WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

«Рецензент: Ф.Ш. Хузин – доктор исторических наук, профессор. Гафаров И.А., Шихранов А.Н. Городище (Исследования по истории Юго-Западного региона РТ и села Городище). – Казань: Идел-Пресс, 2012. – 168 с. + ил. ISBN ...»

-- [ Страница 1 ] --

1

И.А. Гафаров, А.Н. Шихранов

Городище

Исследования по истории Юго-Западного региона РТ и села Городище

УДК 94(47)

ББК Т3 (2 Рос. Тат.)

Рецензент: Ф.Ш. Хузин – доктор исторических наук

, профессор.

Гафаров И.А., Шихранов А.Н.

Городище (Исследования по истории Юго-Западного региона РТ и села

Городище). – Казань: «Идел-Пресс», 2012. – 168 с. + ил.

ISBN 978-5-85247-554-2 Монография посвящена истории Юго-Западного региона Республики Татарстан и, главным образом, села Городище. На основе многочисленных архивных и других источников авторы излагают историю региона и села, хозяйственную деятельность сельчан, обычаи и традиции, религиозные верования чуваш и т. д.

Данная работа адресована студентам, учащимся, учителям, научным работникам и тем, кто интересуется историей родного края.

© И.А.Гафаров, © А.Н. Шихранов, © “Идел-Пресс” оформление, ISBN 978-5-85247-544- Предисловие.

Наша работа посвящена истории Юго-Западного региона Республики Татарстан и населенного пункта под названием Городище. Наш выбор не случаен, потому что село Городище является одним из древних населенных пунктов Дрожжановского района Республики Татарстан, о чем свидетельствуют археологические раскопки, архивные материалы. Городище долгие годы являлось центром волости. Здесь же находилась почта, которая обслуживала несколько волостей. С этим селом связаны родословные многих уважаемых и знаменитых людей.

К истории данного села одним из первых обратился Г.И. Кузьмин, давний наш хороший знакомый, учитель и краевед. Первое наше знакомство с ним состоялось в 1961г., когда я работал бухгалтером - статистом Дрожжановского РОНО. Затем мы встречались на учительских конференциях, совещаниях идеологических работников района в период моей работы в райкоме партии.

Последняя наша встреча состоялась в 80-е годы в моем рабочем кабинете, когда я работал заместителем министра просвещения РТ. Мы долго беседовали о жизни, вспоминая общих знакомых. Тогда он и сказал, что работает над историей родного села. Однако ему не суждено было увидеть свою работу, она появилась лишь после его смерти.

Вот уже на протяжении многих лет я занимаюсь сбором материалов, изучением документов, касающихся истории Юго-Западной части Республики Татарстан, в особенности Дрожжановского района. В результате этих исследований увидели свет значительное количество публикаций, в том числе четыре книги.

Мой хороший друг и земляк А.Н. Шихранов предложил совместно написать и издать историю его родного села Городище, и я без возражений согласился. В период работы в Дрожжановском райкоме партии (60-70-е годы прошлого столетия) я неоднократно бывал в этом селе, встречался и беседовал с учителями, механизаторами, животноводами. Лично знаком со многими людьми, о которых будет рассказано в данной работе.

Естественно, предлагаемый читателям труд не может охватить всю историю региона и села. Однако надеемся, что читатели его воспримут положительно, и, в дальнейшем, возможно, помогут восполнить имеющиеся пробелы. К тому же можем предположить, что он вызовет у читателей интерес к работе по изучению истории других регионов, населенных пунктов, своей родословной.

Хотим подчеркнуть, что подобные работы имеют большое познавательное, воспитательное и практическое значение. Они спасут нас от того, чтобы мы не превратились в «Иванов, не помнящих родства».

Президент РФ Д.А. Медведев, выступая в г. Владимир 22 июля 2011 г., сказал, что «…к сожалению, россиян не знает своих предков и историю своего региона. Нам нужно возродить составление генеалогий…». То есть наша работа выполнена в свете современных требований.

Такие работы помогают узнать, в каких архитрудных условиях жили наши предки, какие им пришлось пережить трудности и лишения, сопоставить те времена с настоящим. Думаем, у читателей вызовут интерес сведения, касающиеся форм, методов, параметров хозяйственной деятельности, имеющийся инвентарь и т.д.

Подтвердим наши мысли некоторыми примерами. Например, в году в с. Городище и д. Городище из 410 семей своей избы не имели 19, то есть они жили в землянках, полуземлянках, саманных постройках или мазанках. К тому же семьи были не маленькими. Так, средняя семья в то время состояла из 5.77 человек. Из вышеприведенного количества хозяйств 53 не имели ни лошадей, ни коров, а в 28 семьях вообще не было работоспособного человека.

К тому же в те времена не было и качественного питания. Так, по Буинскому уезду на одного человека в месяц приходилось муки всякой 29, кг., в том числе ржаной – 22,08 кг., крупы всякой – 1,5 кг., картофеля – 18, кг. Как вы уже поняли, дорогие читатели, в меню тогдашних предков в основном присутствовал лишь картофель. Мясо или рыба были очень редким явлением. Более подробные сведения будут даны в следующих главах.

Наша работа рассчитана и на тех читателей, даже, в основном на них, у которых нет возможностей близко знакомиться с архивными материалами и другими редкими историческими источниками.

В ходе наших исследований нам удалось найти и некоторые данные, которые отсутствуют или преподнесены не совсем корректно в рабтах по истории чувашского народа. Так, знаменитого ученого-тюрколога Н.И.

Ашмарина - составителя 17 томного словаря чувашского языка, долгое время называли и продолжают называть русским ученым. Об этом говорил даже Президент Чувашии Н.В. Федоров в своем выступлении в связи с 450-летием вхождения Чувашии в состав России: «Николай Ашмарин, тюрколог и чувашевед, член-корреспондент Академии наук СССР, внес неоценимую лепту в развитие чувашской культуры и духовности. А его 17-томный словарь «Чувашского языка» стал настоящим памятником русскому ученому (выделено нами – И.Г.).



Это, конечно, интересно, но не соответствует действительности.

Попробуем порассуждать, разобраться в данном вопросе. Во-первых, чтобы выполнить такую огромную работу, автор должен слова данного языка услышать еще в колыбели и впитать с молоком матери, то есть быть полноправным представителем этого народа. В течение нескольких десятков лет я занимаюсь изучением мишарского диалекта татарского языка. Однако до сих пор в моем подсознании или при встречах с земляками возникают слова из данного диалекта, потому что некоторые слова могут употребляться в языке раз в десять или более лет. Хочу подчеркнуть, что я владею разговорным чувашским языком и понимаю, что значит 17-ти томный словарь языка. К тому же Н.И. Ашмарин является составителем сборника чувашских пословиц «Ваттесем калан смахсем» (Чебоксары, 1925 г.), что тоже требует хорошего знания языка и его особенностей.

Во-вторых, иногда не мешает обратиться к этимологии, то есть происхождению фамилии, в нашем случае, к фамилии Ашмарин. Слово «аш»

переводится с чувашского на русский язык как «мясо», «мар» - «нет», а – ин – это суффикс принадлежности, то есть «Ашмарин» буквально переводится как «человек без мяса». Это тоже является подтверждением его чувашского происхождения.

В-третьих, чтобы найти дополнительные данные о ком-либо, можно и нужно хотя бы перелистать воспоминания его современников. Так, лидер башкирского национального движения, ученый-историк Заки Валиди писал:

«Упомянутый выше Емельянов…. познакомил меня с востоковедами Николаем Ашмариным и профессором Н.Ф. Катановым… Сам Николай Ашмарин был из чувашских тюрков…» Далее он продолжал: «Самую большую помощь в издании моей книги оказали проф. Катанов и Ашмарин, что можно объяснить их научным пристрастием и тюркским происхождением» (Заки Валиди…, 1994: 82, 128).

Таким образом, можно с большей уверенностью сказать, что Н.И.

Ашмарин – в 30-е годы прошлого века профессор кафедры турецкотатарского языкознания Восточного педагогического института (Казань) был выдающимся сыном чувашского народа.

Мы, кажется, нашли ответ и на такой вопрос, почему И.Я. Яковлев был рьяным сторонником Н.И. Ильминского, который считал своим первейшим долгом русификацию инородческих народов России. Н.И. Ильминский взял на воспитание Е.А. Бобровникову, которая осталась сиротой в 10 лет. На ней и женился И.Я. Яковлев 22 сентября 1877 года, когда до узаконенных 16 лет ей не хватило нескольких дней. Поэтому через Н.И. Ильминского пришлось просить разрешение на бракосочетание Казанского архиепископа Антония.

Е.А.Бобровникова в дальнейшем отчислилась из гимназии ввиду замужества, так и не закончив учебу (Яковлев И.Я., 192).

Отметим и то, что был ряд сложностей в ходе нашей работы. Раньше данный регион входил в состав Симбирской губернии, и многие документы оказались в г. Ульяновске. Поэтому нам пришлось работать не только в Национальном архиве Республики Татарстан, но и вести значительную переписку с Государственным архивом Ульяновской области, неоднократно выезжать туда для работы с архивными материалами.

На наш взгляд, работа не будет полной, если мы не дадим краткую справку о Дрожжановском районе. Данный район раньше входил в состав Симбирской губернии, после революции был включен в состав Казанской губернии. Решением Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета от 10 августа 1930 года был образован Дрожжановский район с центром в д. Старое Дрожжаное. В феврале 1963 г. район был ликвидирован, а территория передана Буинскому району. 30 декабря 1966 г. район был вновь восстановлен. Территория района составляет 1029,5 кв. км, в том числе 77,6 тысяч гектаров пахотных земель (Татарский…, 1999: 179).

У района были разные периоды. В течение долгих лет, оставаясь аграрным, он обеспечивал республику зерном, сахарной свеклой, мясом, молоком и другой продукцией сельского хозяйства, то есть выполнял донорскую функцию. В то же время строительные, хозяйственные и бытовые товары в основном поступали из Ульяновской области и Чувашской республики.

После введения в строй трассы Сызрань-Горький и строительства моста через Волгу, укрепились связи района со столицей республики и другими регионами. Однако, это привело к оттоку населения в г. Ульяновск и на строительные объекты других городов. В результате количество населения в районе уменьшилось вдвое.

В районе практически нет промышленных предприятий, водных и лесных ресурсов, полезных ископаемых. Но он богат талантливыми людьми.

К 80-летию района увидел свет наш труд «Земляки – наша гордость». В нем дается информация о 60 докторах наук и профессорах, 90 кандидатах наук, доцентах, более 280 заслуженных или почетных работниках Российской Федерации, Республики Татарстан и других регионов, которые родились в этом районе или имеют здесь корни.

14 дрожжановцам присвоено звание Героя Советского Союза, России, Героя Социалистического труда, двое стали полными кавалерами орденов Славы. Уже после выхода книги мы нашли около десятка ученых, военных и заслуженных земляков, достойных занять место рядом с героями нашей книги.

Дрожжановцы по праву гордятся своими земляками-чувашами, имена которых золотыми буквами вписаны в историю района. Среди них Герои Советского Союза С.А. Уганин, П.С. Юхвитов; Герои Социалистического труда Л.В. Дергунов, А.Ф. Мокшин, С.А. Немасев; полный кавалер орденов Славы Г.Т. Семенов; писатели Н.С. Ефремов, Г.В. Тал-Мрза (Зайцев), С.С.

Сорокин, А.С. Чебанов, В.Н. Игнатьева, Н.Н. Ларионов; деятели культуры А.Н. Музыкантов, В.Н. Музыкантова - Игнатьева, П.А. Клементьев и другие.

Хотим подчеркнуть и то, что нами тоже был внесен посильный вклад в развитие образования чуваш. В период работы заместителем министра образования ТАССР по нашей инициативе в Тетюшском педагогическом училище было открыто отделение по подготовке учителей начальных классов для чувашских школ, а при Чистопольском – воспитатетелей для чувашских детских садов. Оба отделения действуют и поныне.

В период работы деканом факультета русской филологии КГПУ так же по нашей инициативе было открыто отделение по подготовке учителей русского и чувашского языков и литератур. К сожалению, данная специальность оказалась не востребованной, поэтому через несколько лет отделение было закрыто.

Авторы выражают признательность директорам Национального архива Республики Татарстан Л.В. Гороховой и Государственного архива Ульяновской области Л.А. Сомовой за оказание содействия при работе с архивными документами.

Профессор И.А. Гафаров Глава 1. Краткий исторический очерк об истории региона § 1. Название и географическое положение деревень Дрожжановского До революции территория Дрожжановского района входила в состав Симбирской губернии. Хотя, если обратиться к историческим источникам, в 1770 г. Симбирская провинция входила в состав Казанской губернии. В то время воеводой был Коллежский Советник Николай Васильев сын Панов.

Товарищем воеводы был надворный советник Федор Григорьев сын Кудрин, прокурором Иван Мартынов сын Толстой, секретарями Семен Афанасьев и Петр Зайцев (Список…, Спб., 1770).

В 1913г. нынешняя территория района находилась в ведении двух уездов. В состав Буинского уезда входили Городищенская волость, которая, в свою очередь подчинялась 2-му стану 6-го участка Земского начальника;

Дрожжановская волость (2-й стан, 5-й участок), Мочалеевская волость (2-й стан, 5-й участок). Почтовый адрес для всех волостей был с. Городище. Село Городище являлось почтовым адресом и для Помаевской, Шамкинской, Архангельской волостей.

Почтовым адресом Ново-Какерлинской (2-й стан, 6-й участок) и Убеевской волостей (2-й стан, 6-й участок) был с. Убеи. Становая квартира находилась в деревне Малая Цильна.

