«О. В. БАРКАНОВА НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ ЛИЧНОСТИ Красноярск 2006 2 ББК 88 Б 25 Рецензенты: Доктор психологических наук, профессор С.Н. Орлова, Директор Центра психолого-медико-социального сопровождения №5 Сознание ...»

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОУ ВПО «КРАСНОЯРСКИЙ

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. В.П. АСТАФЬЕВА»

О. В. БАРКАНОВА

НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ ЛИЧНОСТИ

Красноярск 2006

2

ББК 88

Б 25

Рецензенты:

Доктор психологических наук, профессор С.Н. Орлова, Директор Центра психолого-медико-социального сопровождения №5 «Сознание»

Л.П.Фальковская Барканова, О.В.

Б 25 Национальное самосознание личности: монография / О.В. Барканова;

Краснояр. гос. пед. ун-т. – Красноярск, 2006. – 171с.

ISBN 5-85981-166- В книге систематизированы основные научные теории самосознания личности в рамках естественнонаучной и гуманитарной парадигм, представлен анализ проблемы национального самосознания личности в отечественой и зарубежной психологии. С позиции акмеологического подхода теоретически обоснована взаимосвязь языка и национального самосознания личности, охарактеризована динамика национального самосознания личности в период ранней юности, представлено описание типов национального самосознания личности при изучении иностранного языка.

Монография предназначена для студентов и аспирантов психологопедагогических специальностей, преподавателей ВУЗов факультетов психологии и педагогики, иностранных языков.

ББК ISBN 5-85981-166- Содержание От автора Глава 1 Проблема национального самосознания в отечественной и зарубежной психологии § 1 Проблема самосознания личности в философии и психологии § 2 Национальное самосознание личности как предмет психологического анализа § 3 Акмеологические аспекты проблемы национального самосознания личности Резюме Глава 2 Динамика национального самосознания личности при изучении иностранного языка § 1 Теоретическое обоснование проблемы взаимосвязи языка и национального самосознания личности § 2 Содержательный анализ структуры национального самосознания личности в период ранней юности при изучении иностранного языка § 3 Особенности динамики национального самосознания личности при изучении иностранного языка Резюме Библиографический список Приложения От автора Книга написана в достаточно сложный и противоречивый для России период развития. За последние пятнадцать лет в обществе произошло столько изменений, что это кардинальным образом отразилось на самосознании современных россиян. Стремительное развитие технического прогресса, процветание жёстких законов рынка, тенденций к глобализации и индивидуализации в обществе – всё это привело к кризису личностной идентичности и самосознания в целом, что подтверждено многими психологическими исследованиями.

Одновременно с этим наблюдается и кризис национального самосознания, находящий своё крайнее выражение в огромном количестве межнациональных войн, террористических актов, локальных конфликтов, пропаганде национальной ненависти и агресии, а также в массовых миграциях за рубеж и смене гражданства. Условия формирования национальной идентичности в России сегодня являются совсем не простыми.

С одной стороны, открытость границ и государственная политика интернационального сотрудничества, интеграции и модернизации образования в рамках Болонского соглашения в условиях рыночного общества способствуют массовому выезду россиян за рубеж и усиливают потребность в изучении иностранных языков. С другой стороны, кризис духовности в обществе, культивируемые западные ценности, отсутствие национальной идеи, объединяющего нацию основания, отсутствие специальной политики и программ по формированию национального самосознания личности не благоприятствуют развитию у россиян чувства патриотизма и идентификации со своей нацией. В таких условиях высокий уровень знания иностранных языков и образования в целом скорее открывает дополнительные возможности для проживания и осуществления профессиональной деятельности за рубежом.

На сегодняшний день самым уязвимым и наиболее подверженным влиянию названных факторов является молодое поколение, которое представляет собой будущее России. Современная обстановка в стране порождает в них тревожность, страхи, агрессию, неопределённость и неуверенность. По итогам сентябрьской Московской психологической конференции 2005г., самый массовый страх современной молодёжи – страх за будущее России, перспективу её развития и статус в системе международных отношений и, в связи с этим, страх за своё будущее, возможность самореализации и профессиональной успешности.

Таким образом, сегодня, как никогда, крайне важно уделять внимание изучению и целенаправленному формированию национального самосознания россиян. Пока основной вклад в решение данной проблемы вносит только Православная церковь – в рамках недавнего форума разработаны проекты национальной идеи, национального воспитания, выделены приоритетные направления национальной политики и образования. Учёные и политики, на наш взгляд, также не должны оставаться в стороне от решения данной проблемы.

В научно-теоретическом плане проблема самосознания личности достаточно глубоко и разносторонне изучена, исследования берут начало ещё у античных философов и имеют богатую историю. К настоящему времени достаточно хорошо исследована структура самосознания, его уровни, проявления, характеристики, факторы, оказывающие влияние на самосознание личности. Изучению национального самосознания также посвящены многие сотни научных работ и исследований, начиная с античных философов, которым принадлежат первые попытки объяснить поведение и нравы народов особенностями окружающей среды и образом жизни.

Практически столь же древней и вызывающей многочисленные диспуты концепцией, как и проблема национального самосознания, является теория влияния языка на формирование национального самосознания, образа мышления и картины мира, который несет в себе специфику национальной культуры и тесно связан с мышлением.

Новая волна интереса к исследованию проблемы национального самосознания за последние десять лет связана с изменением обстановки в мире, усилением интеграции и сотрудничества стран между собой, расширением экономических контактов, огромного информационного потока, а также с обострением национальных конфликтов, войн и террористических актов.

В данной книге представлен анализ теоретико-методологической базы изучения проблемы национального самосознания личности: систематизированы основные научные теории по проблеме самосознания личности в рамках естественнонаучной и гуманитарной парадигм, представлен анализ проблемы национального самосознания личности в отечественой и зарубежной психологии. С позиции акмеологического подхода теоретически обоснованы особенности взаимосвязи языка и национального самосознания личности, охарактеризована динамика национального самосознания личности в период ранней юности, представлен анализ особенностей формирования разных типов национального самосознания личности при изучении иностранного языка.

использования в педагогической, социальной, этнической психологии, методике обучения иностранным языкам. Представленные в работе материалы и авторские методики могут быть реализованы при исследовании и воспитании определённого типа национального самосознания изучающих иностранный язык, прогнозировании направленности и характера их личной, профессиональной деятельности и поведения в ситуациях межнациональных конфликтов, трудоустройства и любых видов межнационального общения.

Проблема национального самосознания в отечественной § 1 Проблема самосознания личности в философии и психологии Проблема сознания и самосознания является одной из самых древних и в то же время наиболее актуальных и фундаментальных в современной науке.

Наряду с психологией сознание и самосознание изучаются философией, логикой, лингвистикой, нейрофизиологией, антропологией, социологией, этнографией и другими науками. В данном параграфе мы рассмотрим понятие и сущность самосознания личности, структуру, характеристики, уровни и факторы его формирования и развития.

Не вызывает сомнения факт, что самые ранние попытки изучения сознания и самосознания принадлежат учёным-философам. В истории философии можно выделить несколько традиций анализа сознания и самосознания – классическую, средневековую, Нового времени, диалектикоматериалистическую и др. [120: 870, 950–951, 84: 1228]. Изначально неотделимое от тела самосознание затем изучается как сугубо внутренняя субстанция – самопознание, саморефлексия, самоощущение – и только с века начинает рассматриваться во взаимосвязи с социально-культурными факторами воздействия на личность в контексте деятельности и общения.

Объединяющим все традиции и подходы фактором является то, что понятие «сознание» в философии противостоит в контексте субъект-объектной оппозиции понятию «бытие», как субъективное объективному.

Классическая традиция (античности) была направлена на выявление единых, сверхчувственных принципов и начал бытия (логоса), макросома (универсума) и микросома (человека). Ценность человеческого разума, сознания, определялась степенью приобщённости его к этому единому принципу и началу миропорядка. При этом сначала душа рассматривалась синкретически как безличное начало, лишённое неповторимости и индивидуальности человеческой личности, свойства души связывались со свойствами космоса, собственная активность человеческой души ещё не была открыта.

Проблема дифференциации сверхчувственного и природного, души и тела впервые раскрыта в учениях софистов, Сократа, Платона, Аристотеля.

Структура (трехкомпонентное, по Платону, строение человеческой души:

вожделение, пыл, рассудительность) соответствует структуре души космоса, изображаемого в виде совершенного живого существа, признается возможность самодвижения души, ее переселения и бессмертия. Приобретение истинного знания связывается с процессом припоминания человеческой душой своего пребывания в умопостигаемом мире. Аристотель впервые формулирует идею развития применительно к душе, трактуя её как организующий принцип жизни.

Средневековая философия, придерживаясь субстанционального подхода, рассматривает сознание как проявление в человеке искры надмирового божественного разума, который существует до природы и творит ее из ничего.

Философия христианства обращает при этом внимание на внутреннюю напряженность и противоречивость душевной жизни человека. Наряду с сознанием в структуре души открывается слой, лежащий за пределами знания и не подвластный знанию. Признается спонтанная активность души, проявляющаяся как в самопознании, опыте самоуглубления и общения с всевышним разумом, так и в актах своеволия, следования страстям.

В философии Нового времени формируется представление о сознании как замкнутом в себе внутреннем мире. Сознание предстаёт как самосознание, саморефлексия. Для Р. Декарта сознание – субстанция особого рода, Я – абстрактный субъект познания. Он прямо приравнивает познающее Я к душе и возражает против его отождествления с какими-либо телесными свойствами. Я – мыслящая вещь: «Нет более плодотворного занятия, как познание самого себя. Я мыслю, следовательно, я существую». Установка на самосознание как наблюдение внутреннего опыта, самоощущение и связанных с ними мысленных ассоциациях, деятельности и способов её проявления была сформулирована сторонником сенсуализма Дж. Локком: «Я чувствую, следовательно, я существую. Все идеи приходят от ощущения или рефлексии». У Д. Юма Я – также совокупность сменяющих друг друга самоощущений. К. Лейбниц трактует самосознание как осознание собственных содержаний сознанием и признаёт психически деятельными субстанциями монады — неделимые первоэлементы бытия. Он вводит в философию понятие апперцепции, которое означает акт перехода бессознательных психических состояний и восприятий в отчетливо осознаваемые представления, в понимание, что они находятся в сознании индивида.

