«Лаборатория проблем переходных обществ и профилактики социальных девиаций ИППК при РГУ Южнороссийское обозрение Выпуск 18 А.М. Ладыженский АДАТЫ ГОРЦЕВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА Подготовка текста и комментарии И.Л.Бабич Под ...»

1

Центр системных региональных исследований и прогнозирования ИППК

при РГУ и ИСПИ РАН

Лаборатория проблем переходных обществ и профилактики социальных

девиаций ИППК при РГУ

Южнороссийское обозрение

Выпуск 18

А.М. Ладыженский

АДАТЫ ГОРЦЕВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА

Подготовка текста и комментарии И.Л.Бабич Под общей редакцией А.С. Зайналабидова, В.В. Черноуса Ростов-на-Дону Издательство СКНЦ ВШ 2003 ББК 63. Л Редакционная коллегия серии: Акаев В.Х., Арухов З.С., Волков Ю.Г., Добаев И.П. (зам. отв.ред.), Попов А.В., Черноус В.В. (отв.

ред.), Ненашева А.В. (отв. секретарь) Рецензенты: Д.и.н., проф. ДГПУ Гасанов М.Р.(г.Махачкала) Д.ю.н., проф. РГУ Иванников И.А.

Л 15 Ладыженский А.М. Адаты горцев Северного Кавказа.

Подготовка текста и комментарии И.Л. Бабич. Под общей редакцией А.С. Зайналабидова и В.В. Черноуса/ Южнороссийское обозрение Центра системных региональных исследований и прогнозирования ИППК при РГУ и ИСПИ РАН. Вып. 18. Ростов-на-Дону, 2003., ISBN 5-87872-141- В монографии крупнейшего советского этнолога права А.М.

Ладыженского, подготовленной к печати в 1947 г., по разным причинам так и не увидевшей свет, дается сравнительный анализ обычно-правовых институтов народов Северного Кавказа. Он продолжает традиции российских ученых XIX в. – Ф.И. Леонтовича, М. М. Ковалевского и до сих пор не имеет аналога среди современных исследований.

Рекомендуется специалистам в области этнологии, антропологии права, кавказоведам, всем, кто интересуется правовой культурой народов Северного Кавказа.

ISBN 5-87872-141-4 Д – 01 (03) 2003 Без объявл.

И.Л. Бабич, статья и комментарии Центр системных региональных исследований и прогнозирования ИППК при РГУ и ИСПИ РАН

АЛЕКСАНДР МИХАЙЛОВИЧ ЛАДЫЖЕНСКИЙ

(1891-1972 гг.)

СОДЕРЖАНИЕ

От редакторов………………………………………………………………………………………………………………………………………… Предисловие……………………………………………………………………………………………………………………………………………… Ладыженский А.М. Адаты горцев Северного Кавказа……………………………………………… Введение……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… Глава I. Внутриродовые и междуродовые отношения горцев Северного Кавказа…………………………………………………………………………………………………………………………… Глава II. Разложение первобытно-общинного строя, возникновение горцев………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… Глава III. Зарождение и развитие основных юридических институтов у кавказских горцев…………………………………………………………………………………………………………………………… Заключение……………………………………………………………………………………………………………………………………………… Принятые сокращения……………………………………………………………………………………………………………………. продолжаем публикацию в «Южнороссийском обозрении» трудов крупных читателя.

ученого и преподавателя тесно связана с Югом России и особенно с Ростовом-на-Дону. российского кавказоведения XIX в.(А.Ф. Леонтович, М.М. Ковалевский и др.) по изучению обычного права народов Северного Кавказа. В диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук.

степени устарел, но и по сей день остается наиболее крупным после сохраняет свое научное значение.

В последние годы во Владикавказе переиздана монография М.М.

Кавалевского, а в Нальчике работа Ф.И. Леонтовича.3 Настоящее издание дополняет усилия ученых и издателей по восстановлению основных этапов развития отечественной юридической этнологии как важного условия для организации современных исследований обычного права народов Северного Кавказа. В 90-е годы XX в. возрождение См.: Петров М.К. Избранные труды по теоретической и прикладной регионалистике. Сост. Г.О. Петрова / Южнороссийское обозрение ЦСРИ при РГУ и ИСПИ РАН. Ростов н/Д. СКНЦ ВШ. 2003 г.

Подробнее см. предисловие И.Л. Бабич.

Ковалевский М.М. современный обычай и древний закон. Владикавказ 1995; Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Вып. 1-2. Нальчик. юридической этнологии и юридической антропологии переживает настоящий бум. Одним из инициаторов активизации работ теории и истории обычного права Северного Кавказа стал Ростовский юридический институт В Кабардино-Балкарии активные исследования обычного права проводят Х.М, Думанов и его ученики, в Дагестане создана лаборатория обычного права ДГУ, подготовившая к печати значительный корпус дагестанских памятников права. Символично, что по предложению директора РЮИ СКАГС д.ю.н., профессора Д.Ю. Шапсугова монография А.М. Ладыженского (на основе экземпляра рукописи, хранящейся в Институте государства и права РАН) подготовлена к печати в 1999-2000 гг. одним из крупнейших современных специалистов по обычному праву Северного Кавказа д.и.н., профессор Ириной Леонидовной Бабич.6 К сожалению, по разным, прежде всего по финансовым причинам, издание книги затянулось до настоящего времени. Оно стало возможным во многом благодаря созданию в ИППК при РГУ Лаборатории проблем переходных обществ и профилактике социальных девиаций, одним из основных научных направлений которой является изучение правового сознания и правового поведения в условиях полиюридизма на Северном Кавказе. В подготовке рукописи к изданию принимали участие А.В. Ненашева и И.А. Куцым.

Полагаем, что публикация монографии А.М. Ладыженского не только привлечет внимание ученых кавказоведов, этнологов права, но и будет активно использоваться в учебном процессе на юридических, исторических факультетах, в преподавании регионоведения.

См. напр. Материалы представительной конференции «Обычное право в России: проблемы теории, истории и практики». Р н/Д. 1999.

Черноус В.В. К возрождению юридической этнологии в Дагестане // Северо-Кавказский юридический вестник. 2001, №1. (См. библиографию к предисловию И.Л. Бабич). Кроме того, в последние годы опубликована фундаментальная монография В.О. Бобровникова «Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие» очерки истории и этнографии права Нагорного Дагестана. М., 2002. защищены кандидатские диссертации по обычному праву кабардинцев (А.З. Бейтуганов), абхазов (Ф.Г. Камкия), ингушей ( Б. М.-Г.

Харсиев), культурология обычного права (М.Ю. Вертий) и др.

Бабич И.Л. Правовой плюрализм на Северо-Западном Кавказе. М., 2000; Она же. Правовой монизм в Северной Осетии: история и современность. М., 2000; Она же. Эволюция правовой культуры адыгов. М., 1999.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Кавказа. Некоторые из них сохраняются до сих пор и продолжают институтов, является важным и актуальным для современной историкоэтнографической и юридической науки. Разработка тематики, приобрела широкие масштабы. В основном, эти исследования касаются отдельных народов Северного Кавказа. Монография А.М. Ладыженского, институтов всех народов Северного Кавказа, продолжает оставаться едва ли не единственным исследованием такого рода. В силу этого данная работа, написанная в 1940-е г., продолжает интересовать как этнографов, историков, так и юристов. Круг вопросов, затронутых в происходящих в нынешних северокавказских республиках.

Первые попытки обобщить материал по обычному праву народов Северного Кавказа относятся к XIX в.(1). Известным социологом и юристом М.Ковалевским, проводившим сравнительное изучение судебных понятия "преступления", создавал свои классификации типов и видов наказания, а также описывал процессуальные действия. Историкосравнительный метод, которым пользовался М. Ковалевский, позволил ему выявить черты сходства и различия правовых систем некоторых народов мира с учетом тех явлений, на основе которых развивалось различные аспекты обычного права народов Российской империи.(3) продолжалось в русле разработки традиционной для российской науки изучение адатов ряда народов. Юристы дореволюционного поколения власти.(4) Последний при Всеукраинской Академии Наук создал Особую Краевом Северо-Кавказском НИИ этнографы и юристы изучали обычное востоковедения изучали обычное право Советского Востока. Именно в "Преступление и наказание в догосударственном обществе". В Вятке была издана новая Программа для собирания сведений по обычному праву.(5) Именно к этому поколению исследователей принадлежал и А.М. Ладыженский.

институте защищен ряд диссертаций по этой проблематике. В Грузии появилась Лаборатория по изучению грузинского обычного права при материалах, относящихся к ряду народов Северного Кавказа, Сибири, работ, посвященных изучению семьи, в которых анализируются нормы обычного права в семейно-брачных и наследственных отношениях. При также обращались к адату(8).

В 1984 г. была издана совместная статья юриста А.Б.Венгерова и общие вопросы развития юридической антропологии. В своей другой предправа в первобытном обществе и этничности правовой культуры в классовом обществе(9).

народов Кавказа, которые регулировали отношения между людьми при животного и т.д.). Как правило, в них описана ситуация характерная исследования кавказоведа В.К.Гарданова(10). Так, в докладе на VIIом Международном конгрессе антропологических и этнографических регламентированную шкалу возмещений за причиненный ущерб имуществу потерпевшего". "Согласно обычному праву кавказских горцев, и, в частности, адыгов, имущественные платежи составляли основную форму наказаний всех свободных членов общества за любое преступление, преступление как заключение в тюрьму, нанесение физических ударов, смертной казни(11).

урегулированием с помощью традиционного права в эпоху "расцвета " советского уголовного права, являлись для исследователей в течение несколько десятилетий закрытыми. Работы, поднимавшие эти вопросы, Кавказе(12). Можно выделить и этнографические исследования кровной мести в советский период А.А.Плиева (на чеченском материале) и Ю.И.Ивановой(на сравнительном материале Кавказа и Балканского пва)(13).

рассматривался. Его заслуга состояла в том, что он попытался на зарождение и формирование обычного права.

А.М.Ладыженский родился 17 октября 1891г. в г.Юрьеве (Тарту).

Сын надворного советника, его отец - Михаил Абрамович Ладыженский, русский, доктор медицины, участвовал в революционных события г., за что был сослан в Астрахань, где и жил с семьей до 1910 г.

В 1909 г. А.М.Ладыженский окончил гимназию в Ростове-на- Дону. В Шанявского и филологический факультет Московского университета. По международного права и истории права. С 1917 по 1920 гг. начал работать приват-доцентом, с 1923г. стал профессором юридического факультета МГУ.

Позже он начал работать преподавателем в Ростовском (Донском) преобразования Владикавказского Института краеведения. В течении четырех лет А.М.Ладыженский проводил экспедиции в Адыгею, Кабарду и Осетию для сбора материала по обычному праву народов Северного посвященных методам изучения обычного права кавказских горцев(14).

В эти годы А.М.Ладыженский возглавляет Северо-Кавказское краевое Общество истории, археологии и этнографии. В 1930-е г. институт был закрыт. А.М.Ладыженский уехал в Харьков, где работал старшим Крайземуправления, фактически прекратив свои исследования. В юридического института, в которой он пробыл до 1940 г. В 1940 г.

