализ социальной концепции современной РПЦ с целью выяснить, как складывается образ государства в социальной концепции РПЦ и какими видятся церковным иерархам идеальные церковно-государственные отношения.

Основным принципам построения отношений с государством посвящен один из наиболее крупных по объему разделов социальной концепции - III раздел «Церковь и государство».

По мнению автора, главная мысль, которая там изложена, заключается в том, что Церковь отказала государству в изначальной богоустановленности:

государство было установлено Богом опосредованно. Таким образом, тезис «государство – следствие грехопадения» позволил отказаться от традиционной позиции сакрализации государственного института.

Дальнейшее развитие данного тезиса приводит к формированию православного учения о генезисе форм государственного устройства как этапах богоотступничества. Анализ данного учения позволяет сделать вывод, что государство в социальной концепции РПЦ оказывается чем-то случайным и второстепенным, необходимым, но безусловной ценностью не обладающим. По мнению автора, подобная установка является базовой для построения принципов отношения Церкви к государству в XXI веке.

Оставляя во внимании данную установку, можно проследить, каким трансформациями подверглась традиционная идея симфонии властей в социальной концепции РПЦ.

По современному учению Русской православной церкви в этом мире существуют два значимых института: Церковь и государство. Их природа различна: первая основана непосредственно самим Богом и является богочеловеческим организмом, второе же богоустановленно опосредовано.

Цель Церкви, как уже говорилось, спасать людей и преображать мир. В этой искупительной миссии государству достается роль помощника, т.к. оно изначально было санкционировано Богом для ограничения зла и поддержки добра. В этом РПЦ видит нравственный смысл существования государства.

Таким образом, Церковь вырабатывает христианские нравственные нормы, исполнение которых приведет к преображению существующего мира. Но Церковь не может распространять свои религиозные идеи с помощью принуждения, потому что тем самым она вступит в противоречие с собственным учением, где нет места силе. Поэтому она вынуждена вступать в союз с государством, которое может противостоять греху насилием, используя аппарат принуждения и ограничения.

Таким образом, дальнейший анализ социального учения современной РПЦ показывает, что на страницах «Основ социальной концепции РПЦ»

представлен социальный проект, основные программные положения которого раскрывается через взаимодействие двух структур – Церковь и государство. Церковь занимается выработкой религиозно-нравственных идей, на основе которых должна строиться жизнь человека. Направляя деятельность каждого отдельного индивида на творение добра по отношению друг к другу, Церковь стремиться преобразить само общество. На современном этапе развития государственности РПЦ, выступающая за отделение от государства, вынуждена сотрудничать со светскими властями при решении социальных вопросов. Однако в будущем вся социальная сфера будет передана в ведомство Церкви, т.к. только так возможно успешно завершить православную миссию преображения мира. С ростом духовного уровня общество под руководством церковной иерархии выйдет на такой этап исторического развития, когда необходимость в государственном институте естественным образом отпадет.

В принятой социальной концепции РПЦ первые в истории Церкви обозначены новый тип взаимоотношений между государством и Церковью.

Принимая во внимание греховную природу государства, Церковь как бы стоит на позициях «критической солидарности» по отношению к государству. Революционным событием является именно смена социального партнера: вместо государства и власти, в которых Церковь прежде видела олицетворение и субстанцию общества, главным партнером диалога отныне становится само общество, ключевым, но частным представителем которого является государство.

В третьей главе диссертации «Образ государства в социальноэтических воззрениях внутрицерковных течениях РПЦ» проводится анализ образа государства и соответствующие ему модели построения церковно-государственных отношений, которые сложились в идейнополитических учениях различных внутрицерковных группировок.

В первом параграфе «Социально-политические и этические идеи внутрицерковных группировок» предлагается классификация внутрицерковных течений и описываются характерные черты каждой из них.

На современном этапе развития РПЦ можно выделить три крупных идейных течения. В литературе их условно обозначают как модернисты (либералы), традиционалисты (консерваторы) и фундаменталисты. Хотя следует отметить, что подобная классификация не является устоявшейся.

принципиального расхождения во взглядах на решения основных вызовов современности, стоящих перед Церковью, по-разному воспринимают проблему построения церковно-государственных отношений. Православные фундаменталисты воспринимают государственный институт как силу, направленную на поддержание зла, и поэтому выступают против социального партнерства с ним. Взамен предпочитают автономное существование и минимизацию общения с внешней средой.

Их главные идеологические соперники – модернисты – также не воспринимают государство как социального партнера. Однако, в отличие от фундаменталистов провозглашают открытость миру, рассматривая общество основным объектом воздействия. Можно определить общественный идеал православных либералов как развитое гражданское общество, базирующееся на достоинстве и правах человека, свободе и любви как основополагающих христианских ценностях. Политический идеал такого общества они видят в демократии и правовом государстве. Они также выступают за ограничения сотрудничества РПЦ с государством, рассматривая общество — основным объектом воздействия Церкви.

