На правах рукописи

ИСРАФИЛОВ РАМАЗАН САЛИМХАНОВИЧ

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ

УЧАЩИХСЯ НА ТРАДИЦИЯХ НАРОДОВ

ДАГЕСТАНА

Специальность 13.00.01 - общая педагогика, история педагогики

и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

МАХАЧКАЛА 2000

Работа выполнена в Дагестанском государственном университете.

Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор [Багандов Б.М] кандидат педагогических наук, доцент Якубов З.Я.

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор Нюдюрмагомедов А.Н.

кандидат педагогических наук, доцент Цатуров В. Н.

Ведущее учреждение: Дагестанский институт повышения квалификации педагогических кадров

Защита состоится 28 12 2000 в 11 часoв на заседании диссертационного совета К063.61.09 в Дагестанском государственном университете по адресу: 36701-5, Махачкала, ул. Ярагского, 59-а

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Дагестанского государственного университета (ул. Батырая 1)

Автореферат разослан

Ученый секретарь диссертационного совета З.Я. Якубов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность. В условиях рыночной экономики и демократических свобод резко возрастает значение нравственного фактора в жизни общества. Нормальные деловые отношения невозможны без взаимного доверия, уважения и взаимной ответственности партнеров.

Однако упразднение тотального государственного контроля во всех сферах экономической и политической жизни выявило серьезные провалы в нравственном развитии общества. Зачастую сама жизнь человеческая становится разменной монетой в экономической конкуренции и политическом соперничестве людей. И все это является следствием известных причин. В течение ряда десятилетий официальная идеология исходила из принципа приоритетности материальных ценностей перед духовными. Все факторы личного и общественного сознания объяснялись как производные от условий материальной жизни. О душе и духовности не было принято говорить откровенно. Вместе с религией были отброшены и исповедуемые ее нравственные ценности: любовь к ближнему, милосердие, благотворительность, милостыня. Воспитание было оторвано от исторически сформировавшихся и выверенных временем народных традиций, обычаев и идеалов. Школа была направлена на формирование «нового» человека, характеризующегося единообразием материальных и духовных потребностей, определяемых государством. Иллюзорность этой задачи сейчас стала очевидной.

Коренные социально - экономические преобразования последних лет создали в нашей стране совершено иную педагогическую ситуацию. Педагогика ориентирована на общечеловеческие ценности. Легализована религия. Она, хотя и не без противоречий, начинает играть свою стабилизирующую роль в обществе и выполнять присущие ей воспитательные функции Законом Российской Федерации «Об образовании» перед школой поставлена задача защиты и развития национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей.

Таким образом, появилась реальная возможность поставить процесс воспитания подрастающего поколения на прочный фундамент выработанных человечеством духовно-нравственных ценностей:

общечеловеческих и национальных.

На педагогический опыт народа опирались в своих трудах классики мировой педагогической мысли Я.А. Каменский, Ж-Ж. Руссо, И.Г. Песта-лоцци. Великий русский педагог К.Д Ушинский в основу своей педагогической теории положил принцип народности воспитания.

Необходимость использования прогрессивных народных традиций в воспитательной работе школы подчеркивали известные советские педагоги Н.А.Констанинов, Ф.Ф.Королев, Е.М.

Медынский, М.Ф. Шабаева.

Важную роль в исследовании народной педагогики сыграли труды Г.Н.Волкова - автора целого ряда рабо'т, в которых определены содержание и сущность народной педагогики, обоснована методология, введено понятие «этнопедагогика».

Духовно-нравственный потенциал этнопедагогики разных народов и его значение в воспитании подрастающего поколения нашли отображение в работах А.Ф. Афанасьева (Якутия), Д.М. Бурхиного (Бурятия), Г.Н. Волкова (Чувашия), А.Ш. Гашимова (Азербайджан), А.Э. Измайлова (Средняя Азия), Я.И. Ханбикова (Татарстан), И.А. Шарова (Адыгея), и др.

