WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:     || 2 |

«ХIII Всероссийская конференция студентов, аспирантов и молодых ученых Наука и образование (20–24 апреля 2009 г.) ТОМ III ПЕДАГОГИКА И ПСИХОЛОГИЯ ЧАСТЬ 2 ХIII СИБИРСКАЯ ШКОЛА МОЛОДОГО УЧЕНОГО: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ...»

-- [ Страница 1 ] --

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Томский государственный педагогический университет»

ХIII Всероссийская конференция

студентов, аспирантов и молодых ученых

«Наука и образование»

(20–24 апреля 2009 г.)

ТОМ III

ПЕДАГОГИКА И ПСИХОЛОГИЯ

ЧАСТЬ 2

ХIII СИБИРСКАЯ ШКОЛА МОЛОДОГО УЧЕНОГО:

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИКИ

В КОНТЕКСТЕ МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР.

ПСИХОЛОГИЯ.

РЕКЛАМА И СВЯЗИ С ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ

Томск –1– ББК 74. В Печатается по решению редакционно-издательского совета ГОУ ВПО «Томский государственный педагогический университет»

В 65 XIII Всероссийская конференция студентов, спирантов и молодых ученых «Наука и образование» (20–24 апреля 2009 г.) : В 6 т. Т. III.

Педагогика и психология. Ч. 2. ХIII Сибирская школа молодого ученого:

теория и практика современной педагогики в контексте молодежных субкультур. Психология. Реклама и связи с общественностью ; ГОУ ВПО «Томский государственный педагогический университет». – Томск : Издательство ТГПУ, 2009. – 337 с.

Научные редакторы:

Шабанов Л.В., доктор филос. наук

, канд. Психол. наук, доцент, Шелехов И.Л., канд. психол. наук, доцент, Витрук Е.Е., канд. психол. наук, доцент, Ахметова Л. В., канд. психол. наук, доцент, Булатова Т.А., канд. мед. наук, доцент.

СТАТЬИ ПУБЛИКУЮТСЯ В АВТОРСКОЙ РЕДАКЦИИ

© ГОУ ВПО «ТГПУ», –2–

ХIII СИБИРСКАЯ ШКОЛА

МОЛОДОГО УЧЕНОГО:

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА

СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИКИ

В КОНТЕКСТЕ МОЛОДЕЖНЫХ

СУБКУЛЬТУР

ИГРА КАК ОСНОВНОЙ СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЙ МОМЕНТ

В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЕ

М. Л. Бабак Томский Хобби-центр В данном докладе пойдет речь об игре как основном содержательном моменте образовательной деятельности, и соответственно о тех преимуществах, которые она предоставляет для выработки индивидуальных подходов к обучающимся. Основанием для утверждений, которые будут ниже, будет служить личный опыт, полученный в ходе работы в Клубе интеллектуальных игр Хобби-центра.

Необходимо определиться с терминами. Вообще точного определения понятию игра не существует. Из-за того, что игра буквально пронизывает все виды человеческой, и не только человеческой, деятельности, большинство авторов избегают давать точные формулировки, говоря об особом ускользающем определении данного термина. Обычно приводятся наиболее существенные с их точки зрения признаки.

В данном же докладе я возьму на себя смелость и попытаюсь дать определение игры в контексте поставленной мной проблемы.

Игра – это свободная творческая деятельность, временные, пространственные рамки, основные содержательные моменты которой вырабатываются всеми участниками сообща. Цель данной деятельности в первую очередь сама игра, получение от нее удовольствия, которое для каждого участника процесса выражается особым образом (выигрыш, самореализация, самопрезентация, получение новых навыков и знаний и т.д.) Собственно образовательные процессы осуществляются как во время подготовки к игре, так и в ходе ее реализации. Игра выступает для них стимулом.

–3– Игру необходимо отличать как от игровых форм деятельности, так и от играния. Данные виды деятельности внешне очень похожи на игру, но имеют существенные отличия. Первый характеризуется наличием жестких заранее намеченных рамок, которые задаются целями деятельности (научить чему-то, иллюстрировать что-то и т.д.) Второй – отсутствием творческого начала, превращаясь из игры в баловство. И в том и в другом случае происходит ограничение свободы творчества, в одном из-за догмата внешних целей, в другом из-за отсутствия мотивации к этому у игроков.

Данное разделение проводится не для того, чтобы показать большую эффективность данного вида игры в образовательном процессе. Все эти они необходимы, по-своему эффективны и имеют те или иные положительные и отрицательные моменты. Речь идет прежде о своеобразии.

Далее пойдет речь об игре, в том значении как я ее определил. Остановимся на основных организационных моментах. Подготовке, ходу и подведению результатов.

Игра начинается с подготовки. Именно на этом этапе определяется большинство содержательных основополагающих моментов игры. В дальнейшем, в ходе игры, они могут подвергнуться переработке или даже вовсе быть отторгнутыми.

Условно подготовку можно разделить на три блока: выбор игры, создание игрового пространства, подбор игроков. Хотя все три элемента подготовки выполняются одновременно, в тесной взаимосвязи друг с другом.

Выбор игры зависит от целей, которые ставит организатор, от окружающих условий, от игроков (жизненный опыт, ценности и т.д.) Очень желательно, чтобы игра требовала, как во время подготовки, так и вовремя проведения применения, различных умений (рисовать, лепить, работать на компьютере и т.д.) Чем разнообразнее игра, тем больше игроков смогут самореализовать себя и почувствовать успешными.

Сразу же начинается подготовка игрового инвентаря, места (помещения, территории), костюмов, начальных правил, необходимой информации и т.д.

Параллельно осуществляется набор игроков, причем они принимают самое деятельное участие в подготовке игры. Игра – это их совместный проект.

В итоге подготовки игры получается общность людей (игроков), которые уже хорошо знают друг друга, владеют правилами игры и относятся к своей деятельности серьезно, так как вложили в подготовку не мало сил.

Каждый из них несет ответственность за успех игры, так как оплошность одного человека может разрушить весь процесс.

Далее идет сама игра – процесс во многом не предсказуемый, не терпящий внешнего вмешательства (кроме крайних случаев), определяющийся лишь творческой активностью участников. В игре все равны (педагоги и учащиеся, взрослые и дети), все в равной степени способствуют ее развитию.

Заключительный этап игры – подведение итогов. Именно на этом этапе, а не во время игры вспоминаются и обсуждаются все положительные и отрицательные моменты, которые в ней происходили. Это делается, чтобы при подготовке к следующей игре избежать ошибок.

Итак, теперь перейдем непосредственно к центральному вопросу, а именно к учету индивидуальных особенностей игроков в процессе деятельности. Он осуществляется на всех этапах игры.

Во-первых, в процессе подготовки игры уделяется большое внимание способностям, увлечениям отдельных игроков. Ведь успех игры произойдет только в том случае, если игра будет им интересна, а задачи, которые предстоит им решить будут не слишком сложными, но и не простыми. Поэтому на подготовительном этапе происходит плотное общение с каждым участником игры (это может быть собеседование, определенные задания и т.д.).

Причем важно, что данный процесс имеет значение и для организаторов игры, и для игроков. Все делают определенные выводы о других участниках игры в ходе общения и предварительных работ, исходя из которых, формируются ожидания от игры, определенный психологический настрой.

Формируется коллектив, связанный общей целью, успех которой возможен только совместными усилиями всех участников.

Развитие игры также позволяет учитывать индивидуальные особенности участников. Поле игры очень широко и игроки могут найти себе нишу исходя из своих возможностей, пристрастий, желаемого уровня сложности.

Подводя итог, можно сказать, что игра имеет как положительные стороны в сфере образовательного процесса (творческая свобода, возможность самореализации участников в различных областях деятельности, привлекательная форма и т.д.), так и отрицательные (невозможность решать четкие задачи, сложность организации и проведения).

ЛИЧНОСТЬ ВОЕННОСЛУЖАЩЕГО СРОЧНОЙ СЛУЖБЫ

И ДИНАМИКА ЕГО ЛИЧНОСТНОГО РОСТА

Человек считается личностью, индивидуальностью в зависимости от степени развития и выраженности его психологических свойств. Весьма ответственным периодом в жизни молодого человека – является служба в армии. В становлении личности, ее психологических свойств определяющая роль принадлежит среде. К факторам среды относятся, прежде всего: общественные отношения, идеология, культура и т.д. В своей совокупности они составляют общие условия. Однако на личность оказывают влияние также конкретные условия: условия воинского коллектива, условия быта, семьи.

Влиянием среды определяется сущность личности, т.е. содержание ее психологических свойств, ее духовное богатство. «Сознание… есть только отражение бытия…» 1. Однако формирующее воздействие условий окружающей среды не следует рассматривать как одностороннее влияние среды, воспитания и т.д. это воздействие осуществляется при активном отношении человека к окружающему. Чем выше эта активность, тем сильнее формирующее влияние среды. Основной формой активного отношения человека к окружающему является деятельность.

Формирование личности воина и его личностного роста осуществляется на основе тех психических функций и свойств, которые сложились у него в предшествующий период жизни. Но это не простое, эволюционное развитие тех или иных свойств и черт, а качественное преобразование личности молодого человека, его взглядов и убеждений, потребностей и мотивов, характера и поведения. Движущими силами такого поведения выступают противоречия между привычными формами поведения и новыми условиями их осуществления, между привычными формами поведения и новыми, обусловленными уставами способами деятельности и др.

На протяжении своей жизни человек занимается различными видами деятельности, в том числе и воинской. Военная служба – это сложный вид деятельности, включающий и игровой момент, и учебу, и труд. Как известно, с игрой человек сталкивается в детстве, будучи взрослым, он может заниматься спортивными играми. В том и другом случае прослеживается личностный рост молодого человека. В военной службе с игровым моментом воин сталкивается в организации и проведении тактической подготовки, учений и т.д. несмотря на то, что там «опасность» и противник – условные элементы, правильная организация ситуации может обеспечить благоприятное влияние игрового момента на личность воина.

Боевая учеба составляет большую часть военной службы. Осознанная значимость и практическая направленность придают ей большое воспитательное значение. Воин овладевает тактическими знаниями, изучает уставы, познает армейскую жизнь. У него формируются новые знания, навыки, умения, привычки, т.е. психологические образования, во многом определяющие облик личности и обуславливающие динамику личностного роста военнослужащего. В ходе учебы у воина складывается отношение к обучающим, к условиям обучения и таким образом развиваются черты характера, склонность и направленность в целом, волевые и интеллектуальные черты.

Воинская служба – это трудовая деятельность. Воин обслуживает технику, поддерживает ее в состоянии высокой боевой готовности, стоит на посту, находится в постоянном напряжении, ожидая приказов старших или выполняя их. Напряженность, ответственность и большая значимость службы – сильные воспитывающие факторы. Они оказывают огромное влияние на формирование личности воина. В процессе службы воин встречается с предметами труда – оружием, техникой; людьми – другими воинами, командирами; идеями – глубоким смыслом службы, уставным порядком, военной этикой, со сложными задачами. Все это также способствует его личностному росту.

Каждый вид деятельности складывается из отдельных эпизодов, составных элементов. Элементом деятельности является действие. В случае если действие имеет общественную значимость, а преследуемая цель важна для многих людей, то действие становится поступком. Поступок это действие, которое осознается действующим лицом как общественный акт, оно выражает отношение к людям и несет общественно значимый смысл. Человек как общественное существо, поскольку его действия влияют на других, обычно совершает поступки. Очень важно научить подчиненных осознавать свои действия как поступки. Поведение в городе, вежливое отношение к старшим, женщинам, помощь людям, нуждающимся в ней, – такими поступками должно быть поведение военнослужащего вне расположения части, подразделения. Совершение поступка глубоко влияет на облик человека, его совершающего.

