ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

«утверждаю»

ректор

(декан, директор института)

«……» _ Рабочая программа

ДИСЦИПЛИНЫ

Фольклор России XX века направление подготовки Фольклористика и мифология квалификация (степень) выпускника магистр очная форма обучения г. Москва, 2010 г.

1. Цели и задачи освоения дисциплины Целью освоения дисциплины «Фольклор России XX века» является выработка у магистрантов навыков 1) научного анализа фольклорного текста и умения строить их обоснованные интерпретации;

2) глубинного освоения научной литературы.

В процессе освоения данной дисциплины студент формирует и демонстрирует следующие общепрофессиональные компетенции:

• способность демонстрировать знания современной научной парадигмы в области филологии, методологических принципов и методических приемов фольклористического исследования (ПК-1);

• способность демонстрировать глубокие знания в области фольклористики и мифологии (ПКМесто дисциплины в структуре ООП ВПО:

• дисциплина относится к специальным дисциплинам профессионального цикла.

• дисциплина «Фольклор России XX века» является начальным курсом, закладывающим основы знания в области современных форм спонтанной урбанистической культуры;

• знания, полученные при изучении данной дисциплины закладывают основы при изучении таких дисциплин специализации, как «Городская песня XX в. (песенный семинар)», «Семиотика и типология фольклорного текста».

3.Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины (модуля).

В результате освоения дисциплины обучающийся должен демонстрировать следующие результаты образования:

1) знать классические и современную научные парадигмы в области филологии, владеть методическими приемами фольклористического исследования (ПК-1);

2) уметь самостоятельно пополнять, критически анализировать и применять теоретические и практические знания в сфере фольклористики и мифологии и других гуманитарных областях для собственных научных исследований (ПК-4);

3) владеть навыками анализа, комментирования, реферирования и обобщения результатов научных исследований, поведенных другими специалистами, с использованием современных методологий, отечественного и зарубежного опыта (ПК-6);

4) владеть навыками квалифицированной интерпретации различных типов текстов, в том числе раскрытия их смысла в связи с породившей их традицией (ПК-8);

5) уметь планировать и осуществлять публичные выступления с применением навыков ораторского искусства (ПК-14);

6) владеть навыками организации и управления научно-исследовательскими работами при решении конкретных задач в области фольклористики и мифологии (ПК-21).

4. Структура и содержание дисциплины «Интерпретация фольклорного текста»

Общая трудоемкость дисциплины составляет _2,7_ зачетных единиц, _80_ часов (36 аудиторных, внеаудиторных – 32 часа самостоятельной работы по освоению научной литературы, 12 часов – текущий и итоговый контроль).

Образовательные технологии:

Лекции; семинары; разбор задач Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины и учебно-методическое обеспечение самостоятельной работы студентов:

участие в дискуссии на семинарах, контрольные тесты, контрольные задания.

ТЕМЫ ЛЕКЦИОННЫХ И СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

Основной задачей семинарских занятий является организация самостоятельной работы студентов по изучению теоретических проблем в исследовании фольклорного текста. Работа семинара предусматривает изучение студентами трудов крупнейших ученых, разрабатывавших данную проблематику. Занятия включают обсуждение участниками семинара проблем, сформулированных преподавателем. На каждом семинаре проводится разбор задач.

ТЕМАТИЧЕСКИЕ РАЗДЕЛЫ

ЧАСТЬ I. ИСТОРИЯ ФОЛЬКЛОРА В РОССИИ XX ВЕКА

ЗАНЯТИЕ 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМАТИКУ.

ПРЕДПОСЫЛКИ К ИЗУЧЕНИЮ СОВРЕМЕННОГО ФОЛЬКЛОРА В НАЧАЛЕ XX ВЕКА.

Обзор исторической ситуации.

Разрушение традиционной культуры Российской империи в результате двух войн и социальных катаклизмов. Разрушение целостности этнических и социальных групп. Нарушение социальных границ между городом и деревней. Рост интереса к исследованиям, сосредоточенным на актуальной современной жизни различных социальных групп.

Марксисткая «теория классов».

ЗАНЯТИЕ 2. ФОЛЬКЛОР 20-х ГОДОВ. ПЕРВЫЕ ПОПЫТКИ ИССЛЕДОВАНИЯ

«Язык улицы – то, что должна изучать современная наука». Противопоставление классических форм фольклора современным явлениям. Первые попытки исследования современного фольклора. Прагматики таких исследований. Фольклор «люмпенов».