В 1889 г. начальником почтового отделения служил Губернский секретарь Илья Васильевич Митрохин (НАРТ, ф. 4, оп. 5, д. 24, л. 143), а в 1902 г. Коллежский Регистратор Василий Тимофеевич Винокуров (там же, оп. 11 доп., д. 149, л. 71).

По данным переписи 1895 г. земским начальником 5-го участка был коллежский секретарь Франц Андреевич Карч-Карчевский. Тогда волостью руководили старосты. Городищенским волостным старшиной в тот период был Алексей Ермолаевич Ермолаев. Ему помогал писарь Александр Ефимович Осипов. Кроме этого, в волости работал волостной суд.

Председателем суда являлся крестьянин Федот Никифоров. Судьями были крестьяне Зяйнетдин Мяндеев, Нурис Хамидуллов, Петр Егоров.

Кроме того, в селе Городище находился полицейский урядник Николай Ефимович Осипов (Список…, 1895: 100-103).

В целом, по подворной переписи 1911 г., Буинский уезд в административном отношении был разделен на 19 волостей, в них числились 284 селения крестьян-общинников и 40 поселков и хуторов, всего, следовательно, 324 населенных пункта. В Ново-Какерлинской волости все общины принадлежали бывшим государственным крестьянам. В Дрожжановском, Мочалеевском волостях так же преобладали общины бывших государственных крестьян (Подворная…, 1914: 1).

Больше-Цильнинская волость (1-й стан, 4-й участок) входила в состав Симбирского уезда. Почтовым адресом значилось село Шумовка (Список…, 1913:IХ).

Раньше каждая волость была распределена по призывным участкам для отбывания воинской повинности. По сведениям на 1 января 1875 г., Буинский уезд Симбирской губернии относился к 4-му – призывному участку, а призывной пункт находился в селе Шамкино. Данное село от Городищенской волости находилось на расстоянии 20 верст. В составе волости было 8 селений, число ревизских душ мужского пола (Список…, 1875: 174).

По данным призывных комиссий (1916 г.), молодые люди проходили медицинский осмотр, в протоколы заносились данные о росте, весе, составе семьи, о грамотности. Так, рост Мигурина С.И., у которого уже были жена и дочь, составлял 2 аршина 2 вершка (151 см. – И.Г.), и его признали негодным к воинской службе. Ислюкину Н.П. при таких же физических данных дали отсрочку на 1 год (НАРТ, ф. 559, оп. 1, д. 152, л. 87).

Если в семье был единственный сын, ему давалась льгота, то есть его не призывали. Так, Шихранов А.Л., у которого отец был в возрасте 50 лет, а мачеха 36, получил льготу первого разряда (НАРТ, ф. 559, оп. 1, д. 118, л.

69).

Вместе с тем, если в семье жил сын жены от другого мужа, то он не считался членом семьи. Поэтому, например, житель д. Новые Чукалы С.Шакмаев обратился в уездное управление об отсрочке родному сыну (НАРТ, ф. 559, оп. 1, д. 48, л. 46).

Считаем также нужным, дать некоторые сведения о названиях населенных пунктов района. Здесь много деревень, в названии которых присутствует слово “новое”. Данные населенные пункты, на наш взгляд, в основном появились позже своих созвучных названий. Это дает возможность делать вывод о том, что жители перешли жить сюда из соседней деревни или данное название привезли с собой из совершенно других мест. Кроме того есть в районе населенные пункты со схожим названием, которые отличаются только определением, в том числе “новое”. Например, Новые и Старые Чукалы, Нижнее-Новое-Старое Чекурское, Новое-Старое Ильмово и поселок Ильмово, Новое-Старое-Малое-Чувашское Шаймурзино, Старые-Новые Какерли, Старое-Новое-Чувашское Ишли, Старое-Новое-Чувашское Дрожжаное, Старая-Новая Задровка, Верхние-Нижние Каракитяны, БольшаяМалая Акса, Татарская-Чувашская-Русская Бездна, Старое-Новое-Русское Дуваново, Алешкин-Татарский-Новый Саплык, Большая-Малая Цильна, Хорновар-Новое-Нижнеподлесное Шигали, а Убеи даже 5: Убеи, НовоеСело-Малые-Татарское.

Нужно подчеркнуть, что некоторые населенные пункты имеют еще и местное название: Новое Дрожжаное – “Тбн авыл” (Нижняя деревня), Хайбулдино – “Кималу”, Чувашская Бездна - “Пана пу”, с. Убеи – “Базарлы Убеи”, "Церковные Убеи”, Старые Убеи - “Турхан Убеи“, Восьмой” (Бурундуки), Большая Цильна – “Ярамай Цильнасы”, ЧепкасИльметьево – “Цаткас” и др.

В давние времена у некоторых деревень были вторые, русские названия: Городище – “Городовой”, “Дувалой” (Поливанов, 1900: 40);

Нижнее Чекурское – “Семенково”, Новое Ильмово – “Калмыково”, Старое Шаймурзино – “Уразбаево” и др.

В некоторых документах для уточнения давались дополнительные названия деревень. Например, Чекурское Нижнее (Тюбян-Тяки), Чекурское Новое (Янгы-Чеки), Чекурское Старое (Чуваш-Чаге), Цильна Малая (Мещеряки, Кариш [должно быть Карим. - И.Г.] - Цильна), Бездна Чувашская (Пасна-Пусь), Чукалы Новые (Ябовак – должно быть Ябалак. – И.Г.), Эштебеново (Старая Акса) и др. (Первая..., 1905: 207, 208, 214).

Мы также встретили название Асла Аксу – Большая Акса (Наиболее..., 1912).

Деревни с похожими названиями были и есть и в других регионах.

Например, д. Базарные Матаки в Алькеевском райое; Новое Ильмово – Черемшанском; Русская и Чувашская Бездна, Мордовские Тюки, Старые Чувашские Чукалы, Новые Чувашские Чукалы, Русские Чукалы, Шаймурзино – в Чувашии; Новые и Старые Мочалеи, Русские Шатрашаны – в Ульяновской области; Мочалеи – в Самарской области; Ишли - в Башкирии и др. Это, на наш взгляд, является косвенным подтверждением того, что жители данных населенных пунктов когда-то имели общие корни.

Про Городище даже говорить не приходится: такое название - одно из самых многочисленных, при этом встречается во многих регионах:

Городищенский уезд в Пензенской губернии, район в Волгоградской области и др. Однако в данном случае говорить об общих корнях, на наш взгляд, не следует.

Месторасположение населенных пунктов в старых источниках давалось и с указанием рядом находящихся рек, оврагов или по основным дорогам. Так, к 1859 г. на правом берегу реки Цильна были расположены Старые Убеи, Старое Дрожжаное, Убеи (Церковные Убеи); на левом берегу – Малые Убеи, Татарские Убеи, Новые Шигали, Новое Дрожжаное, Хайбулдино; на правом берегу верховья р. Цильна –Чувашское Дрожжаное, левом – Кушкувай. Малая Цильна была расположена по обоим берегам р.

Цильна. На разных берегах р. Большая Якла располагались Старые Татарские Чукалы (в то время были и Нижние Татарские Чукалы с 2-мя дворами, а также Верхние Татарские Чукалы с 7-ю дворами), Городище. Деревни Большая Акса и Эштебеново располагались при ключе Теплом. Мы также нашли следующие названия рек и речушек: Акса, Мердабарка (у Малой Аксы), Задоровка, Карамлы, Маклауши. Положение дер. Татарский Саплык и Алешкин Саплык указано как при Безыменном ключе и овраге (Симбирская..., 1863: 32-34).

Кроме того, в другом источнике нашли следующие названия рек и речушек: Макай тавы (при Старой Задровке), Бюстюрли (Мочалеи), Бранке (Верхние Каракитяны), Карлы (Новые Какерли), Мудавка (Убеи), Городищенский овраг (Алешкин Саплык),Таковар (Новые Убеи), Шигель (Чув. Дрожжаное), Долгая (Большая Цильна) и др. (Список..., 1913).

Хотим подчеркнуть, что при обращении за нужными сведениями в Российский Государственный архив древних актов (г. Москва) обязательным является указание названия реки, на берегу которого расположена деревня. В противном случае вам могут отказать в поиске необходимых документов.

Назовем расположение населенных пунктов по отношению к дорогам.

На коммерческом тракте из г. Буинска в г. Алатырь находились дер. Новые Какерли, Новые и Чувашские Ишли, Матаки, Мочалеи. По правую сторону этого тракта находились Старые Ишли и Старые Какерли, Татарские Тюки;

по левую сторону этого тракта – Коршанги Шигали, Новое и Старое Дуваново, Татарский Саплык, Алешкин Саплык, Старая Задоровка, Старое Ильмово, Хорновар Шигали, Нижние Подлесные Шигали, Новое Дрожжаное, Старое Дрожжаное, Хайбулдино, Кушкувай, Чувашское Дрожжаное, Татарская – Чувашская – Русская Бездна, Нижние и Верхние Каракитяны.

Торговая дорога из г. Буинска в с. Астрадамовка Алатырского уезда проходила по следующим селам и деревням нынешнего Дрожжановского района: Малая Цильна, Малые Убеи, Новая Задоровка, Новое Ильмово, Новые Татарские Чукалы, Городище (село и деревня), Новое Чекурское. По правую сторону этой дороги находились Татарские и Старые Убеи, Старые Чукалы, Нижние Татарские и Верхние Татарские Чукалы, Большая Акса, Эштебеново, Малая Акса, Старое и Нижнее Чекурское, Татарские Шатрашаны; по левую сторону той же дророги – Новые Убеи, Русское Дуваново.

По левую сторону коммерческого тракта из г. Буинска в г. Алатырь находились Верхние Чепкасы (Ильметьево) (Списки..., 1863: 30-34).

К сожалению, на месте некоторых населенных пунктов остались лишь кладбища или деревья. Старшее поколение дрожжановцев помнит названия деревень: Эштебенево, Кушкувай, Русская Бездна, Русское Дуваново, поселков: Новый (Татарский) Саплык, Малое Ильмово, Северный, Карла Маркса. Некоторые из этих населенных пунктов в свое время были значительными, действовали школы, учреждения культуры.

§ 2. Природные и климатические условия региона.

Село Городище расположено на Приволжской возвышенности Русской равнины, 160-200 м над уровнем моря. От Каспийского моря село удалено на 800 км, от реки Волга – на 60 км.

Его положение определяют географические координаты - 54° с.ш. и 47° з.д. На западе село граничит с Сурским, а на юго-востоке - с Цильнинским районами Ульяновской области; на севере - с АКХ им. Горького; на северовостоке с АКХ «Чишмя». До райцентра с. Старое Дрожжаное – 18 км., до железнодорожной станции Бурундуки – 70 км., до г. Казани – 230 км., до г.

Ульяновска – 60 км.

Рельеф территории в основном равнинный, имеются крупные овраги, балки. Село находится на открытом пространстве и поэтому ничем не защищено от сухих восточных и холодных ветров с севера. Почвенный покров представлен плодородными почвами черноземного типа.

Село находится в районе, где имеется дефицит леса. Лесной ближайший массив находится в 4 км от населенного пункта. Лес широколиственный и с примесью сосны.

Через село с юга на север протекает речка Городище. Она берет свое начало в 1,5км к югу от села в безлесном овраге, из родника под названием «Иван-цыган». По рассказам старожилов, у этого родника стоял цыганский табор, они окультурили этот источник, который и стал началом этой речки.

Река Городище, подпитываемая 14 родниками, воды которых население всей деревни использует для приготовления пищи, в хозяйстве, на окраине села впадает в р. Якла. Река Якла впадает в реку Барыш Сурского района Ульяновской области. Река Барыш впадает в Суру, а Сура в Волгу. В летнее время местное население отдыхает на речках: купается, ловит рыбу. Из рыб сюда из Суры и Барыша поднимаются краноперки, щуки, налимы, пескари.

Климат с. Городище – это типичный климат суши. Преобладание безлесных, открытых пространств, отсутствие крупных водоемов, за исключением Куйбышевского водохранилища, способствуют лучшему нагреванию земной поверхности и воздуха летом, от чего климат становится континентальным. Большое влияние на климат данной местности оказывает снежный покров и облака, отражающие от своей поверхности значительную часть солнечных лучей. Снег лежит в течение 5 месяцев и охлаждает приземные слои воздуха. Таким образом, климат села характеризуется теплым непродолжительным и иногда жарким летом и умеренно холодной зимой. Он вполне благоприятен для жизни и деятельности людей, произрастания растительности и жизни животных. В формировании климата главную роль играет солнечная радиация, которая для региона суммарно равна 96 килокалорий на 1 кв. см. в год.

Недалеко от села находится памятник природы «Керемет» площадью 121,49 га, включающий участок леса и открытые экотопы на материковом склоне, где под пологом редколесья из сосны и дуба и на открытых полянах сохранились участки степного типа (кустарниковая и разнотравно-типчаковая степь). Данный памятник взят под охрану государства. Учредительными документами являются: Постановление СМ ТАССР № 313 от 23 июля 1991г. и постановление КМ РТ № 644 от декабря 2005 г. Контролирует данный памятник природы Заволжское территориальное управление Министерства экологии и природных ресурсов РТ.

Некоторые виды растений и животных, встречающиеся здесь, занесены в Красную книгу Республики Татарстан, например, касатик безлистный, миндаль низкий, ковыль перистый, ковыль красивейший, овсец пустынный, астрагал Геннинга, василек русский, астра альпийская, обыкновенная гадюка.

Кадастровая стоимость 1 га земли объекта в соответствии с постановлением КМ РТ от 12.12.2005 г. № 592, составляет 1214600 рублей (Государственный…, 2007: 163).

