WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |

«Т. Н. Овчарова, В. В. Яшин ФИЛОСОФИЯ Учебное пособие В двух частях. Часть 2 Нижний Новгород 2009 ББК 87я73 О-35 Овчарова Т.Н. Философия: учебное пособие. В 2 ч. Часть 2 / Т. Н. Овчарова, В. В. Яшин. – Н.Новгород, ...»

-- [ Страница 2 ] --

Модусы времени. Проблема прошлого, настоящего и будущего (их еще называют модусами времени) всегда вызывала и поныне вызывает интерес у философов и просто думающих людей. Старое изречение гласит: «Прошлое – время, в котором мы ничего не можем изменить, но относительно которого питаем иллюзию, что знаем о нем все. Будущее – время, о котором мы ничего не знаем, но питаем иллюзию, что можем его изменить. Настоящее – граница, где одна иллюзия сменяется другой». Прошлого уже нет, а будущего еще нет, а что же есть?

Анализируя понятие времени, Аврелий Августин пришел к выводу: ни прошедшее, ни будущее не имеют действительного существования, оно принадлежит только настоящему. В зависимости от него мы осмысливаем как прошлое, так и будущее. Прошедшее обязано своим существованием человеческой памяти, будущее – надежде, настоящее – созерцанию Правильнее считать, что есть настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Стремительность течения настоящего делает его ускользающим, оно есть миг. Другими словами, прошлое, настоящее и будущее субъективны, они все в душе человека.

Много внимания уделял проблеме времени Н.Бердяев. Прошлого уже нет, но все, что в нем было реально, входит в настоящее и лишь в этом качестве оно существует. Будущее, как и прошлое, присутствует в настоящем, в отношении к нему проявляется свобода человека, оно может активно твориться. Практически невозможно в настоящем освободиться от «отравы прошлого и будущего», от печали о прошлом и от страха будущего. Н.Бердяев писал: «… моя судьба осуществляется во времени, разбитом на прошлое и будущее, время есть реализация судьбы, и вместе с тем прошлое и будущее, без которых нет реализации моей судьбы, существуют лишь в моем настоящем». Что касается настоящего, то основная сложность для человека пережить всю полноту и радость момента. С восхищением Бердяев пишет о мудрости Гте: «… вся значительность его жизненной судьбы связана с его даром переживать полноту мгновения, с этой его способностью видеть божественное целое в самой малой части космической жизни». Время, разорванное на прошлое, настоящее и будущее – это злое, смертоносное, истребляющее время. Но есть, по Бердяеву, и истинное время, в котором нет разрыва между прошлым, настоящим и будущим, это время ноуменальное, а не феноменальное.

Человек в своих ориентациях может быть устремлен на прошлое или будущее, и тогда можно говорить о пассеизме и футуризме как определенных типах мировоззрения. Устремленность к будущему, стремление видеть мир преображенным, поиски идеального общества – все это было и остается характерным для русского сознания. На всем протяжении российской истории неудовлетворенность настоящим сопровождается постоянным поиском идеала, гармонии. В то же время нельзя не отметить и обращенности русского человека к прошлому. Минувшее в этом случае оказывается вместилищем красоты и гармонии, тогда как настоящее несовершенно и противоречиво. Настоящее для русского человека как бы «зажато» между прошлым и будущим и практически всегда воспринимается как не соответствующее желаемому, должному. Жить настоящим сложнее всего, быть может, отсюда замечание А.П.Чехова: «Русский человек любит вспоминать, но не любит жить».

Размышления о будущем, познание настоящего и память о прошлом свойственны человеческому сознанию. Когда люди целиком погружены в настоящее и не задумываются о прошлом и будущем, это приводит к печальным результатам – рушится связь времен. Беспечность перед лицом будущего так же опасна, как и забвение прошлого. Чрезмерная увлеченность будущим, как и абсолютное погружение в прошлое – это другая крайность в отношениях человека со временем. Подлинная действительность присуща только настоящему и ответственность перед настоящим позволяет быть достойными великого прошлого предков и передать эстафету жизни потомкам. Культура темпорального восприятия предполагает связь всех трех модальностей времени.

Для философского осмысления трудным и интересным оказывается вопрос о соотношении времени и вечности. С точки зрения материализма, вечность – это бесконечность времени существования материального мира, обусловленная несотворимостью и неуничтожимостью материи и ее атрибутов. Вечность присуща лишь материи в целом, каждая конкретная материальная система имеет начало и конец во времени, является преходящей.

Для теологии и религиозной философии вечность – атрибут Бога, время – характеристика сотворенного Богом мира. Вечности присущи изначальность и неизменность, временем же в христианской традиции называется то, что подлежит рождению и истлению, изменению и перемене. В вечности (Божественном бытии) ничто не происходит, но пребывает как настоящее во всей его полноте, писал Аврелий Августин.

Существует точка зрения, согласно которой время и вечность противоположны друг другу и никакой связи между ними быть не может, время есть отрицание вечности. Но многие философы разделяли мысль о связи времени с вечностью. Такой точки зрения придерживался Н.Бердяев, считавший, что «время не есть замкнутый круг, в который ничто не может проникать из вечной действительности, а есть нечто размыкающееся… С другой стороны, эта точка зрения предполагает, что и само время есть что-то внедренное в глубину вечности». Время есть «какой-то внутренний период, какая-то внутренняя эпоха самой вечности». Христианин стремится перейти из времени в вечность.

В духовном переживании человека время и вечность выступают в единстве – как ощущение бренности жизни и вместе с тем веры в ее абсолютный, изначальный смысл и назначение. Человеческая жизнь может иметь смысл только в том случае, если она не заканчивается физической смертью, а как-то выходит в сферу бесконечного, вечного. Для христианства это, конечно, растворение в Боге.



Ничто бренное, имеющее начало и конец, с такой точки зрения не может придать смысла человеческой жизни. Только через приобщение к Божественной полноте бытия, в служении Богу человек разрывает рамки временного существования, выходит к вечности.

Преодоление времени возможно и посредством человеческой памяти. Время, столкнувшись с памятью, узнает о своем бесправии, писал Н.Бердяев. Память – это не тривиальное воспоминание, а некий эквивалент вечности и бесконечности.

Память связывает времена, поколения. Отдельный человек конечен, но он живет в памяти других людей, в живом «живет» умершее.

Виды пространства и времени. Современный уровень конкретно-научных и философских знаний позволяет выделить несколько видов пространства и времени.

1.Реальные (физические) пространство и время – это объективно существующие пространство и время, выступающие формами существования материи. Они существуют независимо от чьего-либо сознания, от наших знаний о них. Наука располагает фактами существования мира в пространстве и времени до появления в нем человека, который, однажды появившись, сделал пространственно-временные отношения мира объектом своего познания.

Естественнонаучные представления о пространстве и времени опираются на возможность измерения протяженности, длительности вещей и процессов в определенных (физических, астрономических) единицах. Химические реакции, исторические события, время индивидуального бытия человека измеряются одними и теми же часами, минутами. Никаких других единиц измерения времени, кроме астрономического времени нет. Аналогично обстоит дело и с пространством.

Но философский (или как иногда его еще называют, онтологический) аспект пространства и времени не сводится к естественнонаучному. Он предполагает выделение, помимо измерения, других характеристик пространства и времени с учетом того, что имеются многообразные формы, структурные уровни материи и, соответственно, есть специфика их пространственно-временных отношений. Так, человек живет в физическом пространстве, астрономическом времени, но для описания многообразных процессов социального бытия в философии используются понятия социального пространства и социального времени.

2.Психологические (перцептуальные) пространство и время. Они связаны с восприятием и переживанием пространства и времени индивидом. Это реальные пространство и время, отраженные человеком с помощью живого созерцания, пережитые в его внутреннем мире. В зависимости от тех или иных конкретных ситуаций пространство то «расширяется», то «сжимается», время то «бежит», то «замедляется». Одно дело, когда мы кого-то ждем (время течет медленно), и другое, когда заняты чем-то интересным (время «летит» незаметно). Интересные рассуждения по этому поводу можно найти у русского философа С.А.Аскольдова.

Он рассматривал время как онтологическое («изменяемость бытия»), физическое («раздробленное» и «измеренное» время) и психологическое, в котором есть «своя индивидуальность и субъективность и в этом смысле относительность». В соотношении психологического и онтологического времени приоритетным для русского философа оказывается время психологическое.

3.Концептуальные пространство и время. Реально-физическое пространство отражается субъектом не только на уровне чувственности, но и на рациональном уровне. На базе мышления человек создает теоретические модели реальных пространственно-временных отношений мира. Математика, физика, астрономия, биология с помощью своих теорий, образов-моделей постигают пространственновременную организацию мира, качественное своеобразие форм пространства и времени на разных структурных уровнях организации материи. Такое своеобразие есть в микромире, в области живой материи, а также на уровне человеческого бытия, и все это находит отражение в соответствующих научных концепциях, теориях.

Образы пространства и времени в истории культуры. Кроме естественноматематических наук, определенные образы пространства и времени формируют социально-гуманитарные науки, а также искусство, философия. В этих образах зафиксировано не только знание объективных свойств пространства и времени, но и значение последних для жизнедеятельности человека. Они исторически изменчивы, на каждом этапе развития науки и культуры возникает специфическое видение пространства-времени. Рассмотрим некоторые особенности обобщенного образа пространства и времени в рамках культур определенного исторического типа.

Культуре Древнего мира с господствующим в ней мифологическим мировоззрением свойственно представление о качественном различии частей пространства, противопоставление упорядоченного пространства человеческого бытия остальному пространству, в котором действуют недобрые и непонятные человеку силы. В этих представлениях в фантастической форме отражалось реальное различие между «очеловеченным» пространством и пространством природы, остающимся вне сферы человеческой деятельности.

Так, в космологии древних египтян различаются, с одной стороны, пространство, заполненное водами Хаоса, а с другой – созданное богом Солнца упорядоченное пространство Земли. Началом его считался первобытный холмик суши, который бог Солнца создал в водах Хаоса и на котором он мог стоять. Все эти образы корнями уходили в общественную практику древнеегипетской цивилизации: во время подъема воды в Ниле участки суши, пригодные для земледелия, уходили под воду, а во время спада – обнажались сначала в виде небольших холмиков, оплодотворенных речным илом. Такое ежегодное «рождение» оплодотворенных участков земли – основы жизни всей древней земледельческой цивилизации – воспринималось как своеобразное таинство мира, что нашло свое выражение в мировоззренческих образах пространства. Все, что было значимо и свято для древнего египтянина (места храмов, усыпальницы фараонов), ассоциировалось с пространством первичного холма суши и рассматривалось как особые места, единосущие этому первому холму.

Время в сознании людей древнего общества выступало не в виде нейтральной координаты, а в облике таинственной силы, управляющей всеми вещами и жизнью людей. Поэтому оно эмоционально насыщено: время может быть добрым и злым, благоприятным для одних видов деятельности и опасным для других.

Представление о времени в античной культуре находилось под сильным влиянием мифологии. Человек не противопоставлял себя природе, а подстраивался под ее ритмы, циклы, и время носило на себе печать цикличности (графической проекцией его можно считать круг, а в качестве символа нередко выступал дракон, кусающий собственный хвост). Наблюдения над природными циклами переносились на социальные процессы, которые также трактовались как движение по кругу, повторение уже бывшего. Отсюда особая ценность прошлого времени – прошлое древнему человеку представлялось «золотым веком».