Исследовали различные аспекты народной педагогики и выявили возможности их использования в учебно-воспитательном процессе школы. Э.Ш. Аганова, P.M. Байчорова, Х.Х. Батчаев, С.М. Иванов, A.M. Леонов, Г.Д. Сун-дуй, X. Рахимов и др.

Большую работу по исследованию традиций дагестанских народов и выявлению их роли в различных сферах современной жизни проделали известные дагестанские ученые А.К.

Алиев, С.Ш. Гаджиева, У.Б. Далгат, М.А. Ди-биров, P.M. Магомедов, А.Ф. Назаревич и др.

Возможности и пути исследования прогрессивных традиций дагестанских народов в различных направлениях воспитательной работы школы раскрыли местные ученые педагоги А.М Мирзоев, Р.И. Омарова, P.M. Пашаева, Т.С. Саидов, Б.Б. Шейхова, З.Я. Якубов и др.

При всем этом проблема использования духовно-нравственного потенциала народных традиций в учебно-воспитательном процессе современной школы решена только частично.

Научные исследования советского периода по данной тематике несут на себе идеологический отпечаток своего времени Религия оценивалась только с отрицательной стороны. Традиции связанные с созданием семьи и семейно-бытовым укладом, были отнесены к разряду «пережитков прошлого», поскольку они не соответствовали коммунистическим идеалам. После демократических реформ появилась возможность устранить указанные пробелы и искажения. Полноценное использование народных традиций несомненно послужит серьезным фактором повышения эффективности процесса нравственного формирования подрастающего поколения.

Этим обусловлен выбор темы нашего исследования - "Духовно-нравственное воспитание учащихся на традициях народов Дагестана".

Цель исследования: выявить пути и средства системного использования прогрессивных народных традиций в учебной и внеклассной работе школы в целях повышения эффективности процесса духовно-нравственного воспитания учащихся.

Объект исследования; процесс духовно-нравственного формирования школьников.

Предмет исследования: влияние целенаправленного и активного использования народных традиций на формирование морального облика школьников.

Гипотеза исследования. При проведении исследования мы руководствовались следующими исходными положениями:

• процесс воспитания станет более результативным и предсказуемым, если школа, семья и общественность будут действовать в одном и том же направлении;

• духовно - нравственное формирование подрастающего поколения невозможно без обеспечения преемственности нравственного опыта, выработанного народом в процессе своего исторического развития;

• использование средств этнопедагогики, тесно связанных с укладом жизни, ценностями и психологией народа, в учебно-воспитательном процессе школы не только возможно, но и необходимо и целесообразно;

• только системное использование прогрессивных народных традиций в учебной и внеклассной работе может привести к значительному и ожидаемому результату.

• интенсивное возрождение и распространение ислама в Дагестане требует, чтобы школа формировала у своих воспитанников объективное, непредвзятое отношение к религии и в то же время максимально использовала в своих целях ее богатый педагогический потенциал.

Задачи исследования:

1. Обосновать новый подход к этнопедагогике, вытекающий из идейно-теоретических парадигмов демократического общества.

2. Переосмыслить традиции, обычаи, устное творчество дагестанских народов с точки зрения из педагогической целесообразности в нынешних условиях;

3. Выявить возможности учебных предметов по приобщению школьников к этнокультурным традициям и ценностям;

4. Обосновать и проверить на практике методические рекомендации по использованию народных традиций во внеклассной работе школы;

5. Разработать формы и методы совместной работы школы, семьи и общественности по сохранению и развитию прогрессивных традиций народной педагогики.

Методологической основой исследования являются:

• диалектический подход к изучению процессов и явлений общественной жизни, принцип единства исторического и логического в науч • ных исследованиях, идеи демократизации и гуманизации общественных институтов, единство и взаимосвязь общечеловеческой и национальной культуры;

• закон «Об образовании», «Доктрина образования» Российской Федерации, «Концепция школьного образования Республики Дагестан»;

• основополагающие исследования по этнографии. Методы исследования.

