«СЕРИЯ СЛАВЯНСКИЙ МИР ВЫПУСК 1 МЕНТАЛЬНОСТЬ И ИЗМЕНЯЮЩИЙСЯ МИР Севастополь 2009 1 ББК 81.2 УДК 800(082) Рецензенты: д.ф.н., проф. С.Г. Воркачев д.ф.н., проф. Л.Г. Панин д.ф.н., проф. А.П. Чудинов ISBN 5-7489-0001-7 ...»

(В.Ерофеев. Не укради //»Лебедь» (Бостон), 2003.11.09); «Мне не было еще и семнадцати лет, паренек я был целомудренный, застенчивый, любовного опыта не имел никакого, стеснялся и краснел ужасно (Георгий Жженов. Прожитое.

2002); а также добрый, тактичный, мягкий, деликатный, тихий.

Анкетируемые также характеризовали застенчивого человека как «скромного, тихого, неприметного». Скромный является четвертым по частотности ассоциатом на стимул застенчивый [6: 214].

Застенчивость часто рассматривается как высшее или крайнее проявление скромности, ее следствие: «Скромный, даже застенчивый» (Катерли Нина. Брызги шампанского // «Звезда», 2000); «Активный член молодой писательской группы «Серапионовы братья», основанной, как он говорил, их «путеводителем», Евгением Замятиным, Зощенко, скромный и даже – застенчивый… сразу же выделялся из этой группы своим редким и едким литературным остроумием и очень быстро привлек к себе внимание читателей» (Анненков Юрий. Дневник моих встреч. 1966), или как проявление и следствие деликатности: «Он мне запомнился как человек в высшей степени деликатный, даже застенчивый» (В. Молчанов, К. Сегура. И дольше века… 1999-2003).

Характерно противопоставление в контекстах таких свойств личности как тихий, скромный, застенчивый и сильный, смелый, боевой: «Красивый, конечно, но тихий, скромный, застенчивый, и могло случиться, что мать полюбила бы более сильного, смелого, боевого парня» (А.Рыбаков. Тяжелый песок 1975-1977); скромный, застенчивый и активный: «Он скромный, застенчивый, а она весьма активная женщина» (Лидия Смирнова. Моя любовь.

1997).

В некоторых контекстах наблюдается определенная обусловленность анализируемой черты характера. Это может быть социальное происхождение:

«У Анны Сергеевны, худой, полуседой и все же молодой женщины, жил двенадцатилетний племянник, сын покойной сестры, бледный, в латаной, штопаной курточке, такой удивительно застенчивый, тихий, любознательный, какой может только появиться в нищенски бедной семье» (В. Гроссман. Все течет.

1955-1963); «А я был застенчивый в юности, деревенский, чистый мальчик – до 19 лет я вообще не знал никакого порока» (Алексей Вульфов. Теперь лишь вспоминать // «Наш современник», 2003); «Мастер, тогда еще никому не известный, застенчивый и неуклюжий мальчишка с железнодорожной окраины заштатного городка, представлял, как будет похрустывать крахмалом свежая белая сорочка» (Виктор Козько. «И никого, кто бы видел мой страх» // «Дружба народов», №5, 1999); «Харабаров, застенчивый паренек из Сибири, влюблено на него глядел» (Анатолий Найман. Славный конец бесславных поколений.

1994); «Это был хлопец из-под Харькова, тихий и застенчивый» (Елена Ильина. Четвертая высота. 1945). Причина застенчивости может заключаться также в том, что молодой человек обладает красивой внешностью, похож на девушку: «Но самое главное, тут был и лучший Витькин друг – Будкин: мелкий, кудрявый, глазастый, по-девчоночьи красивый и потому очень застенчивый»

(Алексей Иванов. Географ глобус пропил. 2002). Человек может быть застенчивым из-за наличия физического недостатка, чаще всего это близорукость:

«Приедет, скажем, один такой из Винницкой области, неуверенный и застенчивый, потому что минус двенадцать близорукий, и они совсем неплохо заживут, но детей у них не будет (Эппель Асар. В паровозные годы // «Знамя», 2002); «Это был застенчивый человек с умопомрачительной близорукостью»

(Д. Липскеров. Сорок лет Чанчжоэ.1996), или глухота: «Печковский, студенторганик, высокий, стройный, бледный, с небольшой русой бородкой и большими голубыми глазами, – тихий, добрый, мечтательный и застенчивый (из-за глуховатости), как-то самопроизвольно возник рядом» (А. Белый. Начало века. 1930). Ср. ассоциат очкарик в Русском ассоциативном словаре [6: 214].

Застенчивым может быть человек практически любой профессии и рода занятий: «Это военный летчик, капитан, страшно застенчивый и одновременно смелый человек» (В. Бондаренко. Опаленный взгляд Алексея Прасолова // «Наш современник», 2004); «Застенчивый штурман превратился в грозного начальника промысла» (Олег Глушкин. Возвращение. 1990-1999); «Им оказался очень милый, застенчивый человек – композитор З.Компанеец» (Владлен Давыдов. Театр моей мечты. 2004); «Вон он какой, застенчивый доктор в пенсне, с бородкой провинциального семинариста» (Виктор Астафьев. Зрячий посох. 1978-1982); «Застенчивый профессор, тихим голосом читающий свои лекции с кафедры старинного университета, был мало известен даже в своем собственном городе» (М.П. Бронштейн. Солнечное вещество. 1936); «Другой был рыбак, застенчивый юноша с нежным лицом и прекрасным голосом»

(В.П. Катаев. Актер. 1927). Однако есть и некоторые ограничения: «Застенчивый бизнесмен так же невозможен, как слепой шофер» (Чулаки Михаил. Примус // «Звезда», 2002). Ср. ироничное: «Завхоз 2-го дома Старсобеса был застенчивый ворюга» (Илья Ильф. Евгений Петров. Двенадцать стульев. 1927).

Любопытно, что практически во всех контекстах нашей картотеки застенчивый употребляется только применительно к лицу мужского пола – ребенку, юноше, подростку, мужчине, молодому человеку, дедушке, летчику, капитану, военному, профессору и т.п., тогда как опрошенные студенты привели в основном словосочетания застенчивая девочка, девушка. Нужно отметить, что в «Русском ассоциативном словаре» в качестве ассоциатов на словостимул застенчивый по мере убывания частотности находим: мальчик, человек, юноша, парень, ребенок, друг, товарищ, малый и лишь затем – девушка [6:

214]. Данный факт, как нам кажется, можно объяснить тем, что застенчивость «в норме» присуща лицам женского пола, а у лиц мужского пола является чемто необычным, выделяющим данное лицо на фоне других, а потому и специальным образом вербально подчеркивается.

Застенчивый человек во всех рассмотренных нами контекстах оценивается или нейтрально, или положительно, что доказывается употреблением его в ряду наименований положительно характеризующих черт характера человека: добрый, деликатный, скромный и подобных, а также в одном контексте с положительно оценочным прилагательным милый: «Застенчивый, простой и милый, Он вроде сфинкса предо мной» (Феликс Раскольников. Статьи о русской литературе. 1986-2000); «Следовало все же понять, как пойдут события, – но тут доложили о приходе Барцева, и вошел этот милый, рыжий, застенчивый, ни о чем не подозревающий футурист, с которым Чарнолуский никогда прежде не виделся» (Дмитрий Быков. Орфография. 2002). Милый – один из самых частотных ассоциатов на стимул застенчивый в Русском ассоциативном словаре [6: 214]. Информанты привели в своих анкетах амбивалентную оценку этой черты характера человека. Застенчивость, по мнению большинства опрошенных, может рассматриваться и как отрицательная, и как положительная черта характера.

Таким образом, застенчивый в русской ментальности предстает как наименование черты характера человека, как правило, это постоянное свойство личности, присущее в большей степени людям молодого возраста, но способное проявляться в полную меру в каких-то определенных ситуациях:

общения с малознакомыми людьми, лицами противоположного пола, ситуации публичного выступления, в ситуации необходимости просить о чем-либо, чего-то требовать, добиваться, поддерживать разговор. Внешне данная черта характера проявляется в мимических жестах (мягкая улыбка, способность быстро краснеть, взгляд исподлобья и др.). Застенчивость часто расценивается как высшая степень скромности или деликатности. Как правило, застенчивый человек одновременно описывается как тихий, целомудренный, добрый. Носителю данной черты характера она доставляет мучения. Степень застенчивости допускает широкий диапазон варьирования – от «слегка» до «болезненно». В целом данная черта характера оценивается в русском языковом сознании положительно, хотя молодое поколение дает ей амбивалентную оценку. Застенчивым может быть ребенок и взрослый человек, лицо мужского и женского пола, но маркированным является именно лицо мужского пола. Человек может быть застенчивым от рождения, в силу социального происхождения или наличия физического недостатка (чаще плохого зрения). Застенчивость может быть присуща людям разного рода занятий, но русская ментальность считает эту черту характера неприемлемой для бизнесменов и криминальных элементов.