В бою действия воина всегда имеют общественную значимость. Когда действие, имеющее общественную значимость, сопряжено с преодолением трудностей и опасностей для жизни, говорят о героическом поступке. Подготовка к подвигу, героическому поступку предполагает выработку мотивации, глубокое осознание своих обязанностей и смысла воинской деятельности, Формирование морально-боевых качеств – смелости, мужества, храбрости, развитие интеллектуальных качеств, умение понимать цель деятельности, обстановку, решать задачи, вырабатывать мастерство.

Действие совершается человеком на основе отдельных движений. Движение – это способ совершения действия. Движения, объединенные общей целью, составляют двигательную операцию, качество выполнения которой во многом зависит от качества движений. Движения по мере тренировок могут доводиться до автоматизма, становиться навыком. Подобное движение выполняется с высокими количественными и качественными показателями.

Из движений складываются операции, действия, деятельность, поэтому двигательная активность также влияет на динамику личностного роста воина. Внимательный контроль за движениями, тонкость и точность движений, способность управлять движениями, совершать их быстро – все это – так или иначе сказывается на личностных качествах. Хотя двигательная функция человека – это сравнительно невысокая область психики, но она влияет на характер работы высших психических функций, на склад мышления, на организацию и образ жизни. Ведь не случайно по почерку можно судить о состоянии человека. Точно также здесь есть и обратная связь. Например, монтаж схемы успокаивает, чистописание приучает к организованности и т.д.

Таким образом, через деятельность формируется личность, развиваются психические процессы человека, его психологические свойства, закладываются мотивы и направленность, что в результате приводит к личностному росту.

Итак, что мы видим:

- влияние воинской среды с ее общественными отношениями, идеологией, культурой, традициями, условиями военного быта;

- влияние воинской деятельность с ее игровыми моментами, учебой, и определенной воинской деятельностью;

- действия, становящиеся поступками и подвигами;

- движения, переходящие в навык.

Все это составляющие, которые непременно будут влиять на динамику личностного роста военнослужащего срочной службы.

Литература 1. Барабанщиков А.В., Феденко Н.Ф. Основы военной психологии и педагогики.

М., 1981.

2. Подоляк Я.В. Личность и коллектив: психология военного управления. М., 1989.

3. Суворов В.А. Социально – психологическая работа во внутренних войсках МВД России. М., 2004.

4. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М., 1994.

5. Братченко С. Л., Миронова М. Р. Личностный рост и его критерии.

6. Rogers С. A theory of therapy, personality and interpersonal relationship, as developed in client-centered framework // Psychology: A Study of a Science. 1959.

Vol.3.

ОТНОШЕНИЕ К АДЮЛЬТЕРУ

Томский филиал Московского государственного гуманитарного университета Проблема измен в нашем мире стала повседневной реальностью. Этому способствуют многие факторы, в частности, аморальность в СМИ (телевидение, кинематограф, радиовещание, периодические издания, рекламные щиты и т.д.), доступность для детей информации сексуального содержания – начиная эротическими сценами в фильмах и заканчивая половым просвещением в школах.

Все это приводит к общему падению нравственности, особенно в юношеском возрасте, когда моральные принципы сформированы еще не полностью. Поэтому в своей работе мы хотим осветить аспект динамики изменения отношения к адюльтеру «до» и «после» заключения брачных уз в студенческой среде.

Под студенчеством мы будем понимать учащихся высших учебных заведений, объединенных общей деятельностью, территориальным положением, интересами, образом жизни, а также возрастной однородностью.

Для изучения динамики отношения к адюльтеру в студенческой среде мы провели исследование, взяв две разные выборки. Респонденты одной из них – студенты, состоящие в супружеских отношениях (официальный или гражданский брак), другой – студенты, не связанные узами брака. Все респонденты входят в возрастную группу от 17 до 26 лет.

Первое, что нас интересовало – понимание термина «адюльтер». В словаре адюльтер (супружеская измена, прелюбодеяние) – рассматривается как добровольный половой акт между лицом, состоящим в браке, и лицом, не являющимся его супругой или её супругом[1]. Нами выявлено, что 60% опрошенных супружескую измену рассматривают в качестве предательства.

35% женатых (замужних) респондентов флирт расценивают как измену, «свободные» же респонденты не согласны с ними на 100%.

Бытует мнение, что специфической особенностью студенческой семьи является, прежде всего, равенство семейного статуса супругов, из чего можно сделать вывод, что они имеют равные права и обязанности[2]. На вопрос: «Кто чаще изменяет: мужчины или женщины?» опрошенные, состоящие в супружеских отношениях, отвечали: «в равной мере» (65%). При этом 50% студентов и студенток, свободных от брачных уз, утверждали, что чаще неверны мужчины, а 45% – «в равной мере».

Миф о том, что измена укрепляет основные отношения можно считать разрушенным, так как большинство респондентов с ним не согласны: 85% «свободных» студентов уверены в том, что это заблуждение, после вступления в брак, этот процент увеличивается до девяноста пяти.

По вопросу: «Можно ли оправдать измену?» мнения состоящих в браке и «свободных» студентов значительно отличаются. 70% состоящих в браке респондентов не смогли бы сделать это, не связанные же узами студенты оказались более лояльными – 45% из них смогли бы оправдать измену.

Сам факт адюльтера является сложным эмоциональным испытанием, как для неверного супруга, так и для его партнера. Для разрешения этой сложной ситуации прибегают к разным стратегиям поведения. Чтобы их выявить, респондентам предложили представить себе эту малоприятную ситуацию и предположить, как бы они поступили. Наиболее распространенной стратегией оказалась – «устрою разбор полетов с возможным выселением из «гнезда» – к ней прибегли бы 60% женатых (замужних) студентов и 55% «свободных». Никто не посчитал возможным избрать стратегию «ничего не вижу, ничего не слышу» или обратиться за помощью к профессионалу.

Второй по популярности оказалась стратегия «откровенного разговора». К ней прибегли бы 45% не состоящих в браке респондентов и 20% замужних (женатых).

Отомстить неверному супругу, выбрав стратегию «клин клином вышибают», решились бы 20% связанных узами брака студентов и 15 % «свободных».

50% опрошенных студентов, состоящих в браке, о супружеских изменах знают по собственному опыту. Свободным респондентам повезло больше, у них «собственный опыт» составил 35%.

Последний интересующий нас вопрос: «Вы смогли бы пойти на измену?» показал следующее: 65% парней и девушек, состоящих в браке не стали бы изменять своей второй половине, среди «свободных» этот процент не поднимается выше 35. Но 40%, не связанных узами Гименея, задумаются прежде, чем сделать этот шаг.

Из полученных выше результатов можно сказать, что отношение к адюльтеру «до» и «после» заключения брака значительно изменяется. Понятие «верности» становится строже (это наглядно показывает отношение к флирту). Стратегии поведения – жестче, с возможным расторжением отношений.

Литература:

1. Энциклопедия – Википедия. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

http://ru.wikipedia.org/wiki 2. Блок для вашей семьи. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://semyablog.org.ru/2009/03/11/studencheskaya-semya/#more-

К ВОПРОСУ О ПОДХОДАХ В РАБОТЕ ПРЕПОДАВАТЕЛЯ

С КУРСАНТАМИ В ВОЕННОМ ВУЗЕ

Санкт-Петербургский военный институт Внутренних войск МВД России, Отечественная практика в сфере подготовки специалистов претерпела в последние полтора десятка лет значительные изменения по сравнению даже с образовательной практикой еще двадцатилетней давности: требования к специалистам значительно изменились. От них требуется постоянная внутренняя мобильность, готовность к изменениям, наличие не только комплекса знаний, умений и навыков профессиональной деятельности, а прежде всего – сформированные навыки профессионального самосовершенствования, профессионального роста.

В последнем Послании Президента РФ выдвигается как один из критериев успешности системы российского образования (а в том числе и военной подготовки) конкурентоспособность. В условиях мировых тенденций к глобализации – Российская Федерация сталкивается с целым рядом, небывалых доселе, вызовов. Глобальными становятся не только научные исследования, производство и рынки, но и последствия природных и техногенных катастроф, локальный войн и неустраненности социальной запущенности. Причем «конкурентоспособность», о которой говорил президент, должна быть достигнута исключительно через «профессионализацию» и «специализацию», читай: «совершенствование» и «самосовершенствование» знаний, умений, навыков (ЗУН).


Между тем «конкурентоспособность» в отношении образования – это понятие весьма специфическое, поскольку образование является прежде всего социальным институтом. Образование является областью, формирующей институциональные основы жизненного уклада, обеспечивающей преемственность образа жизни, устойчивость развития общества и государства и не может быть сведена только к подготовке «специалистов для определенных социальных сфер влияния или присутствия». Категория образования имеет целостный, системный характер, и для осмысления этого, нужно сформировать более полную систему стратегических критериев (причем «конкурентоспособность» будет только одним из них).

Разработка целостной системы подготовки и профессионального развития будущих офицеров – одна из важнейших для современной образовательной практики военного образования задач. Система, как правило, представляется в виде концепции, отражающей наиболее существенные, системообразующие аспекты деятельности, основываясь на обобщении теоретической разработки, практического опыта и интеллектуальном творчестве ведущих практиков и теоретиков этой области.

Однако, насколько является возможным говорить о разработке целостной концепции познавательной позиции курсантов младших курсов, с точки зрения раскрытости ее компонентов и их психолого-педагогической природы. Можем ли мы выявить особенности познавательной позиции у этих курсантов в процессе начального этапа их обучения в военном вузе и будет ли реально отличаться проявление их познавательной активности (ее уровень), источником которой является познавательная потребность, от познавательной позиции гипотетического студента гражданского вуза? – остается открытыми вопросами, которые могут быть осуществлены в результате подробного практического исследования.

С точки зрения методологии нашего исследования, на наш взгляд, будет необходимо ориентироваться на вопрос: Повлияет ли педагогическое воздействие, обусловленное особенностью военного вуза, на общее состояние личности, проявляющееся у молодого человека в познавательной деятельности начального периода военного обучения?

Недаром и генералиссимус А.В. Суворов и заслуженный педагог К.Д.

Ушинский в свое время, говоря о сути обучения, неоднократно писали, что следует развивать в молодом человеке желание и способность самостоятельно, «без учителя приобретать новые познания… необходимо дать ученику средство извлечь полезные знания не только из книг, но и из предметов, его окружающих, из жизненных событий, из истории... Обладая такой умственной силой, извлекающей отовсюду полезную пищу, человек будет учиться всю жизнь», что, конечно, и составляет одну из главнейших задач всякого реального обучения личности, подчеркивается роль труда и собственной активности курсанта военного вуза в процессе начального периода своего учения.

Литература 1. Рыбалкина, Н. В. Индивидуальная образовательная история — рабочая онтология тьютора / Н.В. Рыбалкина // Педагогика самоопределения и гуманитарные практики. Барнаул: АКИПКРО, 1999. – С. 63-75.

2. Сазонов, Б. В. Деятельностный подход к инновациям / Б. В. Сазонов // Социальные факторы нововведений в организационных системах. М. : 1980. – С.

124-140.

3. Смирнов, С. А. Образование в контексте культуры / С. А. Смирнов // Образование и культура. – Новосибирск, 1994.

РАЗВИТИЕ ИДЕИ САМОУПРАВЛЕНИЯ

В ДЕТСКИХ ОБЪЕДИНЕНИЯХ В ОПЫТЕ С.Т. ШАЦКОГО

Томский государственный педагогический университет В ХХ веке в отечественной педагогике произошли большие изменения.

Если в начале века продолжалось плавное развитие имевшихся теоретических идей и школьной практики, то революционные события 1917 года резко изменили содержание и цели воспитания, которые определялись партийно-государственными органами.

Была отвергнута дореволюционная отечественная педагогическая теория и практика, ликвидирована вся система учебных и воспитательных заведений и предложена новая. Заимствованная зарубежная теория и практика заняла место старого образования в 1920-е годы, которая, в главной степени, ориентировалась на активность и самодеятельность учащихся.

Общеизвестно, что в 1920-е годы, в так называемое «золотое десятилетие», открывались большие возможности перед учителями и учащимися:

создавались органы школьного самоуправления; предоставлялась возможность для творчества и широкого экспериментирования; формы методы обучения должны были строиться на активности и самостоятельности школьников и т.д.