Учащиеся Городищенской школы под руководством учителя биологии и экологии Ю.С. Мутина проводят большую работу по охране памятника.

Они ежегодно изготавливают скворечники, огораживают муравейники, благоустраивают родники. Последние годы во время каникул дети выезжают в экологический лагерь «Адонис», где проводят наблюдения, опыты, отдыхают.

Из животных в лесу много зайцев, лис; встречаются барсуки;

мигрируют из Ульяновской области кабаны, лоси, волки, рыси. Встречаются совы, сарычи, коршуны.

В «Экономических примечаниях» к планам Генерального межевания Буинского уезда Симбирской губернии мы читаем: «… В полях же воронки, перепела и коростели, при водах дикие утки, кулики и бекасы. Земля грунт имеет черноземный и на горных местах сероглина. На ней хлеба лучше родится рожь, пшеница и просо, а протчие семена средственны, сенные покосы травою хороши, крестьяне состоят на положенном казенном окладе, землю обрабатывают всю на себя» (РГАДА, ф. 1355, оп. 1, д. 1416, л. 156).

Эти сведения относятся к д. Нижнее Чекурское, которая расположена недалеко от с. Городище, поэтому они, на наш взгляд, характерны и для других населенных пунктов данного региона.

Прежде чем начать наш рассказ об истории села, хотим обратиться к вопросу происхождения чуваш, об их культуре, обычаях и традициях, о веровании. Об этом написано значительное количество трудов как чувашскими, так и авторами других национальностей. В основном они имеются даже в сельских библиотеках и доступны для широкого круга читателей. Часть из них включена в список использованной литературы.

Мы решили обратиться лишь к тем трудам, которые стали редкостью и имеются лишь в крупнейших библиотеках страны и архивах. Так, по источникам начала ХХ столетия, которые были изданы под редакцией епископа Андрея, бывшего Мамадышского, ныне Сухумского и преподавателя этнографии Н.В. Никольского узнаем, что «первое упоминание о чувашах относятся к первой половине XVI в. «В русских летописях название «чуваш» впервые упоминается только в 1521 г., в период борьбы Русского государства за присоединение Среднего Поволжья»

(Чуваши… 1956: 9). До этого времени они были известны под другим именем. В этнографии пока нет строго установившегося мнения по этому вопросу.

По данным 262 волостных правлений за 1911 г. чуваш обоего пола было 998689 человек. В вероисповедном отношении чуваши делились на православных (981338 душ обоего пола), язычников (14734), мухаммедан (2334), старообрядцев (100) и сектантов (183). Крещение чуваш началось в XVI в., но основная масса стала православной ко второй половине XVIII в.

По языку чуваши принадлежат к тюркским народам. В отношении языка они распадаются на верховых и низовых. Разница в них небольшая:

первые говорят на у, вторые на о. К верховым относятся жители Ядринского, Козмодемьянского, северной половины Чебоксарского уезда Казанской губернии, Курмышского уезда Симбирской губернии и Васильсурского уезда Нижегородской губернии.

К низовым относятся чуваши всех остальных местностей, в том числе и жители села Городище ( Фото: низовые чуваши в национальной одежде) Верховые и низовые чуваши понимают друг друга очень легко.

По-русски с трудом объясняются 1/3 чувашей, притом главным образом мужчины; по-татарски знают и объясняются почти все низовые чуваши, то есть около всей чувашской массы.

Самым древним занятием чуваш было звероловство. Занимались чуваши также скотоводством и пчеловодством. Над всеми указанными занятиями у чувашина первое место занимало земледелие. Характеризуя чуваш как земледельцев, знаменитый исследователь истории чуваш Сбоев называл их «смышлеными, усердными и отличными земледельцами»

(Наиболее…, 1912: с. LIV).

Рассмотрим данные о расселении чуваш в регионах России в начале ХХ столетия:

Всего чуваш в 15 губ., в 4 998689 981338 14734 2334 обл., в 55 уездах Кроме указанной в данной таблице, в России было 100 старообрядцев, 183 сектантов из чуваш (там же).

В Буинском уезде на то время чувашских населенных пунктов было 181, то есть 44,7 % от общего числа, численность чувашского населения составляла 97815 чловек – 43,6 % (Подворная…, 1914: 6-7).

В одном мы твердо уверены – чувашский народ имеет давнюю и богатую историю.

Одним из важных событий в жизни населения была христианизация.

Она велась в разные периоды, по-разному называют и самих крещеных.

Считаем необходимым довести до сведения читателей и то, что есть старокрещены и новокрещены.

«Старокрещены это потомки татар (и других инородцев – И.Г.), которые крестились при Иване IV, в XVI в. Новокрещены - потомки крестившихся в XVIII-XIX вв. Старокрещены более тяготеют к христианству, но сохраняют остатки язычества и не чужды влияния ислама.

Новокрещены, числясь христианами, очень часто высказывают желание уйти и нередко уходят в ислам, увлекая с собой и старокрещен»

(Наиболее…, 1912: XXVI).

Мы уже писали, что наш район раньше входил в состав Симбирской губернии. Некоторые авторы в связи с этим пишут, что в Х1Х столетии в данной губернии наблюдалось обрусение чуваш, чего меньше всего было в Буинском уезде. Об этом мы читаем следующее: «Относительно быта и нравственности крестьян Буинского уезда можно заметить, что чуваши гораздо экономнее русских по ограниченности их жизненных потребностей.

Здешние чуваши, сравнительно с проживающими в Симбирске и особенно Карсунском уезде, менее обрусели, причина чего кроется в местных условиях, как-то: чуваши здесь живут вдали от русских, окружены татарами и мордвой и образуют сплошное население, а потому они до сей поры сохраняют языческие верования и обряды (Сборник…, 1868: 104).

Однако и будучи православными, многие чуваши оставались верными своей традиционной религии. Хотя написано это не про село Городище, но мы решили ознакомить с этим наших читателей. Так, известный этнолог, наш земляк К.П. Прокопьев (родом из дер. Новое Ильмово, в 1894-1899 гг.

служил священником в д. Рунга Буинского уезда. – И.Г.) в свое время писал:

«Крещеные инородцы, числясь христианами только номинально, продолжали жить по старой вере. В церкви они бывали обыкновенно только три раза в жизни: когда их крестили, когда венчали и когда отпевали.

Там, где крещеные инородцы усвоили хоть часть обрядовой стороны христианства, появилось двоеверие, странное смешение с язычеством.

Христианские праздники слились с языческим; например, Пасха с Мун-кун или Калы-кун, Троица с Семиком.

С именами Георгия Победоносца и Ильи Пророка у чуваш соединилось понятие о Пигамбаре, существе, сообщающем пророческие ведения и раздающем душевные дарования (Пейгамбер – на татарском языке означает пророк. – И.Г.) (Чичерина С.В., 1905: 117-118 в Приложении).

К.П. Прокопьев также писал, что на его родине, как и в других местах, чуваши праздновали вместо воскресенья пятницу. Летом, во время полевых работ, священник иногда приказывал сельским властям не пускать народ в поле. И тогда сотские и десятские начинали скакать по полям и отнимать серпы у ослушников, которые (серпы) потом выкупались за полштоф водки.

Оштрафованный таким образом чувашин в следующее воскресенье не решался уже идти в поле на жнитво, но и в церковь не ходил, сидел дома да ругал попа.

Таким образом, чуваши в самую жаркую рабочую пору, когда для мужика дорог каждый час, вынуждены были праздновать 2 дня в неделю:

один по своей воле, другой по принуждению (там же, с.122).

Интересна, на наш взгляд оценка К.П. Прокопьева в отношении русских: «Бесспорно, русские сильно привязаны к христианству, любят всей душой христианское богослужение, но любят его, так сказать, только стихийно, инстинктивно, а не сознательно. Смело можно сказать, что русский народ двух третей христианского богослужения не понимает» (там же, с. 140).

В целом мы должны вести речь о насильственной русификации чуваш, татар и других инородцев. Об этом открыто писал выдающийся чувашский просветитель И.Я Яковлев: «Инородцы должны прочно войти в великую семью русского народа, но войти в нее не пасынками, а равноправными детьми. Должны слиться с русскими… Они должны обрусеть, срастись с русским народом, и составить с ним одно органическое, нераздельное целое…» (Яковлев Я.Я., 1959: 41).

Далее он ссылается на Н.И. Ильминского, разработчика «нового»

метода обрусения крещеной части нерусского населения. В основу его русификаторской политики было положено создание письменности для всех крещеных на их родном языке. То есть ставка была сделана на представителей самой русифицируемой народности, а не русских миссионеров, которые, не зная языка и быта народа, не могли найти путей к его психике и влиять на него в желательном для правительства духе. Такова сущность этой тонкой обрусительной системы, в основе которой лежало слияние всех инородцев, принадлежащих к различным религиозным исповеданиям, в одну русскую семью. Как же это созвучно с идеей сближения и слияния наций, о которых старшее поколение в свое время читало в партийных документах (Гафаров И.А., 2002: 121).

И.Я. Яковлев, подтверждая нашу мысль, пишет, что «Н.И. Ильминский указал путь испытанный, путь верный и несомненный… Сделайте инородцев путем родного языка православными, и они будут русскими – таково было глубочайшее убеждение Николая Ивановича» (Яковлев И.Я., 1959: 41).

Таким образом, хотим еще раз подчеркнуть, что царизм проводил насильственную русификацию нерусских народностей, то есть насаждался русский язык, русские обычаи, преследовалась национальная культура. В журнале Министерства народного просвещения в 1870 г. прямо и цинично писалось: «Конечной целью образования всех инородцев в пределах нашего отечества, бесспорно, должно быть обрусение их и слияние с русским народом» (Гафаров И.А., 2002: 121-122).

Видный чувашский ученый А.А. Трофимов пишет следующее: «На Руси в годы активного расширения юго-восточных границ, завоевания Казани православная церковь в отношении к «инородцам» и «иноверцам»

находилась в состоянии чрезвычайной агрессивности. Христианизация поволжских народов происходила насильственным образом. В частности, обращение чувашей в новую веру нередко носило групповой и откровенно издевательский характер: мужчин, женщин, стариков, детей с помощью воинской силы сотнями, тысячами загоняли, как скотину, в Волгу, Суру и другие реки – и это называлось крещением, хотя смысл подобных действий для тех, кого «крестили», оставался совершенно темным. С этой целью истреблялись предметы культа, вырубались, выжигались священные рощи, которые, в понятиях чувашей были намного святее, чем храмы и соборы навязываемой религии. В стремлении оставаться самими собой, сохранить свою веру, поклоняться собственным богам и предкам многие покинули родные места, где лютовало духовенство» (Трофимов А.А., 1993: с. 231-232).

Естественно, возмущались этому и городищенцы. Об этом свидетельствуют их жалобы о насильственном крешении, обнаруженные в Государственном архиве Ульновской области (ГАУО, ф. 318, оп. 3, д. 1082, л.

264).

Нам остается только констатировать, что в этом деле был достигнут огромный успех. Иначе чем объяснить следующий факт: «По результатам первой переписи Петра в молодой империи было равное количество русскославянского и тюрко-татарского населения – по 8 миллионов человек, то есть 50 на 50 процентов. Сегодня (2002 г. – И.Г.) в Российской Федерации проживает 125 миллионов человек славянского и 13 миллионов человек тюркского населения – 91 на 9 процентов. Конечно, это результат продуманной ассимиляционной политики (Татарская…, 2002: 174).

производительности русских, которым, к тому же, православная церковь не разрешала повторные браки. А у татар в этом отношении не было преград.

Так, в 1833г. житель дер. Нижнее Чекурское Музафаров имел двух жен, а его старший брат - даже трех (ГАУО, ф. оп., д., л.,) Наша работа о с. Городище, но мы сознательно отошли в сторону от темы. Это сделано для того, чтобы читатели поняли суть истории и помнили, какие жестокие гонения пришлось выдержать нашим предкам. Только благодаря их противодействию сегодня мы с гордо поднятой головой можем сказать: «Я представитель славного чувашского, татарского, мордовского и другого народов!» К тому же надеемся, что нашей работой заинтересуются читатели не только нашего региона.

Вернемся к системе Ильминского, и, естественно, мы не можем отрицать и положительной стороны данной системы: она дала письменность многим народам. И.Я. Яковлев писал: «До 70-х годов прошлого столетия чувашского алфавита вовсе не существовало. Эта работа была проведена следующим образом: Сергей Тимрясов, хорошо знавший татарский язык, с татарской книжки диктовал по-чувашски, а студент Белилин записывал.

Писал он, конечно, как слышал, исключительно русскими буквами. В 1871 г.

был подготовлен первый букварь («Тъваш адизене сыръва вьренмелли кнеге»). Тогда в чувашском алфавите было 47 знаков» (Яковлев И.Я., 1959:

88, 91).

Здесь, на наш взгляд, нужно рассмотреть вопрос о том, почему же среди чувашей, как и среди других народов, православие утверждалось очень трудно. Ответ поищем у упомянутых нами авторов: «Как правило, большинство священников, посылавшихся в чувашские приходы, не знало чувашского языка. Поэтому священникам предписывалось объясняться с прихожанами даже мимикой. Конечно, от такого руководства крещеные чуваши не стали христианами, а продолжали по-прежнему выполнять языческие обряды».

Таким образом, официальная русификаторская политика царского правительства практически не могла оказать большого влияния на культуру и быт чувашского народа. Чуваш крестили, давали им христианские имена (которые, кстати сказать, они часто забывали), и этим дело ограничивалось (Чуваши…, 1956: 43-44).

К.П. Прокопьев писал: «Священник в нашем селе был русский.