Проведенный анализ подтверждает слова В.В. Колесова: «Не мы живём в языке, как думают многие, а язык живёт в нас. Он хранит в нас нечто, что можно было бы назвать интеллектуально-духовными генами, которые переходят из поколения в поколение» [2: 137].

Литература:

Алиева, Т.С. Словарь синонимов русского языка [Текст] / Т.С. Алиева. – М.: ЮНВЕС. – 1999. – 480 с. – ISBN 5-88682-042-6.

2. Колесов, В.В. «Жизнь происходит от слова…» [Текст] / В,В. Колесов. – СПб.: Златоуст, 1999. – 368 с. (Язык и время. Вып. 2). – ISBN 5-86547-099-Х.

3. Колесов, В.В. Русская ментальность в языке и тексте. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006. – 624 с. – ISBN 978-5-85803-339-4.

4. Колесов, В.В. Философия русского слова [Текст] / В.В. Колесов. – СПб.: ЮНА, 2002. – 448 с. – ISBN 5-86720-013-2.

5. Колесов, В.В. Язык и ментальность [Текст] / В.В. Колесов. – СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2004. – 240 с. (Slavica Petropolitana). – ISBN 5-85803-242-7.

6. Русский ассоциативный словарь: в 2 т. Т.1. От стимула к реакции: ок. 7000 стимулов [Текст] / Ю.Н. Караулов, Г.А. Черкасова, Н.В. Уфимцева, Ю.А. Сорокин, Е.Ф. Тарасов. – М.: Астрель; АСТ, 2002. – 784 с.

7. Словарь русского языка в четырех томах. – М., 1985. – Т. 1.

8. Толковый словарь русского языка с включением сведений о происхождении слов [Текст] / РАН. Институт русского языка им. В.В. Виноградова; отв. ред. Н.Ю. Шведова. – М., 2007:

Издательский центр «Азбуковник». – 1175 с. ISBN 978-5-91172-011-6.

АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ ЛИНГВИСТИКА: ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ

В свою очередь, антропологическая лингвистика допускает иное членение своего предмета изучения – возникают новые области лингвистического знания на стыках наук: психолингвистика, социолингвистика, когнитивная лингвистика, лингвокультурология. Поскольку ценности (высшие ориентиры поведения) представляют собой концентрат культуры, возможно выделение раздела лингвокультурологии – лингвокультурологической теории ценностей, или аксиологической лингвистики.

Аксиологическая лингвистика направлена на изучение ценностной картины мира (как части картины мира), отраженной и конструируемой в содержании языковых единиц, ментальных образований (концептов) и ценностно маркированных динамических стереотипов поведения (скриптов, по А.Вежбицкой). В качестве материала для лингвоаксиологических исследований выступают лексические и фразеологические единицы, текстовые фрагменты и целые тексты, в содержании которых устанавливаются оценочные суждения, из которых можно вывести лежащие в их основе те или иные ценности.

Ценностная картина мира развернуто моделируется в работах, посвященных изучению лингвокультурных концептов. Выделяются исследования телеономных концептов – ментальных образований, отсылающих к высшим ценностям, таким, как «истина», «любовь», «красота», «счастье», «Родина» [1;

2], концептов как единиц ментальности – «миросозерцания в категориях и формах родного языка, в процессе познания соединяющего интеллектуальные, духовные и волевые качества национального характера в типичных его проявлениях» [5: 15], концептов как квантов переживаемого знания, как «сгустков культуры в сознании человека» [11: 40], концептов как единиц кода национальной культуры, проявляющегося при переносе характеристик из одной сферы бытия в другую посредством метафорических и метонимических моделей [9], концептов как многомерных смысловых образований, в которых выделяются ценностная, образная и понятийная стороны (Карасик, 2004). А.Д.

Шмелев, рассматривая единицы национальной картины мира, говорит о сквозных мотивах как о конфигурациях смыслов, «устойчиво повторяющихся в значении многих русских лексических единиц и фразеологизмов, которые представляются специфичными именно для русского видения мира и русской культуры» [13: 300].

Приведенные подходы к изучению лингвокультурных концептов базируются на общем понимании концепта как культурогенной сущности и различаются по акцентированию определенных признаков этих ментальных образований (масштаб ценностей, особенности их вербального воплощения, их сугубо этнокультурная либо социально-групповая или индивидуально-авторская специфика).

В качестве иллюстрации приведу характеристики некоторых регулятивных концептов – тех ментальных образований, основным содержанием которых являются нормы поведения, принятые в той или иной культуре.

«Лингвокультурный концепт «кочевье» представляет собой сложное ментальное образование, содержательный минимум которого сводится к понятийным признакам «передвижение», «постоянное», «с имуществом», «с целью обеспечения пастбищ для скота»; образная сторона этого концепта включает медленно передвигающуюся по степи большую группу людей на лошадях, повозках с большими стадами крупного и мелкого рогатого скота, временами останавливающимися на некоторый срок и живущими в юртах; ценностная сторона этого концепта сводится к признанию постоянного перемещения как способа сохранения жизни, к необходимости знать повадки домашних животных и осознанию цикличности бытия.

В калмыцкой лингвокультуре кочевье представляет собой развернутую концептосферу с детальным обозначением в лексике, фразеологии и паремиологии скота, временных жилищ, ритуалов отправления в путь и остановки, это образ жизни народа, сохранившего и развившего древние умения скотоводства.

В русской лингвокультуре кочевье является знаком иной культуры и ассоциируется со свободой, исходным природным образом жизни, отсутствием привычного имущества и сопровождается амбивалентной оценкой, на обиходном уровне кочевье воспринимается как патриархальный уклад и неспособность жить на одном месте, на поэтическом уровне – как вольная жизнь.

В американской лингвокультуре традиционное кочевье скотоводов осмысливается как знак иной культуры, ассоциируется с освоением «дикого Запада», и при этом возникает новое осознание номадизма как образа жизни, суть которого состоит в высокой мобильности и постоянном перемещении в стране и мире для поиска оптимальных условий существования» [12: 2-3].

«Важнейшие этноспецифические понятийные отличия концептов, образующих поле «терпение», таковы: в концепте «терпение» англичане критикуют чрезмерное терпение и фатализм, русские ассоциируют терпение с мужеством; в концепте «страдание» англичане подчеркивают необходимость выдержать душевную и физическую боль, русские детально характеризуют разновидности страдания; в концепте «смирение» англичане выделяют внешнее спокойствие, русские – добровольное подчинение судьбе; в концепте «выдержка» англичане акцентируют волевое усилие человека, который держится и никого не зовет на помощь, русские – умение не поддаваться слабости; в концепте «толерантность» англичане выделяют право другого человека вести себя по-своему, русские осмысливают этот концепт как нежелательный компромисс.

Важнейшие этноспецифические образные отличия концептов, образующих поле “терпение”, таковы: англичане связывают терпение с попытками что-то сделать для исправления ситуации, русские – с жертвенностью; англичане ассоциируют страдание с жестоким обращением и бедностью, русские – с необходимостью пострадать за правое дело; для англичан смирение – это внутренняя борьба с самим собой, для русских – спасение; англичанам требуется выдержка, чтобы пережить унижение, русским – чтобы перенести внешние неблагоприятные обстоятельства; англичанам нужна толерантность, чтобы вынести общение с неприятными людьми, русские ассоциируют ее с необходимостью идти на компромисс.

Важнейшие этноспецифические оценочные отличия концептов, образующих поле «терпение», таковы: англичане подчеркивают в терпении самоконтроль, русские – возможность спасения; в английской лингвокультуре требуется переносить страдание незаметно, в русской подчеркивается цель страдания – правое дело; смирение для англичан второстепенно, а для русских – важнейший способ спасения души; англичане подчеркивают значимость выдержки для объективного трезвого видения мира, русские ассоциируют выдержку с ответственностью; толерантность является одним из важнейших ориентиров поведения в англоязычном мире и ассоциируется с независимостью, русские признают, что терпимость может свидетельствовать о слабости» [3: 2Важнейшие этноспецифические понятийные отличия концепта «скромность» таковы. В русском языковом сознании скромность должна быть свойственна мыслям, поведению и образу жизни человека и ассоциируется с непритязательностью и сдержанностью. Американцы связывают скромность с внешним поведением человека, выделяя в качестве типичного признака этого концепта отсутствие у женщин стремления казаться сексуально привлекательными; скромность ассоциируется с умеренностью. В иранской лингвокультуре доминирует религиозное требование быть скромным перед Богом и людьми, основным признаком этого концепта является внутреннее и внешнее самопринижение человека.