школе, а с 1942 г. по 1946 г. он через несколько десятилетий вновь научной работе А.М.Ладыженский приступил в середине 1940-х гг. Он начал работать научным сотрудником в Институте права АН СССР, в защитил докторскую диссертацию в Институте государства и права АН СССР.

В течении ряда лет А.М.Ладыженский работал преподавателем в институте международных отношений при МИДе СССР ( 1948-1952 гг.), университета. Позже он отошел от разрабатываемых им в 1920-е г.

теории международного права(15).

Прежде чем, мы перейдем к рассмотрению основных положений, времени, когда проводилось исследование, в оригинале содержится много ссылок на партийных деятелей 1930-1940-х гг.. Учитывая это, мы сочли возможным при подготовке монографии А.М.Ладыженского к пояснять, что такие купюры не влияют на содержание и основные положения, поставленные автором в данном исследовании. В некоторой степени это касается и классиков марксизма-ленинизма, цитатами из которых грешит рукопись А.М. Ладыженского.

Итак, как мы указали выше, в центре внимания А.М.Ладыженского Данный феномен рассматривался А.М.Ладыженским в двух исторических срезах: в период родового строя и его разложения, т.е. период позднепервобытной общины, и в период зарождения государственной власти и феодального строя. Последний в разной степени затронул Ладыженский выдвинул гипотезу, что в период родового строя и его строя. А.М.Ладыженский указывал, что "у народов Северного Кавказа к моменту завоевания их Российской империей первобытно-общинный бытовых становились в значительной степени правовыми".

одновременно с зачатками классовой дифференциации общества. При (матриархального) и затем патриархального "права". В основе данных норм не было какой-либо дифференциации, этнической, религиозной, юридической и т.д. По мере образования классов создавались нормы точном смысле этого слова, в обычное право. Сохраняя часто свою родовую форму, он получал другое содержание".

Как известно, понятие "обычного права" вызывало и вызывает до включала в себя три компонента. Во-первых, эти правила должны были рассматриваться членами социального объединения, как обязательные.

Их обязательность связывалась либо с влиянием условий общественной коллектив принимал репрессивные меры. И наконец, эти нормы должны "обычное право " с процессом формирования классов. Оно, с его общества.

полагал, что зарождение правовых норм происходило еще в родовом строе. Поэтому он счел необходимым осветить те вопросы, которые позволили бы выявить историческую динамику правовых институтов. Он изучение адатов горцев с выяснением социального строя тех народов, адаты которых использовались". Отсюда следует и основной подход А.М.Ладыженского, применимый в данном исследовании. В первой главе автор дает детальную характеристику неправовых норм, характерных для родового строя всех северокавказских народов. Далее, во второй третьей главе А.М. Ладыженский дает подробные описания характерных черт внутри - межродовых отношений в северокавказских обществах.

Наконец, в четвертой главе автор описывает процесс формирования правовых норм и права как такого в предклассовом обществе.

Для реализации данного подхода А.М.Ладыженский использовал в монографии две группы источников. Во-первых, записанные в течении Дагестана, адыгов, осетин и других народов Северного Кавказа(16).

этнографические материалы.

северокавказского региона, на которую оказали влияние различные характерных, как для внутрисемейной (внутри-родовой) организации, проникновение на Северный Кавказ. Как известно, по шариату народы Северного Кавказа рассматривали дела, связанные с куплей-продажей земли или дома, браком, наследством, наказанием за прелюбодеяние и т.п. Остальные дела, такие как убийства, похищения, воровство и пр. рассматривались по адату. Наконец, автор останавливается на "новом частном и публичном праве", которое поддерживалось в целях организовавшей особые горские суды.

Правовой обычай, существовавший в первобытно-общинном строе, был санкционирован силой общественного мнения сородичей и силой рода по отношению к другим родовым союзам. Субъектом притязаний и такового. Будучи междуплеменными и междуродовыми нормами маслагата повинностей. Каждый член рода ни в чем не должен был идти в разрез интересам всего рода. Нарушение внутриродственных адатов каралось внутриродовой или территориально-общинной властью. Однако и сама эта власть была связана адатами.

При исследовании обычаев родового строя главным вопросом был распространенной как в XIX, так и XX в. "идеи эквивалента". Эта точка зрения поддерживалась учеными как в XIX в. (Е.Б. Пашуканис), так в 1920-1940-х гг. (А.Ф.Гюнтер). В современной науке эта теория Ладыженский утверждал, что на примере северокавказских народов эта идея не срабатывает Он писал:" Изучение адатов кавказских горцев отнюдь не дает основания утверждать, будто все уголовные нормы возникли из идеи "око за око", "зуб за зуб",которая появилась, как и все правовые понятия, в эпоху менового оборота, и, как всякое право, основано на идее эквивалентного обмена». Первоначально у повторным убийством, а продолжалось из поколения в поколение, пока не заключался мир между враждующими родами. Позже под влиянием совершенное из мести, месть не полагалась, поскольку это убийство перестало являться обидой, а стало уничтожением (смыванием кровью) обиды. Первоначально же было правило, согласно которого "должник крови, и ищущий кровомщения равны при встрече", т.е. месть была не эквивалентна. Она продолжалась до бесконечности. В силу этого А.М.

мести".

общественного мнения сородичей, а также силой рода по отношению к другим родовым союзам. Позже по мере того как роды распадались на нормы, защищающие интересы привилегированных классов. Превращение родовых норм в юридические есть одно из проявлений превращения государственной власти.

А.М.Ладыженский указывал, что если родовые организации не были экономически равными, если одни из них богатели и усиливались, а другие беднели и слабели, то богатые роды начинали эксплуатировать бедных. Чисто родовые институты, кровной мести, барамты, выкупа за обиду, очень рано стали средствами для эксплуатации сильными и богатыми родами слабых и бедных. За кровь члена знатного рода бралась настолько высокая плата, что ее нельзя было внести и род обидчика принужден навсегда стать данником рода обиженного. Выкуп кровной мести превращался в дань, в феодальную ренту. Наоборот, за взыскать было невозможно и обидчик путем захвата имущества слабого и бедного рода обогащался за его счет, превращал барамту в способ феодальной экономической эксплуатации.

становились органами классовой власти, первоначально по отношению к подчиненным родам, а затем по мере распада родового строя - и по отношению к своим членам. В то же время бытовые внутриродовые нормы становились классовыми нормами, основанными уже на внешней принудительной силе, то есть, нормами правовыми.

причиненное зло, не из мысли о возмещении убытков, а из желания мстить. Не имея возможности направить свою месть против личности преступника, мститель захватывал его имущество. Вначале композиции перекладываться на семью виновного, тогда как остальные сородичи вносили только известные доли: чем более дальнее родство, тем доли композиции уменьшались.

А.М.Ладыженский справедливо указывал, что в позднепервобытной право сливалось с уголовным, причем уголовные преступления часто влекли за собой чисто имущественную ответственность, а гражданские современном науке поддерживает Ю.И.Семенов, который отмечал, что разделение права на уголовное и гражданское характерно собственно для права классового общества(17). Ю.И.Семенов подчеркивает, что который члены одной человеческой группы причиняют членам другой группы". "Это понятие тесно переплетается, хотя полностью и не равно как и физического ущерба имело одинаковый смысл - нанесение ущерба личности и разрешались одними и теми же способами(18).

ответственности за преступление. Отвечали члены рода убийцы, хотя бы они не были повинны. Иными словами, в течении долгого времени идея вины заменялась идеей причинения вреда без вины и даже идеей формально установленной ответственности, причем последнюю нес не только виновник, но и его родичи. А.М. Ладыженский выявил, что народы Северного Кавказа знали понятие преступления против жизни и телесной неприкосновенности, имущественного преступления, а также требования вознаграждения за ущерб и уголовно-правового наказания.

заменялась выкупом.

Особого рассмотрения, по мнению А.М.Ладыженского, заслуживает сохраняются пережитки родовой организации вообще, и кровной мести, в частности. Со временем, как указывал А.М.Ладыженский, месть из до судебной становится судебной и после судебной, тем более, что приговора возлагалось на пострадавшего и его сородичей. В процессе органом государственной власти А.М. Ладыженский выделяет четыре ближайшими родственниками убитого и его ближайших родственников, приставлением меча к груди убийцы), 4)трансформация кровной мести характерна для эпохи матриархата и патриархального родового строя.

Вторая - в период распада родов на задруги. Третья - в период разложения первобытно - общинного строя и последняя - в период сильны пережитки родового быта.

возникала инстинктивно и элемент инстинктивности продолжался в ней тогда, когда появилось желание покрыть убытки и запугать врага.

Кровная месть, по мнению А.М.Ладыженского, вытекала из указанной эквивалента, сколько междуродовой террор. В кровной мести имеется стремление более сильных и богатых родов терроризировать и держать отмечал А.М.Ладыженский, кровная месть основывалась не на принципе товарного эквивалента, а на стремлении смыть обиду. В монографии возмездием.

позднеродовом обществе. Он стал производиться в присутствии и под государственной власти месть из досудебной становится местью по приговора потерпевшим.

фактических данных позволил А.М.Ладыженскому проследил превращение суда как мирового посредника (маслагата) в действительно судебный существовали промежуточные формы. В связи с этим А.М. Ладыженский различал адатские и третейские суды, считая их различными стадиями появления русских на Северном Кавказе у горцев были третейские суды (посреднические, медиаторские). В процессе судебной реформы, созданы постоянные адатские суды.

Хотелось бы особо подчеркнуть, что в монографии заметное место отводится сравнительным параллелям между адатом прошлых веков и состоянием традиционных юридических норм поведения, бытовавших в 1920-1940-е г. А.М.Ладыженский имел возможность изучать те нормы традиционного судопроизводства продолжали играть существенную роль в 1940-е гг. и оказывали влияние на рассмотрение дела в советских понимание формы и степени сохранения некоторых норм обычного права утратившим традиционный образ жизни: то, что еще сохранялось на обнаружить лишь в рассказах горцев старшего поколения.

1. Ковалевский М. Историко-сравнительный метод в юриспруденции и отношений (Очерки по всеобщей сравнительной истории государства и права). М., 1901; Ковалевский М. Родовой быт в настоящем, недавнем и отдаленном прошлом. Опыт в области сравнительной этнографии и родового, наследственного и обычного. СПб., 1913 и др.

юриспруденции... С.1-10.

3. Хаханов А. Суд общины у грузин-горцев // Этнограф, обозрение (далее - ЭО). 1893 N 1.; Тесленко В. О судоустройстве по обычному праву белорусов//ЭО.1893. N 3; Хангалов М.Н. Юридические обычаи у Семиреченской области // ЭО. 1897. N 3; Миллер Б.Вс. Из области обычного права карачаевцев // ЭО.1902. N 1,3; 4 Пашуканис Е.Е.

Общая теория права и марксизма. М.1924. Малиновский И.А. Лекции по истории русского права. Варшава. 1915., его же. Единая Россия и самостоятельность областей. Р/Д. 1919.

4. Танаевский В.А. Программа для собирания сведений по обычному праву Вятского края. Вятка. 1925.