Традиции ценились выше новаций. Прошлое было синонимом хорошего, доброго, тогда как будущее таило в себе опасности, пугало. Идея направленности времени и ориентация на будущее возникли в культуре значительно позднее.

Средневековой культуре было свойственно рассматривать пространство иерархически как некоторую систему разнокачественных мест. Каждое из них наделялось особым символическим значением. Различался земной греховный мир (низ) и мир небесный – мир «чистых сущностей» (верх). В земном мире выделялись святые места и особые направления (направления паломничества к святым местам, особые места в храмах, дающие исцеление и искупление грехов, и т.д.). Таким образом, пространство в средневековой культуре ценностно нагружено (как, впрочем, и время).

В Средние века под воздействием христианства существенной трансформации подверглось понятие времени. Восприятие времени как вращения по кругу, вечного возвращения не было полностью изжито в этот период (и в последующие века оно также сохранялось в культуре): жизнедеятельность крестьянина находилась и находится под влиянием природных ритмов и это отражается в мировоззрении. То новое, что вносит христианство в концепцию времени, заключается в следующих положениях. Во-первых, время становится векторным, линейным и необратимым и простирается от начала творения мира и до конца света; во-вторых, человеческая история разворачивается во времени, имеет начало и конец; в-третьих, историческое время обретает определенную структуру, разделяясь на две главные эпохи: до рождества Христова и после него;

в-четвертых, время не столько мыслится как чистое понятие, абстрактная мера, сколько воспринимается в качестве психологического факта, внутреннего опыта человеческой души (например, у Аврелия Августина и его последователей); впятых, понятие времени было отделено от понятия вечности, которая не может быть измерима временными отрезками; в-шестых, «горизонтальное» движение времени, обусловленное его эсхатологической направленностью, прерывается непрестанным «вертикальным» стремлением человека в сторону от времени – к вечности.

Вечность – атрибут Бога, время – характеристика сотворенного им мира. Бог, сотворив время, отмерил нужное его количество, поэтому символом такого мирского, тварного времени вполне могут выступать «песочные часы».

В Новоевропейской культуре пространство и время становятся предметом научного познания, преодолевается аксиологическая наполненность их содержания, наукой исследуются объективные свойства пространства-времени.

Возникают привычные нашему здравому смыслу представления о пространстве, где все точки и направления одинаковы (физика эти свойства определяет как однородность и изотропность пространства). Время окончательно «вытянулось» в прямую линию, идущую из прошлого в будущее через точку, называемую настоящим. Если ранее различия между прошлым, настоящим и будущим были относительными, разделявшая их грань – подвижной (например, в религиозном ритуале), то с торжеством линейного времени эти различия сделались совершенно четкими. Время вышло из-под контроля церкви, механические часы прекратили церковную «монополию» на время, отмерявшую его звоном колоколов.

Европейцы, получив средство точного измерения времени, считали необходимым ценить каждое мгновение настоящего, умение рационально распределять время, считать его. Отсюда высказывание, отражающее дух эпохи: «Время – деньги».

Новоевропейский человек хотел бы быть хозяином времени, но время, «получив возможность» существовать объективно, устанавливает свою власть над людьми, и люди вынуждены с ней считаться.

Таким образом, перефразируя известное изречение, можно сказать: времена меняются, и вместе с ними меняется наше представление о времени и пространстве.

Качественное многообразие форм пространства и времени. Связь пространства-времени с движущейся материей предполагает специфические формы пространства и времени в разных сферах материального мира – неживой природе, живой природе и обществе.

В неживой природе существуют особенности пространства-времени в мега-, макро- и микромире. В макромире пространство-время характеризуется евклидовой геометрией. В мегамире (масштабах галактик и Метагалактики) существенную роль начинает играть кривизна пространства-времени, связанная с взаимодействием тяготеющих масс. Характер кривизны пространства Метагалактики зависит от средней плотности в ней вещества и полей. Если эта плотность больше критической (10-29 г/см3), то пространство будет замкнутым, а время будет иметь несколько особых точек, в которых Метагалактика может сжиматься до сверхплотного состояния, когда ее размеры для внешнего наблюдателя становятся даже меньше размеров элементарных частиц. Наличие таких временных точек означает, что Метагалактика пульсирует, переходя от стадии расширения к стадии сжатия. Если же плотность меньше критической, то кривизна пространства будет соответствовать незамкнутой Вселенной, имеющей только одну особую временную точку, в которой происходит Большой Взрыв и далее начинается стадия неограниченного расширения.

Согласно современным научным данным, для нашей Метагалактики, скорее всего, характерен второй сценарий эволюции. Расширение нашей Метагалактики выражает особые свойства ее пространственно-временной организации. В процессе разбегания галактик их скорости возрастают по мере удаления друг от друга. Существует так называемый метагалактический горизонт, на котором скорости разбегания становятся равными скорости света. На горизонте время как бы останавливается (но сам горизонт относителен).

В самом начале расширения, когда плотность вещества была огромной, наша Метагалактика была подобна микрообъекту и характеризовалась теми пространственно-временными структурами, которые присущи глубинам микромира. Квантовые эффекты, единство непрерывного и дискретного современная физика распространяет и на пространство-время микромира. Повидимому, в областях 10-33 см и 10-43 сек пространство и время становятся дискретными и дальнейшее их деление на части невозможно. Становление Метагалактики означало формирование пространства-времени макро- и мегамира из пространственно-временных структур микромира.

Современная космология допускает и существование других миров, с другими сценариями эволюции.

Живая природа также характеризуется своей специфической пространственно-временной организацией. В живой природе возникает особое, биологическое пространство-время. Особенностью пространственной характеристики живых систем выступает асимметрия «правого» и «левого», которая проявляется не только на молекулярном уровне, но и на уровне организмов, выражаясь в их строении, динамике (например, асимметрия правого и левого полушарий головного мозга человека). Наличие в строении органов, в композиции частей тела сложных организмов не только симметрии, но и асимметрии обеспечивает активно-приспособительные реакции организмов, разнообразие движений и функций, необходимое для их выживания.

Живая материя имеет специфику не только пространственной, но и временной организации. В процессе эволюции внутри организмов сформировались своеобразные модели временнй организации внешних процессов – биологические часы. В функции биологических часов выступают различные жизненные (биологические) ритмы, связанные с периодически возникающей и затухающей физиологической активностью клеток, отдельных органов и системы органов. Например, известно, что в разное время суток печень, почки, легкие, сердце работают с разной интенсивностью. Мозг человека также обладает определенными ритмами своей активности. Высказывается гипотеза, что у высших животных и человека мозг объединяет в единый сложный часовой механизм самые разные ритмы работы органов.

«Тикание» биологических часов означает запуск и отключение внутри организма химических реакций, которые обеспечивают его приспособление к определенному ритмическому чередованию факторов внешней среды, связанному со сменой дня и ночи, времен года и т.д. Система таких химических реакций предвосхищает наступление определенных состояний внешней среды, обеспечивает готовность организма функционировать в условиях, которые должны наступить в будущем.

«Биологические часы», то есть периодические ритмические циклы, есть у любого организма. Они есть и у растений, и у животных, и у человека. На основе биологического времени развивается свойственное человеку интуитивное чувство времени. Учеными было высказано интересное предположение, что, поскольку в связи со старением интенсивность обмена веществ в организме уменьшается, замедляется ход нашего внутреннего биологического «часового механизма». В молодости он «тикает» быстрее, чем в старости, а значит, с возрастом наши внутренние «секунды» как бы растягиваются. А поскольку с ними сопоставляются все внешние события, то возникает ощущение ускорения внешнего времени.

Астрономические факторы оказали влияние на характер биологических ритмов. Вращение Земли вокруг своей оси сформировало суточные ритмы физиологической активности организмов. Причем, одни организмы активны днем, другие – ночью. Кстати, и среди людей, которые в популяционном отношении приспособились к дневному образу жизни, различают: «голубей» хорошо адаптирующихся к трудовой деятельности в любое время суток, «сов» наиболее продуктивных в вечерне-ночные часы и «жаворонков» - активных ранним утром. Кроме суточных существуют сезонные ритмы, обусловленные сменой времен года, а также другие биоритмы с периодом от долей секунды до трех и одиннадцати лет. Последние ритмы связывают с 3- и 11-летними циклами солнечной активности. В современной литературе активно разрабатывается гипотеза о связи биоритмов с творческой активностью поэтов, писателей, композиторов, художников.

Возникновение общества сопровождалось формированием новых, качественно специфических пространственно-временных структур – социального пространства и социального времени. Они характеризуют социальное бытие, выступают формами существования социальной материи. Поскольку социальное бытие – это деятельность людей и общественные отношения между ними, то качественное своеобразие социального пространства и социального времени и определяется этими моментами.

Социальное пространство характеризует социальные явления с точки зрения их структуры, протяженности, сосуществования с другими явлениями, но к этому не сводится. Оно не исчерпывается только отношениями материальных вещей, а включает отношение материальных вещей, событий к человеку, социальнозначимые их характеристики. Уже на ранних стадиях человеческой истории формируются пространственные сферы жизнедеятельности, значимые для человека: из окружающей среды выделяется пространство непосредственного обитания (жилище и поселения), особые зоны хозяйственной деятельности.

Человек осваивает пространство природы, наделяет его особыми смыслами, что находит свое выражение в мировоззрении соответствующей эпохи.

Социальное бытие в качестве своего компонента имеет предметный мир, который человек создает в процессе своей деятельности. Мир вещей «второй природы», их пространственная организация обладает надприродными, социально значимыми характеристиками, смыслами. Пространственные формы технических устройств, упорядоченное пространство полей, садов, искусственно созданных водоемов, архитектура городов, устройство храмов – все это социальные пространственные структуры. Они не возникают сами по себе в природе, а формируются только благодаря деятельности людей и несут на себе печать социальных отношений, характерных для определенной исторической эпохи, выступая как культурно-значимые формы.

Например, в пространстве городской архитектуры выражены особенности производственной жизни и быта людей того или иного этапа истории общества, специфика их социальных связей (города античной эпохи непохожи в своей пространственной композиции ни на города средневековые, ни на современные).

Архитектура городов отражает особенности этнических или национальных традиций (неповторимы Лондон или Париж, китайские и индийские города несут на себе печать национально уникальных черт).

Социальное время является мерой изменчивости общественных процессов, исторически возникающих преобразований в жизни людей. Но оно не сводится к измерению длительности тех или иных социальных процессов, а выявляет их взаимосвязь и взаимозависимость. Специфика социального времени раскрывается через такую категорию как «социальный ритм».

Социальный ритм – это насыщенность каждой единицы времени социальными изменениями, а также изменение (сжатие или растяжение) временных интервалов, необходимых для осуществления определенных социальных изменений. В этом смысле один год XVI-го или даже XIX-го века не равен году нашего столетия, хотя он состоит из такого же количества дней, часов и минут. И здесь нет произвола, нарушения объективности времени. Речь идет о бльшей социальной насыщенности единицы времени, которая определяется социально-историческим, научно-техническим прогрессом. Деятельность людей уплотняет, увеличивает социальную ценность единицы времени. Уплотнение социального времени, объективное повышение его ценности приводит к ускорению общественного развития. Причем, само ускорение социальноисторического времени происходит неравномерно. В эпоху революционных преобразований это ускорение, своеобразное спрессовывание исторического времени, его насыщение социально значимыми событиями, происходит в значительно бльшей степени, чем в периоды относительно спокойного развития.

