ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ И

ОБРАЗОВАНИЕ НА БЛИЖНЕМ И

СРЕДНЕМ ВОСТОКЕ (VII -XVII ВВ.)

Актуальность:

Проблема нравственного развития личности приобретает в

наши дни особую актуальность, так как нравственность

является ценностной структурой сознания, общественно

необходимым способом регуляции действий человека во всех

сферах жизни, включая труд, быт и отношение к окружающей

среде. Поэтому важен анализ развития системы воспитания

человека на базе нравственного учения Ислама. В учебниках и учебных программах по педагогике и по истории педагогики не отведено должного места освещению истории педагогики народов Востока, в частности, истории педагогической мысли народов мусульманских стран, в которой имеется богатый опыт воспитания.

В связи с этим огромный интерес представляет исследование системы образования Среднего и Ближнего Востока.

Цель:

Рассмотреть систему образования и воспитания на Ближнем и Среднем Востоке.

Влияние ислама на воспитание и образование Развитие Ислам - последняя по времени педагогической возникновения из мировых мысли в обширном религий - складывался под регионе (Иран, влиянием христианства.

часть Средней Азии, Многие каноны Корана Сирия, Египет и имеют сходство с Северная Африка), библейскими завоеванном в VII - нравственными VIII вв. арабами, заповедями.

отмечено печатью Ислам вырос на базе ислама. Духовные взаимосвязанных культур ценности, стран Арабского заключенные в халифата, Византии, Коране, определяли Индии, Китая.

религиозные и нравственные принципы воспитания и образования.

Мыслители арабского востока Мыслители Востока пытались проникнуть в суть природы человека, учесть социальные и биологические детерминанты воспитания. Особое значение придавалось социальной сущности человека. Главная цель воспитания виделась прежде всего в стремлении человека обрести высокие духовные и нравственные качества.

Мыслители Арабского Востока посвятили свои труды разработке программы гармонического развития личности. Они сами были эталоном подобной гармонии и осуждали как образованных негодяев, так и благочестивых невежд.

Абу-Юсуф Якуб ибн-Исхак Кинди Oснователь арабской философии Абу-Юсуф Якуб ибн-Исхак Кинди (801—873) выдвинул концепцию четырех видов интеллекта: актуального, потенциального, приобретенного и проявляющегося. Считая науку выше религии, Кинди полагал, что при воспитании надо формировать не мусульманский фанатизм, а высокий интеллект.

Аль-Фараби Аль-Фараби (870 - 950) утверждал, что цель воспитания - подвести человека к благу через поощрение стремления совершать добрые дела. Осознать, что именно является добрым или злым, помогают знания.

Фараби предложил систему приемов воспитания добродетелей. Приемы делились на "жесткие" и "мягкие". Если воспитанник проявляет желание учиться, трудиться и оправданны наказания жесткое" воспитание.

Аль-Бируни Более чем в ста пятидесяти трактатах другого выдающегося мыслителя Востока, Аль-Бируни (970 во множестве разбросаны важные плодотворные педагогические идеи: наглядности, системности, развития познавательных интересов обучения и др. Бируни утверждал, что главная цель воспитания - нравственное очищение - от бесчеловечных обычаев, фанатизма, безрассудства, жажды властвовать.

Ибн Сын (980- 1037) немало лет посвятил преподавательской деятельности.

Ибн Сын мечтал о разностороннем воспитании и обучении, и прежде всего музыке, поэзии, философии. Такой путь виделся ему в организации совместной учебы воспитанников, внесении духа соперничества. Совместное обучение должно было проходить на разных уровнях в соответствии со способностями учеников.

Фундаментом всякого образования Ибн Сын называл овладение чтением и письмом.

предшествовать предпрофессиональному и профессиональному обучению. Как только подросток овладевал грамотой, его следовало готовить к будущей профессии (например, учить составлять отчетность и иные документы). Затем надлежало вводить в профессию: подросток должен начать трудиться и зарабатывать деньги.

Аль-Газали (1056/59 - 1111) считал, что душа ребенка приобретает нужные очертания, если воспитатели, особенно родители, выполняют определенные педагогические рекомендации. Учитель принимает ребенка от родителей и продолжает традиции семейного воспитания. Нравственное начало формируется путем самовоспитания и подражания мудрым наставникам. По мере образования, укрепления самовоспитания. Наблюдая проступки других, можно увидеть и собственные недостатки и составить суждение о них.

Если дурная привычка укоренилась слишком сильно, ее можно "проэкранировать", заменив менее вредной, а затем и вовсе избавиться от нее. Возможно при этом и применение телесного наказания, хотя увлекаться им не следует. Наказывать надо наедине, чтобы не унизить ребенка в собственных глазах и глазах окружающих.