5. Игнатьева М.Н. Обычное право якутов (Х\Л1-Х1Х в.). автореф.

кан.дисс. М.,1989; Дончев К.Т. Обычное право болгарской деревни от 1985; Куадже Р.З. Социальные отношения и их отражение в неписанном феодальном праве Адыгеи (Черкесии) XVIII-первой половины XIX в.

основные понятия, структуры, функции и методы изучения. М., 1991.

(Деп. в ИИНИОНЕ); Табо М.Э. Брак и семья по обычному праве Лесото, кан.дисс. Кишинев, 1982.

источник. М.1960; Гарданов В.К. Обычное право как источник для изучения социальных отношений у народов Северного Кавказа в ХVIIIначале XIX в.// Сов. этнография (далее - СЭ). 1960. N 5.; Думанов отношения...; Кучмезова М.Ч. Имущественное и наследственное права балкарцев в XIX в.// Вестник Кабардино-Балкарского научноисследовательского института. В.6, Нальчик, 1972.; Азаматов К.Г.

Социально - экономическое положение и обычное право балкарцев в первой половине XIX в. Нальчик, 1967; Александров В.А. Обычное право крепостной деревни России. М., 1984; Громыко М.М. Община в Мамакаев М. Чеченские тайпы в период разложения. Грозный, 1973;

Гантемирова Ф.А. Общественно-политический строй и обычное право Кокурхаев К.А. Общественно - политический строй и право чеченцев и Ахметова Н.С. Институт "кун" в обычном праве казахов и его отмена при Советской власти. Алма-Ата, 1979; Викторин В.М. Указ.раб..;

общественных отношений карачаевцев. М, 1975, Фдоров М.М. Правовое 7. Грозный, Т.1. 1977, Бабич И.Л. Традиционные институты адыгов:

прошлое и настоящее // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. М., 1997, ее же. Юридические институты адыгов // Северокавказских юридических вестник. Ростов на Дону, 1997, N 2, ее же. Эволюция обычного права адыгов в советском и постсоветском Кровная месть и суд кавказцев // Российская провинция. М., 1995, N2.

8. Зибарев В.А. Юстиция у малых народов Севера (XVII-XIX вв.).

Томск, 1990; Думанов Х.М. Обычное имущественное право кабардинцев.

Казахстана. М.1973; Азаматов К.Г. Указ.раб.; Галбен А.И. Указ.раб.

9. Перщиц А.И.. Проблемы нормативной этнографии. // Исследования по общей этнографии. М.1979.

кабардинцев. Нальчик, 1956; его же. Гостеприимство, куначество и патронат у адыгов (черкесов) в ХVIII-Х1Х в.// СЭ. М,. 1964, №1;

его же. Обычное право как источник... См. также: Агларов М.А.

Орджоникидзе, 1974; Раджабов Г.А. О системе управления сельской ИНИОНЕ); Культелеев Т.М. Уголовное обычное право казахов. АлмаАта, 1955; Гантемирова Ф.А. Указ.раб.; Эдиева Ф.Д. Указ.раб.;

Азаматов К.Г. Указ.раб..; Тхамокова И.Х. Из истории общественной истории судебных учреждений в дореволюционной Кабардино-Балкарии (1890-1917 гг.). // Изв. Северо-Кавказского научного центра высшей школы. Серия обществ, науки. Ростов-на-Дону, 1975. N 1.

11. Гарданов В.К. Система композиций в обычном праве (черкесов) антропологических и этнографических наук. М., 1964. Доклад № 281, С.1-2;

пережитки родового быта в Дагестане. М., 1949; Брайнин М.С.Смирнов Е.Н. Расследование преступлений, связанных с пережитками местных материалам Грузин.ССР). М.-Сухуми, 1965.

13. Плиев А.А. Кровная месть у чеченцев и ингушей и процесс ее зонах Балкан и на Кавказе // Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989. С.151.

(внутриродовое и междуродовое право кавказских горцев). // Записки Северо-Кавказского краевого горского НИИ. Р/Д. 1928. Т.1. Обычное семейное право черкесов.// Бюллетень Северо-Кавказского краевого горского НИИ краеведения. Р/Д. 1927. N2-4, "Адыгэ Хабзэ" (обычное культурных связей с заграницей. Р/Д. 1927. N 1-47., К изучению быта черкесов.// Революция и горец. Р/Д. 1928. N 2., Рецензия на статью А.Дирра "Об обычном праве кавказских горцев" // Записки Северо-Кавказского краевого горского НИИ. Р/Д. 1928. Т.1., Обычное этнологического изучения права. //Этнография. М.-Л. 1929. N 1., Внутриродовые и межродовые адаты кавказских горцев.// Записки...

1929.Т.1., 15. Он же. К вопросу о юридической природе международного частного государствами М. дагестана», «Сборник адатов Анцийского округа». «Адаты Кюринского Самурского округа» и т.д.

17. Семенов Ю.И. Формы общественной воли в доклассовом обществе:

1997, N 4. С. 16.

18. Там же. С.23.

18. Там же. С.17,22.

Институт государства и права АН СССР Адаты горцев Северного Кавказа

ВВЕДЕНИЕ

В предлагаемой работе мы поставили своей задачей проследить государства у горцев Кавказа. В настоящее время, в период борьбы с значительный интерес. Так, коренным жителям Кабардино-Балкарской судах на основании местных обычаев. Применение туземных обычаев до Области.

землепользовании, о разделе двора и т.д. решались на основании обычаев. Например, статьи 8, 55 и 77 Земельного Кодекса отсылают суд к юридическим обычаям. Восьмая статья гласит: "Земельные права обществ также их уставами (приговорами) и местными обычаями, когда их применение не противоречит закону". А пятьдесят пятая статья гласит: "При разрешении земельных дел, как общее собрание, так и говорилось о том, что "разделу подвергается лишь имущество общего пользования, и по требованию их личного пользования, относительно которого ими будет доказано, что оно приобретено на их личные имуществом по местным обычаям".

серьезных возражений. Во-первых, обычно указывается, что обычай недостатком обычая является его неопределенность Наряду с обычаями, применение которых допускалось советским законодательством, у горцев Кавказа сохранились вредные пережитки доклад Досова, на основе которого были принято Дополнение главой X Уголовного Кодекса РСФСР "О преступлениях, составляющих пережитки барамте, т.е. самовольном угоне скота с целью понудить владельцев его к исполнению ими тех или иных обязательств, о куне, или канлы, родственникам убитого и, наконец, о двоеженстве. Участники сессии, Досов, Куражиев и др., отмечали, что нельзя ограничиваться только одними мерами репрессий, следует проводить просветительную работу.

Такая работа предполагает хорошее знакомство с бытом и нравами некоторыми аспектами народно-юридического быта народов Северного Северном Кавказе. Так, например, прокуроры не знают, что делать с женами осужденного за многоженство горца, если они довольны свои мужем и ни одна не хочет с ним разводиться?

Особенно ярко проявилась необходимость знакомства с адатами Отечественной войны. Так, немцы были объявлены кровниками горцев.

Тем не менее и сами немцы умело использовали адаты горцев, чем отношению к немцам. Опыт войны объяснил, почему немцы проявляли с давних пор к этим адатам такой исключительный интерес.

Изучение горцев Кавказа началось уже давно. В XIX в. много М.М.Ковалевского "Закон и обычай на Кавказе" и "Современный обычай Ковалевским, будто у горцев Кавказа все юридические обычаи были похожи на древнегерманские. Нельзя все адаты объяснять только как сохранялись, но часто и внутренне изменялись, сохраняя старую свою оболочку. До некоторой степени таким подходом грешат исследования истолковывать некоторые присущие осетинам традиции в ином смысле, более близком к германским.

Феодальные государства возникли не путем завоевания, как пытается процесса. Именно родовой строй привел к созданию классов, так как род диалектически развился в свою противоположность.

Хотя Ф.И.Леонтович отмечал, что на Кавказе почти в каждом останавливался на причине данной дробности. Между тем это явление можно понять, если принять во внимание условия местной жизни. Так, сформировались обычаи, отличные, от обычаев черкесов, живущих у моря.

выяснению их общественного строя. Отметим работы С.В.Юшкова(2) и осетин и кабардинцев и приводится детально разработанная схема зависимости друг от друга различных феодальных сословий Кабарды и Осетии.

Как нам представляется, народы Северного Кавказа перешли от феодализм начал сменяться буржуазными отношениями еще до того, как они вошли в состав СССР. Другие народы сохраняли сильные пережитки социализму.

В буржуазной науке существует три основных точки зрения по основным признаком обычного права является его применение в жизни, его действие, независимо от того, сознается ли оно как право или нет(4). Сторонники механической точки зрения утверждают, что если принять критерием обычного права взгляд на него, как на право тех или иных групп населения, то придется не считать обычным правом надо, чтобы избежать субъективизма, считать правовыми нормами те обычаи, которые действуют, которые не только кем-либо считаются правом, а в действительности осуществляются, как таковые. Критерий народного убеждения слишком субъективен: то, что с точки зрения одних является правомерным, то с точки зрения других не таково.

субъективизма определение, что можно считать обычным правом, а что нет(5).

Сторонники психологической точки зрения, напротив, утверждают, что характерным признаком обычного права является соответствие его народным убеждениям(6). И, наконец, третья - смешанная, сторонники обычноправовыми, которые, во-первых, действительно осуществляются, правильные, как подлинно правовые(7).

Под марксистской точкой зрения прежде всего надо иметь ввиду, что слово "право" вообще имеет много значений. Это - отномим. Под строгом и точном смысле этого слова может употребляться только в развития мы имеем зачатки права и государства, к которым слово рассматриваться, как не имеющие никакого юридического значения. С промежуточные формы. В предшествующую формацию можно найти зачатки явлений, характерных для последующей формации, в частности, целый ряд норм внешнего поведения, возникавших в доклассовом обществе, которые затем развились, как чисто правовые положения в классовом обществе.

Право возникает и отмирает не сразу. Зачатки его возникают материнско-правового и отцовско-правового рода мы здесь мы будет недифференцированные этические, религиозные и юридические элементы образования классов создавались нормы принципиально отличные от господствующих классов. Главным образом, мы будем иметь дело с период аналогичным так называемому "героическому" периоду древней Греции.

Таким образом, с марксистской точки зрения не закон породил право, как подчеркивают сторонники формально - юридической точки зрения, а, наоборот, из права обычного возник исторический закон.

Это, конечно, не было правом в строго юридическом смысле, но это было зародышем права. Часто государственная власть формулировала в виде законов, что сложилось как обычно правовые отношения еще до окончательного формирования классов и его государственной власти.

В советской литературе вопросу о том, с какого момента обычай С.А.Голунского(8). Автор указывает, что буржуазные исследователи обычаями и правом в том, что в первых преобладает ограничительный обязанностей, составляющего характерный признак права.

Оспаривая эту точку зрения другие ученые, как например, Р.

Штаммлер, подчеркивают, что конкретная граница между нормами права и неправовыми обычаями меняется. То, что сегодня является только нормой и, наоборот. Поэтому различие между теми и другими надо искать не в их содержании, а в особом характере правовых норм - в их притязании на обязательное значение. Правовые нормы отличаются автокритическим характером в отличие от гипотетического характера делением нельзя согласиться, так как неюридические обычаи могут также притязать на "абсолютное поведение", на что указывал Зихес.

неюридическим обычаем.

Как известно с марксистской точки зрения "право" в строгом смысле этого слова возникает в классовом обществе и не мыслимо без государственной санкции. С.А.Голунский отмечал, что "мы имеем все применение соответствующей санкции со стороны государства"(10).

Вполне соглашаясь с этим, если стать на строго юридическую точку классы и государство возникают не сразу, а потому в истории права обычаями. Обычай, привычка - то, что у англичан называется habit, постепенно становится обычаем-нормой, custom, получает все большую и большую санкцию со стороны слагающейся государственной власти.

При этом обычай меняет свое внутреннее содержание, трансформируясь коллективного брака превращается в право первой ночи для феодала, обычай трудовой взаимопомощи превращается в барщину и т.д. Бывает даже и так, что внешне нормы не изменяются, но в силу того, что положения, они становятся для бедняков совсем не тем, чем они применяются для богатых. Так, например, выкуп кровной мести для бедных и слабых родов становится источником закабаления. Обычаи приобретают классовый характер. Более сильные в экономическом и выкупа его более бедные и маломощные роды.

Одновременно с этим, как мы это стремимся показать в данной работе, органы родовой власти господствующих родов, патронимии и задруг превращаются по отношению к закабаленным родам ("леям") в зачатки оторванной от общества (и этих последних родов), внешней по отношению к ним, т.е. государственной власти, санкционирующей становящиеся классовыми по содержанию, т.е. нормы уже правовые в строгом смысле этого слова. Маломощные роды, патронимии и задруги, будучи не в состоянии выплатить выкуп кровной мести, должны были отрабатывать с процентами и попадали вследствие этого в кабалу, становились "леями". Выкуп кровной мести превращался в феодальную становилась государственной властью.

зарождалась государственная власть, а нормы родовые обращались в классовые, в правовые, в точном смысле этого слова нормы. Конечно, задружная борьба, переходившая в кровную месть и выкуп ее. Обычай смысле этого слова, в обычное право. Сохраняя свою родовую форму, бытовых становились в значительной степени правовыми.

В дальнейшем мы видим, что и сами санкции за нарушение норм для различных классов становятся далеко не одинаковыми и таким различных классов различное содержание, но и требование в этих убийство простого крестьянина, на чем подробнее мы остановимся в дальнейшем.

Этот постепенный переход бытовых норм в классовые, правовые в проследить.

(динамичность) понятия обычного права, вообще, и так называемого "первобытного права", в частности, его все же можно и нужно, хотя бы в основных чертах, охарактеризовать. Под обычным правом надо рассматриваются членами социального объединения, как обязательные - либо на основании непосредственно влиявших условий общественной жизни, либо на основании какого-либо общественного авторитета, 2) против этого борются, систематически применяя против нарушителей репрессивные меры, 3)защищают интересы данной общественной группы, обычное право".

кавказских горцев является маслагат, т.е. соглашение, адат, или обычай и шариат - магометанский религиозный закон. Изучая обычаи горцев, мы легко убеждаемся, что так называемое субординационные, т.е. "властные нормы", образовались из "координационного", т.е.

собой разумеется, что при заключении маслагатов привилегированные фаршалаги, а кавдасары и гудзиаки (рабы) не участвовали вовсе в маслагатах.

стремящиеся не к тому, чтобы объяснить происхождение обычая из потребности жизни, а из сходства с обычаями других народов, могут прецедентным судебным правом англичан. Но, в отличие от Англии, правящих классов, у горцев маслагат в новое время, объясняется, главным образом, тем, что ищут средние решения между требованием горцев маслагатное разбирательство составляет середину между судом по адату и судом по шариату(11).

Таким образом, мы видим, что если в древности маслагат был social, о котором писал Ж.Ж.Руссо, и устанавливался между родами, то затем он превратился в мировую сделку, в отступление как от требований шариата. То обстоятельство, что маслагат был как бы договор, санкционированным обществом, видно из самого названия его буквально означает "суд на торгу", или " миновар", т.е. народный членов, очень распространен и в древнем славянском праве.

Но этот маслагат, который возник до адата и шариата и который в более новое время получил свое распространение в виду того, что шариата во многих отношениях не удовлетворял население, особенно западных горцев. Этот маслагат получил поддержку от того самого мусульманскому праву каждое общество (джамаат)" правоверных" имеет всякого рода общественных дел. На таких сходках "саах валов", т.е.

торговле. Как отмечал Н. Карлгоф, маслагат и адат очень долго отношении адат ближе подходит к разряду международных прав, чем гражданских законов(12).

(междуродовые и междуплеменные) являлось первоначальным зачатком права. Да это и естественно. Разные племена и роды отличались друг от друга по своему имущественному положению. Одни владели хорошими пастбищами и водопоями, а другие в силу отсутствия у них того и другого попадания в зависимость от первых. В междуродовой борьбе не трудно усмотрены до некоторой степени зачатки междуклассовой борьбы.

значительной степени растворялся в своем роде, еще не существовало точно разработанных и определенных индивидуальных правомочий, а междуплеменными и междуродовыми нормами маслагата затем постепенно становятся по мере того, как роды распадаются на отдельные семьи, нормами междусемейными и междуличными.

До настоящего времени кодифицированы следующие адаты. Сборник положения для всех своих владений. Кроме старых обычаев Омар-хан включил в свой сборник и новые, возникшие в его время. Сборник адатов Омар-хана применялся в аварских судах до новейшего времени, адатов Кайтаха XVII в., составленный Уцмием Рустем-Ханом. Данный сборник имеет тот недостаток, что наряду с записанными народными обычаями, в него вошли и законы, изданные самим Рустем-Ханом. По преданию, сборник, составленный первоначально на арабском языке, был затем передан кадию населения Киша13. В начале каждой главы в этом сборнике стоит одна и та же фраза:"Кто будет беречь рот свой, того и голова будет спасена". В этих словах выражается народный напоминает римское изречение "Ьеne vixit qui bene latuit». Но если для римлянина надо было хорошо скрываться для того, чтобы хорошо жить, то для дагестанцев было хорошо держать язык за зубами не для того, чтобы хорошо жить, а для того, чтобы только сохранить свою памятников древнего права кавказцев. В нем мы находим указания на главнейшие институты, разъясняющие древний общественный и частно правовой быт дагестанцев. Сборник содержит не только нормы Кайтакских адатов XVI в., составленный Умцием Ахметом, содержит древние адаты о правах владетелей и так называемых "чанков", т.е.

низших классов. Этот сборник, равно как и сборник Рустем-хана, о феодальным строем дагестанцев. Сборник адатов Бежидского округа обществ, что особенно важно в виду дробности обычаев кавказских горцев.

окружным Управлением, "Сборник адатов, существующих в Гунибском округе Среднего Дагестана", " Сборник адатов Анцийского округа".

округе", "Адаты Самурского округа".

кабардинцев появились в конце XVIII в., когда Верхний пограничный суд, состоявший из местных представителей и из русских чиновников в 1793 г., записал так называемые "Древние обряды кабардинцев". К сожалению, нет никаких собраний народного права до XVII в., т.е.

до того времени, когда кабардинцы перестали быть христианами и потому мы не можем установить, какое влияния оказал ислам на быт этого наиболее культурного среди горцев Северного Кавказа племени.

называемое "Народное условие". Как известно, кабардинцы, в отличие от чеченцев и ингушей, а отчасти и карачаевцев, с давних пор имели резко обособленные друг от друга сословия. В то время, как чеченцы и ингушей отличались сохранением многих пережитков родового строя, кабардинцы уже перешли в стадию феодального строя и имели князей группами кабардинского населения естественно происходила сословная и классовая борьба. Чума 1806 г. сильно уменьшила число рабочих Поэтому, под влиянием духовенства князей и узденей было создано прежних обычаев по закону Магомета. К этому сборнику примыкает так называемый " Дополнительный обряд", вошедший вместе с "древними старшинах, о праздниках, пастьбе скота и его краже, о пчельниках, о женитьбе, калыме, разводе, левирате и наследстве.

Особенно посчастливилось адатам осетин. Их подробно собирали и Поэтому, изучение их особенно интересно. Кроме свидетельства об осетинах древних авторов мы имеем " Описание юридических обычаев осетин", сделанное в 1836 г. российскими чиновниками. В 1825 г.

различных кавказских племен. Для описания Кавказа на месте были командированы несколько лиц, которые получили особое наставление и программу работ. Они собирали сведения в течение нескольких лет и затем, в начале 1835 г., приступили к изданию своей работы. Во второй части созданного сочинения было дано "Описание юридических собранные на месте А. Яновским. Осетинские "арьдау" изложены в статьях и касаются норм уголовного процесса (о присяге, о семейных отношениях, в частности, о левирате, о купле жен, о многоженстве и о наследственном праве).

Изучение адатов кавказских горцев отнюдь не дает основания утверждать, будто все уголовные нормы возникли из идеи "око за око", "зуб за зуб", которая появилась, как и все правовые понятия, в эпоху менового оборота, и, как всякое право, основано на идее только, совершенно не зная адатов. В самом деле, кровная месть, на которую ссылается Е.Б. Пашуканис, в доказательство своего мнения, месть ограничилась новым принципом "кровь кровью не моют", т.е.

что за убийство, совершенное из мести, месть не полагается, так как это убийство является не обидой, а уничтожением ( смыванием кровью) обиды. Первоначально же было правило, согласно которого "должник крови и ищущий кровомщения равны при встрече", т.е. что месть не эквивалента, а продолжается до бесконечности.

Далее сторонникам идеи эквивалента, в том числе А.Ф. Гюнтеру, кровная месть полагалась не только за убийство, но еще более за причинение не материального вреда, например, за выбрасывание цепи из котла во двор, т.е. за символическое оскорбление рода, а также за прелюбодеяние. Каждый осетин и вайнах гораздо скорее примет выкуп, "материальный эквивалент", за убийство родственника, чем за прелюбодеяние. Принять деньги от соблазнителя жены за отказ от кровной мести является, по мнению горцев, величайшим позором.

Можно смело сказать, что за убийство полагалась кровная месть Поэтому мы считаем, что кровная месть основывалась не на принципе товарного эквивалента, а на стремлении смыть обиду и на том, что в современном уголовном праве называется общим предупреждением. За преступление отвечает не только лицо его совершившее, но и весь его род, хотя и в меньшем размере, чем сам преступник. Обычай требовать выкуп за кровь с членов рода (и при том выкуп совершенно независимо от того, сколько уплатил сам виновник) основывается на принципе круговой поруки. Уплаченная виновником большая сумма не освобождает подсобников и попустителей от обязанности уплатить то, что полагается с них. Если же виновник скрылся, то его доля отнюдь не перекладывается в полной мере на весь род. Отсюда мы видим, что наказание у первобытных народов отнюдь не основывалось на принципе удовлетворению чувства мести.