В структуре социального времени можно выделить временную компоненту бытия конкретных людей (индивидов), социальных групп, наций, государств, всего человечества в целом. Социальные ритмы жизни каждого из них будут отличаться своеобразием. Обстоятельную характеристику, например, темпорального строя мелкобуржуазного (мещанского, обывательского) существования дает известный литературовед, мыслитель М.М.Бахтин. Описывая провинциальный, дореволюционный городок с его застойным, затхлым бытом, исследователь замечает: «Такой городок – место циклического бытового времени.

Здесь нет событий, а есть повторяющиеся «бывания». Время лишено здесь поступательного исторического хода, оно движется по узким кругам: круг дня, круг недели, месяца, круг всей жизни… Время здесь бессобытийно и потому кажется остановившимся. Здесь не происходят ни «встречи», ни «разлуки». Это густое, липкое, ползущее в пространстве время… Часто оно служит контрастирующим фоном для событийных и энергичных временных рядов».

Совсем другой темпоральный ритм и восприятие времени у классов и социальных групп, которые находятся в услових революционных преобразований в обществе:

классы, уходящие с исторической арены, стремятся затормозить, остановить время, и наоборот, нарождающийся новый класс, имеющий историческую перспективу, с надеждой смотрит в будущее, торопит время, своими действиями ускоряет бег времени.

Особый интерес представляет время индивидуального бытия человека, которое определяется протеканием различных социально и индивидуально значимых для него событий. Этой проблеме посвящена интересная книга Н.Н.Трубникова «Время человеческого бытия». Человеческое бытие разворачивается не только в жизни Вселенной, но и в мире культуры, истории, и оно может быть не только измерено, сосчитано в тех или иных единицах, но и рассмотрено с точки зрения его наполненности разным содержанием. Реальное время человеческой жизни, пишет Н.Н.Трубников, «есть отнюдь не только время «хода» или «протекания», но всегда есть время некоторого восхождения, время начала и конца, время рождения и время смерти, время пеленок и время савана, время посева и время цветения, время созревания плодов и жатвы. Оно никогда не есть одно и то же «равномерное, само себе равное время». Ни год, ни месяц, ни час, ни секунда одного человека никогда не равны году, месяцу, часу, секунде другого, если это реальное время, как не равны начало и конец, час человеческой молодости и час человеческой старости. Это всегда разное, по-разному определенное и разделенное время, по-разному наполненное и по-разному опустошенное».

Время – это не только общее условие существования человека, но и фактор его духовной жизни. Можно говорить об аксиологическом, прежде всего, нравственном аспекте социального времени.

Во-первых, понятия прошлого, настоящего, будущего содержат в себе нравственно-мировоззренческий смысл. Там, где человек сознательно или бессознательно разрывает связь между прошлым и будущим, это оборачивается абсолютизацией ценности настоящего и обесцениванием будущего и прошлого.

Следствием этого оказывается, в первом случае, социальная безответственность, опирающаяся на суждения типа «после нас хоть потоп», во втором – нравственная амнезия, в результате которой человек утрачивает способность к таким моральным чувствам, как любовь к Родине и к матери, когда он оказывается глух к прошлому своей страны, к ее историческому и культурному наследию. Такого человека после выхода романа Ч.Айтматова «И дольше века длится день» стали называть манкуртом, а явление социальной амнезии (утери социальной памяти) – манкуртизмом. Человек с высокой культурой темпорального мировосприятия осознает свою причастность к событиям прошлого, обладает чувством личной ответственности перед временем, в котором живет, а значит, и перед историей, будущим.

Во-вторых, человек находится во власти физического и биологического времени, но вместе с тем, будучи социальным субъектом, он в состоянии прожить отмеренный ему природой срок с разной содержательно-смысловой насыщенностью – от абсолютной ценностной пустоты до предельной нравственной насыщенности. Степень нравственной насыщенности реального времени во многом зависит от того, как человек решает для себя наиболее важные «смысложизненные» вопросы, каковы его ценностные ориентации. Она будет одна, если человек превратит биологическое время своей жизни в главную ценность и будет стремиться максимально продлить свое биологическое существование. Человек может прожить много лет, не сделав при этом ничего доброго за свою жизнь. Он останется рабом времени, которое, в конце концов, равнодушно поглотит его. И наоборот, чем больше общественно ценного, доброго, полезного сделает человек для других людей на протяжении своего пусть и малого времени жизни, тем продолжительнее будет его существование в памяти потомков, в большом историческом времени, тем ближе он окажется к социальному бессмертию. Образ неумолимого, безжалостного времени – Кроноса, пожирающего своих детей – отступает, когда время рассматривается не просто как форма существования человека, а как форма его самоосуществления, самоопределения. Там, где человек оказывается способным к самореализации и добивается общественно значимых результатов, у него возникает чувство, будто он подчинил себе время и преодолел конечность своего биологического существования.

ГЛАВА XI. ДИАЛЕКТИКА КАК УЧЕНИЕ О ВСЕОБЩЕЙ СВЯЗИ И

РАЗВИТИИ

1.Исторические этапы диалектики. Диалектика и метафизика В философском учении о мире помимо вопроса о том, что есть бытие, каковы его основы, важным является вопрос о том, как это бытие существует, каковы способы его познания. Решение этого вопроса растянулось на века и тесно переплелось с формированием диалектики как учения о движении, развитии и всеобщей связи. Диалектика прошла сложный путь своего становления, прежде чем сформировалась в ее современном виде, сам термин «диалектика»

использовался в разных смыслах и значениях. Рассмотрим основные исторические этапы диалектики.

Исторические этапы диалектики. В учебной литературе принято выделять три наиболее значимых этапа диалектики: этап стихийной античной диалектики, этап идеалистической диалектики в рамках немецкой классической философии и этап материалистической диалектики. Не отрицая важности отмеченных этапов, которые знаменуют собой действительно ключевые вехи в становлении диалектики, заметим, что развитие диалектики не прерывалось на всем протяжении истории философии. Поэтому выделим все те исторические этапы, в рамках которых диалектика углубляла свое содержание, получала новые импульсы своего развития.

1 этап – античная философия. На этом этапе закладывается традиция понимания диалектики в двух ее разновидностях – субъективной и объективной диалектики.

Понятие диалектики происходит от греч. dialektike techne – искусство вести беседу, рассуждать. Родилось это искусство в древнегреческой культуре, где – с развитием античной демократии – стало высоко цениться умение полемизировать, доказывать, убеждать, обосновывать свою правоту и таким образом приобретать сторонников при обсуждении государственных, судебных и других дел. Под диалектикой стало пониматься искусство спора, дискуссии, умение вести диалог путем сопоставления и обсуждения разных точек зрения, зачастую противоположных. Цель диалога – отыскание истины путем преодоления односторонности суждений, учета разных точек зрения. Такое понимание диалектики нашло свое отражение в учении Сократа, величайшего мастера диалога, выработавшего ряд общих приемов в развитии мысли на пути к истине.

Он практиковал ведение ученых бесед (диалогов) о смысле общих понятий, и целью этих бесед был переход от частных случаев использования понятия (например, красивая девушка, красивый конь, прекрасный кувшин и т.п.) к искомому общему его определению (красота как таковая). Обобщив опыт Сократа, его ученик Платон представил диалектику как движение мысли от многообразных конкретных значений понятий (случаев употребления) к общим понятиям – идеям, выражавшим, по его мнению, истинно сущее.

Сократ и Платон стоят у истоков развития субъективной диалектики – диалектики мышления, познания. Развитие мысли через столкновение взглядов путем разрешения противоречий, выявление общего в различных, даже противоположных подходах характерно для субъективной диалектики.

Диалектика присуща не только человеческим размышлениям, но и самому объективному миру. Изменчивость бытия, противоположные стороны, тенденции в развитии предметов, процессов мира – это объективная диалектика. Мысли об изменчивости мира высказывались в философских учениях не только Древней Греции и Рима, но и Древнего Китая, Индии. Одним из первооткрывателей объективной диалектики был Гераклит. Мир представлялся ему в образе «живого огня» или потока (реки), в убегающие струи которого нельзя «войти дважды». В текучем, подвижном мире со временем все утрачивает прежние черты, переходит в свою противоположность: влажное высыхает, а сухое становится влажным;

переходят друг в друга холодное и горячее, живое и мертвое и т.д.

Античная диалектика носила наивный, стихийный характер. Представление об изменчивости природы основывалось на непосредственном наблюдении, гениальных догадках, а не на результатах научных исследований. Греки, писал Энгельс, еще не дошли до расчленения природы, она ими рассматривается в общем, как одно целое. «Всеобщая связь явлений природы не доказывается в подробностях: она является для греков результатом непосредственного созерцания». Несмотря на отсутствие достаточного эмпирического материала, научных фактов, разработанного категориального аппарата для отображения движения, связей мира, античная диалектика дает образец того понимания мира, которое оказалось плодотворным для дальнейшего развития философии и науки.

Правильно представляя мир непрерывно движущимся, изменчивым, а все явления взаимосвязанными, переходящими друг в друга, греки в то же время не смогли подняться до понимания развития как постоянного возникновения чего-то нового, необратимого. В мире, с их точки зрения, все подвержено циклическим, возвратным изменениям. Концепция великого круговорота, согласно которой все в мире повторяется, и после великого года, равного многим тысячелетиям, все снова возвращается «на круги своя», не совместима с идеей развития.

2 этап – средневековая философия. В христианском мировоззрении преодолевается цикличность античной модели мира, разрабатывается идея векторного времени (направленного от прошлого к будущему, от начала к концу).

Применительно к социальному бытию это позволило, хотя и на идеалистической, религиозной основе, представить историю общества во временной направленности, неповторимости событий индивидуальной и общественной жизни, т.е. сделать шаг в направлении теории развития. Христианская философия истории в одном из ранних ее вариантов разрабатывалась, например, Аврелием Августином.

Но преимущественное развитие в Средние века получила субъективная диалектика. Как искусство спора она ярко представлена в книге Пьера Абеляра «Да и нет», которую он построил по античному образцу, как систему вопросов, задаваемых учителем, и ответов учеников. В средневековой схоластике искусство диалога культивировалось как средство проповеднического мастерства, выработки методов опровержения доводов инакомыслящих. В сфере теологии приемами диалектического мышления обосновывался, к примеру, так называемый тринитарный догмат (о единстве Бога в трех лицах, их нераздельности и неслиянности).

3 этап – философия Возрождения. В пантеистических воззрениях этого периода содержались элементы диалектики. Отождествление пантеизмом Бога и природы приводило к тому, что Бог из творца и устроителя мироздания превращался в принцип самодвижения всего сущего. У Н.Кузанского идеи диалектики развиваются в учении о вечном движении, о совпадении противоположностей, о любом в любом, о совпадении максимума и минимума и т.д. Диалектические идеи единства противоположностей развивались Дж.Бруно.

4 этап – философия Нового времени. В новоевропейской философии, несмотря на господство метафизических воззрений, выдвигались диалектические идеи. Декарт развивал идею развития применительно к космологии. Спиноза дал диалектическое понимание субстанции (природы) как «причины самой себя», рассмотрел диалектику необходимости и свободы, а связь идей в мышлении трактовал как отражение связи вещей. В философии Лейбница присутствует идея о самодвижущихся, активных субстанциях – монадах, а также глубокая диалектическая идея о внутренней связи пространства, времени и бытия.

5 этап – немецкая классическая философия. В рамках философии Нового времени немецкая классическая философия в лице ее представителей: Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля - внесла особый вклад в разработку диалектики, что позволяет выделить разрабатываемую в ней диалектику в качестве особого этапа.