Наряду с субстанциальным подходом в философии Нового времени формируется также натуралистически-функциональный подход к объяснению сознания (Ж. Ламетри, П. Кабанис, П. Гольбах и др.). Оно начинает рассматриваться в соответствии с достижениями физиологии и медицины в качестве особой функции мозга, отличие сознания от других функций мозга видится в том, что благодаря ему человек способен приобретать знания о природе и самом себе.

Сложная многоуровневая природа сознания, значимость общения и формирования высших психических потребностей в формировании самосознания, воли, ценностей как феноменов индивидуального сознания были раскрыты немецкой трансцендентально-критической философией. Была выявлена органическая взаимосвязь индивидуальной, личностной и надиндивидуальной форм сознания.

У И. Канта (немецкая классическая философия) "сознание моего собственного наличного бытия есть одновременно непосредственное осознание бытия других вещей, находящихся вне меня". При этом сознание представлений), так и в трансцендентальной (через установление связи представления с познавательной способностью) рефлексиях. Кант добавил к ранее сформированным аспектам Я (логическому и психическому) третье, ценностно-личностное измерение и рассматривал самосознание ответственности.

универсальный всеобщий субъект деятельности, который не только познаёт, но и полагает, творит из себя весь окружающий мир, отрицательно определяемый как «не – Я». Не сознание реализуется "в' и "через" самосознание, а "Я полагает само себя, свое собственное бытие, именно "Я полагает не - Я", т.е. сознание не дано, а задано, порождает себя.

Г. Гегель (объективный идеализм) переинтерпретировал проблему самосознания как процессуальность саморазвертывания духа в его рефлексии о самом ce6e. Я – живой, деятельный индивид, и его жизнь состоит в созидании своей индивидуальности как для себя, так и для других в выражении и проявлении себя. Три главные ступени развития самосознания соответствуют фазам развития человеческой деятельности и различаются по степени зрелости субъекта и характеру его взаимодействия с миром: единичное самосознание (осознание своего бытия и отличия от других), признающее самосознание (осознание своей особенности через межличностное общение с другими), всеобщее самосознание (осознание тождества самости через усвоение общих принципов и добродетелей).

Индивид открывает своё Я не путём интроспекции, а через других, в процессе общения и деятельности, переходя от частного к общему, и суть воспитания состоит в сглаживании индивидуальных особенностей и подведении духа к знанию и хотению всеобщего.

Диалектико-материалистическая традиция анализа сознания не признавала его субстанциональности и рассматривала сознание как функцию мозга, как отражение объективного мира, необходимый компонент предметно-практической деятельности человека. Предпосылками становления сознания в марксизме выступают: эволюция свойства отражения, присущего материи, развитие зачаточного интеллекта животных; переход особой ветви гоминид от орудийной деятельности к предметно-практическому освоению мира с помощью искусственных орудий труда; развитие в процессе становления труда потребности в знаковой коммуникации и передачи из поколения в поколение приобретенного опыта, который закрепляется в семиотических системах, положивших начало формированию культуры как особого мира человека. Сознание – важнейший системный компонент человеческой психики, а самосознание предзадано практикой и культурными формами. К. Маркс ставит индивидуальное Я в связь с конкретными процессами жизнедеятельности индивида, а через неё – индивидом ролей), продуктом и субъектом которых этот индивид является, индивидуальное и обратно.

материальных условий и восстанавливал в правах чувственно-телесную природу Я, подчеркивая одновременно его диалогичность. Я – не просто универсальный логический принцип дедукции, оно живёт в определённом конкретном теле. Истинная диалектика Я и Ты полнее всего раскрывается в любви, в отношениях между мужчиной и женщиной, которые составляют основу нравственности.

Феноменологическая традиция в современной западной философии (Э. Гуссерль, Ж. Сартр) рассматривает сознание и субъективность как специфический вид бытия, который невозможно выразить в традиционногносеологическом ракурсе субъект-объектных отношений, поскольку "Я" не может наблюдать самое себя со стороны. Сознание описывается как нечто неотделимое от непосредственной жизненной реальности. Совершается вычленение некоторого дорефлексивного уровня сознания и описание последнего в его сущностной "чистоте" и феноменальной явственности.

бессознательного и через языковые структуры (психоанализ, структурализм, герменевтика).

Итак, с позиции философии функционирование сознания обеспечивает разрабатывать планы, предваряющие его деятельность в природной и социальной среде, регулировать и контролировать эмоциональные, рациональные и предметно-практические отношения с действительностью, преобразовывать условия своего существования. Сознание представляет собой внутренний мир чувств, мыслей, идей и других духовных феноменов, принципиально не могут стать объектами предметно-практической деятельности ни самого сознающего субъекта, ни других людей. В этом онтологическом аспекте бытие, существование сознания выражается понятиями "субъективная реальность", "идеальное". В аксиологическом действительности, в праксеологическом ракурсе эта категория обозначает целеустремлённость, волю и саморефлексивность. Идеальное характеризует сущностное содержание сознания как субъективной реальности.

Наконец, хотелось бы отметить ещё одну важную особенность философской трактовки проблемы сознания и самосознания. Существует большая разница между Востоком и Западом в определении сущности сознания и соответственно работы с ним, несмотря на то, что и там, и там идёт речь о самоочищении сознания в процессах познания и самопознания. По сути, это две различные установки: негативная (Восток) и позитивная (Запад). Восток, прежде всего, подразумевает необходимость устранения мышления, возможности безобъектного ("не вовлеченного") сознания, снятии самосознания (и в пассивном пути дао, и в активных практиках йоги, дзена). Запад сосредоточен на опосредовании процессов осознавания мышлением, интенциональности сознания (его направленности всегда "на", его необъяснимости из самого себя), его переводимости и постоянном переходе в самосознание. Установка Запада предполагает переопределение позиций в смысловых полях, изменение смысловых границ и систем ценностей ("видений", "горизонтов", "перспектив", "ситуаций" и т.д.). Она предполагает реализацию "проекций", "объективаций", "означиваний", т.е.

"привязку" к внешнему, удержание себя в мире, а также различение процессов и признание различных состояний резче (множественность "Я", открытие разных типов рациональности и изобретение схем работы со многими знаниями).

Эти разные ориентации породили разные техники работы с собой и своим сознанием — медитацию (Восток) и оформляемую в мышлении и посредством мышления рефлексию (Запад). При этом рефлексия может быть рассмотрена как способ перехода от "неявного" в самосознании (бессознательного, латентного, личностного и т.д.) к явному, но не через самоочевидными), что есть проблема и задача когнитивных практик, но через выявление субъективных отношений к неявному, т.е. через его проблематизацию и выявление лакун, не заполненных знанием и готовыми схемами действия, рационализированными в мышлении, или через вписывание себя в контексты ситуации и действий. Рефлексия не имеет собственных содержаний, она есть своего рода остановка в мышлении, попытка увидеть себя в прошлом (в сделанном, прожитом) с поиском в нем опор для определения векторов движения и выявления его смыслов, через понимание личностных контекстов. Таким образом, речь идет о проявлении своих самоидентификаций и самоопределений в прошедших жизненных и познавательных ситуациях, выявлении наличных знаний и способов работы с ним для определения через себя новых возникающих ситуаций (или действительности). Культура социума задаёт предельные границы возможных (улавливаемых) для любого "Я" смыслов и координаты для самоидентификаций и самоопределений (абсолютизируемые в культуре ценности и символы).

Анализ проблемы самосознания в психологии Исследования проблемы сознания и самосознания учёными-философами послужили фундаментом для выделения основных научных направлений и подходов в исследовании проблемы самосознания в современной психологии.

Анализ литературы показал, что в психологии исследование данной проблемы велось, в основном, в трёх направлениях: соотношение сознания и самосознания, структура самосознания, факторы и уровни развития самосознания.

В современной психологии традиционно принято рассматривать определённые теории и подходы к проблеме самосознания. Однако все существующие подходы и теории можно, на наш взгляд, рассматривать более глобально - в рамках двух основных парадигм: естественнонаучной и гуманитарной.

рассматривали сознание и самосознание с позиций детерминизма, объясняя его возникновение, функционирование, характеристики и структуру воздействием внешних (социальных) или врождённых (биологических) факторов. Все попытки учёных сводились к нахождению и построению истинной теории самосознания с помощью объективно-научных методов исследования. В рамках гуманитарной парадигмы сознание и самосознание рассматривались с позиций индетерминизма; основной целью учёных было исследование личностных смыслов в рамках самой психики с помощью субъективных методов.

Следует отметить, что при рассмотрении данных научных парадигм не принципиально выделять теории отечественных и зарубежных психологов, т.к.

и те, и другие являются частью мировой науки и культуры. Существует лишь определённая разница в терминологии: в отечественной психологии больше принято говорить о самосознании, зарубежные психологи чаще пользуются термином «Я-концепция». Несмотря на большую близость и нераздельность этих двух понятий, их не следует полностью отождествлять, т.к. они отличаются своими динамическими показателями (Я-концепция – скорее продукт, результат самосознания, проявляющийся по большей мере на сознательном уровне, подсознательный же и сверхсознательный уровни играют в формировании Я-концепции несколько второстепенную роль).

Несмотря на то, что самосознание, на наш взгляд, – абсолютно субъективная субстанция, большинство теорий и подходов к его изучению создано именно в рамках естественнонаучной парадигмы. Значительное количество исследований посвящено проблеме соотношения сознания и самосознания и факторам, влияющим на их развитие.

Одним из первых к исследованию сознания обратился американский психолог 19-го века, один из основателей прагматизма и бихевиоризма, У.Джемс. Он создал концепцию потока сознания как непрерывно сменяющихся целостных психических состояний; самосознание же он представлял в виде двойственного образования – познаваемого элемента (наше эмпирическое Ego) и познающего элемента (наше чистое Ego); частью объекта и частью субъекта – и различал в нём две стороны: личность и «Я». Определяющим фактором развития самосознания У.Джемс считал непосредственный чувственный опыт и эмоции [133: 7–44].

Представителей социогенетического, интеракционистского направлений и бихевиоризма объединяет то, что они рассматривают влияние окружающей среды в качестве основного фактора воздействия на самосознание личности.

Представители биогенетической концепции и бихевиоризма не разграничивали сознание и самосознание. Сторонники биогенетического направления делали акцент на внутренние факторы развития самосознания и считали, что бессознательное управляет сознанием. З.Фрейд утверждал, что человек есть (самосохранения, продолжения рода, смерти и разрушения) [170; 173].