Предпочтительно, впрочем, действовать убеждением, заботясь, чтобы не докучать воспитаннику увещеванием.

Абдуррахман ибн Халдун Абдуррахман ибн Халдун (1332 - 1406) утверждал, что человек реализует себя в отношениях с другими людьми.

Халдун подчеркивал, что овладение наукой требует систематических интеллектуальных усилий. Научное приобретаемый посредством длительных упражнений. Предлагалось избегать изучать одновременно несколько предметов и обучать так, чтобы учащиеся переходили от одного предмета к другому. Обучение должно усложняться постепенно, иначе ученик испытывает утомление, теряет надежду овладеть знанием. На высшей ступени образования самым эффективным приемом обучения Ибн Халдун называл дискуссии, полагая, что они наилучшим образом дают навык выражения мысли. Ибн Халдун органично увязывал обучение с общим развитием, нравственным воспитанием Он высоко оценивал, например, обучение математике, логика которой развивает интеллект, приучает к аккуратности и дисциплине.

Арабская письменность Главным ретранслятором образованности в исламском мире являлся арабский язык. Арабская письменность была создана в VII в. на основе арамейского письма.

Овладение арабской письменностью было непременным условием для образованного человека и учителя.

Два уровня образования 1 уровень В городах и крупных селениях существовали частные религиозные школы начального обучения (китаб). Учитель договаривался с родителями учеников. Плата была невысокой. Занятия проходили в мечетях, реже - в доме или лавке. Изучали прежде всего арабскую грамоту. Обучение строилось на чтении и запоминании текстов Корана.

Проводились также диктанты.

2 (высший) уровень образования.

Программа должна была содействовать формированию благородного мусульманина, и предметы делились на два цикла: традиционные и рациональные. К первому циклу относились прежде всего религиозные дисциплины (толкование Корана, интерпретация преданий о жизни пророка Мухаммада, мусульманское право, богословие). Сюда относились арабская филология и риторика. Во второй цикл входили каллиграфия, логика, математика, астрономия, свод правил поведения, медицина и другие естественные науки.

Главными методами обучения были чтение и комментирование разнообразной книжной литературы.

Ученики под руководством наставника изучали наиболее авторитетные сочинения по тому или иному предмету.

Ученик обычно читал, а преподаватель по ходу чтения комментировал. Иногда комментарии переходили в развернутую лекцию. Студенты вели конспекты. Они же выполняли роль репетиторов и контролеров.

Получившим образование высшего уровня присваивалась ученая степень - ияз. Порой они имели свидетельства о такой степени от нескольких преподавателей.

Заметные изменения в деле высшего образования произошли в XI - XII вв., когда появились новые учебные заведения такого образования - медресе.

Первая подобная школа была создана в 1055 г. в Багдаде. Медресе затем распространились по всему исламскому миру. Самой знаменитой была медресе Низамейи в Багдаде (основана в 1067 г. политическим деятелем аль-Мульком).

Медресе имели свой устав и статус частных учебных заведений.

Постепенно, однако, контроль государства становился все более жестким.

Студенты обеспечивались жильем, продовольствием, небольшим денежным пособием. Получали жалованье и преподаватели. Медресе существовали на средства богатых дарителей. Порой (в Басре, Исфагани, Герате, Мерве и других городах) их финансировали и власти.

В первых медресе преподавали грамматику, право, философию. Здесь получали не только религиозное, но и светское образование. Постепенно программа расширялась: изучали и комментировали труды древнегреческих, иранских и индийских авторов.

Порой некоторые крупные медресе, научные кружки, дома мудрости превращались в своеобразные университеты с библиотеками, лекционными залами.

Вывод:

Идеи и практика воспитания и образования исламского мира во многом предвосхитили школьно-педагогические достижения Европы и нередко являлись эталоном для Запада.

Выдвигались идеи гуманного, гармоничного развития личности. Мыслители Востока пытались проникнуть в суть природы человека, учесть социальные и биологические детерминанты воспитания. Особое значение придавалось социальной сущности человека. Главная цель воспитания виделась прежде всего в стремлении человека обрести высокие духовные и нравственные качества.

Мыслители Арабского Востока посвятили свои труды разработке программы гармонического развития личности.

Они сами были эталоном подобной гармонии и осуждали как образованных негодяев, так и благочестивых невежд.

Работу выполнили: группа 02184:

1 Хамаганова Оюна 2 Дамдинова Баярма 3 Шагжеева Татьяна