По словам Энгельса, И.Кант пробил «первую брешь» в метафизическом воззрении на природу, выдвинув гипотезу о происхождении солнечной системы из газопылевой туманности. Но главная заслуга Канта, а также других философов, заключается в разработке на идеалистической основе диалектики как теории и метода познания мира. Анализируя познание, Кант вскрывает противоречия (антиномии) разума, связи чувственного и рационального познания.

Вершиной классической идеалистической диалектики явилось учение Гегеля, который «…впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития» (Ф.Энгельс). У Гегеля диалектика охватывает всю область действительности, начиная от чисто логических категорий, рассмотренных в «Науке логики», переходя далее к природе, чьи изменения в пространстве, но не во времени описаны в «Философии природы», и заканчивая развитием духа в его индивидуальных и общественных формах в «Философии духа». Духовные процессы общественной жизни представлялись ему наиболее важными, определяющими все остальные. Реальная история стран, народов осмысливалась им как воплощение духа, идей.

Как идеалист, Гегель рассматривал весь природный и социальный мир воплощением Абсолютной идеи, которая находится в постоянном развитии. На первом своем этапе развития, в рамках чистой мысли диалектика воплощается через изменчивость, развитие понятий от абстрактных, бедных содержанием к конкретным, богатым содержанием. В «Науке логики» Гегель излагает целостную систему понятий (категорий) диалектики (качество, количество, мера, сущность, противоречие и др.); формулирует основные законы диалектики как законы развития мышления (закон перехода количества в качество, закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания), принципы диалектики.

Именно потому, что основой построения диалектики у Гегеля служит не объективная реальность, а мышление, диалектика Гегеля носит логикогносеологический характер. В диалектике понятий Гегель гениально угадал диалектику вещей, писал Энгельс.

6 этап – марксистская философия. Формирование марксистской диалектики было связано с переосмыслением гегелевского учения о развитии на основе материализма. «Мистификация, - писал К.Маркс, - которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное ядро». В первую очередь, К.Маркс дал критику гегелевского идеалистического понимания истории общества – наиболее яркого поля действия диалектики. Это привело к диалектикоматериалистическому пониманию общественной жизни в единстве ее материальных и духовных проявлений. Затем, с новых диалектикоматериалистических позиций, Ф.Энгельсом были обобщены результаты изучения живой и неживой природы. Под учение диалектики был подведен солидный конкретно-научный фундамент. Природа, по Энгельсу, является пробным камнем для диалектики. В.И.Ленин внес свой вклад в развитие марксистской диалектики, обогатив ее учением о диалектике познания, соотношения в нем абсолютного и относительного, чувственного и рационального. Согласно Ленину, диалектика есть учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, учение об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся реальности.

Материалистическая диалектика выступает в единстве двух ее сторон – объективной и субъективной. Субъективная диалектика развертывается в сознании субъекта как отражение связей и развития существующего независимо от человека и человечества объективного мира – объективной диалектики.

Диалектика мира (объективная диалектика) постигается через диалектику мысли (субъективную диалектику), они развиваются в тесном единстве и разделить их «сплав» невозможно. Совершенствование диалектической мысли позволяет глубже и полнее понять сложный, изменяющийся мир. Таков материалистический принцип истолкования соотношения объективной и субъективной диалектики в их единстве.

Понимание того, что мир диалектичен, требует диалектического мышления, диалектического подхода к нему. Иначе говоря, субъективная диалектика выступает не только как отражение, теория объективной диалектики, но и как способ, метод ее постижения.

В самом общем виде соотношение теории и метода можно представить так:

если теория есть результат процесса познания, то метод – это способ достижения и построения этого знания. Однако, если в частнонаучном знании метод, как правило, надстраивается над содержательной частью теории, то в философии каждое теоретическое понятие, положение выступает одновременно и методологическим принципом. Применительно к диалектике это означает: любая категория, любой принцип, закон диалектики, отражая объективную реальность, вместе с тем указывает на то, как правильно мыслить о соответствующей области действительности и в соответствии с этим действовать. Вот почему диалектика есть не просто учение, теория – констатирование того, что происходит в действительности, а и метод – орудие научного познания и преобразования мира.

Исходя из вышесказанного, можно дать следующее определение диалектики, свойственное марксистской философии. Диалектика – такое понимание мира и такой способ (метод) мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, развития.

7 этап – русская философия. Русская философия прошла долгий путь своего развития, и на всем протяжении демонстрировала умение проникать в многообразные связи действительности, постигать подвижное, изменчивое бытие.

Средневековое мировоззрение на Руси определялось христианством в его православной версии, и все диалектические идеи этого периода имели религиозную оболочку. Первый опыт философии истории митрополита Иллариона, изложенный в его «Слове о законе и благодати», исихастские идеи единения человека с Богом посредством истечения (эманации) идей-энергий, а также традиционные для религиозной философии положения о противоположности добра и зла, духа и тела и т.п., развиваемые средневековыми мыслителями, свидетельствуют об изначальной диалектичности содержания русской философии.

В XVIII веке мыслителем мирового значения выступал М.В.Ломоносов. У него идея единства мира тесно связана с идеей всеобщей связи и развития природы, что говорит о наличии в его взглядах элементов диалектики. «Твердо помнить должно, - писал Ломоносов, - что видимые на земл вещи и весь мир не в таком состоянии были с начала от создания, как ныне находим, но великие происходили в нем перемены …».

Однако диалектика в ее зрелом теоретическом виде предстает, конечно, в русской философии XIX-XX веков. В учении славянофилов принцип соборности заключал в себе диалектически трактуемую связь общего и единичного, индивидуального и социального, свободы и необходимости, а выдвинутый ими принцип «цельности духа» означал диалектическое преодоление крайностей рационализма и эмпиризма в познании, соединение всех духовных и душевных сил человека в поиске истины. Русские революционные демократы:

В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г. Чернышевский высоко ценили диалектику Гегеля, материалистически ее переосмысливали применительно к природе и человеческой истории. Герцен назвал диалектику «алгеброй революции», видя в ней метод преобразования общественной жизни.

В.С.Соловьев занимает особое место в русской религиозно-идеалистической философии, т.к. он был универсальным мыслителем, создавшим систему, что позволяет некоторым исследователям его творчества даже называть его «русским Гегелем». Это не означает отсутствие самостоятельности, оригинальности его творчества, а говорит, скорее, об уровне его философии, соответствующем и даже превосходящем в чем-то достижения европейской философии. Эта оценка справедлива и по отношению к проблеме развития, как ее понимал Соловьев. Он и его последователи разрабатывали «диалектику теокосмического Всеединства». В основе развития, по Соловьеву, лежит принцип диалектической триады. В этой триаде тезисом является «внешнее единство» частей, элементов, антитезисом выступает процесс «обособления или выделения» частей, приобретающих известную самостоятельность, а синтезом выступает свободное и внутреннее соединение распавшихся частей, и в этом состоянии они «поддерживают и восполняют друг друга в силу своей внутренней солидарности». Данная триада является для Соловьева универсальной, под нее подводятся и становление вселенной, и исторический процесс, и духовное развитие. А.Ф.Лосев считал, что приверженность Соловьева триадической диалектике нигде не задерживала «живую текучесть» его мысли, не была насилием над ней.

Исключительное значение диалектики в формировании мировоззренческой картины мира подчеркивал П.Флоренский. Его «антиномическая диалектика»

характеризовала разум, направленный на познание истины, выступала методом постижения текучей, подвижной жизни. Флоренский высоко ценил диалектику Сократа-Платона, искусство постановки вопросов-ответов, в которых пульсирует диалектическая мысль. Философия, она же – диалектика, начинается с удивления, писал он, «диалектика есть организованное удивление». Удивление рождает мысль. Человек, потерявший способность удивляться, изумляться перестает быть мудрецом, философом. Как религиозный философ он заключает, что «единственный христианский – смиренный – путь рассуждений – это диалектика», она не претендует «на абсолютную истинность своих высказываний. (Таковые принадлежат Церкви, а не мыслителю.)».

8 этап – современная западная философия. Понимание диалектики в современной западной философии претерпело существенные изменения по сравнению с классическим периодом развития западной философии. Для западных философов характерно подчеркнуто субъективистское понимание диалектики. Все природные процессы, рассматриваемые сами по себе, вне их отношения к человеку и его деятельности, а также значительная часть социальных явлений считаются не имеющими никакого отношения к диалектике.

В экзистенциализме К.Ясперса, М.Хайдеггера, А.Камю и др. представлена концепция «трагической диалектики», в которой акцент делается на противоречиях индивидуальной жизни, человеческой судьбы. Центральной категорией «трагической диалектики» является категория жизненного страха, связанного с конечностью жизни. Страх – это такое глубинное, «метафизическое переживание», которое разрушает рационалистические надежды на достижение единства, гармонии противоположностей индивидуального и исторического бытия. Такие категории, как страх, беспокойство, забота, тревога и др. призваны передать жизненную диалектику во всей ее остроте и конфликтности.

Человеческая жизнь наполнена трагическими настроениями и одновременно мужеством, героизмом, в человеке живет дух свободы и нравственная самостоятельность. «Трагическая диалектика» противостоит логическим, рационалистическим построениям классической диалектики, она иррациональна и алогична, как иррациональна и алогична, считают ее сторонники, сама жизнь.

Во Франкфуртской школе (Т.Адорно, Г.Маркузе, Ю.Хабермас и др.) получила развитие «негативная диалектика» с ярко выраженной абсолютизацией отрицания, неприятия западной культуры с ее культом потребления. Наиболее известным критиком западного общества с позиций «тотального отрицания» стал Г.Маркузе. В современном обществе человек становится бездуховным и обреченным на «одномерное потребительское существование». Выход из духовного кризиса усматривался им в «тотальном освобождении», «великом отказе» от ценностей буржуазной культуры.

Помимо рассмотренных концепций, в западной философии имеются и другие трактовки диалектики.

Разнообразие трактовок диалектики в современной философии, а также на всем протяжении истории философии говорит о многогранности и многоуровневости диалектики, ее разных гранях и аспектах. Выступая в разных обличиях, диалектика сохраняет свою суть, оставаясь способом постижения взаимосвязанного, противоречивого, изменчивого и такого многообразного мира.

Диалектика и метафизика. Диалектика возникла и развивалась в борьбе с метафизикой, метафизическим методом мышления, которые выступают альтернативой диалектики, диалектическому методу мышления. Как и диалектика, метафизика в ходе развития философии претерпевала изменения. Можно выделить три исторические формы метафизики.

Первая историческая форма метафизики заявила о себе в античности в рамках элейской школы. Учению о подвижности бытия Гераклита было противопоставлено понимание его как устойчивого, неизменного основателем элейской школы Парменидом. Трудности понимания движения привели его ученика Зенона к выводу о том, что изменчивость – это лишь внешняя, поверхностная, чувственно наблюдаемая черта действительности. В сущности же бытие лишено движения. В своих знаменитых апориях Зенон вскрыл противоречивую природу движения, абсолютизировав при этом такую его черту как прерывность. Не сумев разрешить обнаруженные противоречия движения, Зенон объявил движение «иллюзией чувственности». Его попытка непротиворечивым образом помыслить противоречивую природу движения изначально не могла быть успешной. Но именно за глубокую постановку вопроса о движении, за попытку постичь мышлением природу движения Аристотель назвал Зенона «изобретателем диалектики».