Немаловажным нововведением являлось то, что труд, как и в зарубежной практике, объявлялся основой школьного обучения. Большое внимание уделялось эстетическому и физическому воспитанию. Отметим еще тот факт, что гуманное отношение к детям, уважение к ним и сотрудничество определяло стиль отношений педагогов и воспитанников того периода.

Наибольшее внимание педагоги уделяли активным методам обучения, когда ученики приобретали новые знания не со слов учителя, а путем открытий и самостоятельного поиска. Для достижения этого использовались наблюдения и сбор фактов, эксперимент в лаборатории и естественных условиях, трудовая деятельность в школьных мастерских и на предприятиях [1].

Следует выделить еще тот факт, что в подготовке активных членов общества большое значение придавалось внешкольной работе, деятельности детских и юношеских организаций – пионерии (9-14 лет) и комсомола (14лет). На I Всероссийском съезде союзов рабочей и крестьянской молодежи 29 октября 1918 года было принято решение о создании Российского коммунистического союза молодежи (с 1926г. – Всесоюзный ленинский коммунистический союз молодежи), а в 1922г. была создана Всесоюзная пионерская организация. Первые пионерские отряды появились еще в году, которые основывались на принципе добровольности, создавались при предприятиях, учреждениях [2; С. 427].

Осенью 1905 года Шацкий и его товарищи организовали первый в России клуб для детей и подростков в том же Марьинском районе Москвы. К сожалению, он не имел государственной поддержки, и только благодаря энтузиазму его организаторов (В.Н. Демьянова, А.А.Фортунатов, Е.А. Казимирова, А.У. Зеленко) собирались необходимые средства для его существования [2; С. 432]. И хотя работа клуба велась в тяжелых условиях, он привлекал все больше и больше детей. Вскоре сложилась сеть клубных кружков: физики, химии, литературы, рисования, пения, рукоделия. Кроме занятий по интересам, члены клуба посещали театр, картинные галереи, музеи, совершали прогулки за город – это тоже было интересным времяпрепровождением, т.к. многие дети из бедных рабочих семей никогда не бывали на природе, не отлучались дальше своей улицы. А что касается руководителей кружков, то они стремились к тому, чтобы дети были не просто посетителями, а инициативными и активными участниками общего дела.

Так педагоги и их воспитанники выезжали в течение нескольких лет, но успех летней колонии побудил Шацкого продолжить эту работу в условиях города.

Развитие идеи самоуправления у Шацкого воплотилось в организацию общественных собраний воспитанников, где они ставили и решали насущные вопросы дальнейшего развития клуба. Дети выбирали старшего (лидера), который нес ответственность за проведение какого-либо мероприятия.

Таким образом дети сами видели и определяли где и что нужно менять либо совершенствовать.

Однако следует отметить то, что в колонию выезжали дети и с дурными привычками, такими как курение, пьянство, сквернословие, злоба и драки.

Здесь ребята занимались трудом в мастерских, хоровым пением, чтением сказок, прогулками, экскурсиями, занятиями физикой (ставили разные опыты), играми. В результате, жизнь детей к концу лета стала радостной, дружной и слаженной.

Некоторое время работа с детьми не велась, но вскоре, в 1909 году Шацкий возобновил ее, дав новое название обществу – «Детский труд и отдых». В дальнейшем Станислав Теофилович создал детскую колонию, которая получила название «Бодрая жизнь» [3; C. 287].

В 1911 – 1913 гг. Шацкий воплотил свои идеи по воспитанию детей, организовав летнюю трудовую колонию, где он стремился создать условия для организации дружного детского коллектива, для привития детям навыков общественной жизни, для развития творческих способностей детей.

Педагогическое дело, начатое Шацким, носило общественный характер и имело своей задачей провести в жизнь трудовое воспитание, детское самоуправление и удовлетворение детских интересов, которые не только не встречали какого-либо отклика в старой школе, но, как правило, подавлялись. В основу совместной жизни сотрудников и детей был положен физический труд и общественное начало. Дети сами готовили пищу, оборудовали помещение, выполняли работы по его уборке, трудились на огороде, в саду, в поле, на лугу, на скотном дворе, подростки учились работать на сельскохозяйственных машинах. Труд осознавался детьми как необходимое условие жизни и вносил организованность в их жизнь, сплачивал коллектив детей и сотрудников.

Чтение произведений Шацкого позволяет сделать предположение о целях его жизни и деятельности. В высказываниях С.Т. Шацкого ясно прослеживается цель его педагогической работы: через развитие самостоятельности, активности, раскрытия способностей и интересов помочь детям из бедных рабочих семей, до которых никому нет дела, иметь счастливое детство, развить их творческие силы, сделать их жизнь насыщенной, радостной и беззаботной [4; C. 59].

Октябрьские события 1917 года повергли С.Т Шацкого в глубокое сомнение. Он считал большевиков разрушителями культурных ценностей и идеалов, выступал против идеи классового воспитания. Но вскоре Шацкий со своими коллегами нашли свое место в обществе и в новых условиях. В 1919 году Наркомпрос одобрил его проект о создании Первой опытной станции по народному образованию Народного комиссариата по образованию, и Шацкий приступил к работе по руководству ею [2; С. 435].

В Первой опытной станции, под руководством С.Т. Шацкого, наиболее успешно решался ряд важнейших практических и теоретических задач молодой советской педагогики. Особое внимание С.Т. Шацкий уделял трудовому воспитанию детей, соединению обучения с трудом, с общественнополезной работой. Первая опытная станция являлась центром наработки и распространения передового педагогического опыта, куда входили: ясли, детский сад, библиотека, музей, курсы повышения квалификации учителей.

Первая опытная станция была автономной, которая имела свою программу по воспитанию детей и имела право самостоятельно определять содержание своей работы. В содержание детской жизни Шацкий включал:


самоуправление, материальный труд, игру, искусство, умственную жизнь и социальную жизнь.

В начале 1930-х гг., после выхода серии партийно-государственных постановлений о школе, вся учебно-экспериментальная работа предыдущего десятилетия работа была признана вредной и ошибочной, поиски новых методов обучения и воспитания детей запрещены. Экспериментальная школа С.Т. Шацкого после его смерти в 1934 г. была закрыта.

Уникальный опыт Шацкого и его коллег остался невостребованным и после 1930-х гг., когда вся педагогика вылилась в пустое словесное теоретизирование, а любые ростки реального новаторского дела сразу же ликвидировались. Подводя итоги педагогической деятельности незаурядного гуманиста и педагога, можно выделить следующие важные моменты: он был в числе тех немногих до 1917 года педагогов, которые не только искренне и горячо сочувствовали детям из рабочих и бедных семей, но и самоотверженно помогали им, создавая воспитательные учреждения, стремясь облегчить их бедственную, монотонную жизнь, вернуть в нее радость и счастье.

Литература 1. Иванов, И.П. Методика коммунарского воспитания [Текст] : кн. для учителя /.

И.П. Иванов. – М. : Просвещение, 1990. – 144 с.

2. Латышина, Д.И. История педагогики и образования [Текст] : учебник / Д.И.

Латышина. – М. : Гардарики, 2007. – 526 с.

3. Шацкий, С.Т.. Педагогические сочинения [Текст] / в 4 т. / – И.А. Каирова [и др.]; отв. ред. Т.Э. Волкова. – Москва : Издательство академии педагогических наук РСФСР, 4. Т. 1 / Каиров И.А., Скаткин Л.Н., Скаткина М.Н., В.Н. Шацкая; сост. Г.Ф. Морозова. – 1962. – 503 с.

5. Т. 2 / Каиров И.А., Скаткин Л.Н., Скаткина М.Н., В.Н. Шацкая; сост. А.П. Кубарева, Д.С. Берщадская. –1964. – 476 с.

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ОТНОШЕНИЯ С МЕЧОМ:

МОДЕЛИРОВАНИЕ ОТНОШЕНИЙ «ЧЕЛОВЕК-ЧЕЛОВЕК»,

Томский государственный педагогический университет Фехтование – искусство владения мечом. Меч – длинный клинок с рукоятью на одном конце [1, с. 34]. Известно, что первое оружие, которое можно считать мечом, появилось в бронзовом веке (примерно третий век до н.э.). Многие исследователи часто приводят в пример крито-микенскую цивилизацию, где на рельефах и росписях мы можем увидеть самых ранних бойцов. Кроме войн, в качестве тренировки, а также в рамках ритуальных практик бойцы использовали свое искусство на состязаниях и играх. Чтобы овладеть искусством обращения с мечом, требовалось немало времени и усилий как физических, так морально-психологических, духовных. Фехтование с древности считалось особенной дисциплиной, которая была уделом немногих, сочетала в себе упражнения для тела и для духа. С самого начала меч – атрибут военной касты, который с течением времени приобрел многоуровневое семиотическое значение. Чтобы стать частью этой группы – воину нужно было доказать, что он имеет способности, физические и моральные качества.

В эпоху античности в древней Греции и Риме возникают школы гладиаторов. При обучении особое внимание уделялось культуре движения, которое связывалось с ритмом и музыкой (боевой танец). Существовал даже класс боевых танцоров, которые занимались только этим искусством.

Их отличала высокая культура владения телом, они испытывали большую психоэмоциональную нагрузку. Танцующих бойцов часто приглашали драматурги для батальных сцен. [2, с. 23-36] У Кельтов воина воспитывали с ранних лет. Для них также характерны бой-танец, ритуальные поединки, которые имеют глубокие культурные и религиозные предпосылки.

Во времена рыцарей меч приобретает особое значение и связь с религиозной символикой и христианскими канонами. Средневековье – эпоха рыцарских турниров и каруселей (разновидность турнира). Рыцарской науке также учились с отрочества либо в специализированных заведениях, подобных школам, либо следуя за каким-либо рыцарем в качестве ученика и помощника.

С появлением кодексов чести, дуэльного этикета, фехтовальных братств, закрытых школ фехтования появляются различные авторские, школьные системы и направления тренинга, подходы к оттачиванию мастерства, способы улучшения и контроля качества владения оружием. Фехтование стало неотъемлемой частью учебного процесса. Это, прежде всего, военные учебные заведения, а также заведения элитарного типа и другие заведения эксклюзивного образования. Фехтование могло преподаваться даже в женских учебных заведениях (естественно, в приемлемой дозировке) как средство морального и духовного воспитания, атрибут элитного обучения.

После потери утилитарной значимости фехтования – искусство владения клинками окончательно и твердо перешло в область означивания (меч – атрибут, знак статуса, принадлежности к элите) и область педагогики (меч – инструмент «создания», «взращивания» моральных, духовных, физических качеств в человеке). Здесь начинается эра спорта. Это переход от истории в современность. Мы видим, что меч, меняясь и эволюционируя, оставался востребованным.

Современное фехтование достаточно разнообразно. Во-первых, это спорт (единоборство на спортивной шпаге, сабле, рапире), к которому можно отнести паралимпийское фехтование (фехтование на инвалидных колясках) и ветеранское движение (фехтовальщики – мастера, ушедшие из спорта, взрослые «любители»). Театральное или сценическое фехтование – те поединки, которые мы видим в кино, театре, а также постановочное, трюковое фехтование. Существуют клубы, студии, секции различной тематики и направленности, проводятся соревнования и турниры на местном, региональном, международном уровне.

Очень яркими представителями изобилуют различные субкультуры.

Клубы исторической реконструкции, ролевых игр, школы национального фехтования, фольклора и культуры. Сегодня они есть во многих городах.

Ежегодно проводятся конвенты, игры, реконструкции в регионах, разных странах ближнего и дальнего зарубежья.