Важнейшие этноспецифические образные отличия концепта «скромность» таковы. Русские ассоциируют скромность с поведением молодого человека или девушки, стоящих в углу с опущенными глазами, акцентируя, с одной стороны, силу характера скромного человека, не желающего привлекать к себе внимание, и, с другой стороны, слабость, проявляющуюся как неумение преодолеть страх перед ситуацией социального контакта. Американцы связывают скромность с закрытой одеждой и соблюдением этикета, с демонстрацией скромности как способа привлечь внимание. Иранцы приводят в качестве примера скромности поведение святых, скромность проявляется как со стороны нижестоящих, так и вышестоящих, признаками скромности являются молчание, тихий голос, опущенные глаза, почтительный полупоклон с рукой на сердце.

Важнейшие этноспецифические оценочные отличия концепта «скромность» таковы. В русской лингвокультуре скромность признается нормой естественного поведения, осуждается чрезмерная скромность, граничащая с робостью, отмечается, что скромность более необходима для женщин, чем для мужчин. Американцы рассматривают скромность как регулятив идеального поведения и как реальное качество личности, отмечая, что в идеале это качество является безусловно положительным, но в реальности мешает достижению успеха и благосостояния. Иранцы считают скромность одним из важнейших качеств личности, приводящих людей к социальной гармонии и создающих мир в душе человека.

Понимание концепта «скромность» в американском и иранском сознании является полярно противоположным, это обусловлено императивами индивидуалистической культуры у американцев и религиозно-окрашенной коллективистской культуры у иранцев. Осмысление скромности в русском языковом сознании занимает промежуточное положение в ряду сравниваемых лингвокультур» [6: 3-4].

Приведенные тезисы свидетельствуют о том, что концепты «кочевье», «терпение», «скромность» по-разному осмысливаются в сравниваемых лингвокультурах, поскольку в основе этих концептов лежат различные смысложизненные ориентиры, выступающие в качестве базовых координат бытия.

Такие ориентиры могут иметь не только этнокультурный, но и социально-групповой характер. В этом плане представляют интерес исследования лингвокультурных типажей – типизируемых представителей того или иного сообщества. Для понимания ценностной специфики типажей важным оказывается выделение точек отсчета, с позиций которых оценивается соответствующий типаж. Так, например, типажи «интеллигент», «купец» и «шпана» в русской лингвокультуре получают различное оценочное содержание в ценностном треугольнике «власть – народ – представитель данной группы». Интеллигент характеризуется с позиций власти как человек, склонный преувеличивать свою значимость в обществе, обычно нерешительный, скрыто или явно презирающий руководство и недостаточно образованных людей; с позиций народа как физически слабый, неприспособленный к жизни, вызывающий насмешку очкарик; с позиций самих интеллигентов - как соответствующий либо не соответствующий идеалу высокой интеллектуальности и нравственности. Купец в глазах власти – это человек, богатством которого следует воспользоваться, которому нужно показывать его подчиненное место в государстве, дурной вкус которого вызывает насмешку; с позиций народа осуждается богатство купца, которое по определению не может быть нажито честным путем, стремление к выгоде, самодурство; сами купцы оценивают друг друга по успеху в деле, умению пойти на риск и честности в торговых операциях. Шпана с позиций власти – это не представляющий большой опасности правонарушитель, совершающий разные виды мелкого хулиганства; с точки зрения народа – это жестокие, подлые, ничтожные люди, нападающие группой на беззащитных членов общества, ведущие себя оскорбительно, наносящие вред чужой собственности; в своих собственных глазах шпана – это романтик, ведущий борьбу с несправедливым миропорядком. Анализ лингвокультурных типажей ведется по той же методике, что и изучение концептов: описываются понятийнодефиниционные, образно-перцептивные и оценочные характеристики соответствующих типажей.

Перспективным представляется изучение лингвокультурных скриптов – ценностно маркированных программ поведения. Скрипты непосредственно соотносятся со сценариями – динамическими алгоритмами коммуникативной практики. Сценарий представляет собой описание некоторого целостного фрагментируемого действия (свадьба, экзамен, экскурсия), скрипт объясняет культурно обусловленный выбор того или иного поступка в рамках соответствующего действия. Например, скрипт «прием в пионеры» применительно к советской действительности можно проиллюстрировать следующим образом.

Известно, что все дети в СССР с 10 до 14 лет должны были быть членами Всесоюзной пионерской организации имени В.И. Ленина. Они должны были вести себя в соответствии с «Законами юных пионеров», утвержденными на заседании Политбюро ВКП (б) в 1929 г.:

Пионер верен делу рабочего класса и заветам Ленина.

Пионер – враг кулаков и буржуев, за интернационал рабочих.

Пионер – верный друг и товарищ детям рабочих, крестьян и трудящихся всего мира.

Пионер – младший брат и помощник коммунисту и комсомольцу в борьбе за коммунизм.

Пионер готовится стать самоотверженным борцом против нищеты и гнета, за социализм.

Пионер стремится к знанию и помогает учиться другим. Знание и умение – сила в борьбе за рабочее дело.

Пионер за дисциплину в учебе и труде, за бережливость к общественному имуществу.

Пионер – деятельный помощник совету, профсоюзу, кооперации. Пионер – друг, помощник и будущий боец Красной армии.

Пионер за рост фабрик и заводов, за технические знания, за трудовую дисциплину.

Пионер – друг бедняку, активный участник в борьбе за урожай, помощник колхозу, совхозу, коммуне.

Пионер против национальной розни и вражды, за интернациональный боевой союз рабочих и трудящихся.

Пионер борется против пьянства и хулиганства, против религиозного дурмана.

Пионер организует и объединяет детей под знаменем Ильича. Пионер – всем детям пример.

Пионер все делает быстро и точно. Дорожит своим и чужим временем.

Пионер работает, учится и отдыхает дружно и организованно.

Пионер – враг грязи и курения. Пионер охраняет здоровье свое и других.

Пионер трудолюбив и упорен. Пионер трудностей не боится, всегда вынослив и бодр.

(www. Коммерсантъ. Власть. № 19 (572) от 17.05.2004).

Впоследствии в 1967 г. эти законы приобрели более лаконичный вид:

Пионер предан Родине, партии, коммунизму.

Пионер готовится стать комсомольцем.

Пионер равняется на героев борьбы и труда.

Пионер чтит память погибших борцов и готовится стать защитником Отечества.

Пионер – лучший в учебе, труде и спорте.

Пионер – честный и верный товарищ, всегда смело стоящий за правду.

Пионер – товарищ и вожатый октябрят.

Пионер – друг пионерам и детям трудящихся всех стран.

(http://pionerorg.narod.ru).

Пионерская организация имела атрибуты – красные треугольные галстуки, которые носили все пионеры, ранее к этому добавлялись пионерские значки, большие пионерские собрания начинались с использованием горна и барабана. Периодически устраивались пионерские сборы, на которых звучали особые пионерские песни. Существовал особый жест – пионерский салют: правая рука, согнутая в локте по диагонали на уровне лица. Девизом юных пионеров был призыв «Будь готов!», на который следовало отвечать «Всегда готов!».

Пионерская организация страны состояла из пионерских дружин (как правило, это были дружины средних школ или летних пионерских лагерей), которые делились на пионерские отряды, включавшие учеников одного и того же класса.

Прием в пионеры проводился обычно 22 апреля в день рождения В.И.

Ленина или 7 ноября в день Великой Октябрьской социалистической революции. Вступая в эту организацию, дети хором произносили Торжественную клятву пионера Советского Союза:

«Я (Имя, Фамилия) вступая в ряды Всесоюзной Пионерской Организации имени Владимира Ильича Ленина, перед лицом своих товарищей торжественно обещаю: горячо любить свою Родину. Жить, учиться и бороться, как завещал великий Ленин, как учит Коммунистическая партия. Свято соблюдать Законы Пионерии Советского Союза».

В пионеры принимали обычно всех, но неуспевающих учеников могли наказать тем, что их принимали позже других. Исключение из пионеров практиковалось редко и было очень серьезным наказанием.

С учетом приведенной информации можно построить следующий сценарий приема в пионеры:

В заранее определенный день назначается торжественный ритуал приема в пионеры.

В этот день дети приходят в чистых парадных одеждах (белая сорочка и темные брюки или темная юбка) к определенному времени в школу и собираются в актовом зале.

По сигналу все выстраиваются в линейку.

Перед собравшимися детьми находятся директор школы, парторг, комсорг, учителя.

В зал торжественно под звуки горна и барабана вносится знамя школы.

Вслед за старшеклассником-пионервожатым будущие пионеры произносят клятву.

Учащиеся старших классов завязывают им пионерские галстуки.

Торжественно выносится знамя.

Юные пионеры идут в свой класс и избирают совет отряда.

Возвратившись из школы, пионеры получали поздравления от старших членов семьи.

Каждый из компонентов данного ритуала имел сакральный смысл. Красный галстук символизировал кровь героев, пролитую в борьбе за идеалы социализма. Знамя, горн и барабан имели прямую связь с военной атрибутикой.