Вторая историческая форма метафизики проявилась в философии XVIIXVIII вв. Из наук наибольшее развитие в этот период получает механика, исследующая движение в его механической форме – как простое пространственное перемещение. Абсолютизация законов механики, распространение их на все области действительности, сведение всех форм движения, в конечном счете, к механической форме лежит в основе метафизического материализма этого периода. Метафизика на этом этапе не отрицает присущего миру движения, но дает ему одностороннюю механистическую трактовку.

Естествознание XVII-XVIII вв. делало определенные успехи в познании природы, несмотря на то, что в мировоззрении рассматриваемого периода доминировало представление об абсолютной неизменяемости природы. (Идея развития природы стала проникать в естествознание позже, в конце XVIII - первой половине XIX века.) Разложение природы на отдельные части, классификация и систематизация предметов и явлений природы, изучение внутреннего строения тел, собирание и описание фактов – все это было условием успехов, которые были достигнуты в области познания природы. Но этот способ изучения природных явлений в их обособленности, вне развития, перенесенный из естествознания в философию, способствовал утверждению метафизического метода мышления.

Метафизический метод мышления был подробно проанализирован Гегелем.

Именно Гегель стал употреблять термин «метафизика» в смысле метода мышления, противоположного диалектике. Метафизик расчленяет целое на части и рассматривает их обособленно, вне связи с целым; вырывает объект из связей и взаимодействия с другими объектами, что не позволяет уяснить суть объекта, его роль в составе и динамике целого. Метафизическое мышление оперирует застывшими, раз и навсегда данными определениями. Для него характерна односторонность, абсолютизация той или иной стороны явления, объекта:

повторяемости или уникальности, общего или единичного, случайного или необходимого и т.д. Оно знает лишь жесткие противопоставления (по схеме «или – или»), его образно называют «черно-белым мышлением». Люди с таким мышлением не улавливают оттенков, переходов между полюсами, их связей, взаимодействия. Метафизик не схватывает мыслью противоположности в их единстве, наоборот, разводит их: для него положительное исключает отрицательное, устойчивое не предполагает изменчивого, доброе абсолютно противопоставлено злому, мертвое – живому и т.д. Для метафизика вещь не может быть собой и в то же время иной. Это говорит о том, что метафизическому мышлению, в силу его неспособности осмыслить связи, единство противоположностей, оказалось недоступным для понимания и развитие.

Метафизическое мышление не есть нечто противоестественное, чуждое самой сути человеческого познания. Ведь человек не может познавать, не разъединяя, не расчленяя целое на его составные части (эта операция лежит в основе аналитической способности мышления). Нельзя также обойтись в познании без невольного, а иногда и сознательного, упрощения, огрубления действительности. Такова «техника» мышления: человеческие понятия гораздо статичнее и обладают большей дискретностью, чем реальность, которую они выражают. Нельзя понять мир, «не прервав непрерывного, не упростив, не огрубив, не разделив, не омертвив живого» (Ленин). Можно сказать, таким образом, что метафизический способ мышления имеет свое оправдание, он приемлем в определенных границах. Гегель связывал метафизическое мышление с деятельностью рассудка, который жизненно необходим человеку в определенных обстоятельствах и условиях (например, в процессе образования, которое требует четких, однозначных, а не туманных определений). Но познавательные возможности метафизического мышления ограничены. Рассудок – опора для человека в обыденной жизни, но, выходя за пределы повседневного обихода, метафизический способ понимания достигает своего предела. Снимается ограниченность метафизического способа мышления диалектическим мышлением, которое свойственно, по Гегелю, человеческому разуму.

Диалектическое мышление анализирует предметы всесторонне, в их связях и взаимодействии, оно способно отразить в понятиях движение, изменчивость мира.

Подлинная диалектичность мышления – это его гибкость, схватывающая переливы противоположностей, переходы одних явлений в другие, словом, развитие. Диалектика исследует предметы и явления в генезисе, в процессе их становления и развития.

Диалектическое мышление – не прирожденная способность. Овладеть навыками диалектического мышления, диалектическим методом объяснения явлений непросто. Владение диалектикой предполагает не только знание ее теоретических положений, но и навык, тренировку. Нельзя выучить диалектику в готовом виде, но можно учиться диалектике - самостоятельными усилиями приобщаться к накопленной в веках культуре диалектического мышления, творчески осваивать ее.

Третья историческая форма метафизики возникает в XX веке, когда принцип развития утвердился в науке и получил дополнительные аргументы для своего существования в философии. Поэтому своеобразие метафизики этого периода в том, что она выступает по форме своего проявления не антиподом диалектики, а рождается на «живом теле диалектики». С принципом развития в это время, по словам В.И.Ленина, были согласны все, и вопрос заключался лишь в том, как понимать это развитие. Метафизика в этих условиях выступила как концепция развития наряду с диалектикой. Различие между этими двумя концепциями развития заключается в трактовке причин развития, его механизма и направленности. При первой (метафизической) концепции развитие выступает как простое уменьшение или увеличение, как повторение, источник движения выносится «во вне». Признание внешней силы в качестве источника движения приводит, по Ленину, к невозможности понять движение как «самодвижение», т.е.

по сути как развитие. Простое согласие с принципом развития, таким образом, еще не означает его глубокого, адекватного понимания. Первая концепция, по Ленину, «мертва, суха, бледна». Тогда как вторая (диалектическая) концепция – жизненна. Она «дает ключ к «самодвижению» всего сущего; только она дает ключ к «скачкам», к «перерыву постепенности», к «превращению в противоположность», к уничтожению старого и возникновению нового» (Ленин).

Более подробная характеристика некоторых современных метафизических взглядов на развитие будет приведена при конкретном рассмотрении содержания диалектики, ее категорий, принципов и законов.

2. Содержание диалектики. Основные принципы диалектики Содержание диалектики раскрывается через ее основные элементы, их соотношение. К элементам диалектики относятся: принципы, категории, законы.

Все элементы связаны между собой. Основные принципы могут быть развернуты с помощью законов и категорий. Категории входят в состав законов и принципов.

Законы нельзя сформулировать без определений входящих в них категорий.

Принцип – это основополагающая идея, которая раскрывает содержание учения. Основными принципами диалектики являются: принцип всеобщей связи, принцип развития, принцип историзма, принцип объективности, принцип диалектической противоречивости, принцип детерминизма, принцип системности. В познании данные принципы выполняют методологическую функцию: ориентируют на поиск и открытие истины, постижение противоречивой сущности объектов и характеризуют диалектику не только как теорию, но и как всеобщий метод познания.

Принцип всеобщей связи означает, что вся доступная нам реальность есть совокупность предметов и явлений, находящихся в самых разнообразных отношениях, связях друг с другом. Вс взаимодействует со всем. В истории даже существовал взгляд, что мы не можем двинуть мизинцем, не «побеспокоив» всего мироздания. Вселенная, по Г.Лейбницу, есть как бы океан, так что малейшее движение в нем отзывается на самом отдаленном расстоянии. Принцип всеобщей связи отражает материальное единство мира, его организованность.

Связь - это выражение зависимости между явлениями, отражение взаимообусловленности их существования и развития. Выделяют многообразные типы и виды связей. В зависимости от уровня организации материи можно говорить о связях в неорганической природе (механические, физические, химические связи), в живой природе (внутривидовые, межвидовые связи, связи организма с внешней средой и др.), в общественной жизни (производственные, классовые, семейные, национальные и прочие). Кроме того, существуют такие формы связей, как внутренние и внешние, непосредственные и опосредованные, функциональные и генетические, пространственные и временные, причинноследственные и т.д. Любая форма связи всегда имеет определенное основание, которое делает ее необходимой или случайной, постоянной или временной.

Человек своей деятельностью опосредствует существующие в природе связи и отношения предметов и процессов. При этом человек не всегда в состоянии учесть все существующие в природе связи и отношения, бывает, что он сознательно или бессознательно нарушает всеобщую связь явлений и процессов.

Например, истребление лесов сопровождается обмелением рек, эрозией почвы и тем самым снижением урожая.

Принцип всеобщей связи ориентирует познание на всесторонность анализа предмета, на учет связей его с другими предметами. В одной из своих работ В.И.Ленин приводит выразительный пример, показывая «многогранность»

обыкновенного стакана. Стакан – стеклянный цилиндр, сосуд для жидкости, тяжелый предмет и т.д. Его можно употребить не только для питья, но и для бросания, как пресс-папье, помещение для пойманной бабочки. Он может иметь художественную ценность (резьба, рисунок). При различных способах использования меняется связь предмета с окружающим миром и человеческой практикой. Отсюда следует вывод: чтобы действительно знать предмет, надо изучить все его стороны, все связи.

Если данное требование понимать формально, то оно может увести мысль в дурную бесконечность связей и отношений, ведь каждый предмет имеет множество свойств, качеств, сторон, взаимоотношений со всем миром. Чтобы этого не случилось, нужно придерживаться другого требования диалектики:

стремиться к охвату самых важных, необходимых сторон, отношений и из их состава выделять определяющую, интегративную сторону («главное звено», по Ленину), от которой зависят все остальные. В современной литературе такая сторона называется субстанциальной стороной (или субстанциальным свойством). Формальное понимание требования всесторонности познания объекта ведет к эклектике.

Эклектика – это такой способ изучения и объяснения предметов и явлений, когда механически сопоставляются и соединяются их различные, произвольно выбранные, в том числе и противоположные, стороны и свойства. Из всего многообразия присущих предмету связей эклектик не выделяет связи главные, определяющие, и поэтому предмет рассматривается то «с одной», то «с другой», то «с третьей» и т.д. стороны. Эклектика, таким образом, не имеет ничего общего с диалектическим принципом всеобщей связи, требованием всестороннего подхода к явлениям, который включает конкретный учет «удельного веса»

каждой связи, выделение «главного звена», требование анализа противоположных сторон и тенденций развития явлений.

Понятие связи является одним из центральных понятий диалектики. В поле внимания диалектики издавна попали универсальные связи, пронизывающие вс бытие. Формой познания сложных, гибких универсальных связей бытия служат категории диалектики.

Принцип развития. Развитие выступает основным предметом изучения диалектики. Диалектика – это философская теория развития, основные законы диалектики – это законы развития. Несмотря на тесную связь с движением, развитие не тождественно движению. Качание маятника – пример движения, а вот рост ребенка – пример развития. Если движение обнимает собой все происходящие в мире изменения, то развитие характеризует определенный тип изменений. Можно выделить основные признаки развития: 1) качественный характер изменений, 2) их закономерность, 3) необратимость и 4) направленность.

Рассмотрим эти признаки подробнее, но прежде одно замечание.

Развитие не есть «развитие вообще», «всего», «всей материи», «Вселенной в целом», «всего и вся в предмете». Развитие связано с конкретными материальными или духовными системами: развивающейся системой может быть Солнечная система, отдельный организм, общество, теория и т.д. Вне конкретных систем нет никакого развития. О развитии материи («Вселенной в целом») можно говорить, подразумевая под этим бесконечное множество развивающихся конкретных систем и реализацию бесконечного множества возможностей к новообразованиям, заключенным в материи. При этом следует иметь в виду, что развитие осуществляется только через конкретные целостные органичные системы (суммативные неорганичные системы лишены способности к развитию).

1). Качественный характер изменений. Само возникновение целостной органичной системы, а также момент ее распада, прекращения существования не есть еще собственно развитие. Развитие связано с внутренними качественными изменениями системы при сохранении е наличного бытия, т.е. исходного (основного, интегративного) качества, которое и делает систему данной конкретной системой. Выражение «изменение качества», таким образом, следует понимать не в смысле исчезновения у системы ее основного, собственного качества, а как качественные изменения е элементов, комплексов элементов, способа связи элементов данного целого, поведения, функций, состояний, стадий.