Противоположной точки зрения придерживался В.Люлье, который отмечал, что "по господствующим у горцев понятиям, преступность сделке"(14).

Сторонники идеи эквивалента указывают на то, что кровная месть возникла и возникает до сих пор часто и тогда, когда никакой злой воли не проявлено, когда убийство случайное: смерть от животного и даже предмета, принадлежавшего другому народу. Но здесь нет даже инстинкта мести. Подобно тому, как ребенок бьет пол, о который ударился, первобытный человек мстит вещам и животным. Затем когда он сознал, что они не могут считаться объектом мести, а чувство невиновным хозяинам тех животных и вещей, от которых пострадали.

Понятие субъективной вины появилось очень не скоро и то только под влиянием магометанства. Прежде же были правила для установления, на кого должна направляться месть и этим правилам следовали, хотя бы и знали, что объект мщения не причинил вреда. Эти правила были созданы, чтобы упорядочить вред и ими руководствовались независимо от того, виновен или нет тот, кому, согласно этим правилам, надо мстить.

очистительные присяги. Современному читателю может быть непонятно, религиозность, особенно магометан и их убеждения, что за ложную присягу они понесут жестокое наказание на том свете, то станет ясным, что по их мнению, принесший ложную присягу тем самым уже невиновному, хозяину коровы, из-под которой упал камень, убивший члена другого рода, ни желанием получить материальный эквивалент возместить убыток. Какой может быть эквивалент между оскорблением семейной цепи и убийством, или между зарезанной собакой и кровавой нравственности, как это имеет место в цивилизованном обществе. Но нормативные формы. Современные психологи постоянно подчеркивают, первобытных народов.

чувство мести получало социальную форму междуродового террора.

Кровомщение, хотя и возникло из инстинктивных побуждений, но отношений лежит половое чувство, но семья в качестве социального явления этим чувством, этим инстинктом не может быть объяснена.

другого. Но, наряду с междуродовой борьбой и часто с желанием получить от враждебного рода материальные блага в кровной мести проявляется и чувство мщения.

Вернемся к описанию сборников адатов. Возбуждение вопроса о подполковником Бибиковым главнокомандующему Головину подробно были изложены как мотивы, так и основания работ по собиранию сведений покорения горцев. Записывались, главным образом, обычаи осетин, адатского права. Запись обычаев велась под руководством местных начальников отдельных частей Северного Кавказа. Бибиков выработал единообразную программу, по которой и предполагалось приступить к изучению и собиранию адатов. Запись производилась членами местных стариков - горцев и записывать собственные свои наблюдения.

Часто запись велась людьми, отнюдь не пользовавшимися доверием горцев. Записывающие постоянно жаловались, что горцы относятся к записи с недоверием и далеко не всегда дают сведения. Как правило, записывающие не знали ни языка, ни истории тех племен, обычаи которых они должны были изучать. В виду всего этого данные записи самостоятельной работы. В программу Бибикова не были введены такие остановиться на первых четырех их перечисленных здесь вопросах, а с практической точки зрения очень важно изучить право на воду. В обратилось в Горский Научно-исследовательский институт с просьбой важную роль играет на Кавказе орошение полей. У кавказцев с давних времен образовались целые системы обычаев по устройству канав и водохранилищ. Эти адаты частью были записаны в 1870-х годов особой комиссией, исследовавшей вопрос об орошении полей в Крыму и на возложено на начальников отдельных частей Кавказа, а именно на генерала Фрейтага, на князя Голицына, на Ольшевского, Нестерова и Завадского. Эти военноначальники далеко не с одинаковым интересом стремился выполнить возложенную на него задачу более или менее Поэтому получалось, что адаты чеченцев и кумыков изучены лучше обычаев кабардинцев, балкарцев и дигорцев. Сведений же об адатах карачаевцев совсем не собрали, так как начальник Кубанской области уверял командование, что "по неимению офицера, которому можно было сведения об адатах до сих пор остается без исполнения".

составить свод всех собранных адатов. Но Ольшевский нашел, что имевшийся в его распоряжении материал далеко недостаточен и с мест затребовали дополнительных сведений по новой программе, которые однако поступали в очень незначительном количестве.

Среди сборников, составленных военным командованием, наиболее полным является "Описание гражданского быта чеченцев и кумыков, с Шамилем в 1843 г." Сборник был составлен графом ГоленищемКутузовым и князем Лобановым-Ростовским под руководством бывшего начальника левого фланга кавказской линии генерал-майора Фрейтага.

того, что они были канцелярией потеряны и только благодаря тому, что у авторов имелись копии, их труд не пропал даром. Сборник утратившее своего значения до сих пор.

Совсем другой характер имеют "Полное собрание древних обрядов кабардинцев и прилегающих к ним племен (малкарцев и дигорцев), руководством князя Голицына". В нем даются только краткие ответы по программе-анкете Бибикова. Затем мы имеем "Собрание сведений, выселились в Турцию и в настоящее время мы не можем собрать их обычаев.

Еще хуже составлены "Сведения об адате, или суде по обычаям Норденстренгом. В этом сборнике адаты осетин смешаны в одну кучу с адатами чеченцев.

обитающих на северной покатости Кавказского хребта", составленный капитаном Ольшевским по поручению Горского управления. В нем мы можем найти некоторые данные юридических нормах горских татар. К брал ту или иную статью. Но в своде Ольшевского, подобно как в исторического содержания. Для чисто практических целей составлены округа", " Сведения о величине калыма и о штрафах в обществах чеченских и кумыкских племен" и "Сведения о калыме и штрафах по адатам черкесов Черноморской кордонной линии", "Описание вредных округа до настоящего времени" (1859), "Сборник обычаев (адатов), адатов жителей Нагорного округа(1864), "Краткое описание обычаев, существующих между туземцами Ингушского округа" (1864), "Сборник сборников наибольший интерес имеет "Описание вредных обычаев", так как оно составлено на основании постановления народного собрания, решившего отменить вредные обычаи.

Кроме этих сборников, использованных отчасти и опубликованных Ф.И. Леонтовичем, имеются еще рукописные сборники. Из рукописных замечания о закубанцах", "Дагестан", "Записки о грузинах, хевсурах населяющих".

В работе использованы материалы, хранящиеся в Военно-учебном народов, черкесов закубанских", "Племя убы-хов". В архиве бывшего Министерства иностранных дел хранится записка князя Давыдова об Осетии. Всеми указанными записками до сих пор пользовались только И.Дубровин и Ф.И. Леонтович.

изучить шариат, чтобы установить влияние ислама на горцев. Как известно, под шариатом разумеется мусульманское право, основанное на главнейших положениях ислама и изложенное в священных книгах и собрание разного рода старинных мусульманских обычаев. Кроме того, законов имамами - законоучителями ислама.

Как известно, существуют две основные секты мусульман - шииты и сунниты. Все кавказские горцы, за исключением нескольких общин Дагестана, были сунниты. Горские, дореволюционные суды Дагестана и бывшей Терской области усвоили так называемый новоавийский сборник области между местными горцами был в употреблении другой сборник шариата не одинаково. Как мы уже указывали выше, в Дагестане оно попало из Крыма. В Кубанской области шариат был введен взамен адата только в 1870-х гг. и после победы русского правительства над горцами его отменили. У Дагестанских горцев адат уже в 1830-х течение 27 лет Шамиль решительно боролся против адата и даже ввел смертную казнь тем, кто не подчинялся шариату. Тем не менее их старинных адатов (Умма-хана, Рустем-хана) горцы прятали в дуплах старых деревьев и только после того, как пала власть Шамиля, они вновь начали открыто применять адаты. Народ очень охотно и сразу снисходительно. Чрезмерная строгость наказаний по шариату, часто наказания не налагались на осужденных, так как не было той силы, которая могла бы их применить.

Второй причиной сохранения адатов являлось то, что для высших горских сословий и, в частности, для правителей обычное право было гораздо выгоднее, чем шариат. Суд по адату служил немаловажным источником дохода, и, кроме того, открывал возможность влиять на властью. Власть духовная опиралась на шариат, а власть светская на адат. Значение адата поддерживалось также и тем, что шариатские громадной массе горцев. Борьба между адатом и шариатом была своего рода борьбой между "мечей" или "двух светил". В конце концов по шариату стали разбираться только немногие дела, чисто семейного характера, которые касались взаимоотношений супругов, родителей и детей, а также религиозные дела.

При изучении юридических обыкновений кавказских горцев нельзя решительно боролось против влияния Турции через мулл, а потому руссификации, чем шариат. Однако, при всей терпимости к адатам русское правительство не могло не бороться против ряда вредных обычаев. Поэтому, еще при открытии генералом Гудовичем в 1793 г.

"родовых судов" в Кабарде были изъяты из рассмотрения по адату дела об убийстве, государственной измене, разбое, воровстве и др., которые должны были рассматриваться по русским законам. Но горцы Н.Ф.Грабовский, в 1794 г. горцы открыто отказались повиноваться мусульманского закона и народным обычаям(15).

С начала XIX в. и, особенно после назначения главнокомандующим Ермолова, действие русских законов между кавказскими горцами стало изъяты из подсудности, на основании "древних обрядов", и подчинены Гражданские же дела и маловажные проступки горцев предписывалось "разбирать и решать по их древним обычаям и обрядам, приспособляя оные, поскольку важность случаев дозволит, к правам российским". В Дагестане же и других частях Кавказа русское правительство долгое время сохранило суд по адатам. Так, в 1789 г. генерал Головин "преимущественно придерживался народных обычаев". Когда в 1840г.

была сделана попытка подчинить русским законам население Улусского Магола Кайтога и Табасарани, то началось восстание дагестанских горцев. В 1848г. прежнее родовое управление по народным обычаям законам были подчинены политические и наиболее крупные уголовные судебной реформы. Но постепенно по мере развития капиталистических большим. В конце концов влияние его стало огромно, и при изучении права горцев его нельзя не учитывать.

экспедиции в течении пяти лет в ряде регионов Северного Кавказа.

В работе будут пересмотрены следующие положения:

1. В противоположность прежней так называемой "музейной" точки зрения на адаты горцев Северного Кавказа, точки зрения согласно татарские и закавказские, - я считаю, что очень многое на Кавказе возникало самостоятельно в виду жизненных потребностей и что даже те адаты, которые являлись пережитками прошлого, видоизменялись под влиянием новых условий жизни.

2. Классификация адатов исключительно по национальному признаку совершенно недостаточна. У разных классов и сословий одного и того же народа имеются различные обычаи, а у одинаковых сословий разных народов адаты часто очень сходны друг с другом. Так, например, в Дагестане имеются так называемые "бийские" адаты. У кабардинцев степени находятся под влиянием кабардинских уоркских адатов. Между тем до сих пор на это обстоятельство почти не указывалось.

длительного периода времени и потому между неправовыми обычаями и обычным правом имеются переходные формы. Возникновение правовых норм я связываю с видоизменением норм между и внутри-родовых в средства производства и одни роды богатели, а другие беднели и одни роды стали эксплуатировать труд других. Они брали дань за междуродовой борьбы.