Клятва включала важнейшие идеологические ориентиры Советского Союза – верность делу Ленина и Коммунистической партии, уважение к героическому прошлому своей страны, ключевые концепты «борьба», «труд», «учеба», личностные качества – честность и правдивость, патриотизм и интернационализм.

Юные пионеры ощущали себя органической частью общества, его особой возрастной группой, находящейся между октябрятами и комсомольцами. Печатным органом пионерской организации была газета «Пионерская правда», выходили в свет пионерские журналы, по радио звучала передача «Пионерская зорька», публиковались книги о пионерах, в каждой школе висели портреты пионеров-героев. Широкое распространение имели особые формы коллективных речевых действий во время движения маршем – пионерские речёвки.

Например: «Кто шагает дружно в ряд? – Пионерский наш отряд!». Эти коллективные символические действия – марши, пение, скандирование – закрепляли ролевую институциональную структуру пионерской организации. Вся ежедневная жизнь пионеров четко структурировалась по календарному принципу – от регулярных сборов металлолома до встреч со старыми большевиками.

Описание лингвокультурного скрипта представляет собой развернутый комментарий его понятийных, образных и ценностных характеристик, при этом ценности соответствующего поведенческого алгоритма нуждаются в подробном толковании, поскольку редко выражаются в виде оценочных суждений.

Лингвокультурные концепты, типажи и скрипты представляют собой один из возможных подходов к моделированию ценностной картины мира.

Перспективными являются описания и объяснения прецедентных феноменов и кодов культуры [7], фикциональных и фактуальных, идеологемных и идеологически нейтральных, официальных и карнавальных ценностей [10], ценностно маркированных коммуникативных стилей и жанров [8]. Исследования в области аксиологической лингвистики дают возможность выявить культурные доминанты языкового сознания и коммуникативного поведения и тем самым увеличить объяснительную мощность науки о языке.

Литература:

1. Воркачев, С.Г. Счастье как лингвокультурный концепт [Текст] / С.Г. Воркачев. – М.:

Гнозис, 2004. – 236 с.

2. Воркачев, С.Г. Любовь как лингвокультурный концепт [Текст] / С.Г. Воркачев. – М.:

Гнозис, 2007. – 284 с.

3. Долгова, И.А. Концептуальное поле «терпение» в английской и русской лингвокультурах: автореф. дис. … канд. филол. наук / И.А. Долгова. – Волгоград, 2006. – 26 с.

4. Карасик, В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс [Текст] / В.И. Карасик. – М.:

Гнозис, 2004. – 390 с.

5. Колесов, В.В. Язык и ментальность [Текст] / В.В. Колесов. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2004. – 240 с.

6. Кошманова, О.В. Концепт «скромность» в русской, американской и иранской лингвокультурах: автореф. дис. … канд. филол. наук / В.В. Кошманова. – Волгоград, 2007. – 20 с.

7. Красных, В.В. «Свой» среди «чужих»: миф или реальность? / [Текст] / В.В. Красных. – М.: Гнозис, 2003. – 375 с.

8. Куликова, Л.В. Коммуникативный стиль в межкультурной парадигме: монография [Текст] / В.В. Куликова. – Красноярск: КГПУ, 2006. – 392 с.

9. Пименова, М.В. Концепт сердце: образ, понятие, символ: монография [Текст] / М.В.

Пименова. – Кемерово: КемГУ, 2007. – 500 с. (Серия «Концептуальные исследования».

Вып. 9).

10. Слышкин, Г.Г. Лингвокультурные концепты и метаконцепты: монография [Текст] / Г.Г. Слышкин. – Волгоград: Перемена, 2004. – 340 с.

11. Степанов, Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования [Текст] / Ю.С. Степанов. – М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. – 824 с.

12. Церенова, Ж.Н. Концепт «кочевье» в калмыцкой, русской и американской лингвокультурах: автореф. дис. … канд. филол. наук. – Волгоград, 2005. – 23 с.

13. Шмелёв, А.Д. Русский язык и внеязыковая действительность. – М.: Языки славянской культуры, 2002. – 496 с.

УСПЕХ В СОЗНАНИИ РУССКИХ

В данной публикации обобщаются результаты многоаспектного интегративного изучения успеха как одного из базовых концептов в картине мира современных носителей русского языка.

Успех входит в число базовых ценностей россиян, значимых и как ценность «для меня», и как ценность для страны в целом. Причем среди 38 выделенных исследователями ценностей успех «для меня» занимает 22-е место, опережая такие ценности, как Родина, развитие, профессионализм, могущество, власть, известность и т. п., и он преимущественно выбирается молодыми людьми от 18 до 34 лет [2: 334-335].

Успех относится к кругу исторически сложившихся конфессионально значимых категорий. В текстах Священного Писания четко противопоставлено ветхозаветное понимание успеха новозаветному. По каноническим и неканоническим текстам Ветхого Завета, успех связан с результатом человеческого труда – с успехом рук, успехом художества (Сир. 38: 38: 13, 39; Прем. 13: 19), с действиями, приводящими к материализации трудовых усилий, к достатку в «посюстороннем», земном мире. Успех сопутствует всякому делу человека, только когда с ним Бог (Быт. 39: 2–3), когда соблюдаются все слова завета (Втор. 29: 9), исполняются все заповеди и человек обращается к Господу всем сердцем и душою (Втор. 30: 9–10; Прит. 28: 13; Пс. 139: 9), и если Бог оставляет человека, то тот не будет иметь успеха в путях своих (Втор. 28: 28–29; Иер.

2: 37; Ис. 10: 12). Так, Господь был с Иосифом, и во всем, что он делал, Господь давал успех (Быт. 39: 23). Хотя иной человек трудится мудро, с знанием и успехом, и должен отдать все человеку, не трудившемуся в том, как бы часть его (Еккл. 2: 20–21). Реже успех связывают с мудростью (Сир. 51: 21– 22). Временный успех в делах может быть и следствием людского коварства, нечестивости (Дан. 8: 23–25; 11: 27, 36; Прит. 10: 16), но он не оставляет никаких земных плодов. Военный успех полностью во власти Божией (Иер. 32:5; Цар. 14: 47; 3 Цар. 22: 11–12). Также предупреждается, что всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть (Еккл. 4: 4).

В Евангелиях слово успех не упоминается. В других новозаветных текстах говорится только об успехе в богопознании, корень которого – в вере ( Петр. 1: 3–8), об успехе и радости в вере (Флп. 1: 25–26), о большем успехе апостольского благовествования (Флп. 1: 12–14). Эталон успеха в новозаветных текстах – это успех силы апостольского духа в заботах о спасении душ: О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя (1 Тим. 4: 15-16). Сотериологическая модель апостольского жизненного успеха (земная жизнь дана человеку для спасения собственной души и душ ближних) предполагает установку на неприхотливое отношение к материальным излишествам. Богатство и роскошь не главное, об успехе в материальной сфере упоминаний нет. «Сама миссия Иисуса изображается в категориях перераспределения богатства и положительной оценки нищих (Лк.1: 51-53; 4: 16-19). Тем самым благоденствие перестает отождествляться с духовным благословением и праведностью. Более того, оно может препятствовать выполнению требований, необходимых для вхождения в Царство Божье (Лк. 12: 13-59) … Отношение человека к богатству служит теперь показателем преданности Христу» [30: 76].

В целом можно говорить о сосуществовании в современном российском обществе как минимум двух гетерогенных эталонных моделей успеха, опосредованно или прямо предопределяемых исторически сложившимися конфессиональными установками.

Первая модель, восходящая к ветхозаветным установкам, в чистом виде характерна для ранней протестантской (особенно пуританской) культуры, когда успех рассматривался как результат взаимодействия индивидуального верующего и Бога (спасение души через молитву и труд – через два единственных достойных христианина занятия), как духовная ценность [11: 92-200]. В современной западной постпротестантской культуре Богу отводится намного меньше места, и трактовка индивидуального успеха приобретает эвдемонический характер: к личному жизненному успеху относят известность, популярность (результатом достижения поставленной цели являются оценка, признание этого результата обществом), наличие высокой должности и власти. В постпротестантской культуре индивидуализма важен не только и не столько успех, сколько его закрепление, развитие, видимые знаки процветания: наличие престижной собственности, яркие жизненные впечатления, здоровье, власть и богатство. Бог (или рок) наказывает страданиями за грехи, а успехами и достатком вознаграждает за праведную и добродетельную жизнь. Сильное государство существует ради своих граждан и защищает их интересы. Представляется, что это уже преимущественно витальная ценность. На современное словарное толкование слова успех, по нашему мнению, повлияла именно первая модель успеха с характерным для нее акцентированием результата и его признания, оценки: «1. Положительный результат, удачное завершение чего-л.