Терапевтическое фехтование – новое течение, экзистенциальный вид терапии в психологии. Не так известно в России, но в Европе и США становится все популярней. Здесь используются различные техники, упражнения с мечом или без него, ведется работа человека над собой. Предполагается, что, анализируя действия мечом, можно воссоздавать психологический портрет человека, образ его мыслей, выявлять нарушения развития и функционирования и даже производить их коррекцию. [3, с. 120–124] «Дело в том, что меч является очень хорошим инструментом моделирования отношения человека с человеком и человека с миром. Он усиливает и концентрирует работу в обоих плоскостях, как в диагностической, так и в формирующей.

Работа становиться более интенсивной, а еще, в определенном смысле, и более честной. Меч не дает обмануть ни себя, ни партнера, ни терапевта» [4].

Все эти виды фехтования в различной степени позволяют индивиду коснуться практики и теории обращения с мечом. Те, кто является членом различных вышеперечисленных групп и течений ставит и преследует определенные цели. Цели могут иметь различный комплектный состав. Ниже будут приведены культурные функции меча, выведенные на основе информационно-синергетического подхода, разработанного И.В. Мелик-Гайказян [5]. Данные функции меча в культуре дают возможность диагностировать мотивацию, целеполагание человека, который находится в каком-либо отношении к феномену меча или фехтования.

Это может быть самоидентифицирование, выделение в группу, в которой существует свой порядок, правила (нормативная функция). Это психологическая разрядка, духовное самовыражение, творческая реализация индивида через конкретное или опосредованное взаимодействие с оружием (компенсаторная или психотерапевтическая функция). Из современных видов фехтования такую возможность могут дать и спортивное, и паралимпийское фехтование, историческое (реконструкция) и ролевое (игровое) фехтование, сценическое, национальные виды фехтования, пассивное (литература, телевидение, игры) и терапевтическое (психоанализ) фехтование.

Представители реконструкторского и ролевого движений в какой-то степени «уходят» от реального мира, серых будней, повседневности в другие придуманные миры: мир карнавала, праздника, фантазий (критическая функция – критика реальности).

При созидании своих надреальных, ирреальных миров, которые не существуют в реальности, но обладают правилами, законами, идеологией, своим языком, иерархией и структурой и индивид имеет возможность испытать ощущения от погружения в них. Познание несуществующего в реальности (когнитивная функция) а также попытки предсказания, определения возможной структуры новой социальной реальности (прогностическая функция) – здесь много возможностей для реконструкторов, ролевиков, сценического фехтования, пассивного фехтования и, в какой-то степени, спортсменов и приверженцев национальных видов фехтования.

В историческом, национальном, ролевом, терапевтическом и некоторых других видах фехтования человек, имея опыт жизни в реальности и придуманных мирах, может соотносить себя с какой-либо социальной, культурной группой, получает опыт следования определенным правилам игры, ассоциирует себя с предками (адаптивная функция). Это дает возможность понимания изменений, происходящих в социокультурной системе, и нахождение «рецепта выживания» в возникающем измененном культурном пространстве.

Происходит выявление и согласование систем ценностей общества и личности – определяются ограничения для других, задается нравственно применимый набор альтернатив для деятельности на практике, а также степень адаптации индивида к определенному обществу (мировоззренческая функция). Таким образом поддерживается баланс между мирами реальными и мирами «другими» (спорт, имеющий свой мир и правила существования в нем), фантазийными (в случае ролевиков), мирами прошлого (реконструкторы).

Индивид имеет возможность достижения поставленных целей в профессиональной и личной жизни, видит в своих занятиях фехтованием, увлечением символикой меча и других взаимодействий с этим феноменом конкретные прагматические цели: творческую реализацию, воспитание физических, духовных, личностных качеств, профессиональные навыки и рост, славу, в конце концов (прагматическая функция).

В процессе взаимодействия могут образовываться новые формы языка (вербальная функция). К примеру, в ролевом течении существует свой язык общения (специальная терминология, сленг, полностью придуманные языки – например эльфийский язык в литературе фэнтези). Также особые формы языка и общения есть в спорте, пассивном, терапевтическом фехтовании [6, с. 89–91].

Таким образом, учитывая вышесказанное, меч представляется возможным рассматривать как индикатор отношения индивида и мира, индивида и индивида, индивида и себя, а также меч может быть инструментом в этих отношениях как в практическом действии, так и в теории.

Литература:

1. Иллюстрированная энциклопедия оружия / Пер. с англ.; Худ. обл. М. В. Драко.

– Мн.: ООО «Попурри», 1999. – 336 с.

2. Мишенев С.В. История европейского фехтования/Серия «Мастера боевых искусств». – Ростов н/Д: «Феникс», 2004. – 208 с.

3. Летуновский В. Встречи с мечом. Очерки терапевтического фехтования//Экзистенциальная традиция: философия, психология, психотерапия, №2, 2007.

4. Летуновский В.В. Развитие чувства целого в терапевтическом фехтовании [http://hpsy.ru/public/x3729.htm] 5. Миф, мечта, реальность: постнеклассические измерения пространства культуры/Под ред. И.В. Мелик-Гайказян. М., 2005.

6. Горбулёва М.С. Символико-ритуальные характеристики меча в современной культуре // Вестник Томского государственного педагогического университета. 2007.

АНИМЕ КАК СУБКУЛЬТУРА

Томский государственный педагогический университет Как известно, субкультура – это особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственной системой ценностей, обычаями, нормами, традициями. Таким образом, к субкультуре можно отнести социальную группу, которая обладает следующими признаками: специфические, характерные только для этой социальной группы, манеры поведения, общения, проведения досуга, представления о мире, воплощаемые в особом молодежном образе жизни.

Аниме – японская анимация [5]. В отличие от анимации других стран, предназначаемой в основном для просмотра детьми, большая часть выпускаемого аниме рассчитана на подростковую и взрослую аудитории, и во многом за счёт этого имеет высокую популярность в мире. Датируются первые мультфильмы серединой двадцатого века, причем очень быстро для каждого сегмента зрительской аудитории были задуманы свои категории и жанры. [1] Самым широким сегментом стали подростки в возрасте 12- лет, то есть в том возрасте, когда психика наиболее восприимчива к внешним картинкам, а воображение помогает воссоздать необходимые образы.

Так и появилась субкультура аниме (или, как их еще называют, анимешников которые пытаются воссоздать в реальной жизни то, что увидели на экране).

Здесь мы видим все отличительные признаки субкультуры:

1). Особые интересы и ценности (аниме, манга, культура и история Японии. Сюда можно отнести и увлечения: коллекционирование аниме и манги, фигурок, постеров, рисование и сочинение рассказов на тему аниме и т.п.);

2). Свой язык – сленг. Здесь речь идет о примешивании к русскому языку японских слов, наиболее распространенные «Здравствуйте», «Извини», «Спасибо», а также специфичные слова, например, «анимешник», «отаку» и т.д. Отдельно упомянем самое распространенное междометие «НЯ!», которое может выражать самые разные эмоции;

3). Манера поведения. Достаточно сложно определить общую для всех анимешников манеру поведения, однако можно разделить их на две возрастные группы. Как правило, у анимешников до 16-ти лет своеобразная манера поведения проявляется гораздо ярче: они более шумные, активнее используют сленг. Анимешники старше 16 лет обычно более сдержанны, их не всегда можно отличить от других людей.

4). Одежда и внешний вид. Иногда по самым незначительным деталям (брелок на телефоне в виде персонажа аниме, подвеска на цепочке) можно узнать анимешника. Сумки и футболки с соответствующей символикой – это уже более значительные элементы. Многие анимешники делают себе прически, подобные прическам любимым персонажам. Например, после просмотра «Sailor moon», многие девочки стали носить прическу «оданго».

5). Наличие неформальных групп и сообществ (клубы и другие объединения.

Первое знакомство российской аудитории с мэйнстримом аниме состоялось во время «видеобума» конца 1980-х — начала 1990-х годов. В конце 90-х годов в России начинается «период клубов», когда любители аниме объединяются в клубы для общения и обмена аниме. Первым анимеклубом в России является «R.An.Ma» (г. Москва), организованный в году, целью которого являлось создание в России легального коммерческого рынка перевода и распространения аниме, манги и прочих разновидностей произведений современной японской массовой культуры. [2] Для достижения данной цели клуб Ранма открывал филиалы по всей России. Таким образом, в 2000 году в Томске был открыт клуб, который в дальнейшем обособился и стал носить название «Икс» [Х], в честь одноименного аниме.

Целью Томского аниме-клуба «Икс» является культурный досуг молодежи. Один раз в неделю (обычно по воскресеньям) проходят встречи, на которых проводятся лекции по культуре Японии, просмотр аниме, уроки рисования и японского языка.

Первое аниме-мероприятие в Сибири было организовано в 2002 году в городе Новосибирске аниме-клубом «Хикари», это был косплей. Косплей – (яп. косупурэ, сокр. от англ. costume play – костюмированная игра) — форма воплощения действия, совершаемого на экране. Возник современный косплей в Японии в среде японских фанатов аниме и манги, поэтому обычно основным прототипом действия является манга, аниме, видео игры, токусатсу или исторический фильм про самураев. Другими прототипами могут являться j-rock/j-pop группы, представители Visual Kei и т.п. Участники косплея отождествляют себя с каким-то персонажем, называются его именем, носят аналогичную одежду, употребляют аналогичные речевые обороты. Часто во время косплея разыгрывается ролевая игра. Костюмы обычно шьют самостоятельно, но анимешники могут и заказывать их в ателье, а также покупать готовыми [2, 5].

Начиная с 2004 года, вместе с появлением широкого доступа к сети Интернет и образования множества аниме-форумов, необходимость объединятся в клубы постепенно переходит на второй план. С 2002 года любители аниме начинают организовывать и проводить в разных городах фестивали.

В настоящий момент, в одной только Москве в год проводится около пяти фестивалей.

В Томске подобное мероприятие впервые состоялось в 2004 году. Официально на нем присутствовали участники четырех городов (Красноярск, Новосибирск, Барнаул и Томск), и это стало прототипом ежегодного регионального фестиваля японской культуры и анимации «SOS» («Siberia Otaku Saiten» – Сибирский аниме фестиваль). По сравнению с предыдущими мероприятиями, деятельность последнего намного шире, и не ограничивается только косплеем: на нем проводится конкурсы караоке, арта, танцев, художественной фотографии, различные мастер-классы (например, экибаны, оригами, чайной церемонии) [4].

Субкультура анимешников нередко встречает своих противников, по большей части из-за того, что сегодня аниме-культура стала модной тенденцией. Критики говорят об оторванности взглядов от мира и уходе талантов в другую культуру. Но с другой стороны, представители аниме не устраивают общественных протестов и политических волнений. Они просто пребывают в своем мире и наслаждаются им.

Литература 1. Иванов, Б. А. Введение в японскую анимацию [Текст] / Б. А. Иванов. – М. :

«Ad Marginem», 2002.

2. Клуб «R.An.Ma»: официальный сайт [Электронный ресурс] / «Ранма». – Режим доступа : http://ranma.anime.ru 3. Журнал «Япония Сегодня» [Электронный ресурс] / «Япония Сегодня». – Режим доступа : http://japantoday.nichost.ru/ 4. Сибирский региональный фестиваль «Siberia Otaku Saiten»: официальный сайт [Электронный ресурс] / «Siberia Otaku Saiten». – Режим доступа :

http://www.sibotakusaiten.ru/ 5. Википедия – свободная энциклопедия [Электронный ресурс] / Википедия. – Режим доступа : http://ru.wikipedia.org/wiki/

ПРОБЛЕМА НАРКОТИЧЕСКОЙ АДДИКЦИИ

И ЕЁ ПРОФИЛАКТИКА В ПОДРОСТКОВОЙ

И ЮНОШЕСКОЙ СРЕДЕ

Томский государственный педагогический университет В последние годы проблема наркомании из далекой, зарубежной – стала близкой и реальной. Она согласно статистическим данным, пришла сегодня в каждую 10 российскую семью. Ещё 7-8 лет назад наркотики в России были экзотикой. Сегодня по самым осторожным оценкам, каждый житель страны употребляет наркотики. В настоящее время употребление наркотиков – одна из наиболее серьезных проблем не только для Томска. К сожалению, наш город занимает одно из первых мест в Сибири по количеству человек, употребляющих наркотики. Число наркозависимых постоянно растет, а средний возраст их уменьшается. Проблема усугубляется криминальной ситуацией и риском заражения различными инфекциями, включая ВИЧ /СПИД. По официальным данным в нашей стране 700 000 подростков и юношей страдают наркоманией, а по неофициальным – в 10 раз больше. Согласно результатам проведенных социологических исследований, в нашей стране около 2 млн. граждан регулярно употребляют наркотики, почти 4 млн. человек пробовали их хоть раз в жизни [3].