Представители бихевиоризма считали понятие сознания ненаучным и отрицали его, рассматривая конкретную ситуацию и обстоятельства окружения в качестве определяющего фактора деятельности и поведения человека.

Б.Скиннер трактовал «Я» как поведенческий репертуар, соответствующий данной ситуации, которая есть совокупность случайностей [173: 334–338].

формирование Я-концепции в процессе реального взаимодействия индивида с другими людьми в рамках определённых социальных групп и в зависимости от выполняемых личностью ролей (Дж.Мид, Т.Шибутани). Как факторы, влияющие на Я-концепцию, выделены физические качества человека, его возраст, пол, род занятий, социальный класс (статус) и имя; Я-концепция имеет временные характеристики и тенденцию к самоподкреплению. Люди отличаются между собой по уровню осознания, подвижности и гибкости их Яконцепций [183: 181–211]. В теории «зеркального Я» Ч.Кули, сторонника социогенетического направления, представление человека о самом себе, «идея Я», складывается под влиянием мнений окружающих и формируется уже в раннем возрасте в ходе взаимодействия индивида с другими людьми, причём решающее значение имеют так называемые первичные группы [133: 49].

Эпигенетическое социокогнитивное попытку синтезировать уже существующие теории. Э.Эриксон отмечал, что любой психологический феномен может быть понят только в контексте согласованного взаимодействия биологических, поведенческих, эмпирических и социальных факторов [173: 219–242]. А.Бандура считал, что поведение человека регулируется сложными взаимодействиями между внутренними явлениями (включающими веру, ожидания, самовыражение) и факторами окружения [173: 376–409]. А.Баллон, Р.Заззо подчёркивают, что генезис самосознания, будучи в целом социальным процессом, имеет и биологические предпосылки, особенно заметные при изучении эмоциональных аспектов «Я»

(самочувствие, самоощущение) [133: 56].

Большинство отечественных психологов придерживались теории единства и взаимосвязи сознания и самосознания, рассматривая их как две грани одного целого. А.Галич, А.Потебня, И.М.Сеченов трактовали развитие сознания и самосознания в неразрывном единстве субъекта и объекта, считая, что осознание человеком своей ближайшей среды и осознание им себя осуществляется одновременно [152: 138]. Наиболее детально данная проблема исследована в работах А.Г.Спиркина: «Неверно, что самосознание – высший вид сознания или один из его элементов. Это неотъемлемая сторона, аспект или грань сознания общественно развитого человека. Оно образует как бы вторую сторону лезвия бритвы – разум, повёрнутый внутрь духовного мира человека...

Я – и сознание, и самосознание как целое» [152: 83, 132, 141, 148].

Некоторые учёные рассматривали самосознание как произвольный этап в развитии сознания. Л.С.Выготский считал, что все высшие функции самосознания производны от непосредственного социального общения интериоризованных психических функций. «Личность становится для себя тем, что она есть в себе, через то, что она предъявляет для других» [48; 133: 56].

А.Н.Леонтьев особую роль отводил значениям, усвоенным посредством языка, отодвигая чувственно-сенсорное восприятие на второй план. Сознание в своей непосредственности есть открывающаяся субъекту картина мира, в которую включён он сам, его действия и состояния [97: 125, 140]. И.С.Кон отмечал, что «образ Я» есть интериоризованный индивидуальный вариант представлений о человеке, свойственных данной культуре, и человеческое «Я» – явление не только психическое, но и социально-культурное и, следовательно, историческое [84: 111].

В отечественной психологии самосознания также придаётся особое значение фактору культуры. Например, М.М.Шибаева отмечает, что приобщение к культуре влияет на выработку и переоценку ценностей, выделение смысловых моментов индивидуального бытия, способствует корректировке индивидуальной жизненной позиции и картины мира, обогащению духовного потенциала, пробуждению и активизации творческих способностей, навыков и умений самовысказывания и самоутверждения личности, формированию представлений о добре и зле, справедливости, долге и красоте [182].

Большое количество отечественных и зарубежных исследований посвящено структуре самосознания личности. З.Фрейд представлял структуру «Я» в виде трёх измерений, где в центре находилось бессознательное it, его окружало сознательное ego, окружённое, в свою очередь, super ego (общественные нормы, моральный цензор) [170]. У Ч.Кули «идея Я» включает три компонента: представление о том, каким я кажусь другому лицу; как этот другой меня оценивает; и связанную с этим самооценку, чувство гордости или унижения [25: 49]. Интеракционисты считали самосознание по своей сути социальной структурой, вырастающей из социального опыта; это способ поведения, система действий, направленных на самого себя. Э.Эриксон рассматривал личность как совокупность ролей (конвенциональных и межличностных) и подчёркивал важность ролевого компонента Я-концепции для изучения самосознания [133; 173].

Часть исследований посвящены более детальному изучению структуры самосознания и выделению определённого компонента самосознания в качестве определяющего. Английский психолог Р.Бернс определяет структуру Я-концепции как совокупность всех представлений индивида о себе, сопряжённую с их оценкой. В структуре Я-концепции он выделяет: 1) «Образ представление индивида о себе; 2) эмоционально-оценочную (динамическую) составляющую – самооценку; 3) потенциальную поведенческую реакцию (конкретные действия). Я-концепция определяет характер индивидуальной интерпретации опыта, действия индивида в конкретной ситуации, интерпретацию действий других и ожидания и представления о том, что должно произойти [25].

Особое внимание Р.Бернс уделял самооценке, которая отражает степень развития чувства самоуважения, ощущения собственной ценности и позитивное отношение ко всему тому, что входит в сферу «Я». Самооценка и самовосприятие всегда носят субъективный характер, отражают избирательность восприятия и подвержены влиянию оценок других людей и стереотипов, бытующих в той или иной среде [25: 30–37, 45–46].

личности отмечали и другие учёные [133; 152]. Например, У.Джемс рассматривал самооценку как самодовольство или недовольство собой и утверждал, что самоуважение во многом зависит от достигнутых успехов и уровня притязаний человека [133].

Действительно, эмоционально-чувственная сфера создаёт богатство и колорит восприятия и познания мира, это своеобразная «красочная палитра»

самосознания личности. Основанное на собственных достижениях и отношении других людей, чувство самоуважения является важным фактором достижения уверенности в себе, внутренней гармонии, веры в себя и позитивного отношения к жизни. Высокой степени самоуважения часто сопутствует чувство самоэффективности (осознание собственной компетентности и эффективности).

компоненту самосознания – самопознанию. Идея важности самопознания восходит ещё к Сократу («Человек, познай себя»). Д.Райгородский связывает понятие самосознания с когнитивными процессами и представляет Яконцепцию как когнитивную систему, определяющую и регулирующую поведение и самосознание личности. По мнению автора, Я-концепцию формируют две подсистемы: личностная идентичность определяет образ человека в плане физических, нравственных и интеллектуальных черт и складывается из Я-образов (в континууме от Я-идеального до Я-реального); а социальная идентичность определяется принадлежностью человека к определённым социальным категориям (этносу, культуре, профессии) и восприятием себя как члена определённой группы [133: 4].

самопознания, подчёркивая, что это трудный, длительный и бесконечный процесс [152: 145]. Человек познаёт окружающий мир с рождения, и самого себя познает через отношения с этим миром, преобразует себя и окружающий мир, самореализуется и самосовершенствуется. Самосознание и самопознание неизбежно связаны с самоанализом, который служит средством самоконтроля и разумной организации своего поведения, установления конструктивных взаимоотношений с другими людьми.

психологов, представляющих деятельностный подход в психологии самосознания и отмечающих важность саморегуляции (самоконтроля, самоуправления) в развитии самосознания личности. А.Г.Спиркин:

«Сознательным действительность и, сообразуясь с этим, управлять своими поступками» [152:

145]. И.С. Кон понимает самосознание как совокупность психических процессов, посредством которых индивид осознаёт себя в качестве субъекта деятельности, и представляет структуру эго-идентичности как совокупности трёх Я: категориального Я (самопознание), переживаемого Я (самоощущение) и экзистенциального Я (саморегуляция и самоконтроль). [84: 9–11].

Некоторые учёные отмечают, что отношение к своей деятельности реализуется не только в личностном, но и в профессиональном самоопределении (самореализации, самоосуществлении) (Н.С.Пряжников, В.Франкл). В.Франкл:

«В служении делу или любви к другому человек осуществляет сам себя. Чем больше он отдаёт себя делу (или партнёру), тем в большей степени он является человеком и тем в большей степени он становится самим собой» [127; 169: 29].

Разработанная в отечественной психологии теория социальной установки представляет её в единстве трёх взаимосвязанных компонентов: когнитивного, аффективного и поведенческого. Социальные установки облегчают личности приспособление к среде, познание, самореализацию и психологическую самозащиту. В диспозиционной теории В.А.Ядова отдельные установки складываются в иерархическую систему диспозиций (от низшего уровня неосознаваемых элементарных установок на основе витальных потребностей до высшего уровня системы ценностных ориентаций) [133: 69–70; 193].

А.Г.Здравомыслов рассматривает деятельность человека как самоутверждение личности и отмечает три типа поведения: аффективное, традиционное и рационально-целевое. Все три формы связаны с миром ценностей, общественным сознанием и культурой [70: 164–171].

В зарубежных исследованиях важная роль в поведении и деятельности личности отводится локусу контроля (внутреннему или внешнему) [21; 31; 105].

Действительно, саморегуляция выступает показателем уровня развития самосознания и находится в прямой зависимости от него. Уровень саморегуляции зависит от возраста, ступени развития человека и подвержен влиянию других компонентов самосознания. Саморегуляция может осуществляться на микро- и макро- уровнях, начиная с конкретного ситуативного акта поведения и заканчивая глобальными целями и далёкими планами, для осуществления которых человек простраивает свою стратегию поведения. При этом самосознание служит мощным фактором не только самоконтроля, но и самокритики, самовоспитания и самосовершенствования.

Есть, однако, теории, рассматривающие сферу сознания в качестве рассогласование сознания и деятельности) (И.М.Попова) [124: 10–22].

У ряда отечественных психологов есть попытки синтезировать уже существующие теории. А.А.Налчаджян рассматривает Я-концепцию как результат социализации и социально-психической адаптации личности к типичным ситуациям её жизнедеятельности. В структуре самосознания «Я»

является центральной инстанцией личности, Я-концепция – общей структурой самосознания, состоящей из тесно взаимосвязанных и относительно устойчивых «Я-образов». Активность самосознания выражается в виде составляют психические качества и свойства личности (характер, темперамент, способности). Познавательные процессы собразуют отдельный блок психики, так же, как чувства и установки, программы действий, умения и навыки [133].

В теории Г.М.Андреевой «Образ Я» представлен как один из элементов образа мира наряду с образом другого, образом группы, образом времени, образом среды, образом других, не поддающихся классификации явлений и образом мира в целом [4: 152–187].

И.И.Чеснокова рассматривает самосознание в онтогенетическом плане, как постепенно развёртывающийся во времени интегративный психический процесс, и представляет систему самосознания в единстве трёх компонентов:

самопознания, эмоционально-ценностного отношения к себе и саморегуляции поведения и деятельности. Сфера самосознания непрерывно расширяется благодаря осмыслению прошлого и планированию будущего [178: 89–90].

Л.Д.Олейник в структуре самосознания выделяет самочувствие, самопознание, самооценку, самокритичность, самоконтроль и саморегуляцию; В.С.Мухина – имя человека, притязание на социальное признание, психологическое время личности, социальное пространство [111].

Часть исследований направлены на выделение и рассмотрение уровневой организации самосознания личности. Американский психолог М.Розенберг выделяет следующие уровни «Образов Я»: настоящее Я; динамическое Я;

фантастическое Я; будущее или возможное Я; идеализированное Я и целый ряд изображаемых Я – образов и масок. Уровень самосознания личности на разных стадиях её развития измеряется степенью когнитивной сложности, дифференцированности, отчётливости и субъективной значимости «Образа Я»

для индивида; степенью внутренней цельности, последовательности, стабильности «Образа Я» во времени. Э.Эриксон в качестве критерия выделяет представление о психосоциальной идентичности, утверждая, что личность в своём развитии проходит восемь психосоциальных стадий (уровней), на каждой преодолевая определённый тип кризиса [173: 221–235].

А.Г.Спиркин рассматривает уровни самосознания с точки зрения степени включённости и интенсивности работы самосознания, его динамичности.

Уровень самосознания отличается в разных ситуациях; степень самосознания также варьируется от самого общего, мимолётного контроля над потоком мысли, обращённой к внешним объектам, до углублённого размышления над самим собой. Однако наряду с лабильными чертами в самосознании выделяется и некое общее, инвариативное основание [152: 135–145].

И.И.Чеснокова различает два уровня самосознания по критерию соотнесения знаний о себе: 1) «Я» – другой; 2) «Я» – «Я» [178]. В.В.Столин рассматривает человека в единстве трёх целостных систем: организма, социального индивида и личности – и соотносит различные процессы самосознания, как и различные аспекты «образа Я», с уровнями активности человека как организма, индивида и личности. Единицей и движущей силой развития когнитивной и эмоциональной сфер самосознания выступает конфликтный смысл «Я» [133: 123–155, 158: 88–101].

активности личности: 1) теоретическую установку, возникающую как модификация субъекта на основе интеграции проблемной ситуации, интеллектуальных операций и познавательной потребности; 2) социальную установку, возникающую как модификация личности, включающую её системы моральных суждений о взаимоотношениях с людьми; 3) практическую установку, непосредственно регулирующую практическую деятельность.

В некоторых современных исследованиях (Е.С.Шильштейн) уровневая организация системы «Я» рассматривается, например, как вертикально организованная часть психического опыта в виде континуума от глубинного самоощущения до вербализованного концептуализированого представления о себе [184]. В исследованиях О.М. Миллер и Е.В. Черепановой рассматриваются следующие три уровня самосознания личности: физический, социальный и духовный (рефлексивный).

Сущность самосознания личности в гуманитарных теориях В рамках гуманитарной научной парадигмы проблема сознания и самосознания рассматривается с позиций индетерминизма как чисто субъективная субстанция, совокупность личностных смыслов и ценностей, которая может быть исследована и скорректирована с помощью субъективных (человеко(клиент)-центрированная логотерапия, психодрама, экзистенциальная терапия и т.п.).

феноменологического, гуманистического направлений, христианской и экзистенциальной психологии, субъектного подхода. А.Маслоу, А.Комбе, Дж.Бруннер, К.Роджерс, В. Франкл, Э. Фромм и др. обращаются к целостному человеческому Я и его личностному самоопределению в микросоциальном окружении, самоактуализации. Поведение человека неразрывно связано с Яконцепцией, рассматривается как внешнее проявление его внутреннего мира и объясняется исходя из его субъективного поля восприятия.

Основополагающие идеи гуманистической психологии – представления о человеке как о существе, стремящемся к расширению пространства своего бытия и имеющем почти безграничные возможности позитивного личностного роста. Экзистенциальная сущность человека раскрывается в рамках центральных категорий человеческого бытия: жизнь, смерть, свобода, изоляция, бессмысленность и т.п. Одна из главных причин психологических проблем – блокирование проявления человеком его подлинности, экзистенции, безуспешный поиск смысла жизни, соответственно цель психологической помощи – создание условий для восстановления аутентичности личности, реализации её истинных возможностей, освобождение творческого потенциала.

В частности, А. Маслоу (гуманистическое направление) считал, что человек – в высшей степени сознательное, разумное и доброе создание без доминирующих бессознательных потребностей и конфликтов, от природы способное и стремящееся к творчеству, здоровью, личностному росту, автономности, идентичности и самосовершенствованию. Человек – активный творец собственной жизни, обладающий свободой выбора и развития стиля жизни, ограниченного только физическими или социальными воздействиями.

Представляя экзистенциальный взгляд на человека (осознания уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства), А. Маслоу разработал иерархию потребностей, реализуемых личностью на пути к самоактуализации – от элементарных физиологических потребностей, потребностей в безопасности, потребности в принадлежности и любви до высших потребностей в самоуважении и в самоактуализации [107].

Сторонники феноменологического подхода понимают поведение действительности, объективная реальность – это реальность, сознательно воспринимаемая и интерпретируемая человеком в данный момент времени.

Люди способны определять свою судьбу и ответственны за то, что они собой представляют, добры в своей основе и обладают стремлением к совершенству и личностному росту (реализации внутренних возможностей и потенциала человека), т.о. если мы хотим понять мотивы и причины поведения человека, мы должны постичь его внутренний мир.

Например, К. Роджерс определял сущность природы человека как ориентированную на постоянное активное движение вперёд, к определённым целям и считал, что личность, её поведение и развитие является функцией совершенствованию врождённого потенциала. Главное побуждение, жизненный мотив каждого человека – стремление к самоактуализации и достижениям. У К.Роджерса Я-концепция – представление и внутренняя сущность индивида, которая тяготеет к культурным ценностям и регулирует поведение. Я-концепция – это сложная структурная картина, самостоятельная фигура или фон в сознании индивида, которая складывается из представлений о собственных характеристиках и способностей индивида, представлений о возможностях его взаимодействия с другими людьми и окружающим миром и позитивных и негативных ценностей, связанных с воспринимаемыми качествами и отношениями «Я» – в прошлом, настоящем и будущем [136].

Своеобразный подход к анализу проблемы сознания осуществлён отечественным учёным М.М.Бахтиным, который понимает сознание как непрерывный диалог – поиски смысла, доверие к чужому слову, авторитет, ученичество. Через диалог, общение «на грани» личность перерешает вопросы своего бытия, весь мир, предельно не совпадая с самой собой и качественно изменяясь. Внутри сознания непрерывно осуществляется микродиалог (моё «Я»

и «Ты») и макродиалог культур, эпох; сознание – это жизнь индивида в горизонте личности, эстетическое творчество [20; 27].

Одним из недавних направлений гуманистической направленности является субъектный подход (Дж. Гибсон, Ю.М. Жуков, Р. Бах и др.), сущность которого определяется пониманием человека как субъекта, творца не только своего внутреннего мира, но и внешнего «экологического» мира (каждый человек живёт в своём уникальном экологическом мире, который определяется его собственными свойствами). Сам человек и его окружение трактуются как нерасторжимое единство – они взаимодополнительны и взаимовлияют друг на друга. Поведение человека рассматривается как активность, направленная на реализацию метапотребности быть субъектом – создать свой экологический мир, по отношению к которому он будет лежащим в основе. Свойство субъектности трактуется в рамках способности личности к самоупорядочиванию, самопричинению и саморазвитию. Любые проблемы в жизни человека являются, по сути, результатом недостатка необходимых возможностей (внешних и внутренних).

Минимальной единицей построения экологического мира, изменения и развития личности является событие, происходящее в едином пространствевремени и имеющее внешний и внутренний (психологический) план, и жизнь человека фактически есть система взаимосвязанных событий, которые не просто случаются, а порождаемы самим человеком. Каждое событие отражается, пронизывает всю целостную психическую организацию человека на всех уровнях (когнитивном, эмоциональном, деятельностном). Все события взаимозависимы во времени (принцип трансспективы) – событие существует не в прошлом, настоящем или будущем, а пронизывает все временные пласты одновременно, т.о. каждое событие влияет на все последующие и все предыдущие события (И.В. Вачков: Окна в мир тренинга, с 148-179) § 2 Национальное самосознание личности как предмет Проблема национального самосознания сегодня, как никогда, актуальна в националистических течений внутри страны и кризисе идентичности любого уровня (и национальной, и конфессиональной, и духовно-нравственной).

патриотического и нравственного воспитания подрастающего поколения, формирования национальной идентичности личности и толерантного эмпатийного отношения к другим нациям.

Проблема национального самосознания достаточно хорошо разработана в отечественной и зарубежной психологии. Обращаясь к научному обоснованию вопросов национальной психологии, важно подчеркнуть два важных момента, вытекающих из проведённого нами анализа психологической литературы.

национального самосознания, признают факт наличия связи нации и личности.

Например, А.Ф.Дашдамиров особо отмечает факт отражения национальной историческим уровнем общественного развития, традициями социальноэтнической преемственности, своеобразием социально-классовой структуры нации, связь личности с нацией олицетворяется в её национальном своеобразии, сказывается в её характере, духовном облике, поведении, вкусах и привязанностях» [58: 122].

Проблема связи нации и личности может рассматриваться и с позиции теории пассионарности и энергетического поля Л.Н.Гумилёва. Связь личности с нацией осуществляется посредством определённого образа жизни, социальных норм, культурных традиций, институтов и т.п., создавая определённое энергетическое поле. Согласно данной концепции, этнос – это пассионарное поле одного ритма колебаний, и близость этих ритмов у определённых групп людей порождает у них чувство взаимной близости и противопоставления себя всем прочим (Мы и не-Мы). Столкновение с носителями другого ритма вызывает ощущение чуждости, несходства, антипатии, вызывая у людей на чужбине особое психическое состояние – ностальгию. Чувство этнического ритма является бессознательным, и не прирождённым, а приобретаемым в процессе социогенеза [56: 227, 513].

Действительно, говоря о связи нации и личности, нельзя не признать, что нация выступает своеобразным субъектом общественного развития во всех сферах жизни и каждая отдельно взятая личность является отражением своей нации, аккумулировавшей за период своего развития исторические, культурные, социальные и другие особенности («данная нация в миниатюре»).

Национальная специфика выполняет двоякую функцию: с одной стороны, национальные особенности позволяют отличать и разграничивать нации друг от друга, а с другой – они служат мощным объединяющим фактором для членов внутри нации.

Второе заключение, вытекающее из анализа психологической литературы по проблеме национального самосознания, состоит в том, что в попытках обозначить и изучить основные категории национальной психологии учёные так и не пришли к единому мнению об их сущности и критериях их выделения.

В данном параграфе мы рассмотрим основные существующие в психологии теории по проблеме национального самосознания в рамках базовых понятий и категорий национальной психологии: национального характера, темперамента, менталитета, национальных стереотипов, национального самосознания и др.

Становление психологии национального самосознания Первые попытки объяснить психологические особенности и нрав народов особенностями климата и окружающей природной среды встречаются в трудах античных философов и историков Геродота, Гиппократа, Тацита, Плиния, Страбона. В 18 веке французские просветители (Ш.Монтескье) и немецкие философы (И.Г.Гердер) тоже пытались объяснить введённое ими понятие «дух народа» географическими факторами, общественным строем и историей.

Зарождение этнопсихологии как самостоятельной науки относится к середине 19 века: её основатели М.Лацарус и Г.Штейнталь ввели термин «психология народов» и утверждали, что все индивиды одного народа имеют «сходные чувства, склонности, желания» и обладают одним и тем же народным духом, который они понимали как психическое сходство индивидов, принадлежащих к определённому народу, и одновременно как их самосознание.

Народный дух «проявляется, прежде всего, в языке, затем в нравах и обычаях, установлениях и поступках, в традициях и песнопениях» [157: 47–98].

Немецкий исследователь В.Вундт продолжил и развил данную теорию.

Основным методом психологии народов, по его мнению, является анализ конкретно-исторических продуктов духовной жизни, т.е. языка, мифов и обычаев, которые и представляют собой народный дух.

В середине 20 века зарубежные учёные внесли большой вклад в изучение связи этноса, культуры и личности. Здесь интерес представляют: теория «конфигурации культур» Р.Бенедикт, основанная на идее Ф.Ницше об аполлоническом и дионисийском типах культур и утверждении, что культура – это личность общества; теория А.Кардинера о влиянии способов ухода за ребёнком в разных культурах на сформированную данной культурой «базовую личность»; теория модальной личности Р.Линтона о наибольшей распространённости, моде типа личности в культуре. У.Риверс разработал теорию влияния культуры на восприятие человеком окружающего мира, выявив межкультурные различия восприятия цвета и зрительных иллюзий.

Данная теория нашла продолжение в исследованиях Б.Берлин, А.Вежбицки, П.Кей, Д.Кэмпбелла, Э.Рош, М.Сегалла, М.Херсковица и др.

Определённый интерес представляют и некоторые теории русских исследователей того времени, в частности философа Г.Г.Шпета, который ввел понятие «типические коллективные переживания», понимая их как то, что сегодня называют ментальностью – эмоционально окрашенной системой миропонимания, присущей той или иной общности людей.

В современной отечественной этнопсихологии теории национального самосознания и характера представлены в работах В.С.Агеева, С.А.Арутюнова, Ю.В.Бромлея, Л.Н.Гумилёва, А.Ф.Дашдамирова, И.С.Кона, А.А.Леонтьева, Г.У.Солдатовой, Т.Г.Стефаненко, В.А.Сухарева и др. За рубежом проблемой связи этноса, культуры и личности занимались Р.Бенедикт, Д.Брунер, М.Коул, Л.Леви-Брюль, К.Леви-Строс, Т.Парсонс, Ж.Пиаже, Р.Ронер, У. и К.Стефаны, Г.Триандис, А.Тэшфел, Б. и Д.Уайтинги, Г.Хофстеде и др.

Базовые категории психологии национального самосознания Определяющим, центральным моментом в теории национального самосознания является отбор критериев, признаков национального самосознания. В качестве признаков, характеризующих этнос, чаще всего принято называть национальную культуру и язык, общность происхождения и территории, национальный характер. В частности, Ю.В.Бромлей выделяет в качестве признаков этноса национальный язык, особенности материальной и духовной культуры, характера, представления об общности происхождения, характерные особенности географической среды, внешние антропологические признаки [34; 36].

И.А.Снежкова включает в ряд признаков этнической принадлежности следующие виды группового самосознания: чувство единой Родины; наличие родственных связей; употребление родного языка; отношение к историческим антропологических особенностей своего этноса и характерных для него имён [145: 85].

Следующим важным аспектом изучения проблемы национального Е.М.Верещагину и В.Г.Костомарову, в структуру национальной психологии включены национальный характер, темперамент, национальные чувства, настроения, предрассудки [44: 31].

А.Ф.Дашдамиров в сфере национальной психологии выделяет чувства, переживания, привычки, обычаи, традиции, вкусы, установки и т.д., в которых отражены особенности национального бытия, национальной истории, культуры, интернациональные связи и взаимодействия. Он представляет национальную психологию как структурно-динамическое единство волевых, морально-психологических, социально-эмоциональных моментов и выделяет в её структуре следующие социально-психологические факторы: национальные интересы и потребности, национальные установки, ценностные ориентации;

психологический склад нации; национальные чувства и настроения.

Содержащаяся в структуре исторически-этническая информация, сгущаясь, приобретает качество направленной программы национально-своеобразного мироощущения и реагирования на события и явления жизни [57: 66–72].

национальной психологии стало понятие национального характера, которое породило многочисленные дебаты о его наличии и о понимании этого термина в случае признания его существования. По заключению А.А.Леонтьева и А.Ф.Дашдамирова, такая категория в психологии весьма условна: «Что такое черты социального темперамента? В психологии такого понятия нет, как и национальные потребности. Это метафора» [57: 65; 66: 50; 95: 80].

модальной, личности данной этнической группы (среднестатистического этнопсихологического паспорта представителей группы) и переноса её качеств на всю нацию в целом, а также исследование этого аспекта с помощью личностных методик [65; 78; 91]. «Полученные усреднённые личностные характеристики для отдельных индивидов исследованной общности нерелевантны, а при рассмотрении общности в целом бессмысленны, поскольку группа не может являться среднестатистической личностью» [65: 28–29].

С другой стороны, в современной науке существуют интересные работы по созданию психологического портрета отдельных народов и наций, основанные на исторически укоренившихся в представлении других народов стереотипах и житейских знаниях [90, 159]. Ю.В.Бромлей: «Представление о национальном (этническом) характере как особой социально-психологической категории исходит из того, что не отдельные личности выступают в качестве элементов этой категории, а, прежде всего, специфические для данной этнической общности социально-психологические черты» [34: 148]. Даже основоположники марксизма отличали признак «своеобразного психологического склада нации» и рассматривали национальный характер как реальность.

Интересное наблюдение сделал А.Ф.Дашдамиров: национальный характер данного конкретного этноса не уникален, не единственен в своём роде. Заключённые в национальном характере особенности относительны и могут (по-своему) сформироваться в другое время, но при сходных обстоятельствах и в характере другого народа [57: 71].

Некоторые учёные разграничивают понятия «психологический склад» и подразумеваются устойчивые черты психики людей, сложившиеся на основании длительной истории развития того или иного народа… Характер же психологического склада и понимается как совокупность всех устойчивых свойств психики» [66: 50]. Ю.В.Бромлей также считает характер (включающий темперамент) более узким понятием, чем психологический склад, включающий два компонента: волю и направленность. С характером этноса неразрывно связана система побуждений совокупность потребностей, интересов, ценностных ориентаций, установок, убеждений, идеалов и т.п. Характер и темперамент включают также миропонимание, нравственные принципы, интересы и выступают в обобщённом виде [34: 148, 151–152].

Однако в полное определение понятия этнической общности и нации в качестве одного из главных необходимо включать признак этнического самосознания. Н.Н.Чебоксаров: «Взаимодействие этнических определителей – языка, территории формирования и расселения, внутриэкономических связей и особенно культурной специфики, – их совокупное влияние на образование и сохранение народа как исторически-сложившейся общности находит своё выражение в виде производного, но очень важного общественного явления – этнического самосознания» [175: 24].

Итак, можно придти к заключению, что этнос определяется в первую очередь языком, культурой и самосознанием.

Национально-культурные особенности традиционно рассматриваются в качестве одного из основополагающих факторов воздействия на личность. Под национальной культурой материальных и духовных ценностей, норм морали и права, традиций и обычаев, искусства, социальных и политических явлений и т.д., присущих данной нации. Приобщаясь к культурному наследию своего народа и усваивая, интериоризируя национальные духовные ценности и нормы, личность ощущает себя частью данного народа и идентифицирует себя с ним.

Огромное внимание проблеме национальной культуры уделяется, например, в отечественных исследованиях. А.Ф.Дашдамиров: «Объективные характеристики национального бытия «входят» в личность главным образом через духовную жизнь, культуру, психологию нации. Национальная культура и быт, национальная психология – это именно те факторы, которые, собственно, и накладывают на личность печать национальности; личность несёт в себе национальное именно в форме усвоенной национальной культуры» [58: 124].

Согласно Л.З.Немировской, культура есть самопознание и самосознание народов. Познавательная функция культуры состоит в том, что она даёт целостное представление о народе, стране, эпохе; передаёт знания и опыт предшествующих поколений; в культуре проявляется социальная генетическая наследственность человечества, историческая память. Культура опредмечена в знаковых системах и является определённым языком, без владения которым невозможно никакое общение ни с культурой, ни с теми, для которых этот язык внятен [115: 7–8].

Н.З.Чавчавадзе считает общность культуры наиболее существенным признаком понятия нации, формирующим нацию как таковую. Культура – это особого рода энергия, которая заряжает человека, истинно приобщившегося к ней. Нация для её представителя является именно такой реальностью, в которой не только выражен духовный склад его предков и современников, но и воплощены все их ценности. Самосознание нации – это самосознание себя в качестве субъекта и объекта культуры [174: 49, 143–147].

Определению сущности понятия национального самосознания также определенной этнической общности, своего положения в этой общности и системе общественных отношений, а также понимание национальных интересов и взаимоотношений данной этнической группы с другими [190: 36].

(М.М.Бахтина, А.Маслоу, К.Роджерса, В.Франкла и др.), где самосознание рассматривается с позиций индетерминизма как чисто субъективная субстанция, совокупность личностных смыслов и ценностей, мы также объективным. Национальное самосознание является частью самосознания личности, наряду, например, с профессиональным самосознанием, и образование. Поскольку самосознание личности есть высшее свойство человеческой психики осознавать и оценивать себя как индивидуальную реальность, отделённую от природы, в системе общественных отношений, то национальное самосознание следует понимать как осознание своей этнической идентичности в системе межнациональных отношений и формирование определённой позиции по отношению к своей и другим нациям.

• формирование определённой позиции Понятие «национальное самосознание» употребляется как по отношению к общности (национальное самосознание народа), так и по отношению к самосознание группы» звучит несколько спорно (как и «национальный характер группы»), правомерно относить данное понятие как к нации, так и к личности, предполагая, что оно может функционировать на макро- и микроуровнях.

В.А.Вяткин и Ю.В.Хотинец также выделяют два уровня национального самоидентификацию. Внутри каждого уровня выделяют низкий и высокий подуровни. Уровни проявления этнического самосознания тоже бывают разными: осознание особенностей этнической культуры этнической общности;

осознание психологических особенностей этнической общности; осознание собственных психологических особенностей; осознание тождественности с этнической общностью; осознание себя в качестве субъекта этнической общности; социально-нравственная самооценка личности [50: 71–73].

Есть, однако, концепция, что национальное самосознание в рамках всех вышеперечисленных категорий не имеет особого значения, а определяется, прежде всего, в рамках духовного контекста (Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский и др.). В частности, И.А. Ильин писал: национализм есть любовь к духу своего народа и притом именно к его духовному своеобразию. Тот, кто говорит о родине, разумеет духовное единство своего народа… Для того, чтобы найти свою родину и слиться с нею чувством и волею, и жизнью, необходимо жить духом и беречь его в себе, и далее, необходимо осуществить в себе патриотическое самосознание или хотя бы верно почувствовать себя и свой народ в духе и творчески утвердить себя в силах и средствах этой духовной жизни, т.е., напр., принять русский язык, русскую историю, русское государство, русскую песню, русское правосознание, русское историческое миросозерцание и т.д. – как свои собственные… На этом пути любовь к родине соединяется с верою в неё, с верою в её призвание, в творческую силу её духа, в грядущий расцвет… Национальность человека определяется не его произволом, а укладом его инстинкта и его творческого акта, укладом его бессознательной духовности.

Покажи мне, как ты веруешь и молишься, как просыпаются у тебя доброта, геройство, чувство чести и долга, как ты поешь, пляшешь и читаешь стихи, что ты называешь «знать» и «понимать», как ты любишь свою семью, кто твои любимые вожди, гении и пророки, - и я скажу тебе, какой нации ты сын… Уклад бессознательной духовности слагается, формируется и закрепляется, прежде всего, в детстве, в особенности следует обогащать детей следующими сокровищами: язык, песня, молитва, сказка, жития святых и героев, поэзия, история, армия, территория, хозяйство… Человек может прожить всю жизнь в пределах своего государства и «не найти» своей родины, и не полюбить ее, так что душа его будет до конца патриотически пустынна и мертва; и эта неудача или личная неспособность приведет его к своеобразному духовному сиротству, к творческой беспочвенности и бесплодности. В современном мире есть множество таких несчастных безродных людей, которые не могут любить свою родину потому, что духовного органа они лишены. Идея родины предполагает в человеке живое начало духовности. Родина есть нечто от духа и для духа, а в них — духа нет: он или безмолвствует, или мертв… Нечто, взятое само по себе, в отрыве от духа,— ни территория, ни климат, ни географическая обстановка, ни пространственное рядомжительство людей, ни расовое происхождение, ни привычный быт, ни хозяйственный уклад, ни язык, ни формальное подданство — ничто не составляет Родину, не заменяет ее и не любится патриотической любовью. Ибо все это, взятое в отдельности, подобно телу без души или колыбели без ребенка, или раме без картины; все это есть не более, чем жилище родины, ее орудие, ее средство, ее материал, но не она сама. Все это необходимо ей; все это через нее и через ее жизнь получает высший смысл и священное значение, но она сама больше всего этого; она этим не исчерпывается и к этому не сводится. Родина нуждается в территории, но территория не есть родина.

Родине необходима географическая и климатическая обстановка, но похожие условия климата и географической обстановки можно найти и в другой стране и т. п. Ни одно из этих условий жизни, взятое само по себе, не может указать человеку его родину: ибо родина есть нечто от духа и для духа. И обратно:

патриотизм может сложиться при отсутствии любого из этих содержаний.

Есть люди, никогда не бывавшие в России и еле говорящие по-русски, но сердцем поющие и трепещущие вместе с Россией; и обратно: есть люди, русские по крови, происхождению, месту пребывания, быту, языку и государственной принадлежности — и предающие Россию, ее судьбу, ее жилище, ее тело, ее колыбель и ее самое...

И вот, чтобы постигнуть сущность родины, необходимо уйти в глубь своего сердца, проверяя и удостоверяясь, и обнять взором весь объем человеческого духовного опыта.

Долгая жизнь на чужбине не делает ее родиной, несмотря на сложившуюся привычку к чужому быту и природе и даже на принятие нового подданства, — все это остается бессильным, пока человек не сольется духом с дотоле чужим ему народом. Признак расы и крови не разрешает вопроса о родине. Формальная принадлежность к какому-нибудь государству не только не обеспечивает патриотическое настроение у граждан, а, наоборот, в случае завоевания или произвольного проведения границ создает недобровольное подданство и вызывает в душах упорное антипатриотическое напряжение...

Все это означает, что родина не определяется и не исчерпывается этими содержаниями; она больше и глубже, чем каждое из них, взятое в отдельности, и чем все они вместе… Человек находит родину не просто инстинктом, но инстинктивно укорененным духом, и имеет ее любовью. А это означает, что вопрос о родине разрешается в порядке самопознания и добровольного избрания.

Можно принудительно и формально причислить человека или целое множество людей к какому-нибудь государству. Но заставить человека любить какую-нибудь «страну», как свою родину, или быть националистом чужой ему нации — невозможно. Любовь возникает сама, а если она сама не возникает, то ее не будет; она не вынудима, она есть дело свободы, внутренней свободы человеческого самоопределения.

Но этого мало. Она есть дело его духовной свободы, добровольного, духовного самоопределения… Для истинного патриотизма характерна не простая приверженность к внешней обстановке и к формальным признакам быта, но любовь к духу, укрывающемуся в них и являющемуся через них, к духу, который их создал, выработал, выстрадал или наложил на них свою печать. (И.А. Ильин: Избранное, с. 20-43) Структура национального самосознания Как структура самосознания личности представлена интеграцией когнитивного, аффективного и деятельностного компонентов (в теориях Л.Д.Олейника, В.В.Столина, И.И.Чесноковой и др.), так и структуру национального самосознания личности образуют три названных компонента.

Содержание когнитивного компонента составляют знания и стереотипные представления о своих и чужих национальных особенностях и осознание своей национальной идентичности, содержание аффективного - отношение к себе как представителю своей нации и субъекту межнациональных отношений и отношение к другим нациям как участникам межнациональных отношений;

содержание деятельностного компонента - определённое поведение или самосознания личности и его структура представляют собой варианты перечисленных выше трёх компонентов и, в конечном итоге, сводятся к ним.

Самопознание этноса – длительный и сложный процесс адаптации и развития одних особенностей и игнорирования других в зависимости от природных и социокультурных обстоятельств. При этом на этническое самопознание огромное влияние оказывают межэтнические контакты: познание других этносов служит источником информации как о чужих, незнакомых особенностях, так и о своих ранее не осознаваемых чертах. Ю.В.Бромлей отмечал, что немалая роль в формировании специфических черт этноса принадлежит таким специфичным социально-психологическим механизмам, как внушение, подражание и взаимозаражение [34: 172]. Также в формировании национального самосознания важную роль играют социально-психологические механизмы идентификации, эмпатии, децентрации, стереотипизации, каузальной атрибуции, рефлексии и др.

Важную и часто определяющую роль в системе этнических представлений народов друг о друге играют этнические стереотипы – устойчивые, обобщённые и эмоционально насыщенные обыденные образы-представления, которые складываются в исторической практике межэтнических отношений, выступая одним из регуляторов межэтнического восприятия и поведения.

У индивида стереотипы формируются с детства – как непременный элемент системы воспитания, получаемого в семье, в ходе школьного образования, под воздействием этнически окрашенной литературы, искусства, средств массовой информации. Этнические стереотипы влияют на этнические предубеждений, отражая этнические установки, определяющие поведение людей в тех или иных ситуациях межэтнических контактов, помогая им способствует приобретение житейских и научных знаний о других нациях.

В результате самопознания в коллективном сознании формируется определённый образ себя как нации, обладающей общими и отличительными от других наций чертами, а также определённое эмоциональное отношение к своей и другим нациям, которое может меняться в процессе межнационального взаимодействия. Рассматривая специфику национального самовосприятия, самопредставление содержат «представления об определённой идентичности всех её членов, о типичных чертах своей общности, её свойствах и достижениях как целого, и осознание этнических интересов, которые выражают потребности существования и развития данной этнической общности как целостного образования» [34: 172].

В сферу самовосприятия и самопредставления входят также знания своей самоотношения – чувства национальной гордости и самоуважения или стыда за представлять её интересы и защищать её способствуют выработке позитивного, толерантного отношения к другим нациям, готовности идти на контакт и сотрудничество.

Многие авторы, посвятившие свои работы изучению этнического самосознания, сходятся во мнении, что особенности национальной психологии, национального характера обнаруживают себя, прежде всего, в деятельности, в поведении и поступках людей, в межэтническом общении [Байбурин А.К., Дашдамиров А.Ф., Дробижева Л.М., Коган М.Э., Старовойтова Г.В., Юденко О.Н. и др.].

Деятельностный компонент национального самосознания включает не только реальную деятельность, но и установки людей на любые виды межэтнических контактов в профессиональной и личностной сфере.

Характеристики национального самосознания К характерным особенностям национального самосознания можно отнести его субъективность, избирательность, энергетику и динамичность, взаимосвязь с другими видами общественного сознания, социальную природу.

Этническое самосознание характеризуется субъективностью и избирательностью, представлениях о характерных чертах своего и чужих этносов, но не объективно отражает их, а преломляет сквозь призму своего восприятия, что неизбежно ведёт к некоторым искажениям в формировании образов своего и чужого народа. Суждения о своём и чужом этносе неизбежно носят оценочный характер и полны предубеждений. Отражая стремление отличить себя от других, у этносов часто появляется тенденция завышать свои позитивные и преувеличивать чужие негативные стороны, что ведёт к этноцентризму [34; 36].

Национальное самосознание формируется с детства под воздействием воспитание, уровень культуры, экономическая, политическая и идеологическая обстановка в стране). Национальное самосознание взаимосвязано с другими видами общественного сознания, что особо отмечают сторонники материалистического подхода Душков Б.А., Козлов В.И., Чистов К.В. и др. [66:

51; 79: 87; 179: 77].

Национальное самосознание обладает особой энергией и является динамичным, довольно относительным и неустойчивым образованием, оно определяется особенностями социально-экономической обстановки, конкретным историческим этапом развития и характером межэтнических отношений. Особым образом на чувство национального самосознания влияют характер и интенсивность межэтнических отношений – пробуждая и обостряя его в периоды сотрудничества, торговли или антагонизма и войн и притупляя его в период отсутствия или вялости межэтнических контактов.

Под динамическими особенностями национального самосознания следует понимать количественные и качественные изменения, происходящие в структуре национального самосознания под воздействием ряда факторов посредством действия определённых психологических механизмов внутри каждого его компонента.

национального самосознания:

Внутри когнитивного компонента:

– механизмы объективации или стереотипизации знаний, поскольку углублённое изучение иностранного языка обеспечивает замену обыденных стереотипов научными и объективными знаниями о нациях. Но при изучении иностранного языка в отсутствии межнациональных контактов и научных знаний старые обыденные стереотипы могут замещаться новыми или оставаться и ещё более укрепляться в сознании личности.

механизмы национального присоединения или обособления, поскольку результатом национального познания и самопознания личности является национальная идентификация со своей, другой нацией или обеими одновременно.

Внутри аффективного компонента действует механизм эмоциональной модуляции (изменения знака отношения), поскольку изучение иностранного языка способствует изменению своей позиции по отношению к своей и другим нациям.

Внутри деятельностного компонента – механизмов взаимодействия – конформизма – противодействия, поскольку изучение иностранного языка порождает установки действовать определённым образом в ситуациях межнациональных контактов: сотрудничать, избегать и враждовать или просто приспосабливаться.

Следует уточнить, что под объективацией подразумевается постепенное замещение обыденных и житейских знаний научными; под модуляцией эмоционального отношения – изменение модуля (знака) эмоционального отношения на противоположный (с негативного на позитивный или наоборот).

Методы исследования национального самосознания Как уже сказано выше, выбор методов исследования национального самосознания определяется во многом позицией исследователя, той гуманитарной). Более того, выбор методологии зависит и от уровня исследования национального самосознания — макро или микро, т.е.

исследуем ли мы национальное самосознание нации или личности.

Если говорить об исследовании национального самосознания на обратиться к истокам возникновения самой психологии национального самосознания как науки. Этнопсихология возникла и развивается на исследований используются методы всех этих наук, но особенно часто — исследовательские методы социальной психологии, психологии личности и этнологии, сравнительно-культурной психологии.

Этнопсихология занимается исследованием этнических групп, поэтому в ней исследование личности имеет подчиненное значение: оно призвано способствовать исследованию групп.

С целью использования методов упомянутых наук в этнопсихологии специалисты модифицируют их с учетом специфики объекта и предмета своей науки. Вполне естественно, что для исследования психологии этнических групп пользуются методами наблюдения (полевой метод, методами беседы, анкетирования, анализа и истолкования результатов деятельности этнических групп и их представителей.

исторический метод, который уже имеет традиции в области социальной психологии. Также любое психологическое исследование, проводимое в определенном культурном контексте, имеет смысл лишь при хорошем знании данной культуры. Т.о. огромный объем полезного материала можно получить путем психологического анализа истории и культуры этнических групп.

истолкование личности и деятельности выдающихся представителей науки и создание этнопсихологических портретов (персоналий), поскольку такие люди весьма схожи с национальными символами и сгущают в себе как положительные, так и отрицательные черты своего народа.

Для исследования этнического психического склада можно использовать методы исследования и диагностики индивидуально-личностных особенностей, используя известные личностные опросники и тесты (Л. Терстоуна Г. Айзенка, Р.

Кэттелла, MMPI, факторные и структурные методы, метод семантического дифференциала и др.).

Для исследования интеллектуальных особенностей различных этносов используются интеллектуальные тесты, которые применяются к индивидам, но средние показатели множества индивидов могут охарактеризовать также этнические группы.

Если говорить об исследовании национального самосознания на микро уровне (национального самосознания отдельной личности), то выбор методологии будет зависеть от метапозиции исследователя.

Например, сторонники когнитивного подхода будут, в первую очередь, исследовать интеллектуальные особенности с помощью объективных тестов (интеллекта) и связанного с этим эксперимента, сторонники деятельностного подхода – прежде всего национальные особенности деятельности и поведения (поведенческие паттерны) с помощью констатирующего и формирующего эксперимента и т.д.

Мы, однако, твёрдо убеждены, что самосознание личности – абсолютно субъективная субстанция (как осознание личностью себя и самоописание может быть объективным по определению?), поэтому исследовать его следует с позиций гуманитарной парадигмы. В таком случае для исследования национального самосознания личности можно применять проективные методы и самоотчёты, а также методы наблюдения и беседы. Например, достаточно много исследовательского материала можно получить при использовании проективных методик дополнения, конструирования, изучения продуктов творчества (методик незаконченных предложений, рисунков, сочинений, рассказов, картины мира или страны, незавершённых ситуаций межнационального взаимодействия и др.), методик типа «Кто Я?» Куна-Макпартланда, шкал оценки своей и других наций по типу Дембо-Рубинштейн и т.д.

На самом деле существует не так уж много готовых методик для создавать или модифицировать под цели и предмет конкретного исследования. В частности, в данной книге приводятся готовые методики незаконченных предложений и проективных рисунков и описание результатов исследования динамики национального иностранного языка. Мы считаем такое исследование важным и актуальным поскольку, во-первых, именно период ранней юности является наиболее сенситивным для формирования национального формирование и изменение национального самосознания личности изучающих его. В чём заключается динамика и как она осуществляется, что является результатом таких процессов, подробно описано в Главе 4.

Текст самой методики незаконченных предложений представлен в Приложении 1. Примеры проективных рисунков, полученных при данном исследовании, приводятся в Приложениях 2 и 3.

§ 3 Акмеологические аспекты проблемы национального Формирование национального самосознания личности в онтогенезе Одной из основных характеристик самосознания личности является то, что это – не врождённое, а приобретённое в процессе социогенеза образование.

Самосознание формируется с раннего детства под влиянием окружения, воспитания и особенностей той среды, в которой растёт ребёнок. Этапы развития национального самосознания и этнической идентичности многие учёные соотносят с этапами психического развития ребёнка, таким образом, формирование национального самосознания личности происходит параллельно Т.Г.Стефаненко, А.А.Налчаджян и др.).

Начало периода формирования национального самосознания личности принято относить к дошкольному детству, когда появляются первые представления об этнической принадлежности своей семьи и себя. Одним из первых концепцию развития у ребёнка осознания принадлежности к национальной группе предложил Ж.Пиаже. Он проанализировал – как две стороны одного процесса – формирование понятия «родина» и образов рассматривается как создание когнитивных моделей, связанных с понятием «родина», а этнические чувства, по мнению Ж.Пиаже, являются своего рода ответом на знания об этнических явлениях.

идентичности:

несистематичные) знания о своей этнической принадлежности. В этом возрасте наиболее значимыми для него являются семья и непосредственное социальное окружение, а не страна и этническая группа;

– в 8-9 лет ребёнок уже чётко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации – национальность родителей, место проживания, родной язык; просыпаются национальные чувства;

– в младшем подростковом возрасте (10-11 лет) этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры [157].

К настоящему времени во всём мире проведено большое количество исследований, в которых уточняются и конкретизируются возрастные границы этапов развития этнической идентичности. Первые «проблески» диффузной идентификации с этнической группой большинство авторов обнаруживает у детей 3-4 лет. Есть даже данные о первичном восприятии ярких внешних различий – цвета кожи, волос – детьми до трех лет. Однако исследования развития этнической идентичности показали, что высказывания дошкольников о различиях между этническими группами достаточно аморфны. Только в младшем школьном возрасте наблюдается значительный рост этнических знаний, не простое повторение, а систематизация информации, полученной от взрослых. Но многие психологи согласны с Ж.Пиаже в том, что «реализованной» этнической идентичности ребенок достигает в младшем подростковом возрасте, когда рефлексия себя имеет для человека первостепенное значение [121; 145; 157; 190 и др. ].

На последовательных этапах развития этнической идентичности формируются как этническая осведомленность, включающая в себя знания о своей и чужой группах, так и этническое самоназвание. Этническая осведомленность возрастает с опытом, получением новой информации и развитием когнитивных способностей. Первоначально она основывается на очевидных показателях – цвете кожи, внешности, языке, элементах материальной культуры (еде, одежде), обычаях. Постепенно повышается способность ребенка воспринимать, описывать, интерпретировать этнические признаки. Он включает в их комплекс все новые элементы – общность предков, общность исторической судьбы, религию. Подростки делают чёткие и конкретные замечания о существующих между народами различиях культуры, исторических судеб, политического устройства и т.п.

Рост этнической осведомленности о групповых различиях неизбежно связан с восприятием своего сходства с членами одной из этнических групп и своего отличия от других групп, со способностью стабильно давать себе правильное этническое самоназвание. Дошкольники и даже младшие школьники не всегда могут правильно назвать собственную национальность, национальность родителей, не могут установить логическую связь между такими фактами, как национальность родителей, страна проживания, язык общения, собственная национальность. Только подростки, у которых сформировалась система представлений об этнических явлениях, чётко идентифицируют себя с этнической общностью на основе значительного набора этнодифференцирующих признаков [88; 121; 157].

Когнитивный компонент этнической идентичности отвечает за способность ребенка структурировать информацию об этнических характеристиках. Но дети пытаются и оценивать этнические группы. Среди современных исследователей нет единства в вопросе о последовательности возникновения когнитивного и аффективного компонентов идентичности.

Одни авторы считают, что этнические предпочтения формируются лишь к 9-10 годам на основе достаточно значительных этнических знаний. В других исследованиях было обнаружено, что детские предпочтения этнических групп не всегда коррелируют с информированностью о них, предубеждения могут предшествовать какому-либо знанию, хотя и в этом случае они становятся более дифференцированными и интегрированными с возрастом.

Вопрос об изменении аффективного компонента национального самосознания личности (этнических аттитюдов) с возрастом остаётся открытым: нет точных данных о том, становятся ли они более позитивными или негативными. Старшие дети показывают себя менее предубежденными, но вполне возможно, что они просто знают социально желательные ответы.

сформировались, именно эта их направленность сохраняется в дальнейшем.

Действительно, позитивное восприятие своей нации и этнической идентичности играет большую роль в формировании национального самосознания личности. При негативном восприятии возможно формирование маргинальной идентичности, изменённой идентичности или даже отсутствие определённой этнической идентичности (при низком уровне осознания своей принадлежности).

Некоторые исследователи (А.А.Налчаджян, Э.Эриксон) склонны считать высшим, завершающим периодом формирования национального самосознания и этнической идентичности личности не подростковый, а более поздний период – период ранней юности и начальный этап периода взрослости.

этнической «определённости» к периоду юности (18-20 лет). Человек достигает того уровня развития, когда уже знает, кто он, что из себя представляет, к каким группам принадлежит, к чему стремится и т. п.

Противоположное состояние Э.Эриксон назвал неопределенностью или диффузностью «Я», ролевой неопределённостью. Если личная определённость у индивида развита, облегчается его переход к зрелости. По мнению А.А.Налчаджяна, все те явления, которые свидетельствуют о нарушении личной определенности (ролевая неопределенность, диффузность и т. п.), могут наблюдаться и в процессе развития этнической идентичности. Эти нарушения должны наблюдаться на уровне индивидуальной этнической «Яконцепции» [112; 173].

А.А.Налчаджян рассматривает национальное самосознание личности в отдельного человека – целая система представлений о себе, тесно связанная с образом своего этноса. Взрослый человек может дать более или менее развернутое описание своей этнической общности, её происхождения, языка и культуры и даже некоторых ее психологических черт («национального характера»), указать свое место в этой общности и свое отношение к ней. Этническое самосознание включает этнические «Я-образы» – систему представлений о своём этносе (об общих физических и психических чертах, общекультурных особенностях и т.п.) и этническую самоидентификацию – осознание себя в качестве представителя определенного этноса, чувство общности и эмпатии, родства и общей судьбы с его членами [112: 286–290].

представления о том, что он (данный индивид, его носитель) является одним из представителей этого этноса среди многих тысяч и миллионов;

представления о каких-то физических и психических чертах, которые являются общими для него и для многих других представителей этого признаки: цвет и форма глаз, форма носа, силуэт, рост, выражение глаз, цвет кожи и др.); представления о некоторых культурных общностях (национальный язык, история, происхождение, определенные привычки и ценности, общенациональные символы и т. п.); чувство общности и положительной психической идентификации с этой общностью, при котором возникают особо сильная эмпатия к ее членам, чувство родства и общей судьбы с ними.

Индивидуальная этническая «Я-концепция» личности составляет более или менее целостную систему и при этом распределена в различных подструктурах общей «Я-концепции» личности (элементы этнической «Яконцепции» личности есть во всех частях «Я-концепции» – в «идеальном Я», «реальном Я», в различных «социальных Я», и эти элементы – когнитивные, образные и оценочные – как-то взаимосвязаны).

В структуру этнической «Я-концепции» на уровне индивида также входят этнический статус, этнические роли (как разновидность социальных ролей), этнические ролевые ожидания (экспектации).

Самоидентификация индивидуальных членов этноса состоит в том, что индивид осознает себя в качестве члена, представителя определенного этноса.

Этническая самоидентификация – психический процесс, результат которого выражается в виде внешне простых утверждений типа «Я – русский», «Я – француз» и т. п. В результате этой самоидентификации «этническое Я»

констатируется на уровне сознания. Возникает «чувство» или постоянная «интуиция» принадлежности к данному этносу.

определенной этнической группе (этносу):

– он родился от его представителей;

– в течение нескольких лет социализировался в этой этнической среде и, следовательно, в определенной степени знает ее культуру и носит в себе ее стиль жизни;

– должен своими действиями вновь и вновь доказывать, подтверждать свою принадлежность к данному этносу. Чтобы суметь делать это, он должен стать носителем его языка и культуры.

В этом смысле этническая идентичность – не только изначально данное индивиду качество, но и качество приобретенное, используемое, раскрываемое, а иногда и сознательно скрываемое, только тогда этническая идентичность будет четко воспринимаемым качеством личности. И только постоянная динамика этнической «Я-концепции» личности, её периодическая презентация, выражение, может сохранить ее интенсивные связи с другими членами группы [112].

Этнический статус чаще всего остается неизменным на протяжении всей жизни человека. Однако, как отмечает Т.Г.Стефаненко, это всё-таки не статичное, а динамичное образование. Во-первых, процесс её становления не заканчивается в подростковом возрасте. Внешние обстоятельства могут толкать человека любого возраста на переосмысление роли этнической принадлежности в его жизни, приводить к трансформации этнической идентичности. После накопления фактов «рыхлое» этническое сознание часто становится более устойчивым и даже может меняться. Кроме того, на трансформацию этнической идентичности влияют не только бесчисленные обстоятельства индивидуальной человеческой жизни, но и факторы, обусловленные изменениями жизни общества.

универсальными для всех народов и социальных ситуаций, в зависимости от социального контекста они могут ускоряться или замедляться [157: 220–221].

На формирование этнической идентичности и осознание людьми своей этнической принадлежности значительное влияние оказывает тот факт, живут ли они в полиэтнической или моноэтнической среде.

Ситуация межэтнического общения дает индивиду больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей и других этнических групп, способствует развитию межэтнического понимания и формированию коммуникативных навыков. Отсутствие же опыта межэтнического общения обусловливает, с одной стороны, меньшую предрасположенность к подобным контактам, и с другой – меньший интерес к собственной этнической принадлежности и нации [112; 190].

обнаружены и у детей, живущих в разных гетерогенных средах. Этническая идентичность более чётко осознается, а знания о различиях между группами раньше приобретаются, если социализация ребенка проходит в полиэтнической среде. Т.о., этническая идентичность сильнее выражена у тех, кто живет в культурной среде, значительно отличающейся от собственной. Временные границы формирования этнической идентичности и точность знаний о своей принадлежности к определенной этнической общности также во многом зависят от того, к какой группе ребёнок принадлежит – большинства или меньшинства [157].

Итак, высшим, завершающим, наиболее значимым и сенситивным периодом формирования национального самосознания личности является период ранней юности (подростковый и юношеский возраст), что обусловлено особенностями формирования в период ранней юности самосознания личности в целом. Что же это за психологические особенности, и каким образом они предопределяют формирование национального самосознания личности?

Обратимся к психологическим теориям по данной проблеме.

Особенности формирования самосознания личности Данная проблема является хорошо изученной как в зарубежной, так и в отечественной психологии. Обратимся сначала к зарубежным исследованиям.

В соответствии с теорией рекапитуляции Ст.Холл считал, что подростковая стадия в развитии личности соответствует эпохе романтизма в истории человечества. Это промежуточная стадия между детством и взрослым состоянием, воспроизводящая эпоху хаоса, период «бури и натиска».

Ст.Холл описал «бунтующее отрочество» как насыщенное стрессами и конфликтами, в котором доминируют нестабильность, энтузиазм, смятение и царствует закон контрастов. Он впервые описал амбивалентность и парадоксальность характера подростка, выделив ряд основных противоречий, присущих этому возрасту: чрезмерную активность, приводящую к изнурению; безумную весёлость, сменяющуюся унынием; уверенность в себе, переходящую в застенчивость и трусость; эгоизм, чередующийся с альтруистичностью; высокие нравственные стремления, сменяющуюся низкими побуждениями; страсть к общению, сменяющаяся замкнутостью;

тонкую чувствительность, переходящую в апатию, живую любознательность – в умственное равнодушие, страсть к чтению – в пренебрежение к нему, стремление к реформаторству в любовь к рутине, увлечение наблюдениями – в бесконечные рассуждения. Содержание подросткового периода составляет кризис самосознания, преодолев который, человек приобретает «чувство индивидуальности» [11; 88].

подростковый возраст внутри юношеского, границы которого он определял 13–19 годами у девушек и 14–21 годом у юношей. Первая фаза этого возраста (собственно подростковая) характеризуется кризисом, содержанием которого выступает освобождение от детской зависимости.

Э.Шпрангер разработал культурно-психологическую концепцию согласно которой подростковый возраст — это возраст врастания индивидуальной психики в культуру, в объективный и нормативный дух данной эпохи. Ученый описал три типа развития отрочества: 1) резкий, бурный, кризисный; 2) плавный, медленный; 3) постепенный процесс развития, когда подросток сам активно и сознательно формирует и воспитывает себя, преодолевая усилием воли внутренние тревоги и кризисы (характерен для людей с высоким уровнем самоконтроля и самодисциплины).

возникновение рефлексии, осознание своей индивидуальности. Э.Шпрангер также описывал любовь и ее проявления (эротику и сексуальность) в подростковом и юношеском возрасте [121: 342–345].