ЗАНЯТИЕ 3. ФОЛЬКЛОР И ФОЛЬКЛОРИСТИКА 1930-х годов.

Борьба Соколова с подходом Якобсона-Богатырева. Фольклор как «устная литература». Почему крестьянам дозволено иметь свой фольклор, а «рабочему классу» — уже нет.

ЗАНЯТИЕ 4. ИЗУЧЕНИЕ СОВРЕМЕННОГО РУССКОГО ФОЛЬКЛОРА ЗА ПРЕДЕЛАМИ

СОВЕТСКОГО СОЮЗА

Интерес к русской фольклористике за рубежом. Перевод «Морфологии сказки». Какие жанры современного фольклора попадали в сферу интереса зарубежных коллег и почему.

Занятие 5. «ВТОРОЕ ОТКРЫТИЕ» СОВРЕМЕННОГО ГОРОДСКОГО ФОЛЬКЛОРА.

Возвращение к проблеме изучения современных форм. Интерес к городским субкультурам.

Московско-петербургские семинары по изучению современного фольклора.

Проблемы, возникающие при публикации текстов современного городского фольклора. Проблемы самозаписи и паспортизации текстов.

ЧАСТЬ II. CОВЕТСКИЙ / ПОСТСОВЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР И МИФОЛОГИЯ.

ЗАНЯТИЕ 6. „FOLKLORE“ и „FAKELORE“ Fakelore как термин Дорсона. Советские фальсификации фольклора. Былины и новины. Новые и старые плачи. Новые и старые предания. Новые и старые заговоры. Внимание к «голосу народа» в 1920-е годы и замена его фальсифицированными формами в 1930-е годы.

ЗАНЯТИЕ 7. НЕПОДЦЕНЗУРНЫЙ СОВЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР

Как его искать? Методы реконструкции. Жанры фольклора в различных типах исторических источников. Кто и для чего его записывал.

ЗАНИТИЕ 8. РАЗЛИЧНЫЕ ЖАНРЫ СОВЕТСКОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО ФОЛЬКЛОРА

Малые формы: паремии, частушки, анекдоты. Прагматика жанров.

ЗАНИТИЕ 9. РАЗЛИЧНЫЕ ЖАНРЫ СОВЕТСКОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО ФОЛЬКЛОРА

Прозаические жанры. Былички, легенды, «апокалиптиские пророчества»

ЗАНЯТИЕ 10. ПРЕДСТАВЛЯНИЕ О ВЛАСТИ В ТЕКСТАХ СОВЕТСКОГО И ПОСТСОВЕТСКОГО

ФОЛЬКЛОРА.

ЗАНЯТИЕ 11. ОСОБЕННОСТИ ПОСТСОВЕТСКОГО ФОЛЬКЛОРА

«Публичное признание». Снятие табу на упонимание современного фольклора. Субкультуры и фольклор субкультур.

ЗАНЯТИЕ 12. ЖАНРЫ ПОСТСОВЕТСКОГО ФОЛЬКЛОРА И ИХ СПЕЦИФИЧЕСКИЕ КАЧЕСТВА

Субкультуры современного города и их фольклорное творчество.

ЗАНЯТИЕ 13. КОММУНИКАТИВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНЫХ ГРУПП ТРАДИЦИОННОЙ И

СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ. РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ СОВРЕМЕННЫМ И ТРАДИЦИОННЫМ

ФОЛЬКЛОРОМ.

Коммуникативные каналы для распространения фольклора в традиционной культуре и в современном городе. Проблема «фольклорных диалектов»

ЗАНЯТИЕ 14. ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ.

Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины Учебные пособия Лживая рабыня, сваренный шаман и другие 75 задач по фольклористике, этнолингвистике и культурной антропологии. Сост. Архипова А.С., Бурлак С.А., Иткин И.Б., Неклюдов С.Ю., Христофорова О.Б. Москва, РГГУ. 2010.

Обязательная литература Архипова А.С., Мельниченко М.А. Анекдоты о Сталине: Тексты, комментарии, исследования. М.: ОГИ; РГГУ, 2010 (Нация и культура / Антропология / Фольклор: Новые исследования).