Наркоманией названа болезнь, вызванная систематическим употреблением веществ, включенных в список наркотиков, и проявляющихся в психической и физической зависимости от них. Так же наркоманией можно назвать тотальное, то есть затрагивающее все стороны психической и физической стороны внутреннего и внешнего мира человека, поражение личности. Человек, идущий по пути наркомана, постепенно уничтожает свои лучшие нравственные качества, теряет друзей, семью; не может приобрести профессию или забывает ту, которой владел ранее, остается без работы; вовлекается в преступную среду, приносит множество несчастий себе и окружающим и наконец, разрушает свое тело. Еще одна особенность наркомании состоит в том, что она, как патологическое состояние, в значительной степени необратима; и те негативные последствия, которые произошли в человеке в результате злоупотребления наркотиками, остаются с ним навсегда [1].

Исторически сложилось, что люди почти всех культур принимали химические вещества для того, чтобы вызвать сон, снять стресс и успокоить волнение. В то время как алкоголь относится к одним из самых универсальных средств, для реализации вышеуказанных целей, появились сотни других веществ, которые приводят к расстройству центральной нервной системы. Эти лекарства называют следующим образом: успокоительные и снотворные средства, транквилизаторы и лекарства против повышенной тревожности, антидеприсанты и т.д. В определении «наркотиков» до сих пор существует некая путаница. Медицинский его смысл «средство для наркоза» не совпадает с общеизвестным «средство для удовольствия». К наркотикам, те или иные вещества относятся по следующим критериям:

способность вызывать эйфорию или, по крайней мере, приятные субъективные ощущения; способность вызывать психическую и физическую зависимость, то есть желание снова и снова использовать наркотик и существенный вред, приносимый здоровью регулярно употребляющего их человека. Потребление указанного вещества не должно быть традиционным в данной культурной среде, иначе в первую очередь необходимо было бы отнести к наркотикам табак и алкоголь [3].

Многие врачи-наркологи выделяют три вида зависимостей: социальную, психологическую и физическую. О социальной зависимости говорят тогда, когда человек ещё не начал употребление наркотиков, но вращается в среде употребляющих, принимает стиль их поведения, отношение к наркотикам и внешние атрибуты группы. После начала употребления наркотиков у человека быстро формируется психическая зависимость. Она проявляется в том, что человек стремится вернуть то состояние, которое он испытывал, находясь в наркотическом опьянении. При более продолжительном употреблении наркотиков формируется физическая зависимость, которая появляется в следствии включения наркотика в процесс обмена веществ. В этом случае, при прекращении приема наблюдается состояние физического дискомфорта различной степени тяжести – от легкого недомогания до тяжелых проявлений абстинентного синдрома, на диалекте наркоманов называющегося «ломкой» [1].

Наркотики употребляются различными способами. Некоторые применяются внутрь, другие вводятся инъекциями или под кожу. Бывают также наркотики в виде свечей. Кроме того, некоторые из них выкуриваются или вводятся внутривенно. Независимо от способа их введения в организм обязательно повреждаются: нервная система, в том числе головной мозг, иммунная система, печень, сердце и легкие. Средняя продолжительность жизни наркомана, употребляющего наркотики внутривенно – примерно 5-8 лет с начала непрерывной наркотизации. Причины гибели могут быть самыми различными: травмы, передозировка, суициды, отравление некачественными наркотиками, ВИЧ/СПИД и другие заболевания. Факторы, способствующие высокой смертности – это высокая вовлеченности в криминальные структуры, несоблюдение правил гигиены и т.д.

Наркотики пропагандируются в СМИ и поп-культуре, которые оказывают большое влияние на психику подростков и юношей. «Долина чудная долина – тебя с небес послали от горя и печали, цветущий дивный сад – пьянящий аромат», песня о Чуйской долине в Афганистане, где, как известно уже очень много веков произрастает канапля. «Анаша, анаша – анаша жизнь моя, мне с тобой анаша даже смерть не страшна, как покуриш анаши никакие беды не страшны» так восхваляет одна из молодежных песен свойства наркотика. К тому же некоторые переводят слово героин с англ. языка как «Hero in» – «герой во мне». Когда у человека появляется возможность попробовать наркотик он вспоминает множество цитат, которые очень завораживающе описывают действие наркотиков. И в большинстве случаев это подталкивает их к употреблению, к тому, зачастую подростки и юноши думают, что «от одного раза с ними ничего не случится и зависимость так быстро не возникнет». Это является глубоким заблуждением, именно так многие инфантильные люди начинают свой путь наркомана.

Профилактику наркозависимости необходимо проводить с дошкольного возраста с 4-5 лет. Так как ведущей деятельностью в данном возрасте является игра, необходимо применять превентивные методы в виде игры и сказкотерапии. Существует авторская сказка В.И. Иванова, доктора медицинских наук, президента союза общественных объединений «Россия без наркотиков» под названием «Сладкая ловушка», в которой в переносном смысле описывается пагубное влияние наркотиков и их вред приносимый обществу. Вредные болотные жители: Охломыст и его сыновья Кикеня и Бикеня завидующие жителям процветающего Белого города дарили им душистые разноцветные конфеты с примесью наркотических веществ, что бы разрушить спокойствие и мир царящий среди населения. Вот какое наставление давал болотный владыка своим сыновьям: «Это конфеты специальные, для дураков. Угостите мальчика или девочку один раз, затем другой, а на третий раз они сами к вам придут. В ногах валятся будут ради сладких горошин, лишь бы еще раз эти конфеты попробовать. Они и вкусные и с секретом – с их помощью завоюем мы Белый город». Зачастую, в нашем обществе так и бывает, наркоторговцы дают первую дозу бесплатно, чтобы «подсадить» ребенка на наркотики и в последующем сбывать их за деньги [2].

В пубертатный и ювенильный период должны активно использоваться превентивные методы, читаться лекции о вреде наркомании, проводится дискуссии, встречи с наркологами и правоохранительными органами. С объяснением социальной опасности употребления и распространения психотропных веществ, и плачевных последствий таковых действий.

В рамках декады наркозависимости и наркоторговли на базе Томского филиала МГГУ им. М.А.Шолохова была разработана программа профилактики наркотической зависимости. Данная программа состояла из 3-х этапов: На первом этапе проводилось анонимное анкетирование студентов для выявления уровня осведомленности о данной проблематике, второй этап был представлен информационным блоком и включал в себя встречу с наркологом и правоведом организованный в рамках дискуссии. Третий этап был заключительным, проводился в виде психологического тренинга. Одновременно с мероприятиями проводилась выставка в библиотеке литературы подобранной на тему пагубного влияния на организм человека наркотиков, никотина, алкоголя и их профилактике, как своеобразная акция пропаганды здорового образа жизни. Помимо прочего, студентам была организована экскурсия в анатомический музей, где ребята смогли увидеть легкие человека с большим стажем курения, печень злоупотребляющего алкоголем и другие пораженные пагубными привычками человека внутренние органы.

Это произвело на ребят неизгладимое впечатление и заставило в серьез задуматься над стоящей проблемой.

Анкетирование показало недостаточную информационную осведомленность студентов о данной проблеме, высокую социальную опасность попадания под влияние, в следствии наличия знакомых, употребляющих наркотики и частого контактирования с наркозависимыми людьми в общественных местах, а так же толерантность в отношении людей страдающих этой болезнью. Большинство студентов считают, что наркотики повышают творческий потенциал, легкие наркотики безвредны, а прекратить употребление наркотиков можно в любой момент. В отличие от студентов подросткового и юношеского возраста иные референтные группы, например работающее население, более серьезно подходят к данной проблеме. Они, отвечая на вопросы анкеты, акцентируют внимание на социальной опасности этой проблемы, более информационно осведомлены. Отмечают, что высока возможность смерти от передозировки, считают наркоманию болезнью, а зависимость достаточно сильной.

После проведения запланированных в программе мероприятий по повышению компетенции студентов в вопросах наркомании и наркоторговли в виде психологического тренинга, беседы с наркологом и дискуссии по вопросам зависимости, где на высоком уровне были освящены медицинские и правовые аспекты данной проблематики, студенты стали более адекватно подходить к этому вопросу. У студентов-волонтеров возникло желание принять участие в декаде профилактики данного социально-опасного явления. Они предприняли попытки донести до общественности свои лозунги и другие произведения: стихи, прозу, плакаты и т.п.

В данном случае, активное включение студентов к пропаганде здорового образа жизни является эффективным методом превентивы пагубных привычек. Комплексная программа, позволяющая получить знания, услышать истории из практики специалистов-наркологов и правоохранительных органов подталкивает подростков и юношей к размышлению. Их активное участие в движении борьбы с наркотиками и наркоторговлей означает включение внутреннего протеста и защитного механизма против наркотиков, никотина и алкоголя, что является главной целью профилактики в подростковом и юношеском возрасте.

Литература 1. Бабаян, Э. А. Наркология [Текст] / Э. А. Бабаян; – М. : Медицина, 1997.

2. Иванов, В. И. Сладкая ловушка [Текст] / В. И. Иванов/ – М., 2005.

3. Пособие по проведению обучающих семинаров-тренингов по наркомании ВИЧ и СПИДу [Текст ]: авт.-сост. М. А. Васильева – М. : Академия, 2002.

СОЦИАЛЬНАЯ АДАПТАЦИЯ МОЛОДЕЖИ

ПУТЕМ ПРИОБЩЕНИЯ К ОСНОВАМ ТРАДИЦИОННОЙ РУССКОЙ

ДВОРЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ, ВЫРАЖЕННОЙ В ТАНЦЕ

Что такое танец? Танец существовал и существует в культурных традициях всех человеческих обществ. Он используется как способ самовыражения, в религиозных целях, как состязательный вид спорта, как показательный вид искусства и, самое важное для нас, как форма социального общения и развития личности. Существует огромное множество видов, стилей и форм танца, и все они по-своему будут оказывать влияние, вкладывать характерную для этого вида модель поведения в окружающем обществе.

Среди всего многообразия (балетная школа, народные танцы, современная хореография и др.) более приближенным к модели всего общества является бальный танец со своей бальной культурой, а точнее старинный бальный танец в рамках XIX века. В отличие от постановочных и современных видов он рассчитан не на одного человека и даже не на одну пару, а на всех и каждого в частности.

Если взять жизнеописание любого светского человека того времени, то всегда можно найти в нем упоминание балов. «… Бал сделался венцом общественности, высшим его выражением, танцы – культом, единственно достойным детей «забав» и роскоши, и в то же время чуть не единственным цементом для общения кавалеров с дамами…» [1] Ради бала шили самые модные наряды, приглашали самых известных музыкантов и организовывали пышные ужины, из-за него перестраивали весь распорядок дня. Бал вынуждал бодрствовать ночью и отдыхать днем, чтобы на следующий день снова ехать на танцевальное собрание. Бал превращался в обязанность, привлекательную, но тяжелую.

Балы были местом, где происходило первое представление молодых людей обществу, именно здесь начиналась взрослая жизнь в высшем свете.

Помимо этого у молодого человека появлялась уникальная возможность быть представленным «нужному лицу», до кабинета которого невозможно было добраться официальным путем, в то же время для девушки первый бал означал переход в статус невесты на выданье.