При проведении исследования был применен комплекс методов соответствующих исследовательским задачам:

• изучение и анализ философской, педагогической, этнографической и этнопедагогической литературы;

• изучение и обобщение передового педагогического опыта;

• социологические методы (беседы, анкеты, интервью);

• педагогический эксперимент;

• математическая обработка результатов исследования;

Основным методом послужил многолетнее монографическое исследование проблемы по месту работы автора - в Фитинской средней школе Агульского района.

Базой исследования послужили Фитинская средняя школа, Тпигская средняя школа Агульского района, Хореджская средняя школа Хивского района, Хосрехская средняя школа Кулинского района Республики Дагестан.

Исследования проводились в три этапа.

Первый этап (1990 - 1994 гг,) был посвящен вычленению проблемы исследования путем изучения общетеоретической и специальной литературы, относящейся к выбранной нами области исследования. Были определены цель, задачи и методики исследования, составлен план опытно -экспериментальной работы.

На втором этапе (1994-1998) проводились запланированные опытно -экспериментальные работы, анализ и обобщение полученных результатов, обсуждение различных аспектов проблемы и путей их решения в заинтересованных кругах педагогической общественности.

На третьем этапе (1998 - 2000гг.) завершена опытно - экспериментальная работа. Ее результаты апробированы в других школах. Сформулированы общие выводы. Разработаны методические рекомендации для учителей, воспитателей и руководителей школ. Проведено литературное оформление диссертации.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования:

• основные аспекты этнопедагогики дагестанских народов проанализированы с точки зрения новых идейно - теоретических парадигмов развития общества: ориентация на общечеловеческие ценности, демократизация и гуманизация общественных институтов;

• традиции горцев рассматриваются в их органической связи с исламскими ценностями, раскрывается позитивная роль религии в духовно - нравственном становлении личности.

• обоснована необходимость и определены пути комплексного использования народных традиций в учебном процессе и внеклассной работе школы, а также в совместной работе школы, семьи и общественности.

Практическая значимость исследования состоит в разработке методических рекомендаций по использованию народных традиций в учебно-воспитательном процессе школы для учителей, классных руководителей и организаторов общешкольной воспитательной работы.

Рекомендации могут быть применены в подготовке студентов высших и средних учебных заведений педагогического профиля. Работа вносит свою лепту в формирование региональной образовательно-воспитательной системы в Республике.

Достоверность и обоснованность научных результатов обусловлены тем, что автор руководствовался научной методологией, свободной от идеологических установок. В работе полностью использованы средства народной педагогики, которые служили фундаментом нравственной культуры горцев, обеспечивавшей им известную в истории жизнестойкость.

Практические рекомендации проверены и одобрены в школах Агульского района и некоторых школах соседних районов.

Апробация и внедрение в практику результатов исследования проводилось путем выступления автора на заседаниях методического объединения учителей школы, на районных и республиканских семинарах, конференциях, педагогических чтениях.

Опубликован ряд статей в центральных научно - педагогических журналах и в республиканских педагогических изданиях. Общее число выступлений на страницах районной и республиканской печати составляет многие десятки.

На защиту выносятся следующие положения:

• обоснование нового подхода к этнопедагогике, связанного с демократическими преобразованиями в обществе;

• тезис об органическом единстве народных традиций горцев и исламских ценностей;

• научно обоснованные и экспериментально проверенные методические рекомендации по комплексному использованию народных традиций в учебно-воспитательном процессе школы и в совместной работе школы, семьи и общественности.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложений.

Во введении обосновывается актуальность темы, формулируется объект, предмет, цель, задачи, гипотеза и методы исследования, раскрывается научная новизна, практическая значимость, достоверность и обоснованность результатов работы.

В первой главе "Социально-педагогические основы воспитания школьников на народных традициях" дается анализ прогрессивных обычаев и традиций дагестанских народов, раскрывается духовно-нравственные идеи, определяющие основы жизнедеятельности населения, показана роль исламских ценностей в совершенствовании нравственных отношений в обществе. Выявлены педагогические аспекты духовного наследия и практического опыта горцев, их значение в современных условиях и возможности использования в учебно-воспитательном процессе школы.