Например, развитие общества предполагает качественные изменения его социальных институтов, управления, образа жизни людей, переход на новый экономический, культурный уровень и т.д. Качественные изменения связаны с движением от старого к новому, при этом новое качество, сменяя старое, несет в себе все перспективное из старого, обогащая его новым содержанием.

2). Закономерность изменений. Этот признак означает, что в основе развития лежат не случайные изменения, которые обусловлены внешними для данной системы факторами, а те, которые носят необходимый характер, вытекают из самой сути объекта и из типа его взаимодействий с окружающим миром. Для диалектической концепции развития качественные изменения системы обусловлены противоречиями системы, которые и определяют закономерную логику ее развития.

3). Необратимость изменений. Данный признак означает, что в процессе развития системы невозможен возврат к уже пройденным состояниям.

Невозможно, например, обратное движение организма от старости к молодости.

Противоположное понятие обратимости связано с круговоротом и функционированием, представляющими собой изменения качеств с возвратом к прежним состояниям. В отличие от метафизики диалектика считает, что нет абсолютной обратимости, как нет и чистой необратимости. Если круговороты и функционирование в основном обратимы, то развитие – в основном необратимый процесс.

4). Направленность изменений. Данная характеристика развития связана с необратимостью и показывает определенную преемственность между качественными изменениями на уровне системы, связь последующего с предыдущим, определенную тенденцию в изменениях. Направленность в развитии не следует отождествлять с прогрессом. Прогресс – восходящая тенденция развития, связанная с переходом от простого к сложному, более совершенному и богатому по своим возможностям. Наряду с прогрессом развитие включает в себя и противоположную тенденцию – регресс, которая является нисходящей линией развития и означает упрощение, разложение, вырождение, упадок. Таким образом, прогресс и регресс – это две разные, однако находящиеся в сложной взаимозависимости и переплетении тенденции развития. В пределах сложных систем один элемент или уровень может регрессировать, а система в целом – прогрессировать или, наоборот, общий регресс системы может сопровождаться прогрессивным развитием ее отдельных элементов. Так, старение организма – это регрессивная тенденция развития, которая может сопровождаться прогрессивной тенденцией в развитии духовных потенций личности. Прогресс в экономической сфере общества может существовать вместе с регрессом в сфере нравственности.

Исходя из вышеизложенного, можно дать следующее определение развитию.

Развитие – это качественные, закономерные, обусловленные противоречиями системы, необратимые и направленные изменения.

Развитие осуществляется во времени и только оно выявляет его направленность и необратимость.

Принцип развития обладает большой эвристической силой в познании, он ориентирует познающего субъекта на рассмотрение материальных систем в их динамике, развитии. Для диалектического мышления это означает и развитие самих знаний о сложных системах, ибо отразить изменчивый, развивающийся мир можно только через постоянный процесс совершенствования, уточнения теорий о нем. Противоположностью диалектике в этом аспекте выступает догматизм.

Догматизм – это недиалектическое (метафизическое) мышление, оперирующее абстрактными, неизменными положениями (догмами). Догматизм препятствует развитию познания, т.к. объявляет всякую истину абсолютной, вечной, непререкаемой. Для него характерна слепая вера в авторитеты, некритичность мышления, абсолютизация достигнутых результатов познания, что делает догматическое мышление оторванным от развивающейся, изменчивой жизни.

Расширяет и углубляет диалектические представления о развитии принцип историзма.

Принцип историзма. Данный принцип означает требование брать материальные системы во временном аспекте, как изменяющиеся во времени;

если система существует в настоящий момент, то – в аспекте прошлого настоящего и будущего. Принцип историзма нацеливает на выделение этапов (стадий, фаз, периодов) развития предмета, выявление их качественного своеобразия, установление их последовательности, преемственности. Изучать явление надо с точки зрения того, как оно возникло, какие главные этапы в своем развитии проходило, и с точки зрения этого развития смотреть, чем данная вещь стала теперь. Еще одним познавательным императивом принципа историзма является требование определять направление и характер развития предмета, раскрывать основную тенденцию развития системы с целью предсказать ее будущее. Содержание принципа историзма включается также требование изучать не только историю объекта, но и историю отражающих ее понятий и положений.

Поскольку те или иные положения, понятия развиваются в дискуссиях, спорах, в столкновениях различных взглядов, постольку субъект познания должен самостоятельно, со своей точки зрения проанализировать историю исследуемой проблемы, разные точки зрения в их генезисе.

Принцип историзма имеет особое значение в познании социальных явлений.

Он позволяет объективно оценить относительную завершенность того или иного исторического этапа развития общества и на этой основе предвидеть тенденции его будущего развития, наметить конкретные меры к достижению тех или иных целей общественного развития.

Принцип объективности. Диалектика мира (объективная диалектика), как уже было сказано ранее, постигается через субъективную диалектику (диалектику мышления, познания). В процессе познания человеку постоянно приходится сталкиваться с мнениями, ссылками на мнения других людей, недостаточно проверенной информацией. Субъект познания, постигая связи и развитие окружающего мира, должен сознательно руководствоваться принципом объективности, ориентироваться на рассмотрение вещей согласно их собственной природе, рассматривать, как они существуют сами по себе в их противоречивой сущности. Гибкость понятий, переходы одного понятия в другое должны соответствовать связям, отношениям объективного мира. Произвольность в оперировании понятиями, нарушение принципа объективности ведет к подмене диалектики софистикой.

Софистика как познавательный прием – это сознательное применение формально правильных, но по содержанию ложных аргументов, оснований, доводов в споре, доказательстве с целью ввести в заблуждение; синоним пустого мудрствования, чисто внешнего красноречия и демагогии. Софистика абсолютизирует факт изменчивости, противоречивости, относительности (релятивности) знания, в своих построениях использует различные уловки и логические ошибки: подмену понятий, многозначность терминов, всякого рода словесные ухищрения, игнорирует содержание в угоду форме. Гибкость, изменчивость, подвижность понятий с точки зрения диалектического принципа объективности есть отражение изменчивого, развивающегося мира. Та же гибкость, примененная субъективно, т.е. в нарушении принципа объективности, ведет к отрыву от действительности, к софистике.

Софистика и эклектика зачастую выступают под видом диалектики, являясь на деле е антиподами.

Принцип диалектической противоречивости. Противоречия, свойственные миру (их еще называют предметные, «онтологические»), выступают источником его развития. Кроме предметных противоречий, существуют познавательно-диалектические противоречия, являющиеся источником развития знания. Они могут быть двух видов. Первые - философскогносеологические - связаны с соотношением субъекта и объекта в познании, разных сторон познавательной деятельности, о них речь пойдет в темах, посвященных теории познания. Вторые - логико-методологические - связаны с воспроизведением в познании предметных противоречий, способами их постижения. На них остановимся сейчас.

Логико-методологическое противоречие находит свое выражение в постановке антиномии-проблемы и способах е решения в процессе познания противоречивой, двойственной сущности явления. Это фиксируется в формулировке суждений, которые сначала выражают противоположные стороны противоречия в их раздельности, а затем в форме синтеза. В логикометодологических противоречиях воспроизводятся предметные противоречия, свойственные развивающимся материальным системам, а также отражается двойственная природа относительно статичных материальных систем. Поясним сказанное.

сформулированы два противоречащих, но одинаково обоснованных суждения:

«Капитал возникает в обращении» и «Капитал не возникает в обращении». Это означало постановку антиномии-проблемы, которую надлежало решить в ходе изучения вопроса. После конкретного исследования Маркс пришел к выводу:

«Капитал возникает в производстве при посредстве обращения». Углубление мышления в сущность предмета привело к снятию антиномии-проблемы и к формулировке нового положения, отражающего внутреннюю противоречивость исследуемого предмета.

Другой пример. При познании природы света были обнаружены две стороны этого объекта (корпускулярная и волновая). На этой основе развивались две концепции, которые располагали фактами в пользу своей правоты и «несостоятельности» противоположной. В ходе дискуссий, при дальнейшем познании противоположных сторон природы света, их взаимосвязи осуществлялся синтез противоположных концепций, формировалось учение о двойственной корпускулярно-волновой природе света.

Таким образом, принцип диалектической противоречивости ориентирует познание на отражение в результатах познания предметных противоречий, на формулировку антиномий-проблем, которые бы толкали познание вперед, на учет в познании разных и даже противоположных точек зрения. В наши дни все большее распространение в науке получает «янусианское» мышление (название «янусианское» - от Януса, бога, имевшего несколько лиц). Янусианское мышление - это одновременное восприятие прямо противоположных, казалось бы, исключающих друг друга идей, образов или представлений, которое способствует научным открытиям.

Принцип детерминизма. Под детерминацией в философии понимается обусловливание одних явлений, процессов и состояний другими явлениями, процессами и состояниями. Основой детерминации (обусловливания) выступает всеобщая связь и взаимодействие явлений. В процессе связи и взаимодействия происходит обретение и сохранение признаков вещей, их взаимное изменение, т.е., реализуется отношение детерминации. Детерминизм – это учение о всеобщей обусловленности объективных явлений.

Развернутое содержание принципа детерминизма может быть представлено в совокупности следующих тезисов:

- посредством всеобщей обусловленности каждая конкретная вещь приобретает и сохраняет свои характерные признаки, существует и изменяется;

- в основе всего многообразия отношений детерминации (обусловливания) лежит причинная детерминация. Причинность – это один из основных видов связи, а именно генетическая связь явлений, в которых одно (причина) при определенных условиях порождает другое (следствие). Эта генетическая производительность сопровождается переносом вещества, энергии, информации.

Признаками причинно-следственных отношений являются: 1)отношение порождения причиной следствия, 2)отношение предшествования во времени причины следствию, 3)необходимый характер связи между причиной и следствием, 4)пространственно-временная непрерывность причинноследственного отношения. Причинность универсальна, всеобща. В мире нет и не может быть беспричинных явлений, вс причинно обусловлено. Причинные связи, отношения (их еще называют каузальными, от лат. causa – причина) присутствуют не только в процессах развития, но и при любых изменениях, как естественно наступающих, так и искусственно и целенаправленно производимых людьми;

- причинные отношения выступают главными отношениями детерминации, но не единственными. К непричинным видам обусловливания (детерминации) относятся такие виды связей и отношений как функциональная зависимость, связь состояний, пространственно-временная корреляция, отношение симметрии и др.

Например, день и ночь, времена года связаны между собой функционально, отношения воды и пара – это отношения разных состояний и т.п. Непричинные отношения детерминации между явлениями можно определить как такие отношения, в которых наблюдается взаимосвязь, взаимозависимость, взаимообусловленность между ними. Однако при этом между явлениями отсутствуют очень важные, находящиеся в единстве, признаки причинного отношения: генетическая производительность, временная асимметрия, необратимость;

- отношения детерминации как причинные, так и непричинные носят регулярный, закономерный характер. Процесс обусловливания выступает как закономерный процесс, каждое явление и событие в процессе своего существования и изменения подчиняется закономерным отношениям детерминации (законам). Другими словами, принцип детерминизма тесно связан не только с принципом причинности, но и с принципом закономерности.

В литературе иногда встречается отождествление принципа детерминизма с принципом причинности. Действительно, они неразрывно связаны, отрицание причинности ведет к отказу от детерминизма, однако сведение детерминизма только к учению о причинности обедняет концепцию детерминизма.

Формы детерминизма. Выделяют две исторические формы детерминизма, обусловленные различной трактовкой принципов причинности и закономерности.

Механистический детерминизм, получил еще название лапласовского детерминизма – по имени французского ученого Лапласа (1749-1827), сформулировавшего его основные идеи. Лапласовский детерминизм базируется на понимание причинно-следственной связи как жесткой, исключающей случайность, однозначной (то есть необходимой) и постоянной. Причинность, таким образом, приравнивалась к необходимости, случайность же считалась просто не существующей объективно, она рассматривалась лишь как продукт нашего незнания причин того или иного явления. Кроме того, детерминация рассматривалась как вызываемая внешними причинами (условиями). Для механистического детерминизма характерна абсолютизация динамического типа законов, позволяющих однозначно предсказывать на основе известного состояния объекта все его будущие состояния. Известно высказывание Лапласа: если бы существовал ум, осведомленный в данный момент о всех силах природы в точках приложения этих сил, то не осталось бы ничего, что было бы для него недостоверно, и будущее, так же как и прошедшее, предстало бы перед его взором.

В ходе научной революции на рубеже XIX-XX веков была выявлена ограниченность механистической формы детерминизма, постепенно укреплялось представление, что детерминация вызывается не только внешними причинами, а причинными факторами разного типа и «веса» и не обязательно является однозначной и точно определяемой. Углубление познания законов биологической эволюции, развития общества, проникновение в область микромира привело к становлению современной диалектической формы детерминизма.

Современная форма детерминизма полнее и тоньше отражает существующие связи и отношения мира.

Во-первых, она основана на признании сложного характера каузальной связи.

Лишь в простейшем случае причинно-следственная связь выступает как одностороннее, однонаправленное действие одного явления на другое. В реальных процессах причина выступает как взаимодействие тел или явлений, вызывающее следствие (изменения во взаимодействующих телах или новое явление). Следствие оказывает обратное воздействие на причину, может быть порождено не одной, а рядом причин, а одна и та же причина может вызывать разные следствия. Каузальная детерминация, таким образом, включает не только элементарную причинно-следственную связь, но и основанные на ней причинные цепи (однолинейные, с обратной связью, разветвляющиеся и т.д.), причинные сети, причинные комплексы. Уточнение простой схемы причинности происходит за счет введения понятия полная причина, которая включает в свой состав собственно причину (специфицирующую причину), условия, содействующие порождению следствия причиной (кондициональную причину) и повод (реализаторную, пусковую причину).

Во-вторых, современная форма детерминизма раскрывает свое содержание не только через категорию причины, но и связанные с ней категории необходимости, случайности, вероятности, возможности, действительности.

Согласно диалектической концепции детерминизма, причина и следствие не обязательно должны быть связаны жесткими и однозначными связями. Эта связь может носить статистический, вероятностный характер. В причине может содержаться ряд возможностей-следствий, это делает изменение, развитие многовариантным, не жестко заданным, а включающим в себя случайность. Это означает не отсутствие детерминации, а существование наряду с динамической другой – статистической формы детерминации. Статистическая детерминация касается ситуаций, в которых имеется несколько (иногда много) альтернатив.

Таким образом, можно говорить с современной точки зрения о наличии разных – динамических и статистических – способов проявления причинной связи, форм детерминации.

Индетерминизм. Альтернативной детерминизму позицией является индетерминизм. Существуют разные формы индетерминизма, но все они связаны либо с отрицанием объективного характера отношений детерминации, либо с отрицанием причинности в принципе. Первый вариант индетерминизма характерен для философии Д.Юма и И.Канта. Не отрицая значения категорий детерминизма в научном познании, они трактуют причинность, необходимость, закономерность субъективистски: как присущие только нашему восприятию мира, но не самому миру.

Согласно немецкому философу Г.Риккерту, причинное объяснение действительно только в пределах «наук о природе» и неприменимо к «наукам о духе», т.е. к наукам о человеке и об обществе. Человеческая воля рассматривается индетерминистами как автономная сила, свободная в своих проявлениях от всякой причинности и необходимости, то есть абсолютно ничем не обусловленная.

В области наук о природе вспышка индетерминизма была связана с развитием квантовой физики на рубеже XIX-XX веков. Отсутствие однозначной предсказуемости для процессов микромира, их вероятностная природа и статистичность квантовых законов привели ряд авторов к выводу об отсутствии в области микроявлений причинности, всякой объективной необходимости. Однако дальнейший ход познания позволил сделать заключение о существовании специфических отношений детерминации, способов проявления причинной связи в микромире.

Принцип детерминизма играет важную роль в науке. Из того факта, что все в мире взаимосвязано и причинно обусловлено, следует возможность познания, объяснения и предсказания событий, имеющих как однозначно определяемую, так и вероятностную природу. Мир в контексте данного принципа предстает как упорядоченный Космос, а не как неупорядоченный хаос. В таком мире возможно рациональное объяснение связей между явлениями, научный прогноз будущего, разумная ориентация в происходящих событиях.

Принцип системности. Согласно этому принципу любой достаточно сложный объект может быть представлен в виде системы (единства элементов и структуры). Практически в любой сфере деятельности люди имеют дело не с отдельными, изолированными объектами, а с их сложными, взаимосвязанными комплексами (системами). При рассмотрении вопроса о системной организации материального мира (в главе IX) были даны определения понятиям «система», «элемент», «структура», раскрыты некоторые положения диалектической концепции системности.

Принцип системности как методологический принцип ориентирует познание на обнаружение внутренних и внешних сторон материальных систем в их единстве, раскрытие связей системы с окружающей ее средой, взаимосвязей элементов и их функций, постижение формы и содержания системного объекта в их отношениях со структурой. Принцип системности нацелен на воспроизведение сущности объекта, его интегративной основы, а также разнообразных проявлений сущности при взаимодействии объекта с другими объектами. Однако главное методологическое требование принципа системности – это требование целостности рассмотрения объекта.

Представление о целостности изучаемой материальной системы является исходным пунктом любого системного исследования, оно руководит познанием от начала до конца. Логика системного мышления опирается на диалектику части и целого.

Принцип целостности предполагает рассмотрение объекта с двух позиций:

1)в соотнесении объекта как системного целого со средой, внешним окружением и 2)путем внутреннего расчленения самой системы с выделением ее элементов, свойств, функций и их места в рамках целого. При этом свойства целого понимаются с учетом свойств элементов и наоборот. До появления системного подхода (до середины XIX века) процесс познания целого мыслился как простое суммирование знаний о частях. Естественным и единственно возможным направлением исследования считалось движение от частей к целому. В середине XIX века, когда в науке о себе заявила идея системности, господствовавшему ранее «ходу» исследования (от частей к целому) был противопоставлен другой:

нельзя понять часть, не опираясь на некоторое знание о целом. Утверждение системных представлений сделало привычным ход исследований от целого к частям.

Представление о целостности системы конкретизируется через анализ системообразующих связей – связей корреляции, то есть соответствия. Структура любой системы опирается на коррелятивные связи между ее элементами.

Гармонически коррелятивные, согласованные действия элементов суть необходимое условие существования системы. Частными проявлениями коррелятивной связи являются координация и субординация, а также все виды функциональных зависимостей.

Коррелятивные связи – это связи между сосуществующими элементами системами. Здесь отличие отношений системности от отношений детерминации, при которых между явлениями существует временная последовательность, отношение порождения. Системные отношения (связи корреляции) обеспечивают стабильность, устойчивость системы, тогда как причинные отношения (генетические связи) лежат в основе изменений, развития систем. Корреляция не порождает новое явление, но определенным образом обусловливает как состояние системы, так и ее развитие. Причинность и системность объемлют большую часть всех известных на сегодня типов связей. Сосуществование и каузальная связь суть главные формы связи и взаимозависимости.

Таким образом, принцип причинности и принцип системности дополняют друг друга и в своей совокупности дают более глубокую картину всеобщей обусловленности явлений, т.е. составляют содержание современной формы детерминизма.

Системный подход нацелен на познание объекта как он существует в данный момент времени, в отвлечении от его истории. И это вполне законный прием познания. Но такое отвлечение является временным, так как для всестороннего познания необходим выход за пределы данного состояния объекта и выявление его истории.

Философское мышление открывает всеобщие черты, связи, присущие не каким-то отдельным видам явлений, процессов, а всему бытию. Знания такого рода выражаются в категориях. Категории философии – это предельно общие понятия, отражающие всеобщие свойства, связи и отношения реальности. Можно говорить и о категориальном аппарате той или иной науки. Наука оперирует понятиями разной степени общности и значимости. Е основополагающие понятия, вокруг которых выстраивается вся система понятий данной науки, чаще всего и называют категориями.

Философские категории воспроизводят свойства, связи, отношения реальности в максимально общем виде. К фундаментальным категориям философии относятся такие как: «бытие», «материя», «сознание», «движение», «пространство», «время» и другие. Есть в философии категории, которые характеризуют существенные аспекты только познавательной деятельности («истина», «заблуждение» и др.), социальной реальности («труд», «практика», «отчуждение» и др.), а также некоторых других предметных областей философии.

Для диалектики как философского учения о связях и развитии характерно формирование парных категорий, отражающих «полярные» стороны целостных явлений, процессов: «причина – следствие», «случайность – необходимость», «возможность – действительность» и др. В этих противоположных и взаимосвязанных понятиях, переходах их друг в друга отражаются связи, подвижность и противоречивость бытия.

Среди бесконечного многообразия связей реального мира можно выделить два типа всеобщих связей, дающих основание подразделить категории диалектики на две большие группы. Первую группу категорий образуют категории, отражающие корреляционные связи и выражающие «устройство», «организованность», системность бытия. К ним относятся: «структура – элемент – система», «целое – часть», «единичное – особенное – общее», «вещь – свойство – отношение», «содержание – форма», «сущность – явление» и некоторые другие.

Ко второй группе категорий относят те, в которых находит отражение сложный характер каузальных связей. Это категории: «причина – следствие», «необходимость – случайность», «вероятность», «возможность – действительность», «закон» и некоторые другие. С опорой на эти группы категорий раскрывается содержание современной диалектической концепции детерминизма.

Категории – это ступени проникновения человеческого сознания в объективный мир, узловые пункты человеческого познания. Они возникали, формировались постепенно, по мере развития человеческой практики, углубления и обогащения знаний. Между старыми и новыми категориями устанавливались связи, формировалась система категории, в которой каждая категория получает свою определенность через соотношение с другими. Нельзя, например, понять объективную реальность посредством одной категории «материя», не прибегая к категориям «сознание», «движение», «пространство», «время» и т.д. Невозможно раскрыть природу причинности только на базе категории «причина» без соотнесения ее с категориями «следствие», «необходимость», «случайность» и т.д.

Для осмысления реальности необходимо привлекать весь строй философских категорий и понятий, где одно характеризуется через другое, в единстве с другим.

Порядок расположения категорий в системе основывается на учете все возрастающей сложности объективных связей и движения познания от простого к сложному.

Большой вклад в разработку системы категорий внесли такие философы, как Аристотель, Кант, Гегель. Аристотель в свою систему включил 10 категорий и сделал попытку рассматривать категории как отражение общих свойств объективно существующих предметов и явлений, но он не раскрыл внутренней диалектической взаимосвязи категорий. Кант проанализировал 12 категорий, его заслугой является исследование логических функций категорий, их роли в мышлении, в обработке данных чувств. Но Кант совершенно оторвал категории от объективного мира, с его точки зрения они являются априорными (доопытными) формами рассудка. Гегель пошел дальше Канта, поскольку рассматривал категории не статично, как извечно данные, а в процессе движения, как внутренне связанные между собой. Вместе с тем, будучи идеалистом, Гегель представлял категории, их взаимосвязи и взаимопереходы результатом саморазвития Абсолютной идеи. Материалистическая диалектика подчеркивает объективное содержание категорий, их гибкость, подвижность рассматривает как отражение изменчивости объективного мира.

Содержание категорий не остается неизменным. По мере совершенствования общественно-исторической практики, развития познания оно уточняется, дополняется. Современное содержание, например, таких категорий, как «материя»

и «сознание», «причина» и «следствие» существенно отличается от того, как они мыслились, скажем, в философии Нового времени, а тем более в древности.

Система категорий должна постоянно совершенствоваться и обогащаться, чтобы полнее отображать взаимосвязанный мир и соответствовать современному уровню его познания.

В познании категории выполняют методологическую функцию. Они организуют познавательную деятельность, определяя и поле мысленно обозреваемой реальности, и угол зрения, под которым она осмысливается, позволяют обнаруживать в объективной действительности новые свойства, отношения. Например, категориальная пара «необходимость – случайность»



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |


Похожие работы:

«1 Отдел образования администрации Кировского района Санкт-Петербурга ГБОУ Центр повышения квалификации специалистов Информационно-методический центр Государственное бюджетное образовательное учреждение гимназия 261 Государственное бюджетное образовательное учреждение лицей 393 Межшкольные педагогические чтения. Концептуальные подходы к введению ФГОС Санкт-Петербург 2014 2 Концептуальные подходы к введению ФГОС Материалы межшкольных Педагогических чтений Электронный сборник Введение ФГОС второго...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования РОССИЙСКИЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ имени Г.В. Плеханова Уфимский институт (филиал) Кафедра управления внутренней и международной торговлей УТВЕРЖДЕНО ОДОБРЕНО Советом Уфимского института(филиала) РГТЭУ УМС Уфимского института(филиала) РГТЭУ Протокол № _ Протокол № _ от _ _ 20_г. от _ _ 20_г. Председатель _ Председатель _ Рабочая программа...»

«В. В. ПРАСОЛОВ ЗАДАЧИ ПО ПЛАНИМЕТРИИ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ 5-е издание, исправленное и дополненное Допущено Министерством образования и науки Российской Федерации Издательство МЦНМО ОАО Московские учебники Москва 2006 УДК 514.112 ББК 22.151.0 П70 Прасолов В. В. П70 Задачи по планиметрии: Учебное пособие. — 5-е изд., испр. и доп. — М.: МЦНМО: ОАО Московские учебники, 2006. — 640 с.: ил. ISBN 5-94057-214-6 Книга может использоваться в качестве задачника по геометрии для 7—11 классов в сочетании со...»

«Г. Ф. ЧЕКМАРЁВ ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА Учебно-методическое пособие по изучению дисциплины Для студентов юридического факультета очного, очно-заочного и заочного отделений. Специальность: Юриспруденция Москва – 2011 2 Р е ц е н з е н т: кандидат юридических наук И. Л. Лёзов, заведующий кафедрой государственно-правовых дисциплин ИНЭП; Чекмарёв, Геннадий Федорович. Проблемы теории государства и права. Учебно-методическое пособие по изучению дисциплины. — М.: Институт экономики и...»

«А.Г. ТКАЧЕВ, И.Н. ШУБИН ТИПОВЫЕ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ДЕТАЛЕЙ МАШИН v S l b2 b b1 •ИЗДАТЕЛЬСТВО ТГТУ• Министерство образования и науки Российской Федерации ГОУ ВПО Тамбовский государственный технический университет А.Г. ТКАЧЕВ, И.Н. ШУБИН ТИПОВЫЕ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ДЕТАЛЕЙ МАШИН Учебное пособие Издание второе, стереотипное Тамбов Издательство ТГТУ УДК 621.81(083) ББК К724я Т Рецензенты: Главный инженер ОАО Тамбовский завод Комсомолец имени Н.С. Артемова,...»

«Учреждение образования БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра машин и аппаратов химических и силикатных производств ПРОЦЕССЫ И АГРЕГАТЫ ПРОИЗВОДСТВА СТРОИТЕЛЬНЫХ МАТЕРИАЛОВ Методические указания к курсовому проектированию для студентов заочной формы обучения специальности1-36 07 01 Машины и аппараты химических производств и предприятий строительных материалов специализации 1-36 07 01 02 Машины и оборудование предприятий строительных материалов. Минск 2013 УДК 691:666.3...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Томский экономико-юридический институт УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине Трудовое право для направления подготовки 030500.62 Юриспруденция Томск - 2010 1 СОДЕРЖАНИЕ Раздел 1. Рабочая программа Раздел 1. 1. Организационно-методический Выписка из государственного образовательного стандарта 1.1.1. Цели и задачи учебной дисциплины 1.1.2. Требования к...»

«Г. И. Завойских, П. А. Протас, В. Н. Лой ПЕРВИЧНАЯ ПЕРЕРАБОТКА ДРЕВЕСНОГО СЫРЬЯ НА ЛЕСОЗАГОТОВИТЕЛЬНЫХ ПРЕДПРИЯТИЯХ Учебно-методическое пособие для студентов специальностей 1-46 01 01 Лесоинженерное дело, 1-36 05 01 Машины и оборудование лесного комплекса Минск БГТУ 2010 Учреждение образования БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Г. И. Завойских, П. А. Протас, В. Н. Лой ПЕРВИЧНАЯ ПЕРЕРАБОТКА ДРЕВЕСНОГО СЫРЬЯ НА ЛЕСОЗАГОТОВИТЕЛЬНЫХ ПРЕДПРИЯТИЯХ...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И. Вавилова УТВЕРЖДАЮ Заведующий кафедрой /Черняев А.А./ _ _20 г. МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ студенту по курсовому проектированию Комплексный анализ хозяйственной Дисциплина деятельности Направление подготовки 080100.62 Экономика Квалификация (степень) Бакалавр выпускника Разработчик:...»

«ГБУЗ КО Кемеровская областная научная медицинская библиотека Научная библиотека ГОУ ВПО КемГМА Росздрава ГУК Кемеровская областная научная библиотека им. В.Д. Федорова Медицинская литература (текущий указатель литературы) Вып. 3 Кемерово – 2012 Текущий указатель новых поступлений Медицинская литература издается Кемеровской областной научной медицинской библиотекой совместно с научной библиотекой КемГМА, Кемеровской областной научной библиотекой им. В.Д. Федорова. Библиографический указатель...»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина Е.В. Воронова МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ РУЧНОГО ТРУДА Учебно-методическое пособие Рязань 2008 ББК 74.263 В75 Печатается по решению редакционно-издательского совета Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина в соответствии с планом...»

«Раздел Пояснительная записка Рабочая программа по окружающему миру составлена на основе следующих нормативных документов: Федеральный государственный стандарт НОО ( Приложение к приказу Минобрнауки России от 06.10.2009г. №373) ООП общеобразовательного учреждения ( утверждена приказом № от ) Примерная программа начального образования по окружающему миру. Авторская программа по окружающему миру: И Потапова, Г.Ивченковой, Е. Саплиной. Астрель, 2011. Письмо Департамента образования Ярославской...»

«ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ ОПД.СД.07 БИОФИЗИКА ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ПОДГОТОВКИ ПО СПЕЦИАЛЬНОСТИ 020801 (013100) ЭКОЛОГИЯ КВАЛИФИКАЦИЯ: ЭКОЛОГ Утверждено на заседании кафедры Утверждено на заседании Совета Экологии и естествознания естественно-географического естественно-географического факультета (протокол №4 от 19 факультета декабря 2006 г.) (протокол №5 от 06 декабря 2006 г.) Председатель совета Зав. кафедрой В.А.Подковыров Л.И. Копылова 1 I. ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ...»

«РУКОВОДЯЩИЙ ДОКУМЕНТ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ, НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК БЕЛАРУСИ НАУЧНАЯ И ИННОВАЦИОННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ Дата введения 01.03.1995 1. Область применения Настоящий руководящий документ (РД) определяет виды научной и инновационной деятельности, их содержание и результаты, функции заказчиков, исполнителей и потребителей (пользователей). РД распространяется на все виды научной и инновационной деятельности независимо от...»

«Рабочая программа по экономике. 10 класс. Профильный уровень. Рабочая программа по экономике 10 класс Учебник: Экономика. Основы экономической теории. 10-11 класс. Под ред. Иванова С.И. Профильный уровень образования. Учебник для общеобразовательных учреждений. (В 2-х книгах.) – М.: ВИТА-ПРЕСС, 2009. Программа: С.И. Иванов, М.А. Скляр. Экономика. Основы экономической теории. Программа для 10-11 классов (профильный уровень). Сборник программнометодических материалов по экономике для...»

«Министерство экономического развития и торговли Российской Федерации Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ КАФЕДРА ПРАВА И НАЛОГООБЛОЖЕНИЯ Подлежит возврату МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ по выполнению контрольной работы по дисциплине Налоги и налогообложение для студентов заочной формы обучения по специальностям 06.05.00, 06.16.00 и 27.12.00 САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2 Составители: доценты Г.П. Харченко, Н.Г. Викторова...»

«Министерство образования и науки Республики Казахстан ВОСТОЧНО-КАЗАХСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Д. Серикбаева УТВЕРЖДАЮ Декан факультета экономики и менеджмента _ О. Н. Чикунов 2010 МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ по выполнению дипломной работы для студентов специальности 050509 – Финансы Усть-Каменогорск 2010 УДК Варавин Е.В. Методические указания по выполнению дипломной работы для студентов специальности 050509 – Финансы, ВКГТУ. УстьКаменогорск, 2012 – 43 с. В методических...»

«ПРАВООХРАНИТЕЛЬНЫЕ ОРГАНЫ Методические указания по написанию контрольных работ по дисциплине Правоохранительные органы Контрольная работа – одна из форм контроля за усвоением студентами знаний по дисциплине Правоохранительные органы. Контрольная работа является самостоятельным исследованием студента и может носить научный характер. Подготовка и выполнение контрольной работы способствует формированию у студента навыков к самостоятельному научному творчеству, повышению его теоретической...»

«Транспортно-энергетический факультет Кафедра Эксплуатация автомобильного транспорта Методические указания к выполнению курсового проекта по дисциплине по дисциплине Грузовые перевозки для направления подготовки бакалавриата 190700.62 Технология транспортных процессов (БТТП) Профиль бакалавриата – Организация перевозок и управление на транспорте (автомобильный транспорт) УММО разработано в соответствии с уставом УМКД УММО разработала Жевтун И.Ф._ УММО утверждено на заседании кафедры Протокол №_...»

«Частное учреждение образования Минский институт управления УТВЕРЖДАЮ Ректор Минского института управления Н.В. Суша _ 2010 г. Регистрационный № УД-/р. МЕЖДУНАРОДНОЕ ЧАСТНОЕ ПРАВО Учебная программа для специальностей: 1-24 01 02 Правоведение 1-24 01 03 Экономическое право Факультет правоведения Кафедра гражданского и государственного права Курс – 5, Семестры – 10, Лекции – Экзамен – 10 Практические Зачет – нет (семинарские) занятия – Лабораторные Курсовой проект (работа) – нет занятия – нет...»






 
2014 www.av.disus.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.