Говорят, что он немного знал чувашский язык, но я ни одного чувашского слова не слыхал от него ни в церкви, ни в школе. А он прослужил в нашем селе более 20 лет. Ни одного поучения в церкви ни на русском, ни на чувашском языках я не слыхал от него … и дьякон не знает чувашского языка, хотя служит в нашем селе около 40 лет» (Чичерина С.К., 1905: 122, 124).

Здесь хотим обратиться к С.В. Чичериной (известный востоковед, сестра первого советского наркома по иностранным делам Г.В. Чичерина).

В ходе путешествия, она устраивала экзамены в школах. Вот что она писала по данному поводу: «Оказалось, что в тех школах, где преподавание шло на родном языке детей, ученики сдали экзамен удовлетворительно.

Ученицы же школы, где учительница была русская, и преподавание велось на русском языке, совсем не могли сдать экзамен» (там же, с. 318).

Эти слова, на наш взгляд, приобретают особую актуальность в наше время, когда выпускники школ лишены возможности сдавать ЕГЭ на родном языке, в связи с чем, у них теряется интерес к изучению родного языка. К тому же под предлогом оптимизации, закрываются небольшие школы, где обучение проходило на родном языке. В больших же школах дети будут обучаться на русском языке и по программам для русских школ. В предисловии нами было указано количество ученых, вышедших из района, а ведь большинство из них в свое время обучалось на чувашском, татарском языках.

Продолжим рассмотрение причин, осножняющих внедрение православия, и обратимся к следующему автору: «Исламизации способствовало объяснение мухамеданской веры на понятном языке…, повседневное общение с татарами и знание их языка играли немаловажную роль в познании ислама чувашами. Знакомство с религиозной литературой происходило через мулл, либо через грамотных татар, окончивших медресе» (Таймасов А.А., 1992: 87).

Еще одна причина в том, что «… в то время как православные церкви среди инородного населения отстояли на расстоянии 30-50 верст одна от другой, то каждая татарская-мухамеданская деревня имела мечеть, а иногда и 2-3 мечети.

Каждая мечеть имела муллу. Каждый мулла считал нравственным долгом обучить хоть несколько человек мусульман грамоте. В то время, как на язык крещеных инородцев не было ни одной христианской книги, среди татар-мухамедан были распространены тысячи книг на арабском и татарском языках.

Чуваши, черемисы и вотяки, хотя и крещеные, по своим симпатиям были ближе к татарам-мусульманам, чем к русским». Это писала С.В.

Чичерина, которая вообще не испытывала симпатии к мусульманам. В свое время она посетила и наш регион, в том числе была в селе Большая Акса и вела записи о своих наблюдениях.

Интересен, на наш взгляд, ее следующий вывод: «Антогонизм между русским и инородческим духовенством создается искусственно русскими.

Русские священники иногда нарочно спаивают священников инородцев»

(Чичерина С.В.. 1905: 114, 319, 320).

Может быть, поэтому в первой половине Х1Х в. негативный образ христианского духовенства в глазах чувашей явно преобладал над позитивным образом. Недаром В. Сбоев вынужден был отметить, что чуваши «… видели в священниках врагов своих и преследователей»

(Таймасов Л.А., 1992: 45).

К тому же считаем необходимым отметить, что мулла полагался на 200 душ, а православный священник - на 1400 верующих (Наиболее…, 1912: ХХХ1).

Христианизация была связна еще с тем, что некрещеные крестьяне не имели права учиться в школе, так как школы были открыты только при церквях. Поэтому до 1858 года в деревне Городище не было ни одного грамотного человека. Мало было грамотных и в селе Городище (Г.И.

Кузьмин…, 2006: 27).

Г.И. Кузьмин писал, что чуваши из деревни Городище оставались некрещеными до 1858 года, а село Городище было крещено в ХVIII веке.

Наверное, эти сведения Г.И.Кузьмина не достоверны, потому что в 1833 г. в село Городище с деревнею, жили русские и крещеные чуваши 472 души, а также идолопоклонники (то есть язычники. – И.Г.) 77 душ (ГАУО, ф.156, оп.

1, д. 199, л. 93). То есть уже тогда всего 77 человек не были крещены.

В с. Городище “ храм деревянный, теплый, построен прихожанами в 1864 г., обнесен деревянной оградой. Престол в нем в честь Богоявления Господня. Церковной земли: усадебной под домами причта и 33 дес.

пахотной. Причт состоит из священника, диакона и псаломщика (так, в г. священником был Василий, дьяконом – Владимир, псаломщиком – Петр – НАРТ, ф. 4, оп. 11 доп., д. 149); дома у них собственные на церковной земле.

Жалованья причту от прихожан вместо хлебных сборов 400 руб.; священнику от казны 168 руб. Прихожан: в с. Городищах... в 236 двор. 734 м. и 683 ж.; в дер. Городищах... в 69 двор. 212 м. и 202 ж.; в дер. Малой Аксе... в 116 двор.

345 м. и 313 ж.; в дер. Новом Чекурском... в 55 двор. 165 м. и 160 ж.; всего в 476 двор. 1456 м. и 1358 ж. (Баженов Н., 1900: 310).

Как видно из “Метрической книги родившихся по Буинскому уезду Симбирской губернии за 1900-1911 г. с. Городище” (также за 1889-1899 гг), география крестившихся в Богоявленской церкви намного шире: кроме вышеназванных населенных пунктов мы нашли имена верующих и из Алатырского, Сызранского, Симбирского уездов и других мест. Так, смыновей Бориса и Якова крестили здесь крестили потомственный дворянин Могилевской губернии М.И. Саприко - вероисповедания Римскокатолического и его жена Варвара Яковлевна – вероисповедания православная (НАРТ, ф. 4, оп. 11 доп., д. 149).

Уместно будет, на наш взгляд, остановиться на некоторых моментах обрядности и записей в метрических книгах. Так, в книгах записывались даты рождения детей и даты крещения, их вероисповедение. Указывались имена и отчества родителей, крестных. Фамилии записывались очень редко, особенно в 90-е годы ХIХ столетия. Крестными, в основном, были родственники, и не только из данного села. Когда крестили детей священников, то и крестными были лица духовные. Так, при крещении сына священника В.П. Смирнова восприемниками (так называли крестных) были священник того же села А.Н. Лебединский и дочь В.П.Смирнова Елена (НАРТ, ф. 4, оп. 5 доп., д. 15, л. 73).

Встречаются и такие записи, как “... после умершего крестьянина Степана Федорова жена Наталия Федорова родила сына Василия – незаконнорожденный” (НАРТ, ф. 4, оп. 11 доп., д. 149, л. 21). Однако нет данных о времени смерти мужа, поэтому судить о ее грешности трудно.

В штате церкви были священники, дьяконы и псаломщики. Так, священниками были Василий Петрович Смирнов и Александр Николаевич Лебединский (1891 г.); дьяконами – Василий Николаевич Теняев (1889, г.), Владимир Крылов (1901, 1905 гг.), Константин Илларионович Илларионов (1912 г.); псаломщикоми – Петр Воздвижемский (1892 г.), Петр Степанов (1901, 1905 г.).

Если крестили детей настоящих русских, то об отце записывали “из старорусских”, то есть не перешедших в русские после крещения.

Если детей крестили перед церковными праздниками, то детям давали имена святых. Так, в 1913 г. нарекли именем Евфимия в честь Евфимия Суздальского, празднуемого церковью 1 апреля; тогда же троих девочек нарекли Марией в честь Марии Египетской, празднуемой 1 апреля; Антипом в честь священномученика Антипа, празднуемого церковью 11 апреля и т.д.

(НАРТ, ф. 4, лоп. 11 доп., д. 159, лл.102, 129).

При крещении взрослых им давали новые имена. Так, сын крестьянина из деревни Городище Исака Искендеровича Измаил (25 лет) изъявил желание креститься, и был наречен именем Андрей (там же, л. 81).

При бракосочетании записывали поручителей со стороны жениха и невесты, и оба поручителя были мужчинами. У умерших записывали причину смерти, например “от желтухи”, “от слабости”, “от кашля”, естественно, без врачебных справок.

На наш взгляд, не всех умерших жителей села хоронили похристиански, потому что записей об отпевании мы обнаружили мало.

В 1890 г. было много верующих из деревень Большая Акса, Малая Акса, Эштебен, Чувашская Бездна, обратившихся в церковь с. Городище. Это связано с отсутствием церкви в них. Впоследствии они стали ходить во вновь открывшуюся церковь села Большая Акса.

Наше внимание привлекло и то, что встречаются разные записи о солдатах среди верующих: бессрочно отпускной, отставной, запасный, просто “солдат”, бессрочный билетный, запасный рядовой.

Церковь продолжала действовать и после революции. Это подтверждается тем, что на 26 января 1923 г. в церковном совете с. Городище состояло 14 человек. Среди них были Миронов В. (председатель), Шихранов Ф., Мокшин В., Абдульменев Д., Еремеев А., Ларионов Е., Федоров Н. И. др.

(НАРТ, ф. 1107, оп. 1, д. 36, л. 54).

Культовые сооружения в послереволюционный период действовали не только в с. Городище. Так, по Городищенской волости на 23.01,23 г. была дана заявка на 15 куб. дров для 3 церквей и 33 куба для 11 мечетей. Отметим, что и для 9 школ заказали по 3 куба дров (НАРТ, ф. 1107, оп. 1, д. 36, л. 8).

В то время в с. Городище действовала церковь, в Старо-Чекурске церковь и 2 мечети, Ново-Чекурске - мечеть, Тат. Шатрашанах – 2 мечети, Нижне-Чекурске и Новых Чукалах - по 3 мечети, Большой Аксе - церковь и мечеть (НАРТ, ф. 1107, оп. 1, д. 36, л. 360).

О том, что советские органы не всегда отрицательно относились к верующим, подтверждает и следующий документ: «…крестьяне с. Большая Акса, д. Эштебен и Чувашская Бездна, имеющие в них свое местожительство, заключили договор с Советом рабочих и крестьянских депутатов в лице его полномочного представителя т. Арефьева в том, что в январе месяце 1923 г.

приняли от Совета рабочих и крестьянских депутатов в бессрочное, бесплатное использование находящийся в селе Большая Акса деревянный на каменном фундаменте, крытый железом храм с богослужебными предметами по особой, нами заверенной своими подписями, описи на нижеследующих условиях…». Далее условия, среди которых обязательство беречь переданное им народное достояние и пользоваться им исключительно соответственно его назначению. Среди условий мы также читаем: а) не допускать политических собраний, враждебных советской власти направлений; б) не допускать раздачи или продажи книг, брошюр, листков и пожеланий, направленных против советской власти; в) произнесение проповедей против советской власти; г) совершение набатных тревог для созыва населения в целях возбуждения против советской власти (НАРТ, ф. Роп. 1, д. 33, л. 190, 201). Лишь впоследствии здание церкви было передано под сельский клуб.

Сами верующие тоже во всем старались соблюдать законность.

Например, Старо-Чекурский церковный совет 5 мая 1922 г. обращается в Городищенский Волисполком со следующим заявлением: «… совет имеет честь просить, нужен ли для приходского собрания разрешение волисполкома, если да то Старо-Чекурскому церковному приходу 13 мая предстоит быть собрание для выбора церковного старосты, на то просим разрешение». Обращение подписано священником Анд… и председателем церковного совета С.П.Гришиным (НАРТ, ф. Р 1107, оп. 1, д. 33, л. 84).

(Стиль документа сохоранен).

В настоящее время в районе действует значительное количество мечетей и церквей, то есть жителям дана полная свобода удовлетворять свои духовные потребности. Строится церковь и в с. Городище.

Главное, чтобы эти молельные дома не пустовали, чтобы люди в них могли приобщаться к Богу.

Несмотря на то, что наше исследование посвящено с. Городище, необходимо дать читателелям представление и о других населенных пунктах, чтобы более полно представить ситуацию с религиозными чувствами населения. Так, вернемся К.П. Прокопьеву, который описывал некоторые традиции и обряды жителей родного села: «…В 80-х годах минувшего столетия в с. Ново-Ильмовом Кусте, Симбирской губернии (это недалеко от с. Городище. – И.Г.) хоронили мою мать-христианку. Поминки по ней были отпразднованы совершенно по-язычески, без малейших признаков христианского поминовения, за исключением разве того, что свечи на поминках употреблялись церковные, а не самодельные: так же крошили кушанья и пили пиво с водкой, так же плясали под музыку и пели песни, бабы делали причитания, утром разводили костер и т.д. Только два обряда – «сидение под чурбаном» и «сидение под длинной свечой» - были исполнены в одну ночь. Чурбан был сделан без человеческой фигуры, его не вносили в избу и не возили на кладбище, а всю ночь он стоял на улице перед воротами моего дома. Утром тут же, перед воротами, около чурбана развели костер и три раза обошли вокруг чурбана и костра с песнями, музыкой и хлопаньем в ладоши. Тут же разбили посуду, употреблявшуюся на поминках: чиляк (ведро. – И.Г.), чашу и ковш. На могиле вместо чурбана поставили крест. Ни один из моих родственников не подумал, как говорится, перекрестить лоба, так совершали тогда поминки в нашем селе вообще над всеми умершими…»

(Прокопьев К.П., 1903: 18) (Канаш, 14 ноября 1992 г.).

Далее он описывает ритуал поминовения усопших у чуваш. Надеемся, что и для наших читателей будет небезынтересно ознакомиться с данной церемонией. «…Рано утром на рассвете из каждого дома выходят на улицу два-три человека, взявши с собой пиво, ватрушек, блинов и крашеных яиц.