Православные консерваторы, напротив, придерживаются строгих этатистских взглядов и выступают за воссоздание традиционной симфонии Церкви и государства. Консерваторы отвергают любые утверждения относительно аполитичности православия и придерживаются ярко выраженных монархических позиций. Политический идеал представителей данного течения — Российская империя второй половины XIX века. Поэтому православные консерваторы выступают за необходимость воссоздания через союз Церкви и государства Российской православной империи, которая является выражением политической миссии русского народа вести остальные народы к спасению. Таким образом, в основе политических идей православного консерватизма лежит концепция русского мессианского национализма.

К сожалению, характерной чертой всех течений является отсутствие четких социальных программ и лидеров. Поэтому во втором параграфе консерватизме» анализируются труды отдельных авторов, относящихся к фундаменталистскому и консервативному течениям, на примере которых можно показать все разнообразие подходов к проблеме построения церковногосударственных взаимоотношений.

По мнению автора, квинтэссенцией фундаменталистских воззрений является произведение монаха Максиана (Архангельского) «Церковь и историософскую концепцию, в которой в частности рассматривает проблему построения взаимоотношений между Церковью и государством.

Воспринимая государство в качестве одного из базовых источников по православного фундаментализма, свойственно резкое отрицание любых церковно-государственных отношений. Отвергая идею построения православной государственности на основе традиционной концепции симфонии властей, Максиан взамен предлагает оригинальную альтернативу – монашеское государство. Такой проект предполагает превращения социума в подобие мирового монастыря, ограждающего своими стенами «сынов Божьих» и саму Церковь от соблазнов мира. В этом Вселенском Монашеском Государстве под руководством монахов как носителей чистоты православной веры христиане в полной аскезе будут готовиться ко встрече с Христом во время Второго Пришествия.

православной государственности, которой придерживаются церковные консерваторы, можно обратится к популярному сборнику статей «О Церкви, православном Царстве и последнем времени». Его авторами являются представители РПЦЗ священник Тимофей Алферов и его брат иеромонах Дионисий.

традиционалистские воззрения на проблему построения православной государственности, можно сделать следующие выводы. Человеческой натуре в соответствии с богоустановленной иерархией свойственно подчиняться.

Вследствие грехопадения произошла трансформация божественного закона, и человек оказался в подчинении себе подобным. Чтобы остановить дальнейший упадок человечества Бог установил монархию, наилучшую из способную принуждением ограничить греховную природу человека. Упадок самодержавного строя. Однако, если духовенство и простые верующие грядущему апокалипсису. Таким образом, в церковной консервативной среде через сакрализацию образа единоличного правителя православную государственность отождествляют с государственностью монархической.

государство, общество» на примере идейно-политических взглядов игумена Вениамина (Новика) проводится анализ образа института государства и идеала церковно-государственных отношений, распространенных в среде современных церковных либералов.

Оптимальному общественному устройству игумена Вениамина соответствует демократическая форма правления. Демократический строй оптимально соответствует христианской вере. Главная задача Церкви в таком государстве – воспитательная. Она должна с помощью проповеднической и миссионерской деятельности изменить менталитет православных верующих, победить архаические стереотипы в их умах. Она обязана ориентировать верующих на этический поступок по отношению к другим людям, т.е. всеми силами помочь гражданам осознать, что общественная жизнь не является чем-то побочным, не заслуживающим специального внимания. Таким образом, Церковь попытается направить общество на путь примирения, пробудить общественную инициативу. Вследствие такой просветительской работы социум сможет придти к оптимальному общественному устройству.

Таким образом, христианство, по мнению игумена Вениамина, является основой для демократического обновления общества.

Нетрудно заметить, что автор в своей концепции уделяет мало места самому государству. Для него главным социальным партнером Церкви является само общество, которое определяет форму бытия государства. Во взглядах церковных модернистов нет места этатизму консерваторов, хотя и нельзя говорить о нигилистическом подходе, свойственном фундаменталистам. Позиция либералов, скорее, схожа с точкой зрения официальной Церкви: «критическая солидарность» в борьбе с открытым проявлением зла. Для Вениамина и его сторонников государство – лишь форма общественной организованности и не более того, которой Церковь с помощью христианского учения способна определить границу не вмешательства в жизнь человека.

В заключении формулируются основные выводы диссертационной работы, намечаются направление и задачи дальнейшего исследования темы.

III. ПУБЛИКАЦИИ АВТОРА ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Публикации в периодических научных изданиях, рекомендованных 1. Вовченко Б.В. Концепция православной государственности // Вестник Московского университета. Серия 12. Политические науки. 2008. № 5. – 0,4 п.л.

2. Вовченко Б.В. Церковь и государство в социальной концепции Русской православной церкви // Государственное управление. Электронный вестник. 2010. № 23. – 1,5 п.л.

Православной Церкви»: принципы церковно-государственных отношений // Материалы XIV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». М., 2007. – 0,15 п.л.

социального учения Русской Православной Церкви // Белорусская политология: многообразие в единстве — III: Материалы международной научно-практической конференции, Гродно, 22 – 23 мая 2008 г. В 2 ч.

Гродно, 2008. Ч. 1. – 0,2 п.л.

государственного устройства // Материалы XVI Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов – 2009».

М., 2009. – 0,15 п.л.

6. Вовченко Б.В. Социально-политические идеалы православного фундаментализма // SCHOLA – 2009: Сборник научных статей факультета политологии МГУ имени М.В. Ломоносова. М., 2009. – 0,15 п.л.