Во второй главе "Пути использования духовно-нравственного потенциала народных традиций в воспитании школьников" обоснована мысль о том, что преемственная связь поколений и духовной культуры является важнейшим условием нравственного формирования личности. Реализация этой идеи требует комплексного подхода, охватывающего возможности учебного процесса, внеклассной работы, а так же работы с родителями и населением Подробно рассмотрены содержание, методика и результаты педагогического эксперимента, в ходе которого проверены и уточнены разработанные нами практические рекомендации Дано описание ряда уроков и внеклассных мероприятий с использованием народных традиций.

В заключении сформулированы общие выводы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

.

Значение нравственного просвещения трудно переоценить. Но формирование личности происходит под влиянием реальной жизни: отношений в семье, обычаев и традиций, которых придерживается население. Народы Дагестана в тяжелых природно-климатических и исторических условиях сумели сохранить свою территориально-политическую целостность и этнокультурную самобытность. Способствовали этому в первую очередь высокая нравственность, социальное сплочение, трудолюбие, а также межнациональное согласие и солидарность дагестанцев. Все эти ценные качества своими корнями уходят в этнопе-дагогику дагестанских народов.

Официальная педагогика советского периода была в разладе с этнопедаго-гикой. Первая была устремлена в мифическое будущее с социальной однородностью и духовным единообразием всего населения. Школа, следуя этой линии, стремилась сформировать "нового" человека. Семья в свою очередь придерживалась общепринятого уклада жизни и традиций. Она была озабочена собственным благополучием и повседневным участием детей в хозяйственно-бытовых делах. Такое положение дел приводило к раздвоению личности: публично люди декларировали одно, а в домашнем кругу исповедовали совсем другое. Теперь ситуация изменилась коренным образом. Появилась необходимость и реальная возможность соединить современные достижения педагогики с позитивными тенденциями, представленными в этнопедагогике, и тем самым обеспечить гармоническое сочетание общечеловеческого и национально особенного в формировании личности. В сельских районах после распада колхозов и совхозов ведущее место в экономике села все больше стали занимать семейные хозяйства. В трудовой подготовке детей опять стали актуальны испытанные средства народной педагогики.

Большой педагогический потенциал заключают в себе важнейшие категории нравственного кодекса горцев: намус, мужское достоинство, женская честь.

Намус - это широкое и емкое понятие, характеризующее моральный облик человека. Это и скромность, и воздержанность, и доброжелательность, уважительное отношение к старшему, к женщине, готовность помочь ближнему, уступить ему, выручить его, когда есть в этом необходимость.

Мужское достоинство, в первую очередь, заключается в готовности к роли защитника семьи и отечества. Оно предполагает также заботу о семье, о ее материальном обеспечении.

Женская честь требует скромности в одежде и поведении. Женщина не допускает таких ситуаций, которые могли бы бросить тень на достоинство мужа, отца, брата.

Мужчины соответственно щепетильно относятся к чести женщины. Горцы не позволяют себе прикасаться к посторонней женщине, не допускают при них двусмысленных разговоров, развязного поведения. Не полагается, чтобы мужчина спорил или ссорился с женщиной. При любых обстоятельствах он должен уступить ей.

Нравственные нормы горцев трудно рассматривать в отрыве от исламских ценностей. Как известно, ислам исходит из принципов: равенство всех людей, трудовой образ жизни, чистота, трезвость, целомудрие, милосердие к слабому и милостыня для нуждающегося.

Сплав народного опыта и исламских традиций составляет духовно-нравственный потенциал дагестанских народов. Ислам во многом способствовал дагестанцам в преодолении национальной обособленности, в объединении усилий против внешних посягательств.

Легализация и возрождение религии пробудили у детей и молодежи большой интерес к исламу. Педагогическим коллективам необходимо максимально использовать эту ситуацию для приобщения школьников к нравственным канонам ислама.

В основе нравственности горцев лежат традиции общения и взаимоотношений. Приветствие является обязательным актом вежливости при встрече знакомых и не знакомых людей, и для каждого случая существует соответствующая обстановке его форма. Уважающий себя человек не позволяет себе оскорбить слух собеседника, употребив нецензурное слово или выражение.