Архипова А.С., Неклюдов С.Ю. Фольклор и власть в «закрытом обществе» // Новое литературное обозрение.

Независимый филологический журнал, 2009, № 101. С. 84-108 (Режим доступа Интернет-версии:

http://www.nlo-books.ru/).

Архипова А.С., Неклюдов С.Ю. Фольклор на асфальте // Живая старина, 2007, № 3, с. 2-3.

Ахметова М.В. Конец света в отдельно взятой стране: Религиозные сообщества постсоветской России и их эсхатологический миф. М.: ОГИ; РГГУ, 2010 (Нация и культура / Антропология / Фольклор: Новые исследования).

Ахметова М.В., Лурье М.Л. Сюжет о проезде Хрущёва через Бологое в устных рассказах: тексты и контексты // Вестник Тверского государственного университета. 2010, № 4 (Серия «Филология»). С. 83-98.

Виноградов Г.С. Этнография и современность // Сибирская Живая Старина. Иркутск, 1923. С. 18.

Зеленин Д.К. Современная русская частушка // Заветные частушки из собрания А.Д. Волкова. В 2-х томах. Т.

2. Политические частушки. Сост. А.В. Кулагина. М.: Ладомир, 1999 (Русская потаенная литература). С. 459-Недзельский Евг. Народная поэзия в годы революции // Воля России. Прага, 1924, № 5 (март). С. 1--28, № 6-С. 44--66.

Неклюдов С.Ю. Фольклор и современность: итоги XX века // От конгресса к конгрессу. Навстречу Второму Всероссийскому конгрессу фольклористов. Сборник материалов. М.: ГРЦРФ, 2010. С. 30- Прокофьев В.Н. О трех уровнях художественной культуры Нового и Новейшего времени (к проблеме примитива в изобразительных искусствах) // Примитив и его место в художественной культуре Нового и Новейшего времени. Отв. ред. В.Н.Прокофьев. М., 1983.

Русский школьный фольклор. От «вызываний» Пиковой дамы до семейных рассказов. Сост. А.Ф.Белоусов.

М.: Ладомир, АСТ, 1998.

Современная российская мифология. Сост. М.В. Ахметова. М.: РГГУ, 2005 (Сер. «Традиция–текст–фольклор:

типология и семиотика»).

Современный городской фольклор. Редакционная коллегия А.Ф. Белоусов, И.С. Веселова, С.Ю. Неклюдов.

М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2003.

Стратен В.В. Творчество городской улицы // Художественный фольклор. Орган фольклорной подсекции литературной секции ГАХН. Под ред. Ю. Соколова. Т. II--III. М., 1927. С. 163, 160, 147.

Христофорова О.Б. Колдуны и жертвы: Антропология колдовства в современной России. М.: РГГУ, ОГИ, (Нация и культура / Антропология / Фольклор: Новые исследования).

Щепанская Т. Б. Система: тексты и традиции субкультуры. М.: ОГИ, 2004.

Источники Архипова А.С., Мельниченко М.А. Анекдоты о Сталине: Тексты, комментарии, исследования. М.: ОГИ; РГГУ, 2010 (Нация и культура / Антропология / Фольклор: Новые исследования).

Заветные частушки из собрания А.Д. Волкова. В 2-х томах. Т. 2. Политические частушки. Сост. А.В. Кулагина.

М.: Ладомир, Интернет-анекдоты о Сталине - Internet Humor about Stalin. Ред. и сост. Арво Крикманн. Тарту, 2004.

Недзельский Евг. Народная поэзия в годы революции // Воля России. Прага, 1924, № 5 (март). С. 1--28, № 6-С. 44--66.

Современный городской фольклор. Редакционная коллегия А.Ф. Белоусов, И.С. Веселова, С.Ю. Неклюдов.

М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2003.

Интернет-ресурсы 1. Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика (URL:

http://www.ruthenia.ru/folklore/?_openstat=U3B5TE9HLlJhdGluZzs7Ow) (разделы: Библиотека фольклориста; Указатели; Интернет-ресурсы по фольклору).

2. Библиотека Гумер: гуманитарные науки (URL:

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Lev-Str/index.php) 2. Материально-техническое обеспечение дисциплины Компьютеры в количестве 1 шт. на двух человек с возможностью выхода в Интернет.