Переходя к изучению видов адатов, я подчеркиваю, что кровная месть вытекала из указанной междуродовой борьбы и имела целью не этому выводу я пришел на основании кровной мести за обиды, не цепь от родового котла, зарезать собаку на могиле предка чужого рода с целью нанести тяжелое оскорбление этому роду не являлось действием, причиняющим материальный ущерб. Поэтому в кровной мести имеется стремление более сильных и богатых родов терроризировать и трансформироваться в классовые нормы.

При изучении так называемого народного суда я выясняю, что суд этот постепенно превращался из мирового посредничества (маслагата) в действительно судебный орган и что между посредническими и чисто доказательство, была в разное время и у народов, находящихся на могла быть уверением в истинности утверждаемого, а могла быть и постепенно становились свидетелями.

При рассмотрении развития института собственности подчеркиваю, существовала собственность племенная, родовая и семейная. На вещи индивидуального пользования собственность возникла гораздо раньше, чем на скот и землю. При возникновении собственности на землю имело значение, нуждалась ли указанная земля в особой расчистке, или наносе чернозема. На участки, созданные трудом рода или семьизадруги, освобожденные от камней, а также насыпанные на скалах и довольно рано.

горцев с выяснением социального строя тех народов, адаты которых некоторых из них, между ними была огромная разница по содержанию, так как один и те же нормы в разных общественных условиях имеют разный характер. Поэтому необходимо выяснить не только содержание нормы, но и те условия, в которых эта норма действует.

обстоятельство, что горянка, хотя и была в большой зависимости от мужа и хотя на ней лежала огромная работа, тем не менее она не являлась забитым существом, неспособным принять активное участие в имущества супругов и женщина, вышедшая замуж, не уходила из - под защиты членов своего прежнего рода.

вызванную изменением общественного уклада. Так, например, калым произойти в виду похищения невесты. Калым в этом смысле был " вергельдом". Затем при образовании менового хозяйства калым стал выкормленной данным родовым союзом. Поэтому родители и сородичи рабочую силу, на выращивание которой они затратились. В случае обмена невестами калым не уплачивался. Калым мог быть и часто бывал тем, что в римском праве называлось donatio аnte nuptiae предбрачным даром и шел в значительной части самой невесте. На современном этапе борьбы с калымом прежде всего следует выяснять, какие экономические отношения скрываются за внешне одними и теми же, а по существу очень разными адатами.

доказательствах указанных положений, выставленных нами здесь, как тезисы.

1. Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. М., 1890, Т.1-2, Его же. Современный обычай и древний закон. М., 1886, Т.1.

2. Юшков С.В. К вопросу об особенностях феодализма в Дагестане ( Вып.1.

Исторические записки. М., 1939. Вып.2.

Praxis. Bd. 5. Ignatz Kornfeld. Allgemeine Rechtslehre und Jurisprudenz. p. 6. Краинц. Sustem d. Oesterrtichschen Burgerl Rechts. Bd.1. S. positif. 1919, N 110 p.

8. Голунский С.А. Обычай и право//журнал "Советское государство".

М.,1939, N3.

9. Меркель А. иипзйзспе Епсус1орасПе.

10. Голунский С.А. Обычай... С.52.

11. Постановления Кайтахского Умция Рустем-Хана // ССКГ. 1868, Тифлис, Вып.1. С.6.

12. Карлгоф Н. О политическом устройстве черкесских племен. // Русский вестник, 1860. N16,c.531.

13. Постановления Кайтахского...

14. Люлье В. Учреждения и народные обычаи шапсугов и натухайцев.// Записки Кавказского отделения Российского Географического общества. 1876, Вып.7.

Кабардинском округе // ССКГ. 1870. Вып.4. С.6.

ГЛАВА I

ВНУТРИРОДОВЫЕ И МЕЖРОДОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ

У ГОРЦЕВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА

В своих предыдущих работах мы уже указывали на то значение, останавливаться на данных вопросах и от методологии перейдем к систематическому описанию обычаев различных племен. Несмотря на то, что адаты горцев Северного Кавказа очень разнообразны, в них работы А.В. Комарова(2) и А.М. Дирра "Об обычном праве кавказских кавказских горцев(3). Однако эта работа содержит много пробелов.

А.М. Дирр - не юрист и не социолог, а филолог, хорошо знающий систематическое изложение юридических обычаев горцев.

Несмотря на большое разнообразие адатов в них есть много общих черт. Все горцы, за исключением ремесленников, ювелиров кубанцев и некоторых черкесских племен шапсугов и абадзехов, торговавших с скотоводством, которое в некоторых местах переходило в примитивное земледелие. Как известно, народы-скотоводы жили большими семьямиродами, индивидуальную собственность имели только на предметы скотоводов обусловливается тем, что они обыкновенно ведут кочующий или полукочующий образ жизни и не так связаны территорией, как например, земледельцы. Но в XVIII в. и в XIX в. все кавказские горцы становились постепенно оседлыми жителями(4). Только летом отдаленных от них вершин и кочевали в кошах, а зимой жили оседло в аулах. Переход к жизни на одном и том же месте был связан с родовыми, территориальных союзов. У некоторых горских племен, как власть. Это зарождение государственной организации, основанной на имущественном неравенстве (а следовательно, и классовой борьбе), возникших среди различных семей одного и того же рода наряду с организацией, основанной на кровном родстве, чрезвычайно любопытно и совершенно не исследовано.

М.М.Ковалевский, Ф.И.Леонтович, В.Пфаф и другие исследователи, Ф.И.Леонтович метко назвал юридической археологией. Тем не менее Несомненно, что если бы не вмешательство сперва Грузии, Крыма и Турции, а затем Российской империи, на Северном Кавказе было бы завершено образование ряда княжеств, подобно тому, как раньше это При Шамиле были произведена попытка создать государственное запоздалой и потому не привела ни к чему. До завоевания Северного полукочевого хозяйства породил более или менее однородное обычное право. Спешим оговориться. Это наше утверждение об однородности решительно противоречащим общепризнанной дробности, разнообразию и гостеприимство, почитание стариков, система выкупов (композиций) и т.д., все эти обычаи свойственны всем скотоводам-горцам Северного Кавказа. В тех местах, где начало развиваться земледелие, наряду с территориальные. У народов, которые вели большую торговлю, или у которых значительно развились ремесла, как например, у приморских личной ответственности. Но основные юридические воззрения у всех воззрений (ислам) у многих из них содействовала общности основных влияние на семейное и наследственное право горцев.

поведения (права) у горцев были адат, или обычай, маслагат или соглашение, а также прецедент и шариат, магометанский религиозный закон. Несмотря на решительные стремления фанатиков исламизма, как например, шейха Мансура, Шамиля и Кази Магомета, заменить адат супругами, родителями и детьми, завещания и религиозные ссоры(5).

распоряжениям властей, разбой и кража государственного имущества.

имущественные споры(6).

рассмотрению по советским законам, народными и областным судами.

Исключение было сделано только для разрешения споров по семейноимущественному разделу и трудовому землепользованию. Согласно Земельного кодекса споры эти решались по обычному праву. Но и в официальную. Порой он влиял на решения народных судов, так как республиках и в автономных областях должен знать местные туземные обычаи вообще и юридические, в частности. Бороться против вредных национальные юридические обычаи вредны. Среди них встречаются и такие, которым не только не надо противодействовать, но которые республики использовал обычай отчислять известную часть дохода в пользу мечети на общественные нужды, так называемый закят, для первоначально поставил во главе КОВ"ов мулл, сделав КОВ чем то советское). В настоящее время адатные суды отменены. Тем не менее процессуальные нормы играют до сих пор роль, влияя на разбор дела в советских народных судах.

Адатские суды разрешали споры только по заявлениям истцов, или обвиняемого. Никакого возбуждения дел со стороны адатских судов не производилось. Заявления от лиц пострадавших, не принадлежащих у преступления пострадало имущество всего общества (дороги, мосты, допускалось. Поверенных перед адатскими судами не было. Только муж мог выступать вместо жены и отец, или опекун вместо малолетнего.

За несвободных (крепостных и рабов) выступали их хозяева. Судили устное, производилось на улице, или на площади. Решение выносилось по большинству голосов. Если спор касался каких-либо очень важных местного суда, они апеллировали к суду какого-либо из уважаемых соседних аулов.

судов, которые существовали до установления владычества русских.

желали решить свой спор по обычаю, дело начиналось с того, что обе стороны созывали своих родственников и садились вместе с ними под открытым небом на таком расстоянии друг от друга, чтобы то, что делалось на одной половине, не было слышно на другой. Затем каждая сторонами, передавать предложения истца ответчику и наоборот. В осетинском обществе они назывались "миновар лагте" ("установитель мира").

Если стороны соглашались разрешить свой спор мирным путем, то приступали к разбирательству дела(7). У чеченцев третейские судьи, "келохой", выбирались не из кандидатов, выставленных сторонами, а из посторонних почетных лиц, обыкновенно стариков, причем истец и одинаковому числу судей (от 1 до 5)(8). Предпочтение перед прочими уважаемым, так сказать аристократическим фамилиям. Постепенно из народными". Выборы сторонами заменялись так называемым народным избранием, а избранников начали называть "каной", т.е. стариками, или судьями. Были определены места, где должны заседать эти судьи.

Абадзехи первыми установили у себя постоянных судей " мегкеме" в 1841 г. Их примеру последовали шапсуги и натухайцы, у которых под влиянием развития морской торговли образовалось купечество, оспаривавшее власть у князей. У кабардинцев, наоборот, суд долго было видеть одновременно существование нескольких видов суда: 1) посреднического медиаторского, так сказать примирительного суда, 2) княжеского суда, 3) шариатского суда, 4) постоянного адатского суда. Эта система разных судов была вызвана, во-первых, тем, что у территориальная организация, а во-вторых, влиянием ислама.

Территориальные организации - аулы, округа, ханства и т.д.

имели свое право, обязательное для всех их членов. В виду общности выступали против жителей других мест (боролись за пастбища, за другому аулу. Правда, в большинстве случаев жители одного аула находились в кровном родстве, были членами одного и того же рода.

Это способствовало перенесению родовых адатов на территориальные и аульные взаимоотношения. Но затем появились аулы, населенные не только членами одного и того же рода, но порой представителей разных национальностей. Все члены одного аула считали обязанностью выступать солидарно на защиту своих общих интересов против жителей междуаульная. Угнать скот у жителей соседнего аула, "карабчить" невесту и т.д. считалось своего рода удальством(9). Но, конечно, нельзя было находиться в состоянии постоянной войны с соседями.

междуплеменные нормы, так называемые "коллизионные нормы".

В сборнике адатов Даргинского округа мы читаем:" В Даргинском округа и смежных с ним округов. Жалобы между жителями двух разных принадлежавших к одной деревне, разбираются по частным адатам, как и жалобы между односельцами"(10).