Небольшие дагестанские аулы напоминают одну большую семью. В таких событиях, как свадьба, похороны, проводы в армию, встречи демобилизованных, участвует все его население. Если кто-нибудь строит дом, все помогают ему и трудоучастием и продуктами.

Сообща выполняются все трудоемкие полевые работы. В несчастных случаях, при стихийных бедствиях каждый вносит лепту для возмещения ущерба. Именно эти традиции общей солидарности, материальной и трудовой взаимопомощи позволили горцам выжить в тяжелых условиях и выстоять в неравной борьбе. Школа не вправе строить воспитатель-ную работу, игнорируя этот богатый многовековой опыт народной жизни.

Если обратиться непосредственно к процессу воспитания детей, можно без преувеличения сказать, что у горцев главной целью и основным средством воспитания был труд. Трудовая подготовка подрастающего поколения в основном была связана с преемственностью профессии в семье.

Ребенок с малых лет шаг за шагом приобщался к труду взрослых и к моменту достижения совершеннолетия полностью овладевал профессией. Как свидетельствует жизнь, и сегодня именно преемственность профессии в семье является самым надежным способом подготовки кадров для крестьянских хозяйств горных районов.

Только приобщаясь с малых лет к этому труду, ребенок может полюбить его и получить.морально-психологическую и практическую подготовку, необходимую для этой не очень привлекательной, но очень нужной профессии. Важным средством трудового воспитания и профессиональной подготовки являются народные хозяйственные праздники «Весеннего костра», Первой борозды, Встречи чабанов, Урожая и т.д. Разнообразный и эмоционально насыщенный ритуал горских трудовых праздников преследует цели трудового, нравственного, эстетического и физического воспитания.

Нравственное воспитание в семье горцев осуществлялось в тесной связи с трудовым воспитанием. Начиналось оно с ранних лет. Первые нравственные представления дети получали, овладевая родным языком, который у каждого народа богат емкими и образными моральными характеристиками. Существенным фактором формирования нравственного сознания служило устное народное творчество, особенно сказки, которые рассказывали бабушки и дедушки долгими зимними вечерами. В остальном воспитание осуществлялось в повседневном общении. Основными методами были приучение, внушение, требование, похвала и порицание. В необходимых случаях прибегали к наказаниям.

Целям физического воспитания служили незаслуженно забытые в наше время народные игры и спорт. Их преимущество заключается в том, что они не требуют специально оборудованных площадок и инвентаря. Подвижные игры можно организовать с помощью подручных средств, с любым числом участников. Они удачно приспособлены также к рельефу местности.

Дагестанские семьи, как правило, многодетные и часто воспитательные функции принимают на себя старшие дети. Последние, в свою очередь, вынуждены следить за своим поведением, чтобы своим примером влиять на младших братьев и сестер. Важность этого положения подтверждают слова выдающегося современного педагога В.А. Сухомлинского:

"Многолетний опыт убедил меня, - писал он, - в том, что человек по настоящему воспитывается тогда, когда он воспитывает другого человека".

Сейчас ни у кого нет сомнения в том, что духовно-нравственное богатство народов необходимо тщательно исследовать, возродить и культивировать в подрастающих поколениях. При этом надо помнить, что традиции обычаи складываются в соответствии с жизненными потребностями людей. С изменениями условий жизни народа меняются обычаи и традиции. Поэтому нельзя абсолютизировать прошлое. В обычаях и обрядах надо решительно освобождаться от тех элементов, которые не соответствуют возросшему уровню социально-экономических, политических и нравственных отношений в обществе. У нас сохранились суеверия,'связанные с языческими временами, остатки патриархального уклада в распределении бытовых и сельскохозяйственных работ, реликты родовых отношений (стремление к самосуду, мести) и т.д. Все это необходимо постепенно и методично искоренять.