Подготовка к первому выезду начиналась с детства. Малолетние дворяне осваивали хитрости танцевального искусства под чутким руководством учителей танца, которые либо проводили индивидуальные занятия, либо давали уроки детям сразу из нескольких семей. Во время этих занятий молодые дворяне приобретали грацию и «царственную» осанку на всю жизнь. Отшлифовывать технику танцев помогали детские балы, которые проводились в дневное время и часто были костюмированными. Детские балы становились своеобразными репетициями предстоящих взрослых балов, школой бального этикета. И уже потом появление на первом взрослом балу представляло собой подобие экзамена на аттестат зрелости, удача здесь обеспечивала дальнейший успех в свете [2].

По бальному этикету была написана не одна книга, ведь для людей того времени сами танцы и бальное общение были так же важны как и светская служба.

Но вернемся в наши дни. Конечно, бальные танцы сохранили свою педагогическую значимость в процессе социализации человека, однако они утратили свою повсеместную значимость, перестали быть «приятной обязанностью». Вероятно, утрата нашей бальной традиции стала причиной того, что барьеры в общении между мальчиком и девочкой, юношей и девушкой, мужчиной и женщиной стали еще больше. Никто не объясняет с раннего детства, как подойти, начать общение, пригласить на танец, поэтому дети поначалу так боятся подойти друг к другу и взять друг друга за руки, а юноши стеснительно ждут, когда девушки сами сделают им навстречу первый шаг. Отчасти поэтому, из желания возродить забытую культуру и традиции, в России стали организовываться небольшие кружки тех, кто увлекается историей, реконструкцией и старинными танцами. Постепенно они переросли в студии, междугородные, и международные сообщества, вовлекая людей разных возрастов и профессий: школьников, студентов, служащих и пенсионеров. Так по России и СНГ на данный момент насчитывается около 87 студий, которые ежегодно собираются на различных фестивалях, чтобы обменяться опытом и выработать общий путь развития.

Своей деятельностью студии старинного танца в первую очередь объединяют и сплачивают людей. С одной стороны они являются своим родом субкультурой со своими взглядами, обычаями, костюмами, нормами поведения и др., но в то же время, продолжают традиции прошлого.

Находясь в кругу исторических реконструкторов, а в студиях каждый участник в той или иной степени становится им, молодые люди преодолевают барьеры в общении, осваивают нормы поведения, другими словами этикет, который является основополагающим в общении не только в бальной зале, но и в обычной жизни. Каждый участник рано или поздно, насыщаясь просто изучением новых движений и танцев, обращается к истории:

истории танца, истории музыки, политической истории России и Европы, и других аспектов прошлой жизни человечества. Таким образом, приходя в студию старинного танца, любой человек приобретает гораздо больше, чем он предполагал получить. Постоянное общение внутри студии, внутри танцевальных сообществ помогает личности постоянно развиваться, а также дает большие возможности в самореализации.

Образуя маленькое сообщество в одном конкретно взятом районе, одного конкретно взятого города и страны, такая студия представляет собой практически модель поведения всего общества. Координируясь с другими студиями в городе, стране, мире маленькие сообщества находят общий язык и складываются в интернациональное общество, местами развивающееся разными темпами, но в одном направлении. Тогда, кто знает, возможно, однажды получится преодолеть рамки границ государств, языковых и культурных барьеров, и человек, увлекшись на первый взгляд всего лишь очередной формой танца, сможет попасть в большое международное сообщество, где все понимают друг друга посредством одного и того же языка – танца.

Литература 1. Михиевич, В. Пляски на Руси в хороводе, на балу и в балете / В. Михиевич // Исторические эпизоды русской жизни Т.2, СПб., 1882.

2. Колесникова, А. В. Бал в России: XVIII – начало XX века. / А.В. Колесникова – СПб.: Азбука-классика, 2005.

МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА «СКИНХЕДЫ»

Томский государственный педагогический университет Мы выбрали тему «Скинхеды» потому что, мы считаем её актуальной среди молодежных неформальных объединений. В последнее время и с экранов телевизоров, и со страниц газет и журналов много говорится о «скинах». При чем, из рассказов журналистов, больше направленных на разжигание эмоций, чем на правдивое и подробное разъяснение, трудно понять:

кто они такие, сколько их, какую реальную опасность они представляют для общества? Между тем, субкультура скинхедов довольно хорошо изучена российскими и зарубежными учеными – психологами.

Сейчас в каждом городе существует большое количество молодежных группировок, которые, можно сказать, воспитывают нашу молодежь. Нас привлекли скинхеды своей средой, атрибутикой, символикой. Объектом нашей работы является молодежное неформальное объединения составляющее молодежную субкультуру. Надо сказать, что миру взрослых вообще свойственно двойственное восприятие действительности: с одной стороны, все правильно, с другой — во всем сплошное издевательство. Взрослые размышляют — каждый по мере своих сил. Но вот у детей такого раздвоения не бывает. Как и привычки подолгу обдумывать, что же с ними происходит. Дети не думают, а действуют, и тоже каждый — по мере своих сил и возможностей. Отсюда пошли и русские скинхеды.

Предмет нашей работы – молодежное неформальное объединение «Скинхеды». Цель нашей работы выявить картину мира, которая закладывается через внутренний и внешний групповой факт. Так же понять, почему уличная шпана, мальчишечьи шайки тянутся к скинхедам, а потом и становятся ими.

Почему же движение скинхедов не исчезает, почему оно медленно, но неуклонно растёт и ширится? Мы думаем, основной общей причины здесь нет, но существует совокупность причин, которые, соединившись вместе, подарили России новое агрессивное расистско-нацистское молодёжное движение право -, а в настоящий момент и левоэкстремистского толка. Надо отметить, прежде всего, усиление миграционных процессов, войну в Чечне, рост конфликтов культур и этносов и, конечно же, ухудшение условий жизни в России.

Скинхеды (от английских слов skin head – буквально: лысая голова) – направление в западной, а затем и международной молодежной субкультуре, возникшее в 60-е годы ХХ века и существующее до сих пор. Следует сразу заметить, что субкультуры молодежи – это не политические и даже не идеологические организации, хотя иногда они и бывают связаны с отдельными партиями и движениями. Субкультура – это своеобразный образ жизни, который предполагает определенные модели поведения: стиль одежды, музыки, прически, свой жаргон, непонятный другим. Субкультуры возникают стихийно и, как правило, противопоставляют себя миру взрослых. Примеры субкультур, кроме скинхедов – хиппи, панки, реперы (поклонники музыки в стиле RAP («ритмическая американская поэзия»), «металлисты» (поклонники музыкального стиля «тяжелый металл».

Возникновение движения скинхедов связано с обострившимися в 1960е годы классовыми противоречиями между рабочим и средним классами общества.

«Скинхеды» конца 60-х были можно сказать продуктом «модкультуры», которые культивировалась под воздействием ямайской культуры, приносимой в Англию иммигрантами рудебойями. «Моды» (mods) — это не только музыкальный стиль, но и определенное движение, образ жизни и манера одеваться, порожденная подростковой культурой Британии начала 60-х.

Вопреки распространенным представлениям большинство «скинхедов» во всем мире никогда не были «бритыми» или «бритоголовыми». Те, кто работал в речных доках, оставляли на голове короткий «ежик», и стриглись так только для того, чтобы защитить себя от пыли, грязи и вшей. По этой причине «бритоголовый» в середине шестидесятых — унизительное прозвище, что-то вроде «винторогий». Сами они так себя не называли. Их так ругали.

Когда наступала ночь, «скинхеды» одевали самое лучшее из того, что они могли себе позволить (обычно это дешевый мужской костюм) и шли в танцевальные залы. Здесь они танцевали под звуки новой музыки, которые внесли в Англию ямайские иммигранты.

«Скинхеды» любили пиво, в отличие от «модов», употреблявших амфетамины и «рудебойев», куривших марихуану. «Скинхэд–девушки» одевались подобно парням, стриглись коротко и тоже имели массу неприятностей и проблем с полицией и другими молодежными группировками. В начале 70-х «скинхеды» набирали силу по сравнению с другими молодежными субкультурными движениями. Субкультура «скинхедов» распространилась во все страны мира. Каждая из них поддерживает независимую историю целей «скинхедов», их ценности, и историю их появления.

В России первые бритоголовые появились уже в начале 90-х годов. К факторам, определившим утверждение скинов в молодёжной среде России, относят экономический кризис начала 90-х, кризис системы воспитания, распространение идей национализма, антисемитизма и фашизма.

Их увидели в Москве, с той поры ставшей считаться идеологическим и духовным центром скин-движения. В это время в Москве насчитывалось не более нескольких десятков поклонников скин-культуры и идеологии.

Основным местом для встреч и общения для тогдашних бритоголовых в это время становится Старый Арбат и улицы рядом с метро "Китайгород". Изначально, когда движение бритоголовых в России находилось в состоянии зарождения, людей, осознающих себя скинхедами, насчитывалось крайне мало. Их эстетические и культурные вкусы вполне удовлетворялись записями иностранных, нероссийских скин-групп, попадавшими к ним через друзей и знакомых, и иностранными самопереводными статьями заграничных газет и журналов, попадавшими к ним из того же источника.

Вполне объяснимое желание послушать или почитать что-либо свое (идеологически близкое) удовлетворялось прослушиванием песен и изучением текстов некоторых отечественных групп экстремального "панк-рока" или "хэви-металла". Уже в начале 90-х годов в текстах песен многих из них появлялись экстремистские и национал-шовинистские черты и оттенки, однако до настоящих расистско-нацистских песен им было ещё очень и очень далеко.

Поло-возрастной и социальный состав российских скинхедов.

Данные о социальном происхождении скинов недостаточны. Но те, что есть, показывают, что не все бритоголовые относятся ко дну. В большинстве своём это дети "советского среднего класса", чей материальный уровень снизился за последние полтора десятка лет. Скинхеды – это не дети хронических алкашей и уголовников. У них, особенно у пожилых зеков, своё понятие о национальности – все просто "воры".

Скинхеды – это дети бывших высокооплачиваемых рабочих, инженеров, которых реформы 90-ых превратили в челноков, ларёчников. Это дети людей, переживших психологическую драму и моральное унижение, переживающих частые депрессии. У многих распались семьи. В таких городах, как Н.Новгород, Краснодар, Воронеж, Волгоград, большинство фашистов – дети мелкой буржуазии. Они мыслят категориями семейного бизнеса, а национальная идея выражается в том, что инородцы являются потенциальными конкурентами.

Пропагандируется мировоззрение скинхедов посредством печатных и интернет-изданий, а также аудио-носителей. Существует некоторое количество журналов, циркулирующих в этой субкультурной среде (так же, как и аналогичные “самиздатские”, кустарные журнальчики хиппи, панков и пр., подобные издания называют “фанзинами”). Характерная особенность “фанзинов” – плохое качество, маленький тираж, а главное – они выходят в свет, как правило, всего несколько раз.

У российских бритоголовых существует определённый набор "понятий" – правил поведения, которым они должны неукоснительно следовать, естественно, при наличии возможности это делать. Они достаточно чётко регламентируют, что можно, а что нельзя делать "настоящему бритоголовому", как ему поступать в той или иной ситуации. Эти правила поведения обычно не закрепляются письменно, хотя существуют и исключения. Как правило, они наиболее известны "старым скинхедам" и иным адептам скиндвижения. Более грамотные скины в течение некоторого времени доводят их до сведения каждого скина-новичка.

В первую очередь, эти правила поведения включают в себя ряд запретов, исполнение которых строго обязательно. Настоящий бритоголовый должен не дружить с "инородцами", стараться не общаться с ними ни при каких обстоятельствах. Игнорировать любые попытки контактов со стороны индивида "не русской" национальности. При любом удобном случае высказывать ему свою ненависть и презрение.

Настоящий бритоголовый должен по мере своих возможностей не допускать дружбы и общения между своими приятелями и "не русским" населением. Обращаться за помощью к "инородцу" разрешается только в случае самой крайней необходимости. Запрещается предлагать ему свою помощь, утешать и сочувствовать. При любом удобном случае настоящий скинхед должен проявлять агрессию по отношению к "инородцу". Это может быть и избиение, и издевательства, и простое оскорбление. Допускается и нанесение так называемого "мелкого вреда" – поджога дверей, разбивания стёкол, рисования лозунгов.