Телевизор, мультимедийный проектор, экран в аудитории, сканированные и отксерокопированные материалы для чтения по 1 комплекту на каждого студента, возможность находить литературу в электронных базах данных.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ЗАДАНИЕ К СЕМИНАРУ

Занятие по курсу «Фольклор России XX века»

Задание. Разобрать тексты с точки зрения их семантики и прагматики. Сделать аргументированные предположения о их источниках и о подлинных или фальсифицированных формах Пример 2001 г.

Во имя отца и сына и святага духа! Это письмо было написано в Казани и в Москве. Его благословил о. Михаил Храма Преображения Господне, чтобы воспрепятствовать злому умыслу дурных людей. В эти дни к вам в квартиры будут приходить и предлагать водку, продукты люди от разных кандидатов в депутаты. За это они будут просить проголосовать за их кандидата. Если вы за такого кандидата проголосуете, с вами случится беда 7 марта, потому что Святая Церковь прокляла таких людей. Баба Мария из Новочебоксарска не послушалась святого письма и через две недели к ней домой вернулись люди того кандидата, который подкупал и жестоко убили, отрезали груди, а перед смертью заставили переписать квартиру на того кандидата.

Пример 1930 г.

«Начало обновления икон произошло в Вановской церкви, Алгасского района, Тамбовского округа, куда 28 и 29-го мая из сел в радиусе 20 километров Алгасского, Сараевского и Шацкого районов женщины толпами человек по 20–30 шли в Ваново смотреть обновления икон, неся пожертвования, в связи с этим среди них появились слухи, что коммунисты сейчас начинают сходить с ума и видят во сне: надо уйти из партии, обойти 40 церквей и молиться богу, замаливая свои грехи»

Пример 1937 г.

Распространение среди школьников различных суеверий: так, в Ленинском районе враги распространили среди ребят такое суеверие: если увидишь карету скорой помощи, нужно три раза перекрутиться на месте, иначе тебя постигнет несчастие. Это выполняется очень многими школьниками, особенно девочками.

Пример 1937 г.

Борьба поповщины против антирелигиозной работы. Так, в Воскресенском районе в июле-августе дважды прошел град и попы, а также евангелисты распространили слух, что это наказание бога за то, что граждане слушают лектора облсовета СВБ т. Скворцова.

Пример 1936 г.

В Куйбышевском районе г. Горького на квартиру к домохозяйке Ереминой пришла одна знакомая женщина и принесла с собой молитву, написанную на листке бумаги. Молитва была контрреволюционного содержания и направлена против избирательной компании. В конце молитвы сделана приписка, что получивший эту молитву должен размножить ее на девять экземпляров и распространить. Если он этого не сделает, то его «постигнет от господа бога большое несчастье и скорбь превеликая». Еремина вытолкала из дома эту женщину. Потом о ней заявила органам НКВД, которые арестовали этого церковного «агитатора».

Пример 1930 г.

По району распространяются разговоры о том, что наступает время антихриста, для доказательства практикуют примеры, складывая из спичек цифру 666, а затем из этого же числа спичек складывается имя Ленина.

Член Святозерского с/совета, Шиловского района, ярый церковник Пряхин В.Г. 10/III — собрав вокруг себя несколько крестьянок, говорил, что он вычитал из евангелия, что сейчас настало время числа 666, из коих выходит имя «Ленин» и пятиконечная звезда. В евангелии сказано, что время настает самое тяжелое и т.д. В результате начался разбор обобществленных лошадей и выход из колхоза.

Пример 1937-1939 ???

«Лида раздобыв где-то простыню, тоже написала “лозунг”, который собиралась вывесить Первого мая. Это была расшифровка слова ТОРГСИН: “Товарищи, опомнитесь! Россия гибнет!

Сталин истребляет народ”»

Пример Плясовые частушки // Советский север. 1937. 30 сент.

Эй, бей дробней, Сапог не жалей!

Стало жить хорошей, Стало жить веселей!

Программа составлена в соответствии с требованиями ФГОС ВПО с учетом рекомендаций и ПРООП ВПО по направлению и профилю подготовки «Фольклористика и мифология», уровень магистратуры.

Автор к. фил. наук, доц. A.C. Aрхипова Рецензент(ы) _ Программа одобрена на заседании Учебно-научного центра типологии и семиотики фольклора РГГУ (наименование уполномоченного органа вуза (умк, нмс, ученый совет) от _..20 года, протокол №.