Приобщение детей и молодежи к культуре своего народа надо начинать с малых лет. К сожалению, за годы советской власти этнопедагогика пришла в упадок. Государство в лице школы переложило на себя всю полноту ответственности за формирование подрастающего поколения. Родителям предписывалось помогать школе в решении задач, поставленных перед нею государством. И родители не без основания заявляли: мое дело материальное обеспечение, остальное - в руках учителей. В связи с демократическими преобразованиями в обществе приобщение школьников к прогрессивным народным традициям и духовным ценностям стало общей задачей школы и семьи. Понятно, что ведущая роль в этом принадлежит школе. Как отрадный факт можно отметить введение в учебный план нового предмета "Культура и традиции народов Дагестана". Он позволяет систематизировать, обобщить, осмыслить все, что дети узнали в школе и увидели в жизни. Думаю, что этот предмет сможет выполнить свое предназначение только в том случае, если весь учебновоспитательный процесс школы будет организован с учетом уклада жизни, обычаев, традиций и повседневных забот населения.

Из всех учебных предметов наибольшие возможности для воспитания учащихся на народных традициях имеет родной язык. В начальных классах каждое слово из этического арсенала может стать темой беседы-миниатюры по нравственным проблемам. В средних классах целесообразно использовать малые формы устного народного творчества пословицы и поговорки. Каждая пословица и поговорка, соответствующим образом прокомментированная учителем, западает в душу ребенка как зернышко народной мудрости.

В старших классах изучается фольклор и литература народов Дагестана. Воспитательное значение этого предмета трудно переоценить. Фольклор народов Дагестана содержит богатый материал для воспитания дружбы и товарищества, трудолюбия и бережливости, храбрости и мужества, патриотизма и интернационализма. Он выражает народный протест против социальной несправедливости, клеймит позором трусость и предательство, сурово осуждает лень и праздность. У всех народов имеются героические песни и легенды, которые воспевают исторических героев, возглавлявших борьбу против иноземных поработителей и ханского угнетения. Все они проникнуты идеей сплочения всех народов для отпора врагам.

Горский фольклор полон оптимизма. Обычный герой народных сказок - это выходец из простого народа, который, вступив в жестокую схватку со страшными силами зла, неизменно выходит победителем. Уроки истории предоставляют учителю широкие возможности проводить исторические параллели, организовать диалог культур, показать идейно-художественное единство культуры народов Дагестана с мировой культурной традицией. Предметы эстетического и прикладного цикла знакомят детей с декоративноприкладным искусством и песенно-танцевальным творчеством народов Дагестана.

Однако, только в рамках урока невозможно полностью решить обозначенные нами в диссертации задачи.

Решению этих задач должна быть посвящена и внеклассная работа.

Мы убедились, что уже в начальных классах необходимо проводить классные часы по культуре общения. Если добиться того, чтобы дети придерживались общепринятых форм вежливого общения горцев (приветствия, поздравления, напутствия, добропожелания и т.д.), то можно быть спокойным по поводу воспитанности. Можно и нужно в средних и старших классах проводить классные часы, посвященные отдельным традициям и обычаям. Большим интересом пользуются инсценировки басен и сказок, юмористические миниатюры в постановке коллективов художественной самодеятельности. К народным трудовым праздникам можно подготовить вечера фольклора. Следует культивировать традиции трудовой помощи нуждающимся. В нашей школе принято помогать всем классом сельчанину, строящему дом или пожилым людям - в уборке урожая, в заготовке топлива. Коллектив школы является активным участником и организатором всех общенародных праздников: День села, Ураза-Байрам, Первой борозды, Урожая и т.д.

Основное содержание этнопедагогики горцев сосредоточено в семейных отношениях.

Поэтому возродить ее невозможно без активного и сознательного участия родителей. С этой целью мы в первую очередь дополнили программу педагогического просвещения родителей этнопедагогическим содержанием. Кроме того, все общероссийские и национальные праздники школьный коллектив отмечает совместно с родителями и населением. Это помогает наладить единство действий школы и семьи. Проводятся и совместные субботники по ремонту дорог, водопровода и т.д.