Отдельно надо заметить, что при виде совместно идущих "не русского" (особенно негра, азиата или кавказца) и белой русской девушки бритоголовый обязан напасть на него при малейшей возможности и жестоко избить.

Девушку трогать не полагается. Неосуществление агрессивных действий свидетельствует о "лени", "трусости" и может послужить поводом утраты авторитета.

Если бритоголовый видит драку, в которой участвуют скины, он должен присоединиться к ним, встав на их сторону, не выясняя причин драки.

При любой удобной возможности бритоголовый должен помогать "своим", в первую очередь бритоголовым, членам своей группы, а также дружественно настроенным неонацистам и национал-патриотам. В крайнем случае возможная помощь оказывается просто "белым русским людям". Эта помощь касается и защиты, и поддержки, и материальной поддержки. Естественно, это происходит только в том случае, если "белый русский человек" не является сектантом, демократом, пацифистом или антифашистом, а главное, разделяет или хотя бы сочувствует убеждениям бритоголовых.

Не последнюю роль в правилах поведения занимают вопросы мести. В случае причинения существенного вреда какому-нибудь из бритоголовых его "команда" – группа его товарищей обязана явиться и отомстить обидчикам. Если противник оказывается очень серьёзным и многочисленным, то для проведения мести временно объединяются несколько команд бритоголовых.

Влияние, которое оказывает скин-движение на общественность, является негативным. Стоит отметить хотя бы тот факт, что российские неонацисты выбрали своим идеалом немецкое государство Третьего рейха и, естественно, такой идеологией оттолкнули от себя большие слои населения.

Несмотря на то, что многие слои общества выступают против волны эмигрантов и беженцев, они все же поддержат решение этих проблем цивилизованным путем, нежели драками и столкновениями. Побои и даже убийства, совершенные скинхедами, никак не разрешают проблему, а лишь усугубляют ее. Стоит отметить, что символика, которую используют националистические организации, является свастикой. Заимствовав ее у Гитлера, бритоголовые представляют ее как знак русской нации. Соединив свастику с жестокой идеологией, немецкие нацисты сделали ее символом зла, скинхеды лишь переняли ее. Но нельзя связывать свастику только с агрессией и фашизмом, ведь смысл ее заключается совсем в другом.

В итоге следует отметить, что решение проблем, связанных с этническими конфликтами, столкновениями, основанными на национальной вражде, не безнадежно, и выход из этих проблем возможен при последовательной политике государства. Необходимо подчеркнуть, что люди разных национальностей вполне могут уживаться друг с другом, если одна нация не ставит себя выше другой, или национальная принадлежность человека не выпячивается, как главная и основная характеристика, если язык и культура каждой нации могут свободно развиваться, если люди разных национальностей уважительно относятся к обычаям и традициям друг друга.

Литература 1. По неписаным законам улицы / под ред. К.Е. Игошева, Г. М. Миньковского. – М. : Юридическая литература, 1991.

2. Лихачев, В. Нацизм в России / В. Лихачев. – М. : Центр «Панорама», 2002. – С. 1058-1360.

3. Немов, Р. С. Психология / Р. С. Немов. – М. : «Гуманитарный издательский центр Владос». 2006г. – С. 407-415.

ДЕФИНИЦИЯ ПОНЯТИЯ «ЭТНОС» В РАБОТАХ

Этнология – наука, изучающая развитие этносов и их взаимодействие, а так же их связь с такими факторами, как, ландшафт, государство, культура и так далее. Однако само понятие «этнос» однозначно не определено. Данная статья призвана ответить на вопрос, применимо ли звучание термина «этнос» относительно таких факторных величин, как «этническая культура» и «этническое сознание», т.к. на наш взгляд, именно эти величины и должны определять истинное звучание термина «этнос» в междисциплинарных исследованиях.

«Нет ни одного реального признака для определения этноса, применимого ко всем известным нам случаям: язык, происхождение, обычаи, материальная культура, идеология иногда являются определяющими моментами, а иногда нет», – писал известный русский ученый Л.Н. Гумилев и вычленял основной, с его точки зрения, признак этничности: «Вынести за скобку мы можем только одно – признание каждой особи «мы такие-то, а все прочие – другие»». Именно в понимании природы самоосознания индивидуумом своей этнической общности с другими Л.Н. Гумилев видел основу для дефиниции понятия «этнос», выступая на заседании Отделения этнографии 17 февраля 1966 г: «Поскольку это явление повсеместно, то, следовательно, оно отражает некую физическую или биологическую реальность, которая и является для нас искомой величиной. Раскрыть эту величину можно только путем анализа возникновения и исчезновения этносов и установления принципиальных различий этносов между собою, а также характера этнической преемственности»[2]. Взгляды Л.Н. Гумилева на этногенез в изложены в работах «Этногенез и биосфера Земли» и «Этносфера:

история людей и история природы» [1,3]. Эти взгляды разделяются не всеми [4,5,6] и многие авторы вынуждены уточнять, какой смысл они вкладывают в понятие «этнос». Задача дефиниции понятия «этнос» остается актуальной.

По сути, задача, поставленная Л.Н. Гумилевым на заседании Отделения этнографии 17февраля 1966 года, должна была быть разрешена таким образом, чтобы стало очевидным, как в предложенной модели этногенеза формируются признаки, включаемые большинством авторов в определение этноса. Полезно так же было бы сравнить, насколько успешно предлагаемые модели этногенеза объясняют формирование этих признаков. Для решения этой задачи рассмотрим типичные определения этноса и вычленим из них наиболее часто встречающиеся признаки.

Например, в словаре понятие «этнос» определяется как «исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей (племя, народность, нация, народ), обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры, языка, психологического склада, а также осознанием своих интересов и целей, своего единства, отличия от других подобных образований самосознанием и исторической памятью»

[8].

Известный ученый, академик Ю.В. Бромлей определял этнос следующим образом: «Совокупность людей, обладающих общностью культуры, выступает как единый этнос только в том случае, если ее члены в той или иной мере осознают эту общность, считая ее выражением общности исторических судеб, в том числе, как правило, общности происхождения (фактической или иллюзорной – это уже особый вопрос). Не случайно этнос существует лишь до тех пор, пока у его членов сохраняется сознание общности» [4].

Можно определить «что этнос, или этническая общность, есть совокупность людей, которые имеют общую культуру, говорят, как правило, на одном языке, обладают общим самоназванием и осознают как свою общность, так и свое отличие от членов других таких же человеческих групп, причем эта общность чаще всего осознается как общность происхождения»[7].

Таким образом, в качестве важнейших признаков этничности выступают:

- самосознание этноса, отделяющее его представителей от других, - общность культуры, языка, - общность происхождения, - общность истории.

Самосознание этноса, определяющее отделение себя от других, дающее понимание общности своей судьбы и своих интересов, – данный признак считается важнейшим с точки зрения большинства авторов. Именно развитие самосознания ведет к появлению самоназвания этноса. С точки зрения Л.Н. Гумилева, этнос – верхнее звено экосистемы, этноценоза, важнейшее место в котором занимает ландшафт, именно его роль определяет развитие экосистемы и формирование этноса, хотя определенную роль играют и социальные факторы. Однако влиянием ландшафта нельзя объяснить развитие самосознания. Ю.И. Семенов приводит в пример ирокезов, которые проживали на общей территории, обладали общим языком и общей культурой, но делились на племенные союзы и под «своими» подразумевали членов этих союзов, и, соответственно, не могли считаться одним этносом [7]. Понятно, что при разделении на «своих» и «чужих», нужно наличие этих «чужих». Процесс формирования этнического самосознания сложно объяснить влиянием ландшафта, космических излучений.

Очевидно, что определяющую роль в формировании этнического самосознания играет взаимодействие с организованными представителями других культур. Конкуренция проэтнических сообществ, связанных общей культурой, происхождением и языком, ведет к росту их организованности самосознания. При этом нельзя исключить, что влияние на результаты этой конкуренции могут оказывать специфичные воздействия природной среды (пассионарные толчки). Победители в межгрупповой конкуренции будут в любом случае, независимо от того были пассионарные толчки или нет.

Процесс этногенеза происходит при столкновении интересов больших групп представителей разных культур. Выработка общности самосознания представителями культурных общностей с одной стороны, является психологической потребностью, так как обеспечивает их чувством защищенности «мы вместе, я не один, мне помогут наши». С другой стороны, общности, не выработавшие самосознания своей общности, сошли с исторической арены, проиграв конкурентную борьбу. Общность самосознания – продукт конкуренции между этническими (проэтническими) образованиями.

Рассмотрим второй признак – общность культуры. Под культурой, в широком смысле, обычно понимаются поведенческие стереотипы, определяющие формы деятельности в самых разных областях, сама эта деятельность и ее результаты. Культура выступает организующим началом этноса.

При смене поколений культура обеспечивает целостность этнической системы и плавность изменений в ней. Преемственность культуры обеспечивается при воспитании последующих поколений и не имеет биологической природы.

Та часть культуры, что связана со стандартами хозяйственной деятельности, в большей степени связана с ландшафтом, чем самосознание, так как формы хозяйственной деятельности в значительной степени определяются ландшафтом. Тем не менее, основное содержание культуры – это поведенческие стандарты, регламентирующие поведение представителей проэтнического сообщества внутри и обеспечивающие его стабильность. Простейший способ обеспечить себя запасами на зиму – ограбить соседа или соседнюю деревню, но общество, которое будет так поступать, самоликвидируется, поэтому необходима культура, определенная система запретов, обеспечивающая выживаемость общества. Именно эта область культуры обеспечивает самоорганизацию и самоуправление этноса и подавляет проявление агрессии при внутриэтнической конкуренции, формирует внутриэтническую этику. Общность культуры – продукт конкуренции внутри этнического (проэтнического) образования.

Связь с этногенезом таких характеристик этноса как общность происхождения и общность истории очевидна. Общность истории в значительной степени связана с общностью происхождения, и обеспечивает общность территории, на которой происходит зарождение этноса. В целом, этнос – продукт внутригрупповой и межгрупповой конкуренции в человеческом обществе.

Возвращаясь к определениям этноса, отметим, что в предложенных определениях под этносом понимается, в первую очередь, совокупность людей, обладающих определенными признаками. Этнос же, представляет развивающуюся структуру, это – саморегулируемая система и процесс одновременно, На наш взгляд, именно вовлеченность в систему взаимоотношений дает человеку чувство уверенности и защищенности и делает его полноценным представителем этноса. Таким образом, определение этноса должно включать в себя наряду с описанием признаков элементов, описание системообразующих факторов.

Такими факторами являются этническая культура и этническое сознание. Включение в понятие этнос этнической культуры и этнического сознания меняет содержание понятия межэтнического взаимодействия – это уже не только взаимодействие людей и их групп, но и взаимодействие культур.

Под этнической культурой здесь понимаются, сложившиеся внутри данной этнической группы представления об окружающем мире, его истории, приемы социальной и трудовой деятельности, а так же результаты этой деятельности. Под этническим сознанием понимается совокупность сложившихся в этнической группе ментальных конструкций, определяющих восприятие внешних факторов, их осмысление и эмоциональную оценку.

Примером таких ментальных конструкций являются отражение в этническом сознании национальных сказок, дающих стереотипы поведения. Общая культура и этническое сознание, включающее в себя самосознание, являются не признаками этноса, а его составными частями, определяющими регуляцию взаимоотношений внутри этноса, и реакцию этноса, как системы, на внешние социальные и природные факторы.

Таким образом, можно предложить следующую дефиницию понятия «этнос»: этнос – это сложная самоорганизующуюся система, возникшая в результате межгрупповой и внутригрупповой конкуренции, представляющая общность взаимосвязанных людей, их группового сознания и объединяющей их культуры общего языка, происхождения и истории.