// Благоприятный исход, победа в каком-л. сражении, поединке // мн. ч. (успехи). Хорошие результаты в учебных занятиях, достижения в освоении, изучении чего-л. 2. Общественное признание, одобрение чего-л., чьих-л. достижений // Признание окружающими чьих-л. достоинств; интерес, влечение со стороны лиц другого пола» [34: 522].

«Постпротестантская» модель в целом ориентирована на быстрое достижение человеком материальных благ и (или) общественного признания в «посюстороннем» мире. Так, в Рунете предлагается множество текстов с незначительными изменениями в названиях: «Путь к успеху», «Секрет успеха», «Формула успеха», «Успех для ленивых», «Законы вашего успеха», «37 секретов процветания» и т. п. – современные переводные и отечественные вариации «Пути к изобилию» Б. Франклина, правда, без каких бы то ни было упоминаний о Христе, христианских самодисциплине и долге. Например: Успех – это не более чем несколько простых правил, соблюдаемых ежедневно, а неудача – это просто несколько ошибок, повторяемых ежедневно. Вместе они составляют то, что приводит нас либо к удаче, либо к поражению; Вас будет буквально преследовать успех, как только вы отважитесь стать личностью и начнете жить своей головой, даже если это будет перечить мнению большинства [НКРЯ, www.ruscorpora.ru 1]. Речь в таких текстах чаще всего идет о финансовом (коммерческом) успехе: Ключевыми факторами, которые определят ваше финансовое будущее, являются, во-первых, ваша жизненная философия, во-вторых, отношение к себе, своему прошлому, настоящему, будущему, к делу, которым вы занимаетесь; в-третьих, ваши действия [там же]. Читающему настойчиво внушают необходимость активной деятельности: Само по себе образование не делает людей успешными и богатыми. Поэтому в мире и в нашей стране очень много людей умных, но бедных. Все чаще мы слышим:

Если ты такой умный, то почему такой бедный? Президент Альфа-Банка олигарх П. Авен категорично утверждал: Богатство – отметина Бога. Это аксиома протестантской этики. Раз ты богат, значит, Бог к тебе благоволит – если, конечно, ты не украл, а заработал. Я живу по простым принципам: считаю, если ты здоров и вдруг беден (не считая пенсионеров и детей), то это стыдно сегодня (АиФ. 2004. № 41) (ср.: А. Баталов, рассказывая о своих встречах с А. Ахматовой в телепередаче «Ночной полет» на канале «Культура», дал следующую интерпретацию происходящему в современном обществе: Были другие времена. Не считалось стыдным, что нет денег).

Вторая эталонная модель успеха – «новозаветная» – характерна для русской православной культуры [5: 267-270]. В наши дни сотериологическая «новозаветная» модель жизненного успеха полностью реализуется в конфессиональных группах (в монастырских и приходских общинах, в кругу искренне верующих). Однако имеются более многочисленные свидетельства ее неполной реализации в тех случаях, когда не особенно трудолюбивый, но честный человек, возможно, и не верующий, не добившись особого жизненного успеха, прожив бедно, в страданиях, остается нравственным примером для окружающих. Н. Караченцов на вопрос журналистки, завидует ли он американцам с их В качестве основного источника иллюстративного материала в исследовании использован Национальный корпус русского языка (НКРЯ) [http:// www.ruscorpora.ru].

налаженной жизнью, ответил: Нет. Но вот вопрос: почему Смоктуновский, Леонов, Пельтцер (долго можно перечислять) никогда в жизни не зарабатывали так, как зарабатывают средние артисты в Голливуде? Некоторые семьи наших известнейших актеров сегодня бедствуют, потому что актер умер, так и не сумев ничего оставить семье. А правнуки любой голливудской звезды будут жить припеваючи даже на том, что лишний раз покажут картину с участием их прабабки (АиФ. 2004. № 43).

По нашим наблюдениям, в массовом сознании россиян явно доминирует неполная «православная» модель. Например, в газете «Аргументы и факты», опубликовавшей материалы о 10 самых богатых и 10 самых бедных россиянах в 2004 г., приведен следующий комментарий: Если верить журналу «Форбс», то по количеству миллиардеров Россия уже на третьем месте в мире (после США и Германии). Правда, гордости за страну этот факт как-то не вызывает. Большая часть состояния нажита на природных ресурсах – нефти, металлах…В рейтинг попали не только нефтяные и металлургические короли (хотя куда же без них?), но и люди, которые заработали деньги собственным умом и талантом. В России немало талантливых людей, которые сделали для страны и сегодня делают немало. Но почему-то они оказались забытыми и обделенными. Конечно, возникает вопрос, что же это за матьРодина такая несправедливая? А может, эти бедные люди сами виноваты?

Но в чем? В том, что, как заявил один олигарх, у них нет отметины Бога?

Как бы то ни было, страна должна знать своих «героев» – 10 самых бедных материально (но не духом) людей России (АиФ. 2004. № 48). В числе самых бедных россиян названы Е. Карпухина, абсолютная чемпионка мира по художественной гимнастике, заслуженный мастер спорта СССР; И. Стрельцов, один из разработчиков русского «шаттла» – «Бурана»; А. Тихонов, студент, создавший уникальную компьютерную программу для шифровки текста;

В. Сорокина, пенсионерка, работающая на полставки и возглавляющая привилегированный читальный зал № 1 Российской государственной библиотеки, и др.

Однако в текстах СМИ встречаются также примеры сложного взаимодействия «постпротестантской» и неполной «православной» моделей. Так, известный русский писатель В. Аксенов, ныне живущий во Франции, в интервью газете «Аргументы и факты» сказал: 20 лет назад энергодобывающая промышленность находилась в ужасном состоянии. Все это было восстановлено этими молодыми людьми (комсомольцами 1990-х гг. – авт.). Они свою жизнь поставили на карту, добились невероятного успеха, стали колоссальными богачами. Но они работали не только для себя. В общем-то, они спасли страну, создав свои предприятия. Эти предприятия были до определенной степени независимыми и создавали грандиозную альтернативу для всех людей в России.

Должно было возникнуть взаимодействие государства и новых структур. А вместо этого их стали давить при помощи судов (АиФ. 2004. № 41).

На основе компонентного анализа словарных дефиниций слов преуспеть, преуспевать, преуспевание, преуспеяние, преуспевающий выявлены семы ‘процветание’, ‘благоденствие’, ‘расцвет’, ‘подъем’, ‘интенсивность’, актуальные именно для второй модели успеха. Так, А.Н. Тихонов в словообразовательную парадигму слова успех включил слова успешный, неуспешный, малоуспешный, безуспешный и образованные от них наречия и существительные, а также глаголы преуспеть / преуспевать [41: 294]. Интересным представляется тот факт, что в качестве словообразовательного форманта у глагола преуспеть выделен только префикс пре-, который фактически подтверждает реальную формальную связь в языке успеть – преуспеть (интенсивность, полнота, иногда чрезмерная, действия, названного мотивантом). Ср.: успеть – 2.

обычно в чем; устар. Достичь успеха, добиться чего-л. [34: 522], в то время как связь слов успех – преуспеть в синхронии скорее только семантическая. Преуспевающим человеком можно считать того, кто добился в чем-либо успеха, т.

е. путем усилий и стараний достиг поставленной цели или каких-либо результатов. Следствием этого, как правило, и становятся успешное развитие, подъем, расцвет, процветание, благоденствие. Причем, если расцвет предполагает высшую степень развития чего-либо, то процветание – длительность и распространение на все сферы деятельности. На наш взгляд, третий лексикосемантический вариант глагола цвести (перен. ‘успешно развиваться, процветать’) тесно связан со вторым значением ‘находиться в поре физического расцвета, быть здоровым, красивым; светиться радостью, удовольствием’. Ср.:

Еще меньше людей обладают секретами процветания и умеют использовать их в своей жизни. Но как только вы постигнете их, перед вами откроется совершенно новый, захватывающий мир. Здоровье, счастье и богатство творят с человеком поразительные вещи. Они дают возможность начинать каждый свой день с радостью и динамичной энергией и заканчивать его с ощущением гармонии в душе и мира с самим собой; они наполняют каждый день вашей жизни духом приключений [НКРЯ. Р. Гейдж. 37 секретов процветания].

Благоденствие характеризуется счастьем, благополучием. Счастье – это не только ‘успех, удача’, но и ‘состояние высшей удовлетворенности жизнью, чувство глубокого довольства и радости, испытываемое кем-л.’ [там же: 320при этом довольство определяется как ‘чувство удовольствия, внутреннего удовлетворения’. Правда, анализ текстов показывает, что отношение к счастью даже у достаточно успешных россиян весьма неоднозначное и по объему, и по ощущениям. Например, А. Нетребко, мировая оперная звезда, на вопрос журналиста о поводе для радости ответила: Источник счастья – в тебе самой. Я, например, обожаю кататься на американских горках. По-моему, я перепробовала все подобные аттракционы в мире! (Смеется.) Нельзя жить по инерции. Уверена: нужно УМЕТЬ доставлять радость себе и своим близким. В мире есть кладезь положительных эмоций! Природа, искусство… (АиФ. 2006. № 5). Речь, конечно же, идет о личностном, эгоцентрическом восприятии окружающей действительности. Но в этом же номере «Аргументов и фактов» Е. Миронов рассказывает о работе над фильмом «В круге первом» и встрече с А. И. Солженицыным: Во время нашего разговора Солженицын произнес фразу, которая повергла меня в шок. «Это счастье, что меня посадили!