Учитывая все вышеизложенное, мы наши рекомендации составили по трем направлениям:

учебный процесс, внеклассная работа, работа с родителями. Активное участие в их разработке и реализации принимали руководители школ и учителя соответствующих учебных предметов. Без такого комплексного подхода нам трудно было бы решить поставленные перед собой исследовательские задачи.

Приведу некоторые результаты проведенной нами опытно-экспериментальной работы.

Свои идеи и рекомендации мы первоначально опробовали в том классе, где я сам был классным руководителем. До начала эксперимента, оценивая поведение своих подопечных, я установил, что целенаправленно самовоспитанием занимаются не более 5% контингента класса, а число детей систематически нарушающих установленные правила, доходило до 30%. Оценивая поведение тех же детей по тем же критериям через три года целенаправленной воспитательной работы, было установлено, что самовоспитанием в той или иной степени занимаются уже 30% учащихся. Большинство же учащихся пытается сознательно контролировать свое поведение. Количество нарушителей дисциплины уменьшилось в несколько раз.

Понимаю, что дело здесь не только в изменении содержания воспитательной работы, но эффективность нового подхода была вне сомнения. Еще до начала системной опытно — экспериментальной работы мы решили выявить, как и насколько изменится нравственное сознание и поведение школьников вследствие применения разработанных нами методических рекомендаций. В 1999 году было проведено констатирующее исследование в 9-11 классах Фитинской средней школы, а в 1990году в тех же классах проведено контрольное исследование. Методом опроса (анкетирования) были проверены знания учащихся о народных традициях и нравственных канонах ислама, понимание их значения в современных условиях.

Результаты приведены в таблице 1.

Проверка показала, что если раньше школьники плохо разбирались в этих вопросах, сейчас они в большинстве своем понимают и правильно оценивают духовно — нравственное наследие своего народа.

Мы попытались также установить, какие существенные изменения произошли в уровне воспитанности учащихся. С этой целью был применен метод независимых характеристик.

Экспертами, оценивающими воспитанность школьников, были учителя, родители, соседи опрашиваемых. Они должны были подчеркнуть один из трех вариантов ответа: «воспитан», «не могу сказать», «не воспитан». Какие изменения в оценках уровня воспитанности произошли в результате эксперимента видно из таблицы Таблица2 Распределение учащихся по оценкам уровня воспитанности.

обследованных группа группа Группа тальные I группа - признаны всеми экспертами как хорошо воспитанные;

II группа - эксперты затрудняются ответить или мнения противоречи вые;

III группа - большинство экспертов считает невоспитанными. Хотя в поведении учащихся прогресс оказался менее значительным, чем в формировании сознания, здесь тоже нельзя отрицать достижение существенного успеха. Признание всеми экспертами высокого уровня воспитанности большинства учащихся - это хороший показатель работы школы.

Тех же экспертов попросили оценить у обследуемых школьников ряд нравственных качеств, непосредственно относящихся к программе эксперимента, по трехуровневой шкале. Результаты даны в таблице 3 (в процентах) Данные результаты мы не воспринимаем как точно отражающие реальное положение дел. Еще более скептически относимся к полученным числовым оценкам. Тем не менее они свидетельствуют об определенном качественном изменении тех отношений, которые были предметом исследования.

Далее следует отметить, что внеклассные занятия значительно повлияли на успеваемость учащихся.

Результаты наших показателей по итогам контрольного эксперимента приводятся в нижеследующей таблицей Как видно, процент успеваемости возрос за счет активного участия детей в различных внеклассных мероприятиях, которые проводились с опорой на народные традиции.

Таблица 4 Влияние внеклассной деятельности на успеваемость учащихся.

Экспериментальные 52% 75% 55% 85% 60% 95% Контрольные 40% 50% 45% 65% 50% 75% Проведенное исследование в основном подтвердило положение выдвинутой нами гипотезы и позволило сделать следующие общие выводы:

1. Духовные ценности и нравственные нормы у всех народов имеют в целом единое содержание. В тоже время они выражены у каждого народа в специфических обычаях, обрядах, формах общения и взаимоотношений. Нравственные нормы осваиваются детьми не путем абстрактных поучений, а посредством практического применения их общепринятыми формами поведения.