Литература 1. Гумилёв, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990.

2. Гумилев, Л. Г. О термине «этнос». Доложено на заседании Отделения этнографии 17 февраля 1966 г. // Доклады Географического общества СССР. 1967, вып.3 стр. 3-17.

3. Гумилёв, Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993.

4. Бромлей, Ю. В. Несколько замечаний о социальных и природных факторах этногенеза. // Природа. 1971. № 2. С. 83.

5. Бромлей, Ю. В. Этнос и этнография. М., 1973.

6. Бромлей, Ю. В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность.

М., 1987.

7. Семенов, Ю. И. Производство и общество // Социальная философия. Курс лекций. Учебник. – Под ред. И.А.Гобозова. – М.: Издатель Савин С.А., 2003, Юрий Семёнов. Этносы, нации, расы. – http://scepsis.ru/library/id_75.html.

8. Яценко, Н. Е. Толковый словарь обществоведческих терминов.- СПб., 1999.

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР

С ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫМИ УЧРЕЖДЕНИЯМИ

Томский государственный педагогический университет Среди многочисленных молодежных субкультур современной России существуют движения, возникшие на различных ценностных платформах.

Интересно, что отношение общества к различным субкультурам, как правило, неоднозначно, вне зависимости от того, является ли направленность конкретного движения социально-полезной или асоциальной. В качестве субкультуры, направленность деятельности которой вызывает наиболее неоднозначное отношение, мы рассмотрим ролево-реконструкторское движение.

Ролевые и реконструкторские клубы в настоящее время широко распространены и предоставляют собой, в основном, вид экстремальной активности, самодеятельно организовавшейся лицами в возрасте 14-30 лет.

Несмотря на потенциальную опасность получения травмы в ходе тренировочного процесса и асоциальность представителей некоторых клубов, участие в них остается привлекательным для молодежи, что объясняется рядом стереотипов, имеющихся в обществе. Во многом эти стереотипы были сформированы в результате взаимодействия ролево-реконструкторского движения с образовательными и властными структурами. В развитии такого взаимодействия мы прослеживаем 4 этапа:

1. Официальный (советская эпоха). 1985–1991–1993 гг. По некоторым данным, уже к концу 1980-х годов были разработаны и опробованы основные элементы того, что сейчас называется «полевыми ролевыми играми». Для проведения таких игр использовалась специальная социальнопедагогическая технология, которая применялась в системе коммунарских отрядов в 1970-80-х гг. В это же время, помимо широко распространенных театрализованных ежегодных Бородинских Битв и Осад Сталинграда, появляются первые игры по фантастических вселенным (например, по книгам братьев Стругацких), реализовывавшиеся так называемыми «Центрами ролевого моделирования», в работе которых принимали участие и педагоги.



Pages:     || 2 |

Похожие работы:

«ПРОГРАММЫ ДИСЦИПЛИН (АННОТАЦИИ) подготовки магистра по направлению 111100 (36.04.02) Зоотехния профиль Инновационные технологии в животноводстве М1. Общенаучный цикл Аннотация рабочей программы дисциплины История и философия науки 1 Цели и задачи учебной дисциплины Цели изучения дисциплины: - подготовка магистров по данной программе состоит в углубленном изучении методологических и теоретических основ научно-исследовательской деятельности и совершенствование философского образования,...»

«Приложение 2: Программа-минимум кандидатского экзамена по истории и философии науки ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ПЯТИГОРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Утверждаю _ Проректор по научной работе и развитию интеллектуального потенциала университета профессор З.А. Заврумов __2012 г. ПРОГРАММА-МИНИМУМ кандидатского экзамена История и философия науки по специальности 10.02.05 Романские языки (французский)...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Утвержден приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от “”200 г. № Регистрационный номер _ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ СТАНДАРТ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ по направлению подготовки 90 б - “Прикладная механика” Квалификация (степень) Бакалавр 2 ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Направление подготовки “Прикладная механика” утверждено приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от №_ Федеральный...»

«ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ЛИПЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ УТВЕРЖДАЮ Декан инженерно-строительного факультета _В.И. Бабкин “ “ _2011 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ ОСНОВЫ ДИЗАЙНА В СТРОИТЕЛЬСТВЕ Направление подготовки 270800.62 Строительство Профиль подготовки Проектирование зданий Квалификация (степень) выпускника бакалавр Форма обучения очная Липецк - 2011 г. 1. Цели освоения дисциплины - знакомство с основами дизайна в...»

«УПРАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ АДМИНИСТРАЦИИ МАГАДАНСКОЙ ОБЛАСИ Областное государственное бюджетное образовательное учреждение СПО Колледж искусств управления культуры администрации Магаданской области УЧЕБНАЯ РАБОЧАЯ ПРОГРАММА МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОГО КУРСА МУЗЫКАЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН По специальности 073002 теория музыки (II курс 3-4 семестры) Квалификация выпускника: преподаватель, организатор музыкально-просветительской деятельности ТЕОРИЯ МУЗЫКИ ОД 02.04; ОП 01; УП 01 Год обучения: 2 3-4...»

«Локальные акты муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения средней общеобразовательной школы. Обсуждено на педагогическом совете № 10 Протокол № 4 от 07.02.2014 г. огаева Прию 02.2014 г. Порядок организации получения обучающимися образования в форме семейного образования и самообразования 1. Общие положения 1.1. Настоящее Положение регулирует деятельность муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения - средней общеобразовательной школы № 10 г. Орла (далее - Школа) по...»

«Приложение 1: Рабочая программа обязательной дисциплины История и философия науки ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ПЯТИГОРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Утверждаю Проректор по научной работе и развитию интеллектуального потенциала университета профессор З.А. Заврумов _2012 г. Аспирантура по специальности 23.00.04 Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития отрасль...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УТВЕРЖДАЮ Ректор Член-корреспондент РАО Л.В. Федякина ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ ПО НАПРАВЛЕНИЮ ПОДГОТОВКИ: 39.06.01 СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ ПРОФИЛЬ: ТЕОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ Москва 2014 1. СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ Тема 1. Институализация социологии как науки Возникновение и становление социальных знаний: истоки социальных знаний (политической науки, науки о праве,...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1. Общие положения 1.1. Основная образовательная программа (ООП) бакалавриата, реализуемая вузом по направлению подготовки 035700.62 - Лингвистика (профиль: Теория и методика преподавания иностранных языков и культур).. 3 1.2. Нормативные документы для разработки ООП бакалавриата по направлению подготовки 035700.62 Лингвистика. 3 1.3. Общая характеристика вузовской основной образовательной программы высшего профессионального образования (ВПО) (бакалавриат). 3 1.4. Требования к...»

«федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования Северный (Арктический) федеральный университет имени М.В. Ломоносова ИНТИТУТ ЮРИДИЧЕСКИЙ КАФЕДРА ГРАЖДАНСКОГО ПРАВА И ПРОЦЕССА УТВЕРЖДЕН Зам. первого проректора по учебной работе Н.И. Дундин 2012 г. Гудков Владислав Николаевич Учебно-методический комплекс по дисциплине Арбитражный процесс для специальности 030501.65 - юриспруденция Архангельск федеральное государственное автономное...»

«НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФИЗИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА ХИМИЧЕСКОЙ И БИОЛОГИЧЕСКОЙ ФИЗИКИ: ПРОГРАММЫ СПЕЦКУРСОВ И ЗАДАНИЯ Новосибирск 2014 Сборник содержит программы специальных дисциплин, изучаемых на кафедре химической и биологической физики физического факультета НГУ, и предназначен для студентов и преподавателей кафедры. Информацию о программах обучения на физическом факультете, аннотации, программы и задания всех дисциплин можно найти также на сервере физического факультета...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Тамбовский государственный технический университет (ФГБОУ ВПО ТГТУ) ПРИНЯТО УТВЕРЖДЕНО решением Ученого совета приказом ректора ФГБОУ ВПО ТГТУ ФГБОУ ВПО ТГТУ 04 июля 20 13 г. 18 июля 20 13 г. (протокол № 8 ) № 187-04. ПОЛОЖЕНИЕ о текущем контроле успеваемости и промежуточной аттестации студентов в Тамбовском государственном техническом...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО ТРАНСПОРТА Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ ИрГУПС (ИрИИТ) УТВЕРЖДАЮ: Директор ИИТиМ Носков С. И. _2011 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПРОИЗВОДСТВЕННОЙ ПРАКТИКИ 3, 4, 5 курсы Специальность 090303.65 Информационная безопасность автоматизированных систем Специализация Безопасность открытых информационных систем Квалификация (степень) выпускника...»

«Приложение Б24 Межрегиональный отраслевой ресурсный центр Интеграл Северо-Кавказского федерального округа Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Северо-Кавказская государственная гуманитарно-технологическая академия Среднепрофессиональный колледж, г. Черкесск ПРОГРАММА ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО МОДУЛЯ Монтаж, эксплуатация и техническое обслуживание систем освещения по специальности среднего профессионального образования 140409...»

«МИНЗДРАВСОЦРАЗВИТИЯ РОССИИ Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (ГБОУ ВПО ИГМУ Минздравсоцразвития России) Медико-профилактический факультет Кафедра микробиологии УТВЕРЖДАЮ Проректор по учебной работе А.В. Щербатых _ 2011 года РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ МИКРОБИОЛОГИЯ, ВИРУСОЛОГИЯ _ наименование дисциплины для специальности: 06112 - Медицинская биохимия...»

«Project SWorld with the support of: STATE RESEARCH AND DEVELOPMENT INSTITUTE OF THE MERCHANT MARINE OF UKRAINE Odessa National Maritime University Ukrainian National Academy of Railway Transport Institute for Entrepreneurship and morehozyaystva Collection of scientific works Sbornik naunyh trudov SWorld Proceedings of the international Scientific Conference SCIENTIFIC RESEARCHES AND THEIR PRACTICAL APPLICATION. MODERN STATE AND WAYS OF DEVELOPMENT ‘2010 04-15 October 2010 Odessa 2010 ISSN 2224-...»

«Ильина Юлия Викторовна Учитель английского языка МБОУ СОШ №8 г.Чехова Московской области Пояснительная записка К рабочей программе по английскому языку (Афанасьева О.В., Михеева И.В.) 5 класс Рабочая программа по английскому языку составлена в соответствии с федеральным компонентом государственного стандарта общего образования. За основу рабочей программы взята авторская программа по английскому языку для 5 класса общеобразовательных школ О.В. Афанасьевой, И.В. Михеевой (Новый курс английского...»

«Этот электронный документ был загружен с сайта филологического факультета БГУ http://www.philology.bsu.by МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Филологический факультет Типовая учебная программа для высших учебных заведений (специальности 1-21 05 02 Русская филология, 1-21 05 04 Славянская филология) Утверждено Учебно-методическим объединением вузов Республики Беларусь по гуманитарному образованию 17.10.2007 г. Регистрационный № ДГ.035/тип. МИНСК...»

«Санкт-Петербургский государственный университет информационных технологий, механики и оптики Кафедра компьютерных технологий С.Э. Вельдер Введение в верификацию автоматных программ на основе метода Model checking Бакалаврская работа Научный руководитель – профессор А. А. Шалыто Санкт-Петербург 2006 Оглавление Введение Глава 1. Основные понятия 1.1. Синтаксис языка PLTL 1.2. Семантика языка PLTL 1.3. Синтаксис языков CTL и CTL* 1.4. Семантика языка CTL 1.5. Выразительные возможности языков PLTL,...»

«1. Общие положения 1.1. Настоящие Правила приема на обучение по программам подготовки научнопедагогических кадров в аспирантуре (далее – Порядок) регламентируют прием граждан Российской Федерации, иностранных граждан, лиц без гражданства на обучение в аспирантуре Керченского государственного морского технологического университета (далее – КГМТУ) по образовательным программам высшего образования – программам подготовки научно-педагогических кадров в аспирантуре, определяет перечень вступительных...»












 
2014 www.av.disus.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.