На перекрестке улиц все жители села вместе разводят костер из соломы и из изношенных лаптей. Зажигая костер, сельчане приглашают покойников погреться («Вут хурса ваттисене штса парар» - те). Затем все тут же, у костра, поминают покойников, делая возлияния и приношения в честь умерших родственников, остатки кушаний доедают сами и расходятся по домам. Несколько родственных семейств собираются в один общий дом (тп киле). На конник ставят чиляк с чашкой, перед конником стол с явствами, к стене против конника прилепляют зажженные самодельные свечи, счетом столько, сколько покойников желают помянуть. Одну свечку прилепляют к столбу около печки (снтре юпи умне) в честь особого духа - покровителя дома (кил пуне). Эта свечка называется «домовой свечей» (кил урти). Затем обычным образом поминают всех умерших родственников; сначала поминают хозяева дома, потом гости. Когда закончат поминать всех родственников по именам, чуваши из с. Ново-Ильмово Куста поминают наконец «кмлср вилн ынсене», т.е. таких обиженных судьбою безродных умерших, которых некому помянуть, или таких, которые умерли неизвестно где.

В память таких лиц хозяйка дома берет три блина и выбрасывает их из двери на двор, говоря: даю безродным, ешьте, пейте, будьте сыты («Кмлсрсене паратп, р, ийр, тут пулр»). После этого пьют, едят в этом доме…» (Прокопьев К.П., 1903: 18) (Канаш, 14 ноября 1992 г.).

Однако считаем нужным отметить, что в отдельных населенных пунктах могли быть и свои особенности, некоторые изменения.

О том, что народ помнит и отмечает старинные традиционные верования, свидетельствует празднование масленицы. В с. Городище она отмечается как общественный и семейный праздник. На младшую масленицу совершается обряд прощения по завершению трапезы, обращаясь лицом друг к другу, выпрашивают прощения, обычай бытует и среди детей. Учителя учат их соблюдать народные обычаи, петь народные, в т.ч. масленичные песни. Масленицу для детей организует школа (Научный…, 2002: 156).

Рассмотрим, как отмечаются и некоторые другие праздники в Городище. Мункун (пасха) отмечается обходами круга родственников. В понедельник пасхальной недели в Чувашском околотке молодежь (парни), объединившись в «партии», совершает древний обряд «серен» с восклицаниями «Серен! Серен!», с пожеланиями благополучия семье, чтобы удалась живность, взамен получая гостиницы (пироги, яйца, пиво), трапезничают собранными продуктами в традиционном месте. Накануне ночью разводят огонь на восточной стороне села на горе (рудимент древнего нового года), прыгают через костер.

Общественные поминки «симек» бывают в субботу (село имеет кладбища). Имеется место для проведения чувашских молений о дожде «учук».

На Петров день («петравка») режут барана, трапезу «така пус симе»

(отведать голову барана) организует дом, где в текущем году игралась свадьба (там же, 157).

В те далекие времена наблюдалась и верность местного населения религии своих предков – язычеству. Так, в 1833г. в селе Городище с деревнею, жили русские и крещеные чуваши 472 души, а также идолопоклонники (то есть язычники – И.Г.) 77 душ.

В связи с этим Г.И. Кузьмин писал, что это обстоятельство в те времена держало чувашей в страхе перед «темными» и «злыми» силами природы.

Они поклонялись столбам, «священной» горе Киреметь. Осенью после сбора нового урожая, проводился общий праздник жертвоприношения «Уй-чук».

Главой праздника был старик Увукан (Абка Вани). В праздник от общества селян резали быка, «освящали» его. После «освящения» там же всем селом поедали.

Отметим еще один обычай. Раньше чуваши старались сыновей женить пораньше, дочерей выдавать попозже. При этом учитывались не чувства брачующихся, а экономические интересы семьи, в т.ч. желание иметь больше рабочих рук. С развитием общей культуры народа, а также под влиянием православной церкви брачный возраст уравнивается. Постепенно стало нормой, когда жених несколько старше невесты.

Дьякон церкви с. Городище Трофим Коновалов со слов крестьянина Ивана Кузьмина в 1916 г. записал: «Раньше в брак вступали мужчины 12- лет и невест брали двадцати и больше лет…. Ухаживали за мужьями, как за малолетними детьми (например, когда придут с работы, мужья засыпали за столом, а жены на руках относили их в постель)». Но и в начале ХХ в.

имелись случаи, когда вдовцы женили своих сыновей 15-16 лет на девушках гораздо старше (Научный…, 2002: 26).

В другом источнике, в подтверждение данной мысли, мы встретили сообщение о том, что 20-летние парни женились на 30-летних девушках. Это в самом деле делалось для того, чтобы в семье иметь крепкие рабочие руки (Народы…, 1879: 319).

В те годы бытовало несколько форм бракосочетания – по предварительной договоренности (со сватовством), «уходом» (без получения согласия родителей невесты), умыкание. Упомянутый Т. Коновалов отмечал, что, например, в с. Городище «браки бывают большей частью уходом, без согласия родителей». По его подсчетам, из 120 браков, заключенных в 1914гг., «около 25 или 20 были по согласию, а остальные - уходом». При браке уходом девушку приводили в дом родственника жениха, там собирались и другие из его родни, исполнялись некоторые основные свадебные обряды и действия (благословление, «плач невесты» и др.). Через некоторое время молодых вели в дом родителей жениха, там продолжалась свадьба. Родственники невесты на следующее утро приходили «смотреть дом», упрекали невесту, жениха, его родственников. Дело могло дойти до крупной ссоры и даже до драки (там же, 27).

Вышеприведенные сведения взяты из материалов исследователей, которые посещали данный населенный пункт, встречались и общались с жителями. Поэтому, если есть какие-то погрешности, неточности, то мы их адресуем к этим ученым.

Совместное проживание чуваш и татар, знакомство чуваш с мусульманской религией, естественно, отражалось и в их обрядах. Так, в ХIХ веке в Цивильском уезде Казанской губернии перед началом различных обрядов молитва, которую читал «молла», начиналась словами «Эй, бисьмэллэ! Пер Тора, анбрах! (Хвала аллаху! Боже единый, не оставь!)»

(Материалы…, 1881: 30). «Эй, бисьмэллэ!» встречается и на страницах 43, 46, 49, 52, 54, 58 и т.д.

О влиянии мусульманской религии на чуваш писал и К.П. Прокопьев, о котором мы уже упоминали: “В Буинском и Симбирском уездах есть деревни, где крещеные чуваши не только перешли в мусульманство, но совершенно отатарились, так что уже и одеваются по-татарски. Из таких селений мне известны следующие деревни: Чепкасы, Илметьево, Дуваново, Шаймурзино. Они ревниво оберегают себя от всякого русско-христианского влияния и отличаются даже большим фанатизмом, чем коренные татарымусульмане.

Мечетей у них нет, но в каждой деревне имеется молитвенный дом с не официальным муллой, который называется у них «пятивременным муллой», то есть муллой, совершающим пятикратные суточные моления».

Далее он приводит другие примеры татарского влияния на чуваш:

«Перед началом дела большинство прихожан вместо «Господи, благослови»

употребляло мусульманское слово «бисмиля» с некоторым изменением этого слова применительно к чувашской фонетике «песмелле». Бога чуваши называют «Тура-бабай» = Бог дедушка. «Тура» - чувашское слово, «Бабай» татарское слово (Чичерина С.К., 1905: 142).

В посемейном списке за 1894 год, как следует из рапорта Городищенского волостного правления, крещёные татары д. Старое Чекурское по Х ревизии значились крещёными чувашами. В то же время по метрическим свидетельствам, представленным священником А.Баратынским в 1867 г., и сведениям Безднинского и Чукальского волостных правлений за тот же год, эти крещёные чуваши названы старокрещёными татарами. В ревизских сказках 1857 г. здесь насчитывалось 236 душ мужского пола крещёных чувашей и 18 душ мужского пола крещёных татар (Кобзев А.И., 2006; 3).

В ходе нашей работы в Российском государственном архиве древних актов мы нашли документ, подтверждающий факт записи крещеных татар чувашами. Так, в деле “Сведения о служилых татарах деревни Старый Чекурск в переписной книге третьей ревизии “ (1763) записано: “Алексей Петров по чюваски Ашмет Ахметев..., Дмитрий Михайлов по чюваски Дмитрий Ахметев..., Митхайла Филипов по чюваски Мухамет Калмаметов..., Алексей Макаров по чюваски Ангей Утяшев..., Тимофей Алексеев почюваски Ишмурат Бибулатов..., Тимофей Михайлов по чюваски Умралей Токситов и др.” А Мустай Азаматов из татар, например, записан как умерший в “невери”, то есть не крещёным (РГАДА, ф. 350, оп. 2, д. 3147, л.

144, 146 об.).

Священник Старошаймурзинской церковно-приходской школы также сообщал в 1915 г., что в 1860-1865 гг. чуваши д. Старое Чекурское перешли в ислам, а в 1905-1907 гг. 13 чувашских дворов стали открыто исполнять обряды мусульманской веры. В настоящее время в деревне Старое Чекурское живут чуваши.

В 1866-1868 гг. в дер. Чепкас Ильметьево было 33 чувашамусульманина (надо полагать мужчин. - И.Г.). По семейным спискам 1892 г.

их стало уже 46 человек. К 1905 г. их численность выросла до 59 человек. В настоящее время Чепкас Ильметьево татарская деревня, а чуваши живут в соседнем селе Чепкас Никольское.

Во второй половине Х1Х в. наблюдается переход крещеных в ислам.

Однако в этом вопросе имеются разногласия. Так, по сведениям источников 60-х гг. Х1Х в., “отпавшими” в ислам были крещёные татары, а по данным 90-х гг. Х1Х – начала ХХ века, это были крещёные чуваши. Возможно, что в источниках речь идет о разных группах мусульман – и о чувашах, принявших ислам, и об “отпавших” крещёных татар” (Кобзев А.И., 2006: 3). Мы сохранили авторский стиль.

Иногда, на наш взгляд, допускаются неточности другого порядка.

Например, некоторые авторы считают, что, якобы, первыми поселенцами и основателями села Старое Шаймурзино (селами назывались населенные пункты, где имелась церковь, а в Старом Шаймурзине ее не было. К тому же название деревни подтверждает ее татарское происхождение и произошло от слова Шаги Морза – И.Г.) были чуваши. Они пишут, что из владенной выписи от 1674г., выданной большецильнинским татарам, следует, что к этому времени село существовало под названием Уразбаево, и было населено только чувашами. Позднее поселились служилые татары, которым было предоставлено 3390 десятин пашни, 1360 дес. сенных покосов, 1220 дес. леса.

От 1821 г. известен документ – челобитная, поступившая от татар (516 душ) и чувашей (121 душа) с просьбой выделить их из общей с дер. Елхово Озеро окружной земли. При освобождении крестьян в 1861г. образовались татарское и чувашское общества. Вначале ХХ в. чувашские жители, оставшиеся в татарской части, выделились в чувашское общество, однако изза отсутствия свободных участков (плантов) около 20 дворов осталось на старом месте, их жители приняли ислам. В Старом Шаймурзине сохранилась т.н. чувашская улица. Родственные связи между этими мусульманами и чувашскими семьями поддерживаются (в шутку мусульманизированные чуваши называют чувашей-христиан тере тунгус, т.е. крестовые свиньи, поскольку православные в отличие от них носят крест и едят свинину) (Научный…, 2002: 142-143).

На наш взгляд, здесь остается место для разночтений. Так, в источниках за Х1Х и ХХ века деревня Чувашское Шаймурзино отдельно не выделяется, а дается только д. Старое Шаймурзино, хотя во всех документах указаны населенные пункты, имеющие даже 1 двор.

В 1859 г. в дер. Старое Шаймурзино было 204 двора, в которых проживало 1002 человека мужского пола, 1019 женского пола, действовали мечети (Списки…, 1859: 6). Как уже отмечали, церкви не было.

По состоянию на 1 января 1913г. в дер. Старое Шаймурзино было дворов, с 1811 жителями лиц мужского и 1746 женского пола. Состав населения уже указан как чуваши и татары. В деревне действовали церковь, школа, 5 мечетей и 5 медресе (Список…, 1913: 4), то есть только по этим данным можем говорить о наличии здесь чуваш.

Прошли времена, появились новые праздники, например, «Акатуй», то есть аналогия татарского «Сабантуя». Такой праздник отмечается в Городище уже в течение ряда лет. К вниманию читателей предлагаем аншлаг данного мероприятия.

§ 6. Некоторые спорные вопросы, связанные с христианизацией чуваш и Как показывает опыт, в вопросах национальности, религии, истории и некоторых других всегда остается место для разночтений, даже среди авторов одной национальности. Для примера можно сослаться на книги «Чуваши…» изданные в 1956 и 2000 гг. (См. список литературы).

Так, принятие отдельными чувашами ислама дает повод некоторым авторам писать, что «Политика русификации первоначально – в ХVI-ХVII вв.

никакого успеха не имела. Зато активно продолжалась татарская ассимиляция чувашей. Дело в том, что ислам в царской России был в оппозиции к государственной религии – православию. Поэтому чуваши, проживавшие среди татар, стали видеть в исламе средство социального сопротивления. Но принятие ислама вело к обязательному отатариванию, так как, в отличие от православных церковников, не принуждавших чувашей при крещении к отказу от своей национальности, мусульманские миссионеры при переходе их в ислам требовали отречения и от национальности. Так чуваши «уходили в татары» (тутара тухна), то есть, принимая мусульманство, они как бы автоматически становились и этническими татарами (Чуваши…, 2000: 48).

Естественно, с этим трудно согласиться, потому что в отношении упорствующих против крещения применялись жесткие репрессивные меры.

В целом, говоря о массовом крещении чуваш, мы должны констатировать, что оно было насильственно! Любое действие над человеком или народом, совершаемое без его воли и согласия, – есть насилие.