2. Овладение учащимися этнокультурными традициями и ценностями происходит в основном в процессе изучения соответствующих учебных предметов:

• родной язык представляет собой неиссякаемый источник народной мудрости. В нем в эмоционально окрашенной и художественно -образной форме отображены понятия добра и зла, прекрасного и безобразного, достойные и недостойные качества человека. Устное народное творчество горцев служит важным средством духовного обогащения и воспитания молодежи;

• история Дагестана - яркий пример мирного сосуществования и сотрудничества разных народов, которые моментально объединяли свои силы против внешних посягательств на независимость и территориальную целостность их общей Родины.

• изучая историю религии, учащиеся убеждаются в том, что все мировые религии, имеющие библейские корни, характеризуются единой сущностью и преемственностью содержания. Подлинный смысл ре-лигии-нравственное совершенствование человека и консолидация народов;

• предметы художественно - прикладного цикла дают возможность широко ознакомить детей с уникальным декоративно - прикладным искусством и богатым песенно - танцевальным творчеством горцев;

• и наконец в учебный план в.веден специальный предмет по культуре и традициям народов Дагестана, предназначенный обобщить и систематизировать все то, что дети изучили в школе и узнали из жизни. Успех в реализации воспитательных возможностей учебных предметов всецело зависит от того, как учитель осознано и целенаправленно раскрывает идейно - нравственный потенциал содержания учебного материала 3. Воспитание учащихся на народных традициях невозможно ограничить рамками учебного процесса.

Система внеклассной воспитательной работы должна иметь национально-региональный • младших школьников следует приучить пользоваться традиционными формами общения горцев, которые создают благоприятный и доброжелательный морально психологический климат во взаимоотношениях людей;

• классным руководителям необходимо все плановые этические беседы обогащать этнопедагогическим содержанием, а также регулярно проводить специальные классные часы, посвященные народным традициям;

• традиционные хозяйственные и религиозные праздники, другие общественные мероприятия нужно включать в план воспитательной работы школы. Школьный коллектив должен быть инициатором и активным организатором этих дел.

4. Успех воспитания во многом зависит от согласованности действий школы и семьи.

Этнопедагогика в современной семье играет остаточную роль. Поэтому имеется потребность соединить педагогическое и этнопедагогическое просвещение родителей и всего населения.

5. Необходимым условием реализации выше обозначенных задач является основательная этнопедагогическая подготовка учителя. В учебный план высших и средних педагогических учебных заведений следует в обязательном порядке включить спецкурс по этнопедагогике.

Данная диссертационная работа носит обзорный, обобщающий характер. В силу этого мы не имеем возможности основательно раскрыть все содержащиеся в ней вопросы и положения.

Кроме того, обычаи, обряды, устное творчество горцев, отличаются спецификой и своеобразием не только у разных народов, но и в каждом населенном пункте. Требуются новые исследования и по отдельным этносам и по частным направлениям этнопедагогики.

Первоочередными нам представляются проблемы:

• изучение религии в школе, использование духовно-нравственного потенциала религии в воспитании подрастающего поколения;

• пути возрождения и распространения народных игр и спорта;

• Педагогический потенциал малых форм устного народного творчества и его использование в воспитании школьников.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1. Воспитательное значение литературы//Народное образование, 1984, № 1.-С.35-36.

2. Роль литературы в формировании культуры личности в наши дни// Народное образование, 1985, № 6. - С.47-48.

3. Когда труд не в радость//Семья и школа, 1986, №3. - С. 18-19.

4. Верный, заботливый, добрый//Женщина Дагестана. - Махачкала, 1987, №5.-С.16-17.

5. С учетом народных традиций/ТВоспитание школьников, 1989, №5. -С.22-23.

6. Будем добрыми и человечными//Социальное обеспечение, 1991, №6. С.26.

Наиболее актуальные аспекты исследования освящены в ряде статей, опубликованных в последние годы в республиканской газете "Молодежь Дагестана".

Издается по решению диссертационного совета от 25 ноября 2000г. Тираж 100 экз.