– сказал он. И пояснил: – Если бы этого не произошло тогда, то я и многие, кто там оказался, не стали бы теми, кем мы стали». У них у всех, кто попал в подобные обстоятельства, была лишь одна задача – остаться человеком.

Солженицын, делая тогда свой выбор, не знал, что пройдет все круги ада, станет нобелевским лауреатом, найдет ту единственную женщину, которая станет его женой и самым верным помощником. Что к нему придет мировая слава. У него была лишь вера – он вообще глубоко верующий человек.

Еще более показателен ответ Е. Миронова, весьма успешного современного актера театра и кино, стремительно приобретающего все большую популярность, на вопрос журналистки о том, смог ли он понять что-то новое о людях, о нашей истории: Страшную вещь вам скажу: я понял, что благодаря этой чудовищно страшной ситуации, может быть, мы и живы до сих пор. В нас сохранились совесть, душа. «Душа воспитывается в мучениях» – это тоже слова Солженицына. Потому что те люди – все, кого бросило в эту мясорубку лагерей,– дали необходимые ростки для духовного роста нации. Почему-то горе учит нас больше, чем радость и счастье (АиФ. 2006. № 5).

Интересно, что и журналисты по-разному строили интервью, вели речь о разных ценностях, давали разные оценки своим героям. Так, интервью с А. Нетребко помещено под рубрикой «Главное. Личность», в качестве основной идеи предлагаются слова героини: Пока есть молодость и силы, нужно реализовывать себя. В интервью, с одной стороны, Анна – классический образец self-made lady, а с другой – «Золушка», тем более что интервью предшествует легенда о ее певческой карьере: Анна, подрабатывающая уборщицей в Мариинском театре, мыла полы и пела, В. Гергиев, художественный руководитель театра, услышав ее голос, предложил ей петь главную партию в «Свадьбе Фигаро». Ср. интервью другой оперной певицы М. Гулегиной. Та же журналистка, О. Шабалинская, комментирует: Маша Гулегина в родной Одессе жила в рабочем квартале Черемушки. А сегодня она – САМАЯ высокооплачиваемая певица на оперном олимпе. Воистину – современная Золушка! (АиФ.

2005. № 51). Однако М. Гулегина не соглашается с подобным представлением о ее карьерном росте: Я шла своим путем и работала, как муравьишка. Вы никогда не ходили в горы? Я ходила. Для того, чтобы подняться на вершину, нельзя задирать голову. Нужно смотреть себе под ноги и спокойно идти, думать о чем-то хорошем, напевать. Вниз можно посмотреть, когда ты уже на самом верху. И ощутить кайф… И то нельзя близко к краю подходить – голова закружится. Так и в карьере (там же). На наш взгляд, в данном случае наблюдается так называемый когнитивный диссонанс между теми, кто только стремится к успеху, добивается его, и теми, кто уже поднялся на какую-то «ступеньку», «вершину» успеха. Поэтому для одних важнее зафиксировать сам факт чужого успеха, результат и степень его проявления (например, как мгновенный, стремительный, громкий, оглушительный, ослепительный, серьезный, невиданный и т. п.) и не важно, как долго и какой ценой добивался успеха кто-то другой. Для пришедших к успеху – это путь, включающий и этап, предшествующий признанию, и этап, закрепляющий успех, способствующий дальнейшему процветанию.

Ключевые темы разговора с А. Нетребко: патриотизм, специфика работы оперной певицы, наличие собственности за границей, размер гонораров, деньги, особенности характера, личная жизнь красивой молодой женщины. Основные ценности, упоминаемые ею: активная жизненная позиция, личность, самореализация, родина, собственность, деньги, карьера, искусство, эгоизм, любовь, внешность (красота, возраст, секссимвол).

В интервью с Е. Мироновым, помещенным в рубрике «Культурное Телевидение», основная мысль – «душа воспитывается в мучениях». Ключевые темы беседы: личность А. И. Солженицына, его роман «В круге первом», роль Нержина, сыгранная Е. Мироновым, испытания, выпадающие на долю человека, смысл жизни: Я ехал к Солженицыну, чтобы задать вопросы по поводу роли, а в итоге спрашивал о смысле жизни. Основные ценности: человек, личности (сильные духом, способные на поступок люди), совесть, душа, вера, смысл жизни, работа, выбор, жизнь – смерть, испытания, духовный рост нации, горе, радость, счастье, слава. Обращает на себя внимание и тот факт, что в интервью с А. Нетребко героиня чаще использует местоимения я, мой (все для меня), в то время как в интервью с Е. Мироновым имеется достаточно четкое разделение: я (Е. Миронов) – мы (нация, страна). Ср., например, фразы, вынесенные журналистами в заголовки: Голос – мое выражение патриотизма и Горе нас учит лучше, чем радость (кстати, в тексте интервью – «учит больше»).

Глубинный компонентный анализ словарных дефиниций, в той или иной мере связанных со словом благополучие, позволил выявить смыслы ‘материальная обеспеченность / состоятельность, достаток, степень благосостояния, зажиточность, изобилие, имущество, капитал, состояние’. Если вы преуспеваете, вы: здоровы, счастливы, богаты. Если отсутствуют два пункта из этих трех, это не так уж плохо. Но это также и не назовешь благополучием. Истинное благополучие занимает все три позиции. Некоторые богатые люди больны, ожесточенны и одиноки. Их не назовешь процветающими. Если вы здоровы, сильны духом, у вас крепкий брак, но из месяца в месяц пребываете в борьбе, чтобы оплатить счета, абсолютно точно, что вы человек не процветающий. Процветание – это все, что вас окружает [НКРЯ. Р. Гейдж. 37 секретов процветания].

Сема ‘процветание’ не является новой для успеха. Например, у глагола спеть, от которого был образован глагол успеть, кроме значения ‘спешить’, отмечалось значение ‘стремиться, способствовать’, указываются родственные связи с латышским ‘преодолевать, быть сильным’ и др.-инд. ‘процветать, тучнеть’ [42: 734]. Значение ‘процветание’ было и у словенского спех (успех). Интересно, что с этими словами, по Фасмеру, этимологически связаны слова спесь, спесивый ‘чрезмерное самомнение, стремление подчеркнуть свою важность и превосходство перед другими; высокомерие, надменность, чванство’ (подробнее семантическая эволюция лексемы успех будет рассмотрена ниже).

Видимо, именно мера, степень допустимого (этические нормы в обществе) могут быть критерием разграничения необходимого для успеха довольства и самодовольства (‘уверенность в своих достоинствах, преуспевании и потому удовлетворение собой’), чванства (‘тщеславная гордость, важничанье; кичливость, спесь’).

Например, в газете «Московский комсомолец» интервью с тренером Е. Трофимовым предваряется следующим текстом: Звезда мировой легкой атлетики Елена Исинбаева бросила своего любимого тренера Евгения Трофимова. им не суждено примириться. Еще мешают слухи: говорят, Бубка уже подтянул Лене контракт на 6 миллионов долларов. И каковы бы ни были намерения Елены, история эта некрасива. Красивы только их совместные прыжки. Сам же тренер, объясняя мотивацию поступка спортсменки, характеризует ее так: Ну, если тебя такие люди хвалят. И пошло во всех интервью: я самая красивая, я самая обаятельная, я хочу сниматься в Голливуде – и, думаю, моего обаяния на это хватит, я создана Богом для высоких полетов. Она дошла до олимпийских вершин и попала в поле зрения многих влиятельных людей, она блестяще прошла огонь, воду, но испытаний медными трубами не вынесла (МК. 2005. 7–14 дек.). В «Аргументах и фактах» интервью с Е. Исинбаевой предшествует описание ее успехов в 2005 г.: 9 мировых рекордов, золотые медали чемпионатов мира и Европы, полмиллиона призовых – с таким результатом 23-летняя спортсменка завершила 2005 год. Год девушка с шестом начинает с новыми амбициями, новым местом работы и новым тренером. О перемене мест слагаемых успеха обладательница нового титула рассказывает в эксклюзивном интервью «АиФ». Е. Исинбаева о себе:

Первой преодолела магическую высоту 5 метров. И я тренеру безмерно благодарна за все. Но в какой-то момент пришло понимание, что после таких ошеломляющих успехов требуется новая мотивация, новое желание творить – а именно творчеством я считаю спорт. В этой ситуации смену тренера я посчитала необходимым шагом для достижения новых вершин. Разве могут наскучить овации зрителей, гонорары за победу, восхищенные и завистливые взгляды конкуренток! Это все минуты огромного счастья.