Эти общие окружные адаты складывались постепенно в процессе разрешения споров, а также устанавливались особыми соглашениями, так сказать общественными договорами, подобным тем, которые были распространены среди колонизаторов Америки. По словам старейших и наиболее уважаемых кумыков Гирея Бекмирзаева, Ачкана Ачаканова и центральными. Когда вводимый адат касался улаживания спора между обществами двух соседних селений, то к этим курганам выводили оба общества, во главе со своими князьями. Одно из них собиралось на стали называться адатом"(11). Этот адат скреплялся большинством заставляли подчиняться силой. Этой силой первоначально была сила междуродовую войну - по междуродовым отношениям. А затем по мере поимущественной дифференциации этих патронимий и задруг и родов образовалась оторванная от общества государственная власть. Этот процесс мы и постараемся проследить на следующих страницах данного охраняемых ею.

ВНУТРИРОДОВЫЕ АДАТЫ. При изложении адат горцев обычно начинают с междуродовых отношений, и, в частности, с кровной мести. Принято действительно, со строго юридической точки зрения, право, как мы уже отмечали выше, зарождается в междуродовых отношениях. Но права существовал родовой общественный союз. Этот последний немыслим без норм поведения членов его по отношению друг к другу. И эти нормы подробно разработаны и чрезвычайно строго соблюдались. Поэтому мы и начинаем с изложения внутриродовых адатов.

По вопросу о том, что такое родовой союз имеется очень много неясного, несмотря на кажущуюся простоту его организации. Родом состав друг друга общественные союзы - и клан, и патронимия, и имеется много переходных одна в другую. Дело в том, что все эти которые можно точно определить. В течении веков характер, размеры и значение каждой из этих организаций сильно менялись. Родовой союз в период бесклассового общества очень отличается от родового союза в период его разложения, когда роды становятся, по выражению К.Маркса, "сословными корпорациями".

Само происхождение родовых организаций на разных этапах далеко подчеркнуть, что ходячее представление, будто роды - это группы лиц действительно происходящих от общего предка и, стало быть, взгляда на общества, как на разросшуюся семью. Если же считать, как теперь для всех ясно, что семья возникла значительно позднее чем род, то нельзя думать, будто род основан на кровном родстве считается праматерь. А при патриархальном - праотец. Очевидно, что у людей не может быть одновременно общего праотца и праматери, если нет парного моногамного брака. По женской линии родство будет иное, чем по мужской. Даже у нас при моногамной семье родство по мужской линии иное, чем по женской. А если такой семьи не было и если патриархальный род возник из матриархального, то тем более нельзя говорить, что люди, считающие себя происходящими от общей матери, могут считать себя происходящими и от одного отца, а они себя таковыми считают.

Далее необходимо не забывать, что матриархальный род возник из кровнородственным. А если люди с самого начала не были в кровном патриархальную, они не могли стать лицами, происходящими от общего предка.

происходящими от общего предка, а в действительности таковыми не только надстройка, но отнюдь не историческая действительность. Нам теперь и необходимо выяснить тот базис, на котором возникла данная надстройка. М.М.Ковалевский считает таким базисом родовой культ.

Он ищет корни родовой организации в религии. Но с марксистской необходимости совместной охоты, охраны стад, а затем совместной становились примаками, лица, ищущие защиты от сильного рода. А если считать, что родовые организации основаны не на биологическом принципе кровного родства, а на экономической базе, то придется придти к выводу, что эти союзы были далеко не одинаковыми по своим занимали более плодородные земли, водопои, перевалы и т.д. Другие находились в худших условиях. Богатые и сильные роды постепенно распадались. В конце родового периода сохранялись только богатые и сильные роды. Известно, что в Риме родовая организация осталась только у патрициев, а плебеи не имели ее.

Таким образом, привилегированные сословия возникали из родов, усиливавшихся за счет подчинения себе и уничтожения слабых родовых имущественного и сословного положения склонны были себя считать, происходящими от общих предков, искать общих родоначальников и, стало быть, считать себя членами одного родового союза. Поэтому на последней стадии роды часто были, как К.Маркс и определил их, производственному принципу, а условия производства в течение веков менялись. Не надо забывать, что роды - это союзы, основанные не на одинаковыми. В период разложения родового строя мы знаем роды, происхождение от известного мастера Гасана, который делал курки.

Родовыми группами стали считать себя часто и лица живущие в одном селении. Иначе говоря, здесь не территориальная община возникла из последняя - из территориальной.

Но, конечно, говоря о родовой организации, не надо полностью отрицать, что в ее состав входили и люди действительно ведущие свое происхождение от общих родоначальников. Но это было в период, когда уже сложилась моногамная семья, задруги и в значительной биологического, а экономического и идеологического происхождения.

происхождения права. Если родовые организации были экономически не равны, если одни из них богатели и усиливались, а другие беднели и родовые институты, кровной мести, барамты, выкупа за обиду, очень рано стали средствами для эксплуатации сильными и богатыми родами слабых и бедных. За кровь члена знатного рода бралась настолько высокая плата, что ее нельзя было внести и род обидчика принужден нанесенную слабому и бедному роду плату фактически взыскать было невозможно и обидчик путем захвата имущества слабого и бедного рода обогащался за его счет, превращал барамту в способ феодальной экономической эксплуатации.

По мере того, как роды становились сословными корпорациями, первоначально по отношению к подчиненным родам, а затем по мере распада родового строя - и по отношению к своим членам. А бытовые внутриродовые нормы в это же время становились классовыми нормами, основанными уже на внешней принудительной силе, то есть, нормами правовыми. Так, выкуп кровной мести, чисто родовой обычай, стал в головщина).

По совершенно правильному указанию Э.Гросса, "форма хозяйства имеет решающее влияние, как на форму и могущество семьи, так и целого рода. Как род, так и семья наиболее свою прочность и силу единицу"12. В виду того, что родовые союзы возникали далеко не являлись объединениями по признаку кровного родства. Родовые союзы были не биологического, а социального происхождения. Как хорошо связи индивидов, а их взаимоотношения в процессе производства, их Развивается культ предков, являющийся проекцией в потусторонний мир власти главы семьи и руководителей рода"13. Как указывал А.И.

правило, "родовой союз имел не естественное, кровное значение, а выводы, отождествления рода с государством14.

Судьбы родового строя в разных частях Европы и Азии были очень удержался очень долго. Еще в античном мире Филия и genus играли довольно видную роль. Подобно тому, как горский аул распадается на (город) первоначально составлялся из родов, а не из индивидов.

Индивид в античной Греции принадлежал к городу только, как член большой семьи, кроме предметов личного обихода, которые составляли молодежь должна стоять, а пожилые члены рода садятся только по приглашению старшего(16). Он разрешал всякие споры между членами время, несмотря на то, что члены одного и того же рода живут не вместе, как прежде, а отдельными семьями, часто даже в разных одного и того же рода друг с другом считалось неприличным. Сор из избы выносить не полагалось. В ответственных случаях старший в роде совещался с другими стариками, каждый из которых пользовался огромным почетом, а по отношению к своим нисходящим имел довольно значительную, но отнюдь ни не ограниченную власть.

В настоящее время историки первобытного права отрицают, будто единовластия. Римский род, как говорят новейшие романисты, имел республиканскую организацию, сами члены рода, genus'а, участвовали в выработке известных постановлений оказывали друг другу помощь и содействие. М. М. Ковалевский указывает, что и в других системах древнего права, как, например, в германской или славянской, нельзя кавказских горцев вообще и дагестанцев, в частности, дает новые доказательства "республиканского устройства родовых союзов". Так, указывалось, что"главенство, кроме почета и уважения не соединено ни с какими правами. Если в редких случаях личности с сильным характером распоряжались почти деспотически своим тохумом, то в большинстве случаев за его главою признавалось только право дать совет и наставления. Поведение, не согласное с таким советом, не имело другого последствия, кроме общего неодобрения"(17). "Мнение главы тохума спрашивают, когда нужно женить сына, или выдать дочь поведением членов тохума, наставляет их или делает им выговоры.

продолжается до сих пор."(18) Подобное же положение мы наблюдали в Кабарде (в Кармовском ауле в 1927 г., в Нижнем Череке в 1928 г.), в Карачае, Осетии, влиятельным лицом является мать, которая обыкновенно пользуется уважением и любовью всех членов семьи. Мать скрытно, но зорко следила за поведением каждого и никогда не сообщала главе семьи о проступках членов ее, а сама принимала меры против провинившихся.

матери, у которой хранились ключи подвалов и других складов".(19) Старухи вообще пользовались большим уважением и присутствовали при полноправными членами рода. Пока сын был не отделен, он должен был подчиняться отцу. А отец был должен считаться с интересами членов своей семьи. Как совершенно справедливо указывал М.М. Ковалевский, "хотя глава семьи - полновластный распорядитель ее имуществом, но мужчины двора выскажутся против него. Продать семейное имущество семьи.(20) То же имело место и у других народов, как Северного Кавказа, так и Закавказья. Так, например, в Судебнике Мхитара Гоша мы читаем: "Всякая продажа должна была утверждена соглашением всех лиц, имеющих к ней участие и свидетелями. К.А.Торосьян указывал, что "во главе каждой семьи стоял обычно отец с обширнейшей властью над имуществом семьи. Заключать разного рода юридические сделки мог только он. Однако, как это видно из судебника, домовладыка обязан был учитывать мнения остальных членов семьи. Особенно он был обязан считаться с мнениями взрослых сыновей"(22).

Род судил и наказывал своих членов, он обязывал их нести ряд общественных повинностей. Каждый член рода никогда ни в чем не должен был идти в разрез интересам всего рода. У огромного числа экзогамия, т.е. женились на девушках из другого рода. Жена не считалось вполне членом рода своего мужа до рождения ею ребенка.

Но и после этого ее в ряде отношений охранял ее прежний род, к которому она могла обращаться за материальной помощью и который которые были даны в приданное. В случае смерти мужа вдова должна была выйти замуж за его брата или другого родственника (левират).

забирала свои вещи. Если развод совершался по воле жены и без заплаченный мужем.

Обычно думают, будто у горцев жена - это вещь, которую муж покупает у ее отца (платит калым). В "Адатах кавказских горцев" мы читаем, что "жена у чеченцев и других племен во всем подчинена него, сносить безропотно налагаемое на нее наказание и всем своим поведением обнаруживать раболепное почтение"(23). Однако, было бы ошибочным одинаковым образом характеризовать положение женщины у установления Советской власти. Чем больше сохранялись пережитки постепенное закрепощение женщин. Такое положение, что, чем дальше Северного Кавказа до Великой Октябрьской революции, а может быть было установлено для всех народов при переходе от матриархата к патриархату, а затем к рабовладельческой и среодальной формации.

подчинялись все во время распрей. В эпоху же Перикла мы находимся только в мужском обществе. Далее положение женщины сильно менялось общества имелись так называемые черные жены из низших классов. Они ужасным.

Поэтому подходя дифференцировано к правовому положению женщин у различных племен и в различных классах на Северном Кавказе, воспитание детей. В обществе ей должны были оказывать уважение.

Согласно арьдау осетин, если женщина проходила, все должны были нихасе. Мы лично это наблюдали в 1910 г. на нихасе в Алагире. По прекратить бой. В присутствии женщин нельзя было убить врага, если осетинскому этикету верховой не был вправе проехать мимо женщины, он обязан был спешиться и пройти мимо нее, ведя коня под уздцы.