Социальный протест чувашского народа против усиления феодальной и церковно-монастырской эксплуатации выразился, прежде всего, в отступничестве от христианства. По данным на ноябрь 1829 г., в Симбирской губернии из 80876 крещеных чуваш 47281 (58%) отпали в язычество (Таймасов Л.А., 1992: 81-82).

Здесь же хотим привести слова священника чуваша В. Теняева, который писал: «Пропаганды со стороны магометанства среди христианского населения не замечалось, в среде же отступников она имела место»

(Чичерина С.В., 1905:48).

Далее, пытаясь как бы подтвердить свою мысль, вышеупомянутые авторы пишут: «Источники свидетельствуют, что во второй половине ХV1 в.

в Казанском крае чувашей проживало в 2-3 раза больше, чем татар. Даже по итогам первой ревизии (1719г.) в Среднем Поволжье татар числилось 211, тыс., а чувашей – 217,6 тыс. человек обоего пола. К 1897г. чуваш было 753, тыс., а татар 1069,2 тыс. человек. Историки и демографы справедливо считают, что более быстрый рост численности татар происходил главным образом за счет ассимиляции принявших ислам чувашей» (Чуваши…, 2000:

48).

Здесь, на наш взгляд, нужно сослаться на В.М. Кабуздана, который пишет, что «… любопытен результат переписи 1897 г., который опирается на показатели родного языка. По ней доля чувашей сразу резко возросла.

Перепись показала, что часть чуваш, принявшая магометанство, тем не менее, не совсем слилась с татарами и по языку относила себя к чувашам, хотя предшествующая ревизия и исчисления давно уже относили их к татарам» (Кабуздан В.М., 1922: 197).

Так как наш район входил в состав Симбирской губернии, мы будем сначала оперировать данными этой губернии. По переписи 1897г. здесь в сельской местности проживало 79277 мужчин и 79922 женщин чувашской национальности православного вероисповедания, в том числе в городе 363 и 90 соответственно. Кроме того, чуваш старообрядцев и уклоняющихся от православия было 124 человека, нехристианского исповедания 368 человек.

А чуваш-мусульман на всю губернию было всего 74 человека (37 мужчин и 37 женщин) (Первая…, 1904: 64,67). И о какой же татаризации или исламизации может идти речь?

Кстати, эти 74 чуваша-мусульманина проживали в Буинском уезде.

Всего в уезде тогда было 40069 мужчин и 40430 женщин чувашской национальности. Отметим, что в уезде в документах переписи также записано 83 мужчины и 61 женщина татар православного вероисповедания (там же, 70, 71).

Хотим еще раз обратиться к официальным данным, по которым известно, что в 1911г. из 998689 чуваш, проживающих в России, исповедовали православие, 14734 были язычниками и лишь 2334 были мусульманами (Наиболее…, 1912: LIV).

Вернемся в нашу республику. По переписи 1926г. в Татарстане проживало 127330 чувашей, из них родным чувашский язык считали человек. Лишь 704 человека считали родным русский, татарский и другие языки. В то же время из 84948 чувашей, проживающих в Башкирии, родным признали чувашский язык, а остальные 1805 - нет. Это в два с лишним раза больше, чем в Татарстане, хотя чувашей в Башкирии было и меньше. Всего тогда чувашей в СССР было 1117303 человек, 1104441 из которых родным языком считали чувашский (Всесоюзная…, 1928: 14, 34, 64, 65).

Далее авторы пишут, что в 1740г. для насильственного крещения народностей Поволжья была создана Новокрещенская контора. Напомним читателям, что сначала, в 1731г., эта контора называлась Комиссией для крещения казанских и нижегородских мусульман и других инородцев, то есть в первую очередь имелись в виду татары. За 24 года деятельности данной конторы, продолжают авторы, почти все чуваши путем насилия или обещания льгот или вознаграждений были крещены (там же, 49). Как же быть тогда с тезисом «о татарской ассимиляции» чуваш? Ведь до 1897 года было еще 130 с лишним лет!

Дополним наши рассуждения отрывком из выступления президента Чувашской Республики в связи с 450-летием вхождения Чувашии в состав России: «При Петре I были изданы специальные указы, которые давали льготы новообращенным. За 40 лет их действия практически все чувашское население было охвачено православием, было возведено около 100 церквей».

То есть здесь тоже отсутствует версия «о татарской ассимиляции».

К тому же, указанные авторы сами пишут о том, что в Татарстане 87,9% чувашей родным считают чувашский язык, в то время как в самой Чувашии этот процент составляет лишь 85 %.( Чуваши…, 2000: 91).

В другом источнике, который был написан еще полвека назад, мы читаем, что «в течение 12 лет, с 1741 по 1753 год, было крещено до 210 тысяч чувашей только в Казанской и Нижегородской губерниях, то есть абсолютное большинство чувашского населения» (Чуваши…, 1956: 43).

Далее они указывают, что в 12 регионах России (главным образом в Башкирии, Татарстане, Самарской и Ульяновской областях) функционируют 300 школ (1999 г.), работающих по плану национальной школы, где чувашский язык изучают как предмет (там же, 91).

В свое время Г.П. Егоров сокрушался, что в столице Чувашии ни в одной школе не преподается чувашский язык кК обязательный предмет. Он даже не включен в школьную программу, а изучается как факультатив. В этом он обвиняет чувашских языковедов, которые якобы повели историков по ложному пути, а также тех, кто заговорил о ненужности, никчемности чувашского языка, открыто заявляя, что этот язык мешает продвижению народа по лестнице технического прогресса и достижению вершин совершенства (Егоров Г.П., 1993: 59, 77, 78, 107, 109).

Хотим довести до сведения наших читателей и то, что в Дрожжановском районе даже в самые трудные времена сохранились школы не только с изучением этого языка как предмета, а с обучением на родном языке и других предметов. Такие школы продолжают работать и сейчас, не только в нашем районе, но и в республике. В 2002 г. таких школ в Татарстане было более 130 (Гафаров И.А., 2002: 44).

В этом параграфе нами, представителями двух народов, родившихся и живших в данном регионе, дано значительное количество мнений авторовпредставителей разных направлений и взглядов. Как уже писали, национальный вопрос всегда был самым трудным, сложным. Поэтому мы, не навязывая своего мнения, оставляем читателями самим делать выводы по данному вопросу.

§ 6. К вопросу строительства церкви в селе Городище.

Данный вопрос мы решили выделить отдельным параграфом, потому что он должен, на наш взгляд, вызвать интерес у читателей и показать, как Конституция СССР гарантировала гражданам свободу вероисповедания, а советские органы в то же время разными способами боролись с религией, разрушали церкви и мечети, другие молильные дома. В Национальном архиве РТ нами было найдено дело под названием «Дело № 278- Постоянной комиссии по вопросам культов о постройке новой церкви в с.

Городище Дрожжановского района ТАССР за период с 10.06.1937 по 29.12.1937 гг.». На 102 страницах изложены сведения о мытарствах сельчан по поводу открытия церкви и о противодействии советских органов этому.

Суть дела в том, что деревянная церковь с. Городище в 1927 году сгорела. После пожара службу продолжали в помещении сторожки, которая в 1929 г. была отдана школе.

Тогда 80 летний колхозник Алин В.В. обратился в Буинский кантонный исполнительный комитет с ходатайством о возвращении сторожки верующим. На основании постановления Буинского КИК от 1.07.1930 г. она и была возвращена. Церковь продолжала действовать до ареста священника Семенова Мирона в марте 1936 г.

Когда жители села обратились в Дрожжановский РИК по поводу ремонта церкви, в Городище была направлена комиссия. На основании ее решения 14.08.1936 г. Дрожжановский РИК предложил произвести капитальный ремонт. Однако плотники не принимались за работу.

Поэтому вторично была вызвана комиссия, которая предложила разобрать сторожку. После этого сельчане собрали деньги на материал и оплату работы плотников. Техник РИКа Лапочкин составил смету на сумму более 10 тыс. рублей, за что получил 120 рублей от В. Головина, временного руководителя райисполкома по строительству молитвенного дома.

Было построено практически новое здание, так как купили лесоматериал, пол был настлан заново, заменили часть потолка. Косяки и рамы поставили новые. Молитвенный дом имел площадь в длину 11 м., ширину – 6 м.

Однако РИК всячески старался не допускать открытия молельного дома. В основном ссылались на не выезд техника для приемки. Когда жители обратились в ТатЦИК, приехал зав. отделом нацменьшинств Яковлев (в документе инициалы отсутствуют). Он нашел церковь вполне годной к служению, лишь предложил заменить двери на двухстворчатые.

Что и было сделано.

Разрешения на открытие церкви все еще не было. Тогда жители вновь обратились в ТатЦИК. В письме, подписанном председателем исполнительного органа Городище Пахомовым, указано, что «…в списке требующих открытия церкви значатся 632 верующих. Вместе с тем председатель РИК (районного исполнительного комитета) Степанов заявляет, что ремонт не соответствует своему назначению и вышлет техника после 13.01.1937 г. Если он найдет здание не соответствующим к требованиям, то вынесет постановление об изъятии его, а не об открытии.

В письме также указано, что сельчане много затратили денег на материал, на строительство. Церкви ближе 15-18 км. нет, а старики убиваются без церкви. Транспорт для них не предоставляют».

Письмо было направлено в район. 29.04.1937 г. в село приехал председатель РИК Степанов, который осмотрел церковь. В это время собралось около 120 сельчан. Степанов не стал с ними общаться, но потребовал от председателя сельского совета, чтобы не допустили открытия церкви.

Он также сообщил об инциденте начальнику РО НКВД, чтобы наказать возмутителей. Но к приезду милиции по приказу Головина жители были отпущены по домам.

Из распоряжения председателя РИК Степанова начальнику РО НКВД:

«Направляем заявление об открытии молитвенного здания, отремонтированного в настоящее время. В заявлении указывалось количество верующих, каковой список в РИКе не имеется. Просим проверить, по чьей инициативе и кто производил учет верующих.

Предполагаю, что тут имеется работа антисоветских элементов».

Тогда городищенцы обратились в Президиум ЦИК СССР. Комиссия Президиума по вопросам культа от 13.06.1937 г. направила в Дрожжановский РИК письмо: «… прилагаемую жалобу религиозного общества с. Городище просим срочно возвратить нам обратно с исчерпывающим объяснением по существу ее. И.о. ответ. секретаря Узков.»

Переписки и разбирательства продолжались. Хотим привести фрагменты из заключения ответственного секретаря по вопросам культов при ЦИК (Центрального исполнительного комитета) ТАССР Мустафина (в документе инициалы отсутствуют) от 26.06.37 г.: « 1. Признать постройку новой церкви в с. Городище незаконной и воздвигнутой с нарушением… и передать ее здание под культурное учреждение. 3. О поведении т. Яковлева (который нашел церковь годной к служению) дело выделить и передать на рассмотрение парткома ЦИК и СНК. 4. О действиях отца пред.

Кузнечихинского РИКа Константинова (который был одним из активистов в деле строительства церкви) сообщить в Кузнечихинский РК ВКП(б)».

Священника Мирона Семенова осудили на 5 лет с конфискацией облигаций на сумму 420 р. Его обвинили в том, что он обманным путем собирал у граждан облигации займов.

Последней инстанцией, где рассматривался вопрос об открытии церкви был Президиум Всероссийского ЦИК Советов. Предлагаем читателям выписку из протокола № 92 от 25.12.1937 г.: «Слушали: О результатах расследования дела о закрытии церкви в с. Городище Дрожжановского орайона ТАССР (внесено Прокуратурой РСФСР, д. № 6654/12). Постановили: Ходатайство верующих об открытии церкви в с.

Городище Дрожжановского района ТАССР отклонить». Постановление подписано Председателем ВЦИК М. Калининым.

Все это является убедительным свидетельством того, как органы власти упорно и настойчиво проводили свою линию, которая не совпадала с мнением жителей с. Городище. В ходе своих исследований мы встречали много аналогичных фактов и в других регионах, в том числе и в отношении мусульманской религии.

Название села в одних источниках дается как «Городищи», в других как «Городище». При ссылке на исторические документы мы в основном старались сохранить их стиль изложения.

В «Татарском энциклопедическом словаре» написано, что Городище находится «… В 22 километрах к югу от районного центра Старое Дрожжаное Республики Татарстан, время основания – конец ХVI века, то есть период Казанского ханства. В селе живут чуваши. Если по переписи 1989 г. их количество составляло 1162 человека, то на 1997г. осталось 925»

(Татарский…, 1999: 153).

Село под названием Городищи впервые было внесено во второй Атлас Российской империи 1792 года, который отражал административное устройство России, установившееся после «Нового положения о губерниях»

1775 г. (см. приложение «Карта…»).

Как уже отмечали, некоторые населенные пункты имеют еще и местное название. Так, у села Городище чувашское название Хула ерми, татарское Кала елгасы. В переводе с обоих языков название села означает «городская река», то есть в основе находим слово «город». Это, на наш взгляд, связано с тем, что когда-то, еще в период Булгарского государства здесь находилось городище. Археологические экспедиции республики в 60-70 годы прошлого столетия проводили здесь разведки и обнаружили останки древнего городища, нашли предметы быта, намогильные камни и т.д. По рассказам долгожителей, военный городок и военный пост у села Городище сохранились до периода царствования Екатерины II (Гафаров И.А., 2004: 19).

По их же рассказам, передаваемым из уст в уста, на северной окраине села находились остатки земляных рвов, укрепленных бревнами, которые существовали со времен царя Ивана IV (Кузьмин Г.И., 2006: 4).