Хочу установить 36 мировых рекордов. Чтобы их было больше, чем у Бубки.

Хочу еще раз выиграть Олимпиаду и в этом тоже превзойти Сергея Назаровича. Вы только, пожалуйста, не напишите, что я зациклена на деньгах.

Случайно прочитала одну главу этой книги (книга «Как заработать первый миллион». – авт.) в Интернете. Так интересно! Вся человеческая психология описана (АиФ. 2006. № 4).

А.В. Сергеева отмечает: среди тех, кто сумел добиться материального благополучия, особенно среди молодежи, растет популярность «морали успеха», желание самоутвердиться в глазах окружающих, откровенный прагматизм, интерес к материальной выгоде для себя лично, без «высоких дум» о ближнем. Аналитики согласны, что это результат влияния «западных веяний», «западной морали» [29: 236]. Хотя в целом россияне осуждают нескромность стремительно разбогатевших людей, тех, кого уличили в воровстве и непорядочности [там же: 236]. Разговор о карьере, о собственных талантах и достижениях, демонстрация своего динамизма, успешности, самоутверждения, несмотря на все социальные перемены двух последних десятилетий, воспринимаются русскими людьми как нескромность и высокомерие [там же: 88].

Например, в «Комсомольской правде» была напечатана заметка «Олигарх Абрамович теперь человек-мюзикл». Англичанин Крис Хатчинс, один из авторов книги «Абрамович: миллиардер из ниоткуда», рассказывает: Билли Гаф собирается сделать мюзикл Red Rom классической историей «из грязи в князи».

Это будет потрясающая история потрясающего человека. Но русская Катерина фон ГечменВальдек комментирует это следующим образом: Зрителям, и российским, и западным, биография Абрамовича может быть весьма интересной… Хотя я бы на месте Абрамовича перекупила права на мюзикл и сожгла бы их (КП. 2004. 14 окт.).

Многие (а возможно, все) «житейские» понятия носители языка приобретают бытийно, неосознаваемо – из личного опыта, из поведения окружающих, не рефлексируя над их содержанием, особенно если эти понятия относятся к сфере ментальности, само собой разумеющемуся поведению и реагированию.

Как правило, определить соответствие норме в реальной жизненной ситуации для любого из нас не составит особой проблемы, хотя могут возникнуть затруднения в формулировке предъявляемых требований. Например, в современном российском обществе достаточно трудно однозначно охарактеризовать отношение к деньгам. Ассоциативный эксперимент и анализ текстов СМИ показывают устойчивую связь успеха и денег в сознании людей. Так, в «Русском ассоциативном словаре» [36] ассоциация «деньги» на слово-стимул успех составляла менее 0,5 %, значительно чаще показателями успеха информанты считали цветы, аплодисменты, овации, шампанское, улыбки и поздравления (4 %). Авторы исследования базовых ценностей россиян отмечают уже 5,4 % реакций «деньги, достаток» [2]; А.А. Комогорцева – 7 % [18]. «Постпротестантская» модель успеха немыслима без денег, они являются важным элементом развития общей системы [27: 264-281], и, по замечанию А. В. Сергеевой, «все больше россиян сейчас признают, что “богатым быть не зазорно”, и даже наоборот: все чаще деньги в России становятся мерилом успеха в жизни, даже ключом к такому успеху; все тайно или явно хотят разбогатеть» [29: 253]. В результате россияне осознали, что «деньги можно и нужно желать, но столь низкое желание демонстрировать неприлично»

[там же: 254]. Например, интервью с А. Демидовой журналист предваряет следующим текстом: Великая русская актриса Алла Демидова рассуждает об особенностях нашего национального характера, о том, что такое успех и как он взаимосвязан с талантом и деньгами (АиФ. 2006. № 4). А сама актриса говорит: Деньги нужны, без них жизнь плохая, как поется в песне. Но они не говорят об успехе. Нет, оценивать успех и талант деньгами – это самое последнее дело. Я к деньгам немного равнодушна. Вообще, зарабатывать деньги – это адский труд. А я как раз не из трудоголиков. Мое самое любимое занятие – лежать на диване с книжечкой [там же]. Н. Ананиашвили подчеркивает: То, что деньги портят, придумали в Советском Союзе. Меня лично деньги не испортили. На Западе я считаюсь самой высокооплачиваемой балериной.

Но высокие гонорары не сказались ни на моих отношениях с людьми, ни на творчестве. В мире масса балерин, но в Нью-Йорк приглашают меня, хотя я обхожусь им очень недешево. Почему? Потому что качество другое. А от качества зависит касса, от кассы зависит жизнь антрепренеров. Логика проста! (АиФ. 2004. № 49). С одной стороны, высокая оплата – элемент гордости и рейтинга успеха, с другой – причина для зависти конкурентов и окружающих, поэтому успешные люди не любят разговоров о размерах их доходов, переживая за собственную безопасность.

Успех как современная базовая ценность объективируется в языке лексически и грамматически. Для уточнения ситуации с современным употреблением русской лексемы успех рассмотрим ее семантическую эволюцию, современную систему ее значений, реализуемых в речевых высказываниях носителей языка, а также ее синтагматические связи в широком текстовом пространстве.

Этимологически слово успех связывается с глаголом спеть (< спhть) ‘спешить’, ‘успевать’, ‘спешно готовить или быть готовым’, имеющим индоевропейский корень, представленный в разных языках в различных вариантах:

*spe(h)e.(i)-:*sphe-:*sphe-:*spi- [45: 193]. К этому же корню П.Я. Черных относит слова спорый, наспех, спешить, а также пеший (о.-с. *pesь; и.-е. *pehdpohd, который в разных языках содержится в словах со значением ‘нога’, ‘ступня’, ‘стопа’, ‘шаг’ [там же: 29]).

Эквиваленты глагола спеть имеются во всех славянских и многих других индоевропейских языках, они передают одинаковые и (или) близкие к нему значения, соответствующий материал содержат этимологические словари (см. [33; 42; 45]). На основании этих данных (даже с учетом неполноты и, возможно, неточности толкования значений) можно реконструировать прототипический образ концепта УСПЕХ. Он связан с представлениями (протосемами) о движении / передвижении человека в пространстве с помощью ног (ассоциативная связь с идти) + ‘быстрота, скорость’ (‘спешить вслед за кемл.’, ‘торопиться’) + ‘желание, воля’ и ‘цель / целеустановка’ (‘стремиться’, ‘поспевать за кем-л.’, ‘нагонять кого-л.’) + ‘достижение положительного результата’ (‘встать с кем-л. рядом, т. е. нагнать’, ‘перегнать’, ‘прийти вовремя’) + ‘время’. Эти семы составляли первичное значение древнерусского глагола спhть и в различных «сочетаниях» актуализировались в его дериватах (часть из них приведена ниже). В дальнейшей семантической эволюции глагола произошли генерализация этого значения и переход глагола из денотативной сферы перемещения человека в пространстве (физического действия) в сферу деятельности человека и ценностных отношений. Сформировались значения:

‘спешить’ (в широком аспекте), ‘стремиться, преуспевать’, ‘спешно готовить’, ‘cпособствовать’ (= ‘помогать, заботиться’) [40: 474]. Их объединила скрытая сема ‘положительный результат’, которая в словарных толкованиях не вербализуется, но актуализируется в значениях девербатива спhхъ: ассоциативно – в ‘усердие’, явно – в ‘успех, преуспеяние’ и ‘удача, счастье’. Более ярко эта сема была представлена в значениях глагола успhти, от которого непосредственно образовалось слово успех: ‘достигнуть, добиться’, ‘помочь, принести пользу’, ‘успеть, поспеть’, ‘иметь время, иметь возможность’ [Там же: 1271].

В некоторых языках актуализировались и другие семы, связанные с представлением об успехе как о положительном результате какого-либо действия: ‘верх’ (в.-луж. shec ‘подниматься’), ‘удаваться’, ‘иметь успех’ (др.-в.нем. spuon), ‘жиреет’, ’прибавляется’ (др.-инд. sphyat, прич. прош. вр. sphita ‘жирный’, ‘богатый’) [45: 193].

Семантическая эволюция корнеслова спеть привела к расщеплению генетически единого словообразовательного гнезда на три семантически омонимичные группы с доминантами спеть, спех, успех [3: 199]:

• спеть, спелый, спелость, переспеть, выспевать, доспевать и т. д. – развитие вторичного значения ‘зреть (о растениях)’;

• спех, спешить, спешка, наспех, спешный, поспешить, поспешный и др.

– развитие исходной семы ‘поспешность’ и разрыв синонимических отношений с группой «успех»;

• успех, успеть, успевать, успеваемость, успешный, успешно, безуспешный, небезуспешный и др. – развитие вторичной семы ‘положительный результат в сфере человеческой деятельности’ и формирование антонимических отношений: успех – неуспех, успешный – безуспешный, успеваемость – неуспеваемость и т. п.

Кроме лексем спех, успеть, успех, в системе древнерусского языка было много дериватов с этим корнем, репрезентировавших концепт УСПЕХ. Так, в «Словаре русского языка ХI–ХVII вв.» зарегистрированы: поспhхъ ‘достижение цели, успех’ (5-й ЛСВ), поспhшатися ‘иметь успех или добиваться успеха в чем-л.’ (1-й ЛСВ), посп.шение (-ье) ‘успех; преуспеяние’ (2-й ЛСВ), поспhшество ‘достижение цели, успех; преуспеяние’ (4-й ЛСВ), поспhшный ‘ведущий к успешной деятельности’ (8-й ЛСВ) СлРЯ ХI-ХVII [1991: 17, 213-217], приспhти / преспhти ‘достичь успеха, преуспеть в чем-л.’ (7-й ЛСВ) [Там же 1995: 20, 24-25] и др., но они либо вышли из употребления, либо изменили семантику (ср. современное поспешный, а также пословицы поспешишь – людей насмешишь; скорость нужна, поспешность вредна). Как отмечает В.В. Виноградов, значения ‘поспешность’ и ‘быстрое движение вперед’ со временем в семантике слова успех утрачивают самостоятельность и совмещаются со значением ‘удача, удачное движение к цели, расторопность’, ‘общественное одобрение чего-л., внимание со стороны общества’ [3].

В семантической эволюции деривационной пары успеть – успех проявилась тенденция к их размежеванию. Глагол сохранил лишь значение, связанное с идеей времени, – ‘суметь сделать что-л. в срок, в нужное время’, которая, по словам Анны А. Зализняк и И.Б. Левонтиной, ярко выражается «в употреблении этого глагола в составе союзных сочетаний типа не успел… как (т. е.

‘сразу после’)» [9: 319]. Семы желания, воли, пользы и положительного результата в семантике глагола затухают или исчезают совсем, но сохраняются в значениях лексемы успех, а также воплощаются словосочетаниями добиться / достигнуть успеха, признания, славы, почета, достигнуть вершин (творчества, в науке, спорте), добиться победы в чем-л., достигнуть богатства, материальных благ и т. п. Глаголы добиться и достигнуть обогащают сему ‘положительный результат’ идеей труда, активной деятельности. Отголосок прототипического образа передвижения (человека) в пространстве сохраняется только в словосочетаниях лексемы успех с глаголами движения и существительными путь и дорога: идти / прийти к успеху, достигнуть / достичь успеха, путь к успеху, путь к достижению успеха, а также путь к признанию, победе, славе, прокладывать дорогу к успеху.

По сравнению с русской картиной мира ХI–ХVIII вв. современная картина мира охватывает более широкие концептуальные области, которые в сознании говорящих связываются с представлением об успехе – ценностном ориентире в жизнедеятельности как отдельной личности, так и общества в целом. Этот когнитивный процесс обусловил дальнейшую эволюцию лексемы успех, которая осуществлялась в границах ее семантической структуры. Общая тенденция этого процесса – расщепление первичного значения на ряд отдельных, самостоятельных значений. Соответственно расширились границы ее синтагматических связей в речи и парадигматических отношений в системе языка.

3. Успех по данным речевых реакций современных носителей языка В языковом сознании человека слово ассоциируется с определенными реалиями (референтные связи). Эту мысль более ста лет назад высказал Н.В. Крушевский: «Мы не должны никогда терять из виду основной характер языка: слово есть знак вещи. Представление о вещи и представление о слове, обозначающем эту вещь, связываются законом ассоциации в неразлучную пару», отсюда следует, что «слова должны классифицироваться в нашем уме в те же группы, что и обозначаемые ими вещи» [21: 67]. Такая же идея лежит в основе рассмотрения лексики как системы по принципу ее членения на тематические и лексико-семантические поля и группы. Развивая ее и опираясь на многие отечественные и зарубежные исследования о системности лексики, Ю.Н. Караулов построил теорию ассоциативных связей слов. Основной постулат ее заключается в том, что в системе языка слово переплетено «сетью вербально-ассоциативных связей», имеющих как языковой, так и речевой характер. Вербально-ассоциативные связи конкретной лексемы образуют семантическое поле в семантическом пространстве языка. По Ю.Н. Караулову, семантическое поле отдельно взятой лексемы формируется двумя полями: понятийным полем, которое представляет собой объединение слов, имеющих общую часть в их семантике и парадигматически связанных друг с другом (отношениями синонимии, антонимии, родовидовыми и т. п.), и ассоциативным полем. В когнитивной лингвистике и психолингвистике ассоциативное поле определяется как «фрагмент вербальной памяти (знаний) человека, фрагмент системы семантических и грамматических отношений, фрагмент образов сознания, мотивов и оценок русских» [36: 6]. При построении и изучении ассоциативных полей лингвисты обычно используют данные психолингвистических экспериментов, позволяющие выявить связи некоторого слова с другими единицами языка и определить, какие ассоциации возникают в сознании носителей языка, когда им предлагаются слова-стимулы. Результаты таких экспериментов фиксируются в ассоциативных словарях, или словарях ассоциативных норм.

На основании ассоциативных речевых реакций на стимул успех в лексеме можно выделить ряд архисем и сформулировать ее инвариантное значение:

‘положительный (хороший) результат, полученный некоторым лицом (индивидуальным или коллективным) в какой-л. сфере жизни или целенаправленной деятельности; этот результат общество, коллектив или лицо оценивает положительно (т. е. признает его значимым, полезным, ценным для общества, коллектива, конкретного человека)’.

В аспекте синхронии сема ‘получение положительного результата в чемл.’ первичная в семантике лексемы, а сема ‘ценность, положительная оценка’ вторичная, появившаяся в процессе исторического развития концепта УСПЕХ.

Обе семы входят в ядерную зону концепта, поскольку в сознании современных носителей русского языка успех связывается только с положительной оценкой, а неуспех может (но не обязательно) ассоциироваться с негативной оценкой.

По контекстным и экспериментальным данным [18], в сознании говорящих успех ассоциируется с упорным физическим трудом, творчеством, удачей, везением, удовлетворением моральным (ср. «успех — это мгновенное состояние души») и материальным, радостью, счастьем, наградой, деньгами, благополучием, богатством, почетом, славой, победой, торжеством и т. п. Успех обеспечивают, завоевывают, достигают, успеха добиваются, в успех верят и не верят; успех приносит пользу человеку, коллективу, обществу, он способствует стремлению к новым достижениям (успех вселяет надежду, обязывает, вдохновляет, окрыляет); успех закрепляют, развивают, повторяют, удваивают и преумножают; успех красит, одухотворяет человека, но он может принести вред отдельному человеку (вскружить голову, опьянить, «успех может стать разрушительным наркотиком, если человек слаб»), человек может утратить желание трудиться, творить (почивать на лаврах успеха); можно любить успех, но «бояться дешевого успеха», успехом / успехами можно гордиться и за него можно стыдиться, успеху завидуют и т.

д. Эти и многие другие смыслы обнаруживаются в словосочетаниях со словом успех, в развернутых высказываниях, а также в реакциях респондентов, полученных в ассоциативных экспериментах. В структуре концепта УСПЕХ ассоциативно-образный (метафорический) слой занимает довольно большое пространство.

Часть данного когнитивного пространства связана с образными характеристиками успеха, которые в речи репрезентируются прилагательными. Успех квалифицируется посредством перцептивных (зрительных и звуковых) образов (видный, невиданный, наглядный, показной), в том числе образов размера (большой – небольшой, огромный, громадный, колоссальный, короткий, крупный, полный, широкий, немалый – малый), света (блестящий, блистательный, сверкающий, яркий), звучания (громкий, громовой, оглушительный, шумный, неслыханный), темпоральных образов (быстрый, временный, кратковременный, сиюминутный, мимолетный, постоянный), эмоциональнорезультативных образов (безумный, решительный, стремительный, головокружительный, изумительный, ошеломляющий, поражающий, потрясающий, сумасшедший), в том числе мотивированных ситуациями-эталонами (сенсационный, сказочный, фантастический, феерический). Успех может описываться в системе этической категориальной оппозиции как подлинный и ложный, мнимый, показной, сомнительный.

Для анализа динамики смыслового наполнения концепта УСПЕХ в течение последнего десятилетия мы использовали материалы Русского ассоциативного словаря и проведенного нами в 2008-2009 гг. свободного ассоциативного эксперимента (далее – НЭ). В качестве информантов выступило 346 человек, соответствующих социальным и возрастным критериям, обозначенным в РАС.