времен занимала совершенно особое положение по сравнению с другими оставили об этом немало интересных сведений. А.Якубовский описывал путешествие Ибн-Батута в Дешт и Кыпчак в 30-х гг. XIV в.:" В этом крае я увидел чудеса по части великого почета, в каком у них сопутствующие войскам, исполняли труды и обязанности мужчин в то время, как последние отлучались на битву". Отсюда видно, что у монголов с давних времен женщина занимала положение почти равное с мужчиной. Ал.Омари пишет:" Жители этого государства не следуют, как те (в Ираке и Аджеме), установлениям калифов и жены участвуют обоих), как у тех, да еще больше... Право, мы не видели в наше время, чтобы женщина имели столько власти, сколько имела она, да и не слыхали о подобном примере за близкое нам время. Мне привелось видеть много грамот, исходивших от царей этих стран, времен Бреке и позднейших. В них (было написано) "мнения хату-ней и эмиров сошлись на этом".

неосуществим. Большим несчастием было также то, что выдавали часто девушек замуж помимо их воли. Прочность брака для женщины при легкости развода для мужа создавала большую личную зависимость жен от мужей"(25). Эта зависимость оказывалась особенно сильной у тех например, у кабардинцев и других кавказских племен.

женщины уживалась с некоторой ее имущественной самостоятельностью Так, например, у кабардинцев жена сохраняет право собственности на приданое. Без ее согласия муж не мог отчуждать ее вещи. Он не хозяин, а только управитель имущества своей жены. Еще в большей степени это можно было наблюдать у народов, где феодальные порядки только складывались, например, у чеченцев. В чеченском обществе переданная дочери отцом часть калыма и женихов подарок составляли личную собственность замужней женщины. Если муж растрачивал женино добро, то ее родственники вступались за обиженную. У пшавов и хевсур женины вещи ("сатавно") не могли быть проданы, или переданы кому-либо и в случае развода оставались жене. У осетин не менее собственность жены и в случае развода оставалось ей. И только у некоторых горцев, как например, у аварцев и других дагестанских народов, где существовала не экзогамия, а эндогамия, все женино имущество переходило в полную собственность мужа. Это объясняется тем, что при эндогамии род, к которому принадлежит жена, и род мужа один и тот же.

Тут нам надо несколько остановиться на одном из самых важных станет отрицать, что калым был платой за невесту. С экономической точки зрения его можно объяснить, как вознаграждение за работницу, которую данная семья вырастила, сто стороны новой семьи, которая эту работницу получила(26). В этом смысле калым существовал не плату за невесту в Вели-короссии(27). В разных местах она различно называлась: запрос, припрос, выкуп, принос, ссуда и даже калым в разных волостях Вятской губернии. На экономическую основу данной традиции указывают и свадебные обычаи -выкуп невестиной постели, выкуп усадебного поезда перед заставой при въезде в деревню, выкуп места жениху за свадебным столом рядом с невестою и др.

Обычно исследователя, изучая калым, делали вывод о том, что невеста не имела никакого влияния на выбор жениха. Это связано с естественных первобытных народов женщина была всецело подчинена воле коллектива, не имел никакой самостоятельности. Но уже Бек, свидетельствующих о том, что для женщины в малокультурном обществе дело обстоит не так безнадежно. Далеко не всегда род, семья или совет стариков распоряжались женщиной и выдавали ее замуж за того, за кого хотят. Очень часто она заявляла свои собственные права.

единообразными, как раньше думали. Б.Малиновский отмечал, что у взаимозависимостях, на своего рода "do ut des" - "я даю, чтобы ты дал мне".

Тем не менее в калыме есть еще и другие моменты. На основании исследований известного голландского этнолога Вилькена, Н.И.Зибер утверждал, что в плате за невесту надо видеть выкуп за месть, плату за обиду и, что простая купля невесты является перерождением родителями выкраденной невесты(а невесты всегда крались), должны похищенной. При этом, если переговоры затягивались, то посланцы должны каждый раз приезжать не с пустыми руками, а с мясом и арачкой. Первое слово главный сват должен был произнести на одном колене и протягивая отцу невесты чашку араки, с просьбой отведать ее в знак прощения. Обычай требовал, чтобы даже, если родители вовсе и не были рассержены сватовством, главный сват должен был побит, причем он не имел права сопротивляться. Иногда и теперь эта экзекуция проделывается всерьез, и сват даже привязывается к колу и выкупается остальными посланцами. Родители невесты на свадьбе не Наконец, молодая чета в течении целого года не могла явиться к народов Северного Кавказа, в частности, у кабардинцев.

Суммируя все вышесказанное, можно придти к заключению, что элементы. Переход женщины из рода в род, совершающийся при браке, стороны родичей. На определенной ступени развития эта месть стала Гершельман пишет:" Ценой тяжелой эксплуатации женщина у алтайцев, будучи формально почти рабой, сохранила фактически относительно значительную свободу и самостоятельность. Неся на себе все тяготы согласия, но наоборот, сплошь и рядом она самостоятельно решает семейные дела. Причем можно отметить, что обычно, чем менее то или относительная самостоятельная независимость женщин"(29).

Плата за калым означала, что жених имел серьезные намерения. На жены.

караться, а только такая, которая влечет выдачу замуж помимо воли калым, дает повод применять ее там, где это не следовало бы. В невесту, игнорирования воли женщины родителями, родичами, где она родичей. Нет сомнения, что статья Уголовного Кодекса, преследующая уплату и принятие калыма, имеет в виду именно эти явления. Но другое дело, когда не калым создает брак, а, наоборот, сам калым остаются в пользовании того лица, от которого зависит замужество женщины. Только в этих случаях имеются признаки, предусматриваемые женщина зависит. В тех случаях, когда выдача женщины замуж, хотя и подчеркивает, что критерием преступности должно служит не то, кому имущество поступает, а то, является ли внесение женихом имущества женщины и препятствующими в тех случаях браку, когда, например, достаточного количества имущества у жениха не имеется"(32).

Как мы уже указывали, институт самостоятельной собственности жены развит у многих племен Кавказа, в том числе и кабардинцев.

через южный Кавказ. Так, он указывает, что в армянском Судебнике Мхитара Гоша в статьях 46 и 81 говорится, что "стесненная в своей личной свободе, жена в сфере имущественной в значительной степени самостоятельна. Она вправе распорядиться своим приданым. В случае которые были сделаны к нему во время совместной жизни с мужем". По мнению М.М.Ковалевского, о том же гласят и статьи 63, 67 и 225 из Сборника грузинского царя Вахтанга. Через Армению и Грузию эти Ф.И.Леонтович объясняет некоторую независимость горянок влиянием родового быта. По его мнению, та семья, которая снабдила бывшего своего сочлена приданным, считает последнее находящимся под своей степени охраняет и личность женщины, хотя и ставшей после выхода замуж членом другой семьи, но не ушедшей вполне из под защиты имущественной самостоятельности горянки, связанное с исламом, дает У.Алиев, который подчеркивал, что магометанское юридическое учение последующих его изменений(35).

Как бы то ни было, горянки имели самостоятельное право на вещи, приносимые ими в дом мужа и в случае развода получали их обратно. Но все, что зарабатывалось ими во время брака, считалось собственностью мужа. В случае развода женщина оставалась только со своим приданым(36).

Членом рода можно было стать помимо рождения от члена данного рода и выхода замуж за его члена путем искусственного родства.

В настоящее время можно считать утвердившемся положением, что членов от одного прародителя, как пытались утверждать сторонники так называемой патриархальной теории. В доказательство этой теории М.Ковалевский приводит ряд положений родовых обычаев кабардинцев и народов Дагестана. "Начать с того, - говорит он, - что не все роды часто. Приемными членами родов являются бывшие кровники, которые для прекращения вражды между родами просят принять их в тот род, который они обидели. Если пострадавший род согласен примириться, то совершается обряд усыновления путем прикосновения губами матери символизирует, что она кормила его своей грудью. Подобный обычай создается своего рода родство, подобно тому, как оно завязывается между враждующими сторонами и при заключении мира, например, у путем побратимства приведены в статье С.И. Макалатия. Он пишет, что "в прежней Пшавии институт побратимства выполнялся тщательно и твердо сохранялся".(38) Каждый молодой мужчина обязательно должен был иметь побратима, который во всех случаях его жизни являлся верным и неизменным другом. Кроме того, существовал еще обряд усыновления убийцы: этот последний шел на могилу убитого и ложился на нее, а члены рода этого последнего приставляли кинжал к груди виновного. Затем после членом нового рода. Этот обычай также распространен среди других народов. Р.Дарест описывает, как по древне-чешскому праву "убийца родственник убитого прикасается концом шпаги между плеч убийцы и трижды говорит ему:"Ты в моей власти, как был в твоей власти мой брат (или вообще мой родственник). Убийца трижды отвечает: "Я в твоей власти, но во имя богов, прошу тебя пощадить мою жизнь"(39).

членом нового рода. Это - аталычество по-татарски "аталык" значит приемный отец. Институт аталычества заключался в том, что горцы торжественно возвращался в родной дом. Между аталыком, "эмчеком", воспитанника возникало как бы искусственное родство. Воспитанник считал их более близкими родственниками, чем отца и мать. Бывали случаи, когда при возникновении кровной мести между родителями и аталыком воспитанник становился на сторону последнего и мстил за него своим кровным родственникам. Аталычество возникало по двум причинам: во-первых, в то опасное время, когда каждый горец мог ожидать нападения, ему необходима была помощь, поэтому естественно горский феодал не имел возможности воспитывать сам своих детей и отдавал их чужим людям. Считалось, что вне дома дети получат более суровый жизненный закал и делались лучшими воинами.

В XVIII и XIX вв. обычай отдавать детей на воспитание в чужие руки продолжал держаться по преимуществу только в семьях крупных принадлежал к числу стародавних обычаев черкесов и описан еще в сочинении генуэзца Интериано. За лицом, желавшим принять на себя аталыка, признавалось даже право овладеть новорожденным силой и увезти его в свой аул. Я.Рейнеггс сообщает, что в прежние времена дети, вскоре после их рождения выкрадывались, возможно по сговору присутствовать при похищении, должны были впоследствии клятвенно удостоверить тождественность ребенка. Пока воспитанник находился у обычаю делала на них шуточное нападение.

М.М.Ковалевский видел в этом пережиток матриархата. Он писал, что отношения, в котором этот обычай стоит к тем отдаленным от нас установленная самой природой связь между матерью-родительницей и единения, как нельзя лучше выступает из сопоставления кавказского аталычества с однохарактерными ему явлениями в быте полинезийских племен. У племен маори, например, дети никогда не были оставляемы при их матерях, с самого рождения они поступали к усыновителям и усыновительцам, на обязанность которых падало их вскармливание и полинезийских дикарей вскрывает перед нами действительный источник аталычества. "Дети - пишет он, - потому поступают у черкесов на воспитание к постороннему лицу, желающему вступить по отношению к ним в роль аталыка, что принадлежность их тому или другому отцу являлась спорной, очевидно, не по иной причине, как по той, что все члены одного братства одинаково могли быть мужьями их матери.