Обнаруженное археологами городище находилось севернее нынешнего села у реки Большая Якла. Длина сохранившейся части укрепления городища составляет 62 м. Укрепления состоят из рва (глубина 30 см) и половины вала (высота 90 см, ширина 7 м). По свидетельству жителей, городище было в форме круга. Площадь городища составляла 7850 кв. метров. В материалах, находящихся в верхних слоях городища, обнаружено и собрано значительное количество черепков из глиняной посуды, которым пользовались булгары домонгольского периода (Археологические…, 1987: 121). Это является подтверждением существования данного городища еще в ХII веке, в период Булгарского государства. Однако точных данных о том, в каких целях использовалось данное укрепленное городище, нет.

Городище как место бывшего укрепленного поселения или города на северной окраине теперешнего села Городище, видимо, было еще при Иване IV (Грозном) одним из сторожевых постов, построенных в ХVI веке для защиты границ Русского государства от набегов ногайцев, крымцев и других кочевников.

В.Н. Поливанов также писал: «При реке, называемой по-чувашски Холла-Сирми, по-татарски Киля-Ильги, а по-русски Городовой, в поле рядом с деревней Дувалой, ныне Городище, есть городок, который расположен по крутому высокому берегу реки. С трех сторон он окопан валами со рвом. Этот городок имеет четырехугольную форму. В нем есть признаки жилья, погребов. Он имеет выезды с трех сторон. Длина и ширина городка вместе со рвами по 60 сажен, то есть около 120 метров (Поливанов В.Н…, 1900: 40).

На север, северо-запад и на восток от этого городища сразу начинались и далеко простирались дремучие леса. По некоторым рассказам, в годы царствования Екатерины II какая-то воинская часть продвигалась из Симбирска в Алатырь. Дорогу никто практически не знал.

Проводить воинскую часть вызвался будто бы татарин из деревни Старые Чукалы по имени Керим, который до этого ходил по деревням и торговал мелочью (пуговицами, иголками, булавками и т.д.). Керим провел воинскую часть до Алатыря благополучно. За это Екатерина II высочайшим указом наделила Керима 230 десятинами земли вблизи села Городище вдоль реки Яклы. Эти места до настоящего времени называются «Керимзер» (Керим р, Керим р, т.е. Керимова земля).

Трудно сказать, насколько правдива история передачи этих земель Кериму, но внуки и правнуки Керима засевали эти земли до самой революции 1917 года (Кузьмин Г.И., 2006: 5-6).

Одна из первых улиц села находилась около бывшего укрепленного места и называлась она Шанкартан. Первые переселенцы – три брата – были из Шанкартан. Документы, которые относятся к 1667 г., упоминаются нехристианские имена жителей деревни (всего 22 двора).

Здесь, на наш взгляд, будет уместно назвать некоторые фамилии жителей села и деревни Городище (в то время были и село и деревня Городище), найденных нами в архивных документах. К тому же эти фамилии в настоящее время в основном вышли из употребления: Изякин, Мерди, Мачуков, Сяслюк, Изевли, Ирешка, Пикуш, Менди, Савлюков, Едик, Мегди, Ибери, Мга, Вунберов, Курусь, Няра, Абука, Мартышкин, Ширкин, Чилиси, Чужов, Пуйши, Тюкши, Юркин, Пуйшный, Шестипалов, Черланов, Похлебкин, Углев и др.

Материалы о первых переселенцах на территорию нынешнего Дрожжановского района были опубликованы в 1898 г. симбирскими историками В.Н. Поливановым и В.Э. Красовским. Представляет интерес документ с объяснением одного из первых переселенцев Крымка Ивашкова: «В 172 (1664) сошел де я ис Цивильского у(езда) из дер.

Тимиркасов и пришел в Синбирский у(езда) в дер. Дрождяной Куст (должно быть Дрожжаное Куст. – И.Г.), сошел на государственную порожную землю на дикое поле на р. Шлангу и живу на той государственной земле 4-й год без отводной, указу у меня о той земле никакого нет и крепостей у меня тое землю нет, и ясаку с той земли не платил» (объяснение давали 12 чел., документ от 1670 г.). Им предписано было переехать на старое местожительство (в Цивильский и Казанский уезды), где они ранее проживали (Научный…, 2002: 155-156).

По царскому указу от 25 января 1835 года государственные крестьяне Алатырского, Курмышского и Буинского уездов были переданы в удельное ведомство. Крестьяне села Городище также стали удельными.

Удельными крестьянами назывался особый разряд крестьян, состоявших крепостными «первых помещиков» - членов императорской фамилии. На основе «Учреждения об императорской фамилии», изданного Павлом I 5/IV – 1797 г., для содержания членов царского дома были учреждены «уделы», в состав которых было записано несколько миллионов десятин земли вместе с населявшими их крестьянами. В состав удельных крестьян было переведено более 900 000 душ обоего пола прежних дворцовых крестьян и, кроме того, небольшое число черносошных (в 14-17 вв. категория лично свободного сельского населения). Удельные крестьяне владели общинными землями и несли государственные повинности. В XVIII в. стали называться государственными крестьянами (История…, 1999: 449). За пользование землей удельные крестьяне были обязаны, кроме государственных и мирских повинностей, платить оброк и отбывать различные повинности в пользу уделов. Первоначально оброк был в размере 3 руб. с ревизской души, затем постепенно повышался, дойдя в 1810 г. до 5-8 рублей.

Указами 20/VII-1858 и 26/VIII-1859 гг. была отменена личная зависимость удельных крестьян. Земельное и хозяйственное положение удельных крестьян было установлено положением 26/VI-1863 г. Все земли, находившиеся в пользовании удельных крестьян, предоставлялись им в собственность с условием обязательного их выкупа. Прежние платежи превращались в выкупные, которые удельные крестьяне должны были вносить в течение 49 лет (Большая…, 1947: 558).

В связи с тем, на наш взгляд, нужно внести ясность в то, что удельными стали в основном чувашские населенные пункты, то есть те деревни, жители которых были крещены. Татарские же деревни остались государственными. Поэтому в сведениях за 1910-1911 гг. крестьяне чувашских населенных пунктов указаны как бывшие удельные, а татарских – как бывшие государственные крестьяне (Список…, 1914: 24По сведениям 1859г., в селе Городище было 147 дворов, в которых проживало 558 лиц мужского, 502 – женского пола. В селе действовали православная церковь, сельское училище, ярмарка, базар. В деревне Городище было 29 дворов, в них 111 человек мужского, 93 женского пола.

Крестьяне обоих населенных пунктов принадлежали к разряду удельных крестьян. Оба населенных пункта указаны как располагавшиеся на правом берегу р. Якла и на торговой дороге в с. Астрадамовку Алатырского уезда.

В это время с. Городище входило в 1-й стан Буинского уезда (Списки…, 1863: 33).

Обратимся к некоторым статистическим данным о количестве населения и хозяйств в интересующих нас населенных пунктах в разные годы.

К 1880 г. в с. Городище было 210 дворов, 645 мужчин и 637 женщин.

Действовала церковь. В д. Городище было 48 дворов, 171 мужчина и женщина (Список…, 1880:123).

В 1884 г. в состав Городищенской волости входили следующие населенные пункты: Городище (село и деревня), Новое Чекурское, Большая и Малая Акса, Эштебеново, Чувашская и Русская Бездна. В волости было 876 дворов, 2637 мужчин и 2170 женщин (Список…, 1884:

140-141).

Во время первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г. в с. Городище проживало 976 мужчин и 972 женщин. Из жителей 1939 указаны как православные (Населенные…, 1905: 209).

В описании Городищенской волости начала ХХ века отмечено, что «с.

Городище и д. Городище представляют собой как бы одно село и расположены по левому притоку р. Яклы. Жители берут воду из родников, стекающих с высокого правого берега Яклы…. Есть церковь и земское училище, открытое уделом, хорошая библиотека и плодовый сад. Кроме того, имеется огромное деревянное здание волостного правления, есть почтовое отделение. У многих есть плодовый сад. Население состоит из чувашей (1724 чел.) и русских (109 чел.). В д. Городище 490 человек, язычников 13. Занятие земледелие, богатством не отличаются» (Научный…, 2002: 154-156).

Этнографический состав населения по переписи 1911 г. в Городищенской волости выглядел следующим образом: в целом в волости было 15 населенных пунктов. Из этого числа 3 были русскими (20% к общему их числу), в которых проживало 230 человек (1% к общему числу жителей). В 8 населенных пунктах проживали чуваши (55,2% к общему их числу), абсолютная численность населения составляла человека (62,2% к общему числу жителей). В 4 деревнях (26,7%) проживали татары, число жителей составляло 4601 человек (36,0%) (Подворная…, 1914: 6-7).

В с. Городище в то время в 317 хозяйствах проживало 1830 человек, в том числе 902 мужчины и 928 женщин. В среднем на 1 семью приходилось 5,77 человека. По уезду в среднем приходилось по 5,80 душ (там же, 114).

В д. Городище было 93 семьи, в которых было 271 человек мужского пола, 280 – женского пола, итого 551 человек (Подворная…, 1914: 26).

В те времена основным богатством крестьянина была земля, без которой он не мог даже представить свое существование. Поэтому спорные вопросы, связанные с землей, решались в судах. Например, «Буинский уездной суд Симбирской губернии по Административному присутствию – 23.06.1909 г. утвердил об укреплении в личную собственность надельной земли за крестьянином с. Городище Абрамом Дмитриевичем Варуковым. О чем для приведения в исполнение сообщить земскому начальнику 5 участка Буинского уезда» (НАРТ, ф, 364, оп. 1, д. 284, л. 10).

По данным Подворной переписи 1910-11 гг., в Городищенской волости без земли было 0,35 % населения (0,89 - в скобках далее будут даны сведения по уезду), до 5 десятин (десятина – единица площади в России до 1919 г., равная 1,0925 га) земли имели 53,93 % (44,07), от 5,1 до 10 – 35,35 % (39,30), от 10,1 до 20 – 9,19 % (14,40), от 20,1 до 30 – 0,96 % (1,04). Как свидетельствуют данные, более половины крестьянских хозяйств волости имели землю до 5 десятин, это меньше, чем по уезду почти на 10 %. Такое количество земли давало возможность населению еле-еле сводить концы с концами (Подворная…, 1913).

К 1 января 1913 г. в Городищенскую волость входили следующие населенные пункты: село и деревня Городищи, Большая и Малая Акса, Нижнее Чекурское, Новое Чекурское (чувашское и татарское), Новые Татарские Чукалы, Эштебеново, Русская Бездна, Старое Чекурское, Чувашская Бездна, пос. Федоровский.

В селе Городище было 243 двора, в них проживало 933 человека мужского пола, 923 женского пола. В селе были церковь, школа, волостное правление, почтовое отделение, по четвергам был базар. Почтовый адрес с. Городище был общим для населенных пунктов Дрожжановского и Мочалеевского волостей. Городищенская волость входила во 2 стан, участок 6 земского начальника.

В дер. Городище в то время было 88 дворов, в которых проживало мужчин и 296 женщин (Список…, 1913: 92).

Для сравнения укажем, что в с. Убеи в то время были 2 церкви, 2-х классная школа, Волостное правление, почтовое отделение, земская больница, арестантский дом, «Воздвиженская» ярмарка, базар по понедельникам, хлебный торг.

По данным 1911 г. базар в с. Городище, площадь которого составлял десятину и 800 кв. саженей (сажень – старорусская единица измерения расстояния, равная 2,134 м.), находился в центре села. Земля была куплена обществом у удела в вечное владение (НАРТ, ф. 864, оп. 1, д. 857, л. 15).

Таким образом, мы можем отметить, что от одной переписи к другой в обоих населенных пунктах наблюдается рост, как количества дворов, так и количества жителей. Однако, как видно по диаграмме, в послевоенные годы количество населения идет в сторону уменьшения. Если уменьшение населения в 1949 г. является последствием Великой Отечественной войны, то начиная с 1970-х годов – эмиграции населения в города и новостройки страны.

Однако за последние годы наблюдается отрицательный естественный прирост населения: смертность превышает рождаемость, и, потому демографическая ситуация меняется не в пользу молодого поколения, о чем свидетельствует следующая гистограмма Как указано в архивных материалах, в 1833 году у жителей села Городище пашенной земли было 2031 десятин 1325 саженей, покосов – десятин 1200 саженей, дровяного лиственного мелкого леса по суходолу – 739 дес. 1483 саж., лиственного мелкого лесу по болоту – 20 дес., 1924 саж., под усадьбою, гуменниками и выгоном, в том числе и у церковнослужителей 131 дес. 454 саженей. Итого удобной земли было 2989 дес. 1592 саженей, неудобной -199 дес. 1019 саженей.

Из земель, принадлежащих крестьянам с. Городище, в пользу церкви во имя Богоявления господня на священно- и церковнослужителей в 3-х местах было вырезано 33 десятин земли, по 11 десятин в каждой. Кроме всего, под проселочной дорогой было занято 480 саженей земли (Государственный архив Ульяновской области – далее ГАУО, ф. 156, оп. 1, д. 199, л. 93, 93 об.).

Десятиной называлась поземельная мера, равная 2400 кв. саженей (1, га., так называемая казенная десятина). В XVIII – начале XIX вв.

употреблялась также владельческая, или хозяйственная десятина, равная 3200 кв. саженей (1,45 га.) (История..., 1999: 187).

Как отметили выше, по итогам подворной переписи 1910-1911 гг. в с.

Городище было 317 дворов, в них числилось 902 мужчин, 928 женщин.

Средняя семья состояла из 5,77 человек, а по волости – 5,57. Грамотных в селе было 341 мужчин и 47 женщин. Мужчин в возрасте 18-60 лет, то есть трудоспособных, было 432 человека, женщин в возрасте 16-55 лет (трудоспособных) – 425. Взрослых мужчин на 1 хозяйство в с. Городище было больше, чем в целом по волости: 1,36 против 1,26. Соотношение женщин было 1,34 и 1,22. По д. Городище взрослых работников на хозяйство было 1,45 и 1,46 (см. таблицу).



Pages:     || 2 | 3 | 4 |


Похожие работы:

«ПРАЙС-ЛИСТ 2012 УЧЕБНИКИ И УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ УЧЕБНЫЕ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЕ ПОСОБИЯ (АЛЬБОМЫ) ЭЛЕКТРОННЫЕ АНАЛОГИ ПЕЧАТНЫХ ИЗДАНИЙ КОМПЬЮТЕРНЫЕ ОБУЧАЮЩИЕ ПРОГРАММЫ ВИДЕОФИЛЬМЫ СЛАЙД-ФИЛЬМЫ ПЛАКАТЫ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ И НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ ЛИТЕРАТУРА УЧЕТНАЯ ДОКУМЕНТАЦИЯ НОРМАТИВНАЯ И УЧЕБНО-ПРОГРАММНАЯ ДОКУМЕНТАЦИЯ МЕТОДИЧЕСКИЕ ПОСОБИЯ, РЕКОМЕНДАЦИИ, УКАЗАНИЯ ПРИМЕРНЫЕ УЧЕБНЫЕ ПЛАНЫ И ПРОГРАММЫ Москва ФГБОУ УМЦ ЖДТ Уважаемые коллеги! Федеральное...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК НАУЧНЫЙ ЦЕНТР ПЛАНЕТАРНЫЙ ПРОЕКТ В.В.Смирнов, А.В.Безгодов ПЛАНЕТАРНЫЙ ПРОЕКТ: ОТ ИДЕИ К НАУЧНОМУ ОБОСНОВАНИЮ (О РЕЗУЛЬТАТАХ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НЦ ПЛАНЕТАРНЫЙ ПРОЕКТ В 2006/2007 ГГ.) САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2007 УДК 338 ББК 65.23 С 50 Рецензенты: Сизова Ирина Юрьевна доктор экономических наук, профессор Романчин Вячеслав Иванович доктор экономических наук, профессор С 50 Планетарный проект: от идеи к научному обоснованию (о результатах деятельности НЦ Планетарный проект...»

«Министерство образования и науки РФ ТРЕМБАЧ В.М. РЕШЕНИЕ ЗАДАЧ УПРАВЛЕНИЯ В ОРГАНИЗАЦИОННОТЕХНИЧЕСКИХ СИСТЕМАХ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ЭВОЛЮЦИОНИРУЮЩИХ ЗНАНИЙ Монография МОСКВА 2010 1 УДК 519.68.02 ББК 65 с 51 Т 318 РЕЦЕНЗЕНТЫ: Г.Н. Калянов, доктор экономических наук, профессор, зав. кафедрой Системный анализ и управление в области ИТ ФИБС МФТИ, зав. лабораторией ИПУ РАН. А.И. Уринцов, доктор экономических наук, профессор, зав. кафедрой управления знаниями и прикладной информатики в менеджменте...»

«Научный центр Планетарный проект ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ КАПИТАЛ – ОСНОВА ОПЕРЕЖАЮЩИХ ИННОВАЦИЙ Санкт-Петербург Орел 2007 РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК ОРЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР ПЛАНЕТАРНЫЙ ПРОЕКТ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ КАПИТАЛ – ОСНОВА ОПЕРЕЖАЮЩИХ ИННОВАЦИЙ Санкт-Петербург Орел УДК 330.111.4:330. ББК 65.011. И Рецензенты: доктор экономических наук, профессор Орловского государственного технического университета В.И. Романчин доктор...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР КОМИССИЯ ПО РАЗРАБОТКЕ НАУЧНОГО НАСЛЕДИЯ АКАДЕМИКА В. И. ВЕРНАДСКОГО ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И ТЕХНИКИ АРХИВ АН СССР ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ ВЕРНАДСКИЙ В.И. ВЕРНАДСКИЙ Труды по всеобщей истории науки 2-е издание МОСКВА НАУКА 1988 Труды по всеобщ ей истории науки/В. И. В ернадский.- 2-е и з д.- М: Наука, 1988. 336 С. ISBN 5 - 0 2 - 0 0 3 3 2 4 - 3 В книге публикуются исследования В. И. Вернадского по всеобщей истории науки, в частности его труд Очерки по истории...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ ЦЕНТР ПО ОБРАЗОВАНИЮ НА ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОМ ТРАНСПОРТЕ ФИЛИАЛ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ “УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ ЦЕНТР ПО ОБРАЗОВАНИЮ НА ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОМ ТРАНСПОРТЕ” в г. Новосибирске Уважаемые коллеги и партнеры! Профессорско-преподавательскому составу, студентам, постоянным покупателям предоставляются скидки на учебные издания в зависимости от количества приобретаемой продукции и года...»

«Научный центр Планетарный проект ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ КАПИТАЛ – ОСНОВА ОПЕРЕЖАЮЩИХ ИННОВАЦИЙ Санкт-Петербург Орел 2007 РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК ОРЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР ПЛАНЕТАРНЫЙ ПРОЕКТ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ КАПИТАЛ – ОСНОВА ОПЕРЕЖАЮЩИХ ИННОВАЦИЙ Санкт-Петербург Орел УДК 330.111.4:330. ББК 65.011. И Рецензенты: доктор экономических наук, профессор Орловского государственного технического университета В.И. Романчин доктор...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ФИЗИКИ АТМОСФЕРЫ им. А. М. ОБУХОВА УНИВЕРСИТЕТ НАУК И ТЕХНОЛОГИЙ (ЛИЛЛЬ, ФРАНЦИЯ) RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES A. M. OBUKHOV INSTITUTE OF ATMOSPHERIC PHYSICS UNIVERSITE DES SCIENCES ET TECHNOLOGIES DE LILLE (FRANCE) V. P. Goncharov, V. I. Pavlov HAMILTONIAN VORTEX AND WAVE DYNAMICS Moscow GEOS 2008 В. П. Гончаров, В. И. Павлов ГАМИЛЬТОНОВАЯ ВИХРЕВАЯ И ВОЛНОВАЯ ДИНАМИКА Москва ГЕОС УДК 532.50 : 551.46 + 551. ББК 26. Г Гончаров В. П., Павлов В....»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Московский государственный университет экономики, статистики и информатики (МЭСИ) Кафедра Лингвистики и межкультурной коммуникации Е.А. Будник, И.М. Логинова Аспекты исследования звуковой интерференции (на материале русско-португальского двуязычия) Монография Москва, 2012 1 УДК 811.134.3 ББК 81.2 Порт-1 Рецензенты: доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой русского языка № 2 факультета русского языка и общеобразовательных...»

«Академия наук Грузии Институт истории и этнологии им. Ив. Джавахишвили Роланд Топчишвили Об осетинской мифологеме истории Отзыв на книгу Осетия и осетины Тбилиси Эна да культура 2005 Roland A. Topchishvili On Ossetian Mythologem of history: Answer on the book “Ossetia and Ossetians” Редакторы: доктор исторических наук Антон Лежава доктор исторических наук Кетеван Хуцишвили Рецензенты: доктор исторических наук † Джондо Гвасалиа кандидат исторических наук Гулдам Чиковани Роланд Топчишвили _...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ ЦЕНТР ПО ОБРАЗОВАНИЮ НА ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОМ ТРАНСПОРТЕ ФИЛИАЛ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ “УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ ЦЕНТР ПО ОБРАЗОВАНИЮ НА ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОМ ТРАНСПОРТЕ” в г. Новосибирске ПРАЙС-ЛИСТ 2013 • УЧЕБНИКИ И УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ • УЧЕБНЫЕ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЕ ПОСОБИЯ (АЛЬБОМЫ) • ЭЛЕКТРОННЫЕ АНАЛОГИ ПЕЧАТНЫХ ИЗДАНИЙ • КОМПЬЮТЕРНЫЕ ОБУЧАЮЩИЕ ПРОГРАММЫ • ВИДЕОФИЛЬМЫ СЛАЙД-ФИЛЬМЫ • • ПЛАКАТЫ •...»

«РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ В. Д. Бордунов МЕЖДУНАРОДНОЕ ВОЗДУШНОЕ ПРАВО Москва НОУ ВКШ Авиабизнес 2007 УДК [341.226+347.82](075) ББК 67.404.2я7+67ю412я7 Б 82 Рецензенты: Брылов А. Н., академик РАЕН, Заслуженный юрист РФ, кандидат юридических наук, заместитель Генерального директора ОАО Аэрофлот – Российские авиалинии; Елисеев Б. П., доктор юридических наук, профессор, Заслуженный юрист РФ, заместитель Генерального директора ОАО Аэрофлот — Российские авиалинии, директор правового...»

«1 Ю. А. Корчагин ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ РОССИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛ И ИННОВАЦИОННАЯ ЭКОНОМИКА ВОРОНЕЖ- 2012 2 УДК 330 (075.8) ББК 65.01я73 К72 Рецензенты: д.э.н., профессор И.П. Богомолова д.э.н., профессор В.Н. Логунов К 72 Корчагин Ю.А. Человеческий капитал и инновационная экономика России. Монография. / Ю.А. Корчагин. – Воронеж: ЦИРЭ, 2012.– с. 244 В монографии рассматриваются теоретические и практические проблемы современного состояния, роста и развития национального человеческого капитала...»

«РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ В. Д. Бордунов МЕЖДУНАРОДНОЕ ВОЗДУШНОЕ ПРАВО Москва НОУ ВКШ Авиабизнес 2007 УДК [341.226+347.82](075) ББК 67.404.2я7+67ю412я7 Б 82 Рецензенты: Брылов А. Н., академик РАЕН, Заслуженный юрист РФ, кандидат юридических наук, заместитель Генерального директора ОАО Аэрофлот – Российские авиалинии; Елисеев Б. П., доктор юридических наук, профессор, Заслуженный юрист РФ, заместитель Генерального директора ОАО Аэрофлот — Российские авиалинии, директор правового...»

«1 Центр системных региональных исследований и прогнозирования ИППК при РГУ и ИСПИ РАН Лаборатория проблем переходных обществ и профилактики социальных девиаций ИППК при РГУ Южнороссийское обозрение Выпуск 18 А.М. Ладыженский АДАТЫ ГОРЦЕВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА Подготовка текста и комментарии И.Л.Бабич Под общей редакцией А.С. Зайналабидова, В.В. Черноуса Ростов-на-Дону Издательство СКНЦ ВШ 2003 ББК 63. Л Редакционная коллегия серии: Акаев В.Х., Арухов З.С., Волков Ю.Г., Добаев И.П. (зам. отв.ред.),...»

«1 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ НОВГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ЯРОСЛАВА МУДРОГО РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК ЕВРОПЕЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК ОБЩЕСТВО ГЕРОНТОЛОГОВ КАЗАХСТАНА С. А. САЛЕХОВ ПСИХОЭМОЦИОНАЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИОННО-ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ОЖИРЕНИЯ Монография ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД - АЛМАТЫ УДК 613.25...»

«ДОНЕЦКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ АЗОВСКИЙ МОРСКОЙ ИНСТИТУТ МАКОГОН Ю.В., ЛЫСЫЙ А.Ф., ГАРКУША Г.Г., ГРУЗАН А.В. УКРАИНА ­ ДЕРЖАВА МОРСКАЯ Донецк Донецкий национальный университет 2010 УДК 339.165.4(477) Публикуется по решению Ученого Совета Донецкого национального университета Протокол № 8_ от_29.10.2010 Авторы: Макогон Ю.В., д.э.н., проф., зав.кафедрой Международная экономика ДонНУ, директор Донецкого филиала НИСИ. Лысый А. Ф., канд. экон. наук., проф., директор Азовского морского института...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСТИТЕТ ЭКОНОМИКИ, СТАТИСТИКИ И ИНФОРМАТИКИ (МЭСИ) КАФЕДРА УПРАВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ РЕСУРСАМИ КОЛЛЕКТИВНАЯ МОНОГРАФИЯ ИННОВАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ УПРАВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ РЕСУРСАМИ Москва, 2012 1 УДК 65.014 ББК 65.290-2 И 665 ИННОВАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ УПРАВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ РЕСУРСАМИ: коллективная монография / Под редакцией к.э.н. А.А. Корсаковой, д.с.н. Е.С. Яхонтовой. – М.: МЭСИ, 2012. – С. 230. В книге...»

«И Н С Т И Т У Т П С И ХОА Н А Л И З А Психологические и психоаналитические исследования 2010–2011 Москва Институт Психоанализа 2011 УДК 159.9 ББК 88 П86 Печатается по решению Ученого совета Института Психоанализа Ответственный редактор доктор психологических наук Нагибина Н.Л. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ. П86 2010–2011 / Под ред. Н.Л.Нагибиной. 2011. — М.: Институт Психоанализа, Издатель Воробьев А.В., 2011. — 268 с. ISBN 978–5–904677–04–6 ISBN 978–5–93883–179–7 В сборнике...»

«Российская академия наук Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока Дальневосточного отделения РАН ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ РОССИЙСКОГО ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА (вторая половина XX – начало XXI в.) В двух книгах Книга 1 ДАЛЬНЕВОСТОЧНАЯ ПОЛИТИКА: СТРАТЕГИИ СОЦИАЛЬНОПОЛИТИЧЕСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ И МЕХАНИЗМЫ РЕАЛИЗАЦИИ Владивосток 2014 1 УДК: 323 (09) + 314.7 (571.6) Исторические проблемы...»






 
2014 www.av.disus.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.