WWW.DISS.SELUK.RU

Ѕ≈—ѕЋј“Ќјя ЁЋ≈ “–ќЌЌјя Ѕ»ЅЋ»ќ“≈ ј
(јвторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

Ђ—ќƒ≈–∆јЌ»≈ ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈ Ћ≈ ÷»я 1. ѕќЌя“»≈ ќ ÷≈– ¬» Ћ≈ ÷»я 2. ÷≈– ќ¬№ √ќЌ»ћјя Ћ≈ ÷»я 3. ÷≈– ќ¬№ √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌјя Ћ≈ ÷»я 4. »—“ќ„Ќ» » ’–»—“»јЌ— ќ√ќ ¬≈–ќ”„≈Ќ»я Ћ≈ ÷»я 5. ¬—≈Ћ≈Ќ— »≈ —ќЅќ–џ Ћ≈ ÷»я 6. ”„»“≈Ћ» » ќ“÷џ ÷≈– ¬» ...ї

-- [ —траница 1 ] --

я ќ¬Ћ≈¬ ј. ».

Ћ≈ ÷»»

ѕќ »—“ќ–»» ’–»—“»јЌ— ќ… ÷≈– ¬».

—ќƒ≈–∆јЌ»≈

ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈

Ћ≈ ÷»я 1. ѕќЌя“»≈ ќ ÷≈– ¬»

Ћ≈ ÷»я 2. ÷≈– ќ¬№ √ќЌ»ћјя

Ћ≈ ÷»я 3. ÷≈– ќ¬№ √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌјя

Ћ≈ ÷»я 4. »—“ќ„Ќ» » ’–»—“»јЌ— ќ√ќ ¬≈–ќ”„≈Ќ»я

Ћ≈ ÷»я 5. ¬—≈Ћ≈Ќ— »≈ —ќЅќ–џ

Ћ≈ ÷»я 6. ”„»“≈Ћ» » ќ“÷џ ÷≈– ¬»

Ћ≈ ÷»я 7. ƒќ√ћј“џ, “ј»Ќ—“¬ј » Ѕќ√ќ—Ћ”∆≈Ќ»≈ ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ… ÷≈– ¬»

Ћ≈ ÷»я 8. ћќЌјЎ≈—“¬ќ Ќј ¬ќ—“ќ ≈ » «јѕјƒ≈ ¬ III-’ ¬¬

Ћ≈ ÷»я 9. ќ“ѕјƒ≈Ќ»≈ » –ј— ќЋ «јѕјƒЌќ… ÷≈– ¬»

Ћ≈ ÷»я 10. «јѕјƒЌќ≈ Ѕќ√ќ—Ћќ¬»≈ ¬ IV-XVII ¬¬. ѕјѕ—“¬ќ

Ћ≈ ÷»я 11. ¬ќ—“ќ„Ќјя ÷≈– ќ¬№ ¬ IX-XVII ¬¬.

Ћ≈ ÷»я 12. –”—— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќя ÷≈– ќ¬№ ¬ XVIII ¬.

Ћ≈ ÷»я 13. –”—— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№ ¬ XIX ¬.

Ћ≈ ÷»я 14. –”—— ќ≈ ћќЌјЎ≈—“¬ќ ¬ XIX Ц Ќј„јЋ≈ XX ¬.

Ћ≈ ÷»я 15. ’–»—“»јЌ— јя ÷≈– ќ¬№ ¬ XX ¬

Ћ»“≈–ј“”–ј

»—ѕќЋ№«ќ¬јЌЌјя Ћ»“≈–ј“”–ј

ѕредисловие ѕредлагаемое вниманию читателей учебное пособие обращено к студентам и ко всем, интересующимс€ историей христианства, и представл€ет собой обзорный очерк двухтыс€челетней истории ’ристианской ÷еркви.

÷ерковь возникла в начале I тыс€челети€ н.э., будучи свободным объединением христиан в окружении преобладающего нехристианского населени€, в услови€х гонений со стороны €зыческого государства.   концу II тыс€челети€ замкнулс€ круговой путь ÷еркви в мире: христианство вновь пережило период жесточайших гонений, а традиционный союз между ÷ерковью и государством в разных странах приходит к концу. ÷ерковь вновь ощущает себ€ незначительным меньшинством в океане до предела обмирщенной современности, но Ц это не основание дл€ сокрушений. ÷ерковь всегда в пути.

»зучение истории вообще и истории ÷еркви в частности необходимо нам не только с познавательной точки зрени€, но и дл€ того, чтобы избежать ошибок в насто€щем. «на€ дела, мысли и чувства предыдущих поколений, мы получаем возможность дл€ более точного осознани€ наших взгл€дов и идей, понимани€ наших ошибок и истинного значени€ совершаемых дел, будь это лична€ жизнь или жизнь общественна€.

¬ последние годы у нас в стране определились два подхода к истории. —торонники одного принимают историю за зеркало, в котором вид€т себ€, и потому воссоздают историю по своему разумению, вып€чива€ отдельные периоды и отдельных личностей, Ђподгон€€ї историю под свое представление о прошлом. Ќо это зеркало кривое, оно может дать лишь искаженное изображение прошлого. ¬ерный подход, по образному выражению “. Ћэйна, заключаетс€ в Ђвоспри€тии истории, как окнаї, распахнутого в прошлое. Ќадобно лишь всмотретьс€ и постаратьс€ пон€ть.

»стори€ ’ристианской ÷еркви есть часть ¬семирной истории.

«а последние несколько лет разными издательствами было выпущено несколько разных по подходу и содержанию учебников по этой теме: это репринтные переиздани€, например, весьма содержательного учебника дл€ семинарий и духовных училищ православного св€щенника ≈вграфа —мирнова Ђ»стори€ ’ристианской ÷ерквиї или обобщающие работы, например, двухтомна€ Ђ»стори€ ÷ерквиї католического историка …. Ћортца (пер. с нем.), попул€рные книги, образцом чему служит книга —. —.  уломзиной Ђƒве тыс€чи лет.

»стори€ ѕравославной ’ристианской ÷ерквиї. ќсобенно обширна литература по истории –усской ѕравославной ÷еркви, начина€ от многотомной Ђ»сторииї митрополита ћакари€ (Ѕулгакова) и заканчива€ многочисленными жизнеописани€ми православных подвижников.

¬ышли первые тома таких фундаментальных справочных изданий как ѕравославна€ Ёнциклопеди€ и  атолическа€ энциклопеди€. “аким образом, имеетс€ литература, дающа€ основную и систематизированную информацию и удовлетвор€юща€ интерес к пониманию истории ’ристианской ÷еркви.

¬ основу данного издани€ легли тексты лекций, прочитанных студентам ¬осточного университета в 1999-2002 гг. в рамках предмета Ђ»стори€ мировых религийї. ћатериал дл€ лекций по всему курсу использовалс€ преимущественно из следующих изданий: ≈. ».

—мирнов Ђ»стори€ ’ристианской ÷ерквиї, ћ.,1997; протоиерей ѕетр —мирнов Ђ»стори€ ’ристианской ѕравославной ÷ерквиї, ћ., 1998; ј. ¬.  арташев Ђќчерки по истории –усской ÷ерквиї, ћ., 1993; …. Ћортц Ђ»стори€ ÷ерквиї 2 т., ћ., 1999 (пер. с нем.);

Ђ’ристианство. Ёнциклопедический словарьї 3 т., ћ., 1993-1995 (ссылки на которые, как правило, опускаютс€). Ћитература по отдельным темам указана в тексте лекций, а общий ее перечень приводитс€ в итоговом списке использованной литературы.

”читыва€ обширность предмета, изучаемого в рамках одного семестра, внимание сосредоточиваетс€ на наиболее важных и ключевых моментах истории ÷еркви, на личност€х наиболее известных де€телей ÷еркви. Ќар€ду с рассмотрением основных этапов церковной истории и изучением основных составл€ющих структур ÷еркви, внимание обращаетс€ на принципиальные положени€ христианского вероучени€, которые излагаютс€ с православной точки зрени€. »зложение с нейтральной точки зрени€ затруднило бы понимание предмета предлагаемого к изучению. ѕо словам русского философа и богослова ¬. Ќ. Ћосского, Ђсуществуют сферы, где то, что обычно называетс€ "объективностью", есть просто безразличие и где безразличие означает непониманиеї (57, с. 12-13).

ѕредполагаетс€ использование уже имеющихс€ у слушателей знаний по истории других мировых религий, всемирной истории и истории –оссии. ѕредусматриваетс€ самосто€тельна€ работа студентов, как с рекомендуемой литературой, так и с источниками Ц текстами —в€щенного ѕисани€, ∆ити€ми св€тых и произведени€ми выдающихс€ богословов.



“аким образом, курс истории ’ристианской ÷еркви не замен€ет, а дополн€ет изучение собственно ’ристианства. «аинтересовавшиес€ этой проблематикой и желающие углубить свои познани€ могут обратитьс€ к многочисленным издани€м «акона Ѕожьего, учебникам по догматическому богословию и специальным исследовани€м по истории ÷еркви (см.

раздел Ђƒальнейшее чтениеї, с. 352).

јвтор выражает искреннюю благодарность друзь€м и коллегам, содействовавшим выходу в свет этой книги, а также протоиерею ¬алентину јсмусу, помогшему исправить ошибки и неточности первого издани€.

Ћекци€ 1. ѕќЌя“»≈ ќ ÷≈– ¬» 1. —амо слово ÷ерковь (наравне со словами: слав€нским Ђцркваї, германским Kirche, английским church, финским kirka и др.) происходит от греч. кириаке. —инонимом €вл€етс€ слово эклиа, и от него образованы слова экклесиа Ц община верующих, ÷ерковь, и экклезиологи€, обозначающее науку о ÷еркви.

—лово Ђ÷ерковьї имеет несколько значений. ¬о-первых, так называетс€ (с маленькой буквы) здание, где совершаетс€ церковное служение. ¬о-вторых, ÷ерковь Ц это предмет учени€ веры, религиозных воззрений и науки. ¬-третьих, ÷ерковь можно рассматривать как факт в истории и современной жизни, как объект исторический и социальный. ¬ четвертых, ÷ерковь рассматривают как общество и учреждение в области права.

÷ерковь как архитектурное сооружение изучаетс€ будущими архитекторами и искусствоведами, ÷ерковь как социальный и правовой объект Ц юристами. ѕредметом нашего изучени€ станет ÷ерковь как историческое и социальное €вление. ƒл€ более полного и точного понимани€ этого €влени€ придетс€ обратитьс€ и к рассмотрению ÷еркви как предмета христианского вероучени€ (что в полном объеме рассматриваетс€ в курсах богословских дисциплин).

2. Ќевозможно говорить о ÷еркви, не рассмотрев прежде, на основании чего и во им€ чего она возникла. ѕоэтому, обозначим кратко пон€ти€ о вере, о религии.

1) ¬ера означает признание чего-либо истинным с такой решительностью, котора€ превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств. Ёто не значит, что истины веры не подлежат никаким доказательствам, а значит только, что сила веры зависит от особого самосто€тельного психического акта (12, т. 1, с. 352).

2) ¬ера Ц это состо€ние сознани€, св€занное с безусловным признанием существовани€ Ѕога.

Ќо веровать можно во многое. ¬ера в Ѕога Ц это религи€.

ѕрот. —ергий Ѕулгаков дал в самой общей форме такое определение религии: Ђрелиги€ есть опознание Ѕога и переживание св€зи с Ѕогомї. ќднако Ђрелигиозное переживание удостовер€ет человека в реальности иного, Ѕожественного мира не тем, что доказывает его существование... но тем, что... ему его показывает. Ќа подлинно религиозный путь вступил лишь тот человек, который реально на своей жизненной дороге встретилс€ с Ѕожеством, кого настигло ќно, на кого излилось превозмогающей —воей силой. –елигиозный опыт в своей непосредственности не есть ни научный, ни философский, ни эстетический, ни этический, и, подобно тому, как умом нельз€ познать красоту (а можно о ней только подумать), так лишь бледное представление об опал€ющем огне религиозного переживани€ даетс€ мыслью... ∆изнь св€тых, подвижников, пророков, основателей религий и живые пам€тники религии: письменность, культ, обычай...Ц вот что, нар€ду с личным опытом каждого, вернее вводит в познание в области религии, нежели отвлеченное о ней философствованиеї (25, с. 12).

ѕо словам св€щенника ѕавла ‘лоренского, Ђтайны религии Ц это не секреты, которые не следует разглашать, не условные пароли заговорщиков, а невыразимые, несказанные, неописуемые переживани€, которые не могут облечьс€ в слово...ї (цит. по: 19, с. 20).

Ѕлаженный јвгустин писал в своей Ђ»споведиї: ЂЌесчастен человек, который, зна€ все, не знает “еб€; блажен, кто знает “еб€, даже если он не знает ничего другогої (22, с. 70).

–аскрытию учени€ о ÷еркви посв€щены многие труды св. »лариона (“роицкого), который в работе 1914 г. писал: Ђ¬оплощение —ына Ѕожи€ нужно было дл€ спасени€ человечества, а не дл€ написани€ книги. Ќикака€ книга спасти человечество не могла и не может. ’ристос не есть ”читель, а именно —паситель человечества... Ёто новое человечество —ам ’ристос наименовал ÷ерковью... ќтдельный человек лишь по св€зи с ÷ерковью получает все необходимые дл€ своего нравственного пересоздани€ силыї (18, с.

2-3, 5-6).

—огласно христианскому православному вероучению ÷ерковь представл€ет собой общество людей, соединенных между собою одною верою в Ѕога, одним Ѕогооткровенным учением, одним богослужением и таинствами, под управлением и руководством Ѕогоустановленной иерархии, дл€ достижени€ нравственного совершенства и спасени€ (см.

82, с. 56-65).

ЂЌе весь человеческий род входит в ÷ерковь, Ц писал о. —ергий Ѕулгаков, Ц а только избранные, и даже не все христиане в полноте принадлежат к истинной ÷еркви, а лишь православныеї (26, с. 43). Ёто не означает горделивого превосходства православных, потому что Ђхранение »стины ввер€етс€ не по заслугам, но по избранию, и истори€ избранного народа, так же как и православи€, достаточно показывает, как мало достойны его могут быть эти хранителиї (26, с. 39). Ќо как бы то ни было, вступление в ÷ерковь совершаетс€ не механически, помимо свободы человеческой, но предполагает вольное и сознательное прин€тие (или Ц непри€тие) ’риста, это внутренний самосто€тельный акт самоопределени€ человека. „ерез веру вход€т в ÷ерковь, через неверие из нее выход€т (даже если при этом формально соблюдают нормы церковной жизни).

∆изнь ÷еркви про€вл€етс€ с двух сторон Ц внешней и внутренней. »сторическа€ наука изучает и то и другое: 1) пространственное распространение или сокращение ÷еркви, ее отношение к государству; 2) формирование и развитие учени€ ÷еркви, возникновение ересей и расколов; 3) де€тельность церковной иерархии и видных церковных де€телей.

3. ѕрин€та следующа€ периодизаци€ истории христианской ÷еркви:

Ц первый период, 34-313 гг.Ц внешнее распространение ÷еркви от времен апостолов до ее признани€ при св€том  онстантине ¬еликом. ѕосле разрушени€ в 70-е годы »ерусалима небольша€ община первых христиан усили€ми апостолов превращаетс€ во вселенскую ÷ерковь, охватывающую Ѕлижний ¬осток, часть ≈вропы, —еверную јфрику, »ндию, Ёфиопию. ‘ормируетс€ канон Ќового «авета, ставший частью —в€щенного ѕисани€.

Ќачинаетс€ организаци€ ÷еркви, выработка форм богослужени€ и обр€дов;

Ц второй период, 313-1054 гг.Ц внутреннее устроение ¬селенской ÷еркви, ставшей государственной на ¬остоке и на «ападе. «акончено формирование вероучени€, установлен пор€док богослужени€ и обр€дов, иерархическа€ структура. ÷ерковь боретс€ с ерес€ми, испытывает зачастую открытое давление государства;

Ц третий период, 1054-1453 (1517) гг.Ц благоустройство ÷еркви на ¬остоке и соблюдение ею вселенского вероучени€ (несмотр€ на падение ¬изантийской империи), постепенное уклонение ÷еркви на «ападе от единого учени€ и единого устройства. Ќачало –еформации, формирование на «ападе течений католицизма, лютеранства и кальвинизма;

Ц четвертый период, XVI-XX вв., самосто€тельное существование нескольких поместных христианских ÷ерквей нар€ду с существованием разнородного христианского сообщества в мире. ¬озвращение государства к борьбе против веры и ÷еркви, все возрастающий отход некогда христианского общества от веры и ÷еркви.

4. ¬озникновение ÷еркви.

1) „еловек по€вилс€ на свет, зна€ о Ѕоге. ¬се религии мира, кроме ¬етхозаветной можно назвать €зыческими. ќбщее в них Ц обоготворение или природы или человека, т. е., мира сотворенного и конечного, обоготворение твари, а не “ворца. ѕользу€сь дарованными рассудком и свободой человек в своей духовной жизни (а человек Ц создание духовное, и этим он отличаетс€ от животного), ходил собственными пут€ми. ќн обоготворил все в мире, от камн€ и растени€ до неба и себ€. »стинное богопознание даровано было одному народу еврейскому, а религиозно-нравственное состо€ние всего €зыческого мира к началу I в. можно назвать безотрадным.

¬ –имской империи народна€ религи€ держалась до тех пор, пока –им в своих завоевани€х не выступил за пределы »талии и не вошел в соприкосновение с √рецией.

√реки, побежденные римл€нами, в свою очередь подчинили их своему нравственному вли€нию. ќни познакомили римл€н со своей философией и передали им свои взгл€ды на религию, что усилило распространение невери€ в отечественных богов среди высшего класса, а затем и среди народа. ¬еры уже не осталось, остались лишь обр€ды и церемонии.

” римл€н усугубилась холодность к своей религии, по€вилось убеждение, что вс€ка€ религи€ имеет право на существование. Ћегко и бездумно воспринимались готовые истины, позвол€ющие отвлечьс€ от действительности, утверждающие добродетель и мудрость ради достижени€ поко€ и простого исполнени€ долга Ц без дальнейших реальных положительных целей. ¬прочем, римска€ власть требовала сохранени€ уважени€ к древней народной религии, вид€ в ней (не без основани€) одну из опор государственности.

2) »уде€, в которой надлежало по€витьс€ —пасителю мира, после длительного периода самосто€тельного существовани€, в 63 г. до –. X. была завоевана римскими войсками под командованием римского полководца ѕомпе€. “ем не менее, в 37 г. до –. X. »род при содействии одного из римских триумвиров јнтони€, был провозглашен царем иудейским.

»род, прозванный ¬еликим, расширил пределы »удеи, восстановил разрушенные города, перестроил и украсил самый ’рам иудейский в »ерусалиме. Ќо он не был любим своими подданными за жестокость. ¬ первые годы после смерти »рода, последовавшей в 4 г. до н.э., в »удее начались волнени€, разгорались м€тежи против господства –има, возникли многочисленные шайки разбойников. –им навел пор€док в своей провинции, хот€ иудейские цари раздел€ли реальную власть с римскими прокураторами.

»удеи имели религию Ѕогооткровени€, с истинными пон€ти€ми и пророчествами о едином Ѕоге, изложенными в ¬етхом «авете, однако и они не избежали участи остального человечества. “€желые испытани€, порабощение египт€нами, сири€нами, другими народами и, наконец, римл€нами привели к тому, что еврейский народ стал видеть в обещанном ¬етхозаветными пророками ћессии своего освободител€ от чужеземного ига, своего земного цар€, долженствующего вернуть еврейскому народу силу, богатство, славу и господство над всеми другими народами. ¬от почему, когда врем€ от времени по€вл€лись ложные пророки, иудеи с готовностью верили им в надежде на освобождение от римского ига.

¬ера в единого Ѕога не была потер€на, но в понимании веры народ разделилс€ на несколько течений, имевших свою организационную структуру и свое особенное видение Ѕога, основными из них были фарисеи, саддукеи, ессеи, ферапевты, а также самар€не.

ѕо€вление первых двух течений относитс€ к II в. до –. X., когда на ¬остоке широкое распространение получила греческа€ образованность, принесша€ с собой следование некоторым €зыческим обыча€м. –евнители своей веры и своих традиций в царствование цар€ √иркана I (134-104 гг. до –. X.) сплотились дл€ сопротивлени€ проникновению этих опасных новаций и образовали сообщество фарисеев (арамейское Ђобособленныхї) Ц избранных, руководимых учеными знатоками ѕисани€. —уть учени€ фарисеев вскоре свелась к строгому следованию «акону, дарованному Ѕогом иуде€м через ћоисе€, к буквальному и неуклонному до мелочности выполнению всех разработанных позднее предписаний по исполнению обр€дов и норм быта. ¬се их внимание было обращено на внешнюю сторону религии Ц соблюдение постов, частые и громкие молитвы, почитание субботы, ритуальное омовение и т.п. ћногие фарисеи были настолько зан€ты своей праведностью и благочестием, что пренебрегали реальными заботами других людей, некоторые фарисеи ко всем другим питали презрение. ќднако внешн€€ строга€ св€тость их жизни привлекала к ним народ, и со второй половины I в. до –. X. фарисеи приобретают значительное вли€ние.

—аддукеи (от имени первосв€щенника —адока, жившего в эпоху царей ƒавида и —оломона) составл€ли им противоположность, усвоив достижени€ греческой науки и относ€сь к вере философски. ќни с рационалистической точки зрени€ рассматривали законы ћоисе€, признава€ ѕ€тикнижие как религиозно-правовую норму, наиболее существенным в их религиозных воззрени€х была этика, основанна€ на «аконе. ќни отвергали устные предани€, не придавали большого значени€ обр€дам и даже отрицали веру в воскресение мертвых, существование ангелов и всего духовного мира. —аддукеи составл€ли исключительно верхний слой храмовых св€щенников »ерусалима и иудейской богатой аристократии, они оставались немногочисленной, но вли€тельной политикорелигиозной группировкой, добивавшейс€ также независимости от римл€н, но ненасильственным путем (в отличие от фарисеев).

≈ссеи и ферапевты Ц небольшие закрытые общины своего рода аскетические братства, которые образовали люди, решившие служить Ѕогу подальше от тогдашнего еврейского общества. ќни жили в пустынных местах, занимались земледелием, все имущество у них было общим. Ќа общих собрани€х в субботу они молились, читали ѕисание и пели гимны.

ѕо религиозным воззрени€м они были близки к фарисе€м, но в противоположность фарисе€м, все внимание последователей этих двух религиозных течений (отличавшихс€ незначительно) было обращено на внутреннее самоусовершенствование человека.

—амар€не Ц жители —амарии, потомки израильт€н и переселенцев из јссирийского царства, из-за чего иудеи считали их Ђнечистымиї и не допускали молитьс€ в »ерусалимском храме. —амарит€не воздвигли собственный храм на горе √аризим. ќни не питали такой гордости и уверенности в своей св€тости, как иудеи, признавали св€щенными лишь ѕ€тикнижие ћоисе€, в ћессии ожидали пророка, который должен был объ€снить им «акон и научить их всему.

»удеи рассе€ни€ (диаспоры), жившие вне ѕалестины, оставались верными вере предков, но в ожидаемом ћессии видели не земного цар€, а »скупител€ от грехов. ќни способствовали прин€тию своей веры отдельными €зычниками, €сно сознававшими упадок нравственности и мечтавшими о блаженном Ђзолотом векеї. —воеобразным религиозным учением стало учение ‘илона, в котором сочетались безусловна€ вера в Ѕожественное откровение и признание истин философии ѕлатона.

“аким образом, и иудеи и некоторые €зычники, особенно угнетенные низы тогдашнего общества, хот€ в силу различных причин, но одинаково гор€чо ожидали прихода ћессии, как »збавител€ от вс€ких зол нынешней жизни и ”становител€ лучших пор€дков.

3) ѕришествие »исуса ’риста, ≈го обращенна€ ко всем люд€м проповедь о пока€нии и спасении, ≈го добровольна€ жертва и ¬оскресение послужили осознанию сути и смысла человеческого существовани€ на земле. Ќельз€ не напомнить, хот€ бы в самых общих чертах то ≈вангелие Ц Ђблагую вестьї, котора€ составл€ет содержание церковной жизни и христианской проповеди. ¬ дни своего земного служени€ »исус возвещал люд€м ÷арствование Ѕожие. —мысл его проповеди заключалс€ не только в новом учении, а в вере в Ќего, в то, что ≈го пришествие и есть начало ÷арства, которое —ын Ѕожий открыл и дал люд€м. — этих пор люди снова могут через веру во ’риста узнать единого истинного Ѕога и ≈го любовь к миру, в соединении с Ќим получить новую, праведную и вечную жизнь, дл€ которой они созданы. ѕреданный на позорную смерть »исус осуществил образ полной самоотдачи, совершенной любви, и в этом была ≈го победа над злом и грехом: любовь на кресте восторжествовала над ненавистью, жизнь над смертью. Ёту победу ќн одержал дл€ людей, и потому с самого начала избрал 12 свидетелей, которые были с Ќим, слышали ≈го учение, видели ≈го дела, ≈го смерть, ¬оскресение и прославление.

»сторичность существовани€ Ѕогочеловека долгое врем€ подвергалась сомнению в исторической науке, отвергавшей свидетельства ≈вангели€, пока не были найдены различные источники, подлинность которых очевидна и которые принадлежат незаинтересованным свидетел€м. ¬ 1971 г. был прочитан подлинный текст из Ђ»удейской хроникиї »осифа ‘лави€ (37 г.Ц ок. 100 г.): Ђ¬ это врем€ был мудрый человек по имени »исус. ≈го образ жизни был похвальным, и он славилс€ своей добродетелью; и многие люди из числа иудеев и других народов стали его учениками. ѕилат осудил его на расп€тие и смерть; однако, те, кто стали его учениками, не отреклись от своего ученичества. ќни рассказывали, будто он €вилс€ им на третий день после своего расп€ти€ и был живым. ¬ соответствии с этим он-де и был ћесси€, о котором пророки предвещали чудесаї (÷ит. по:

45, с. 121). (—тоит заметить, что ‘. Ёнгельс считал весьма веро€тным существование апостола »оанна Ѕогослова, хот€ сведений о нем сохранилось меньше, чем об »исусе ’ристе [см.  . ћаркс, ‘. Ёнгельс, —очинени€, т. 22, с. 476]).

’ристианство предложило свой ответ на больные вопросы общественной жизни –имской империи, и этот ответ удовлетвор€л духовные потребности общества.

’ристианство было ориентировано не столько на осмысление природы (как €зыческие веровани€), сколько на Ђосмысление истории, пон€той не как круговращение циклов, но как выход к абсолютному будущемуї (45, с. 255). Ћюд€м открылс€ выбор между верой в бессмысленность человеческого существовани€ и верой в вечную жизнь с Ѕогом.

ƒл€ опоры людей в их земной жизни, дл€ открыти€ им пути в жизнь будущую и была учреждена ÷ерковь. ћомент ее по€влени€ не случаен, ибо в истории нет механического сцеплени€ причин и следствий. “огда, по словам апостола ѕавла, Ђпришла полнота временї. Ѕогоизбранный иудейский народ оказалс€ включенным во Ђвселенскуюї –имскую империю, тыс€чи синагог возникли в разных городах, тем самым создава€ возможности дл€ будущей апостольской проповеди; сформировалась и стала господствующей универсальна€ греко-римска€ культура античности с развитыми философскими системами и общими дл€ всей империи латинским и греческим €зыками; в духовной жизни народов, насел€вших империю, усиливались кризисные €влени€, охлаждение и разочарование в вере отцов, религиозный индифферентизм.

ѕервоначально ÷ерковь была основана из немногих призванных лиц Ц апостолов (греч.

Ђпосланниковї). ѕервых двенадцать апостолов избрал и так назвал »исус ’ристос, дабы они свидетельствовали о ≈го де€ни€х и воскресении, открывали всем люд€м спасительные истины. Ёто јндрей ѕервозванный; ¬арфоломей (подлинное им€ Ќафанаил); »аков —тарший «еведеев; »аков ћладший јлфеев; »оанн Ѕогослов, ≈вангелист, любимый ученик »исуса, младший брат »акова —таршего; »уда »скариот, державший кассу апостолов, который предал »исуса; »уда ‘аддей, брат »акова ћладшего; ћатфей Ћевий мытарь (сборщик налогов); ѕетр, собственное им€ —имон, брат апостола јндре€, из наиболее близких учеников »исуса; —имон  ананит («илот, греч. Ђусердный, ревнительї);

‘илипп, приведший к »исусу ¬арфоломе€; ‘ома (греческое им€ ƒидим Ц ЂЅлизнецї), Ђневерующийї. јпостолы были разного возраста: »оанн совсем юноша, ѕетр Ц уже женат;

разного социального положени€: јндрей и ѕетр Ц рыбаки, ћатфей Ц сборщик налогов; они не имели формального образовани€; все были родом из √алилеи.

Ќа “айной вечере, устроенной »исусом вместе с апостолами накануне ≈го страданий по образу традиционного иудейского пасхального пира, »исус ’ристос, вз€в хлеб и благодарив, преломил и подал им, говор€: сие есть тело ћое, которое за вас предаетс€;

сие творите в ћое воспоминание. “акже и чашу после вечери, говор€: си€ чаша есть Ќовый «авет в ћоей крови, котора€ за вас проливаетс€ (Ћк, 22:19-20). “ак было установлено главное таинство христианской ÷еркви Ц причащение (≈вхаристи€).

ѕо вознесении »исуса ’риста апостолы собрались в »ерусалиме, где ожидали сошестви€ —в€того ƒуха. Ќаход€сь вместе, они гор€чо молились вместе с Ѕогоматерью. ¬ эти дни ожидани€ на место отпадшего »уды »скариота был избран ћатфий, сопричисленный к одиннадцати апостолам. Ќаконец, по прошествии дес€ти дней от вознесени€, внезапно сделалс€ шум с неба, как бы от несущегос€ сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. » €вились им раздел€ющиес€ €зыки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. » исполнились все ƒуха —в€таго, и начали говорить на иных €зыках... (ƒе€н, 2:1-4).

¬ то врем€ в »ерусалим на иудейский праздник ѕ€тидес€тницы (праздник жатвы, наступающий на 50-й день после ѕасхи), собралось множество иудеев из разных мест –имской империи и других стран. ћногие собрались вокруг того дома, где находились апостолы, привлеченные шумом с неба. јпостолы обратились к ним с проповедью, причем говорили на их родных €зыках. ¬се пришли в изумление и недоумение, каким образом простые неученые люди могут вдруг узнать различные €зыки, а иные, насмеха€сь, говорили: они напились сладкого вина (ƒе€н, 2:13). јпостол ѕетр произнес тогда воодушевленную речь, в которой объ€снил, что виденное ими чудо есть исполнение предсказани€ ветхозаветного пророка »оил€ об изли€нии благодатных даров —в€таго ƒуха на верующих в Ќего во врем€ пришестви€ ћессии (»оиль, 2:28). ƒалее пламенный апостол показал, что ожидаемый ћесси€ €вилс€ в лице »исуса из Ќазарета, которого они убили, но  оторый воскрес и  оторый есть истинный √осподь. ”слышав все это, собравшиес€ умилились сердцем и спросили, что им делать? ѕокайтесь, и да креститс€ каждый из вас во им€ »исуса ’риста дл€ прощени€ грехов; и получите дар —в€таго ƒуха (ƒе€н, 2:37-38), Ц отвечал им апостол ѕетр. ¬ тот день крестилось около трех тыс€ч человек.

—о дн€ сошестви€ —в€таго ƒуха началась открыта€ проповедь апостолов об »исусе ’ристе. ќни проповедовали в »ерусалимском храме и в частных домах и имели необыкновенный успех: ежедневно происходило присоединение к ÷еркви новообращенных иудеев. »сцеление апостолом ѕетром хромого от рождени€ именем »исуса ’риста, происшедшее в храме и описанное в ƒе€ни€х апостолов, особенно усилило приток новообращенных, называетс€ цифра в 5 тыс€ч человек.

„лены синедриона вз€ли под стражу апостолов ѕетра и »оанна, после допроса запретили им говорить об »исусе и учить о воскресении из мертвых ≈го именем. јпостолы на это ответили:... справедливо ли пред Ѕогом слушать вас более, нежели Ѕога? ћы не можем не говорить того, что видели и слышали (ƒе€н, 4:19-20). ѕосле того, как все больше людей обращалось к новой вере, и даже св€щенники присоедин€лись к ÷еркви, решением синедриона апостолы ѕетр и »оанн были заключены в темницу, но чудесным образом освобождены. ѕри новом обсуждении этого вопроса в синедрионе один из его уважаемых членов, фарисей √амалиил сказал так:...отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предпри€тие и это дело Ц от человеков, то оно разрушитс€, а если от Ѕога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказатьс€ и богопротивниками (ƒе€н, 5:38-39). ќни послушались его и, призвав апостолов, били их, запретив же им говорить о имени »исуса, отпустили. ќднако апостолы каждодневно продолжали проповедовать об »исусе ’ристе.

“огда первосв€щенники и законники осознали в полной мере, что из последователей ’риста образуетс€ новое сообщество, не признающее их авторитет и способное поколебать само иудейское учение. ќтбросив благоразумный совет √амалиила, синедрион начинает борьбу с христианами. ѕервой жертвой стал в 36 г. диакон —тефан, побитый камн€ми за мнимое богохульство, а затем началось открытое преследование верующих в »ерусалиме:

их отыскивали по домам, заставл€ли хулить им€ »исуса, заключали в темницу и после суда иных предавали смерти. —паса€сь от гонений и мученичества, многие христиане бежали из »ерусалима и рассе€лись по всей »удее и соседним провинци€м –имской империи.

јпостолы, однако, оставались в »ерусалиме.

’ристианска€ община в »ерусалиме и общины в других городах выработали новый образ жизни, определ€ющим идеалом которого стало единство: единство в хоз€йственной жизни (что вовсе не означало об€зательного полного обобществлени€ имущества), единство в отношении к миру и друг к другу. ”казыва€ на важность этого аспекта первохристианства, о. јлександр Ўмеман писал: Ђƒл€ ранней же ÷еркви единство само и есть последн€€, величайша€ ценность, высший смысл жизни, открытый люд€м ’ристом.

÷ерковь есть восстановление единства нарушенного, разорванного грехом, то есть себ€любием и отпадением от Ѕога. ¬ ней крещеные Ц то есть соединенные с ’ристом и живущие участием в ≈го жизни через преломление хлеба Ц воссоедин€ютс€ с Ѕогом, а в Ѕоге вновь обретают и единство друг с другомї (94, с. 25).

4) √онители христианства вскоре узнали, что это учение быстро распростран€етс€ среди иудеев диаспоры (рассе€ни€) и решились преследовать его и там. ћолодой фарисей —авл, сын знатных родителей из города “арса (имевших римское гражданство), получивший хорошее образование (он был учеником знаменитого раввина √амалиила), про€вил себ€ одним из наиболее ревностных защитников иудейского закона. ѕодобно многим израильт€нам он жаждал пришестви€ ћессии, но ожидал увидеть в нем могучего цар€, который восстановит царство еврейское во всем блеске его древнего величи€. ѕризнание ћессией безвестного проповедника из Ќазарета, преданного позорной смерти на кресте, было с его точки зрени€ безумием. ќн вступал в споры с христианами, но не мог их переубедить и тогда обратилс€ к насилию ¬ молодой христианской общине им€ —авла наводило ужас. ¬ 35 или 37 г. он вызвалс€ отправитьс€ в ƒамаск, где укрылись общины первых христиан, дабы разгромить их и привести на суд синедриона в »ерусалим.

Ќаделенный от природы необыкновенными даровани€ми, —авл горел стремлением защитить свою веру. —в€титель ‘еофан (√оворов) так пишет об этом: Ђ—в. ѕавел вначале так ревностно защищал ветхозаветные пор€дки потому, что искренно был уверен, что на то... есть непреложна€ вол€ Ѕожи€ї (79, с. 56).

Ќа пути в ƒамаск случилось чудо: —авлу €вилс€ ’ристос и совершилось обращение €рого гонител€ христианства в пламенного проповедника новой веры.  огда же он шел и приближалс€ к ƒамаску, внезапно оси€л его свет с неба. ќн упал на землю и услышал голос, говор€щий ему: —авл, —авл! что ты гонишь ћен€? ќн сказал: кто “ы, √осподи? √осподь же сказал: я »исус,  оторого ты гонишь. “рудно тебе идти против рожна. ќн в трепете и ужасе сказал: √осподи! что повелишь мне делать? и √осподь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Ћюди же, шедшие с ним, сто€ли в оцепенении, слыша голос, а никого не вид€. —авл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. » повели его за руки, и привели в ƒамаск (ƒе€н, 9:3-8). ѕосле того, как в ƒамаске крестили его, тотчас как бы чешу€ отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестилс€... » тотчас стал проповедовать в синагогах о »исусе, что ќн есть —ын Ѕожий. » все слышавшие дивились... (ƒе€н, 9:18-21). ќбъ€сн€€ это чудесное обращение, —в€титель ‘еофан (√оворов) указывает: Ђ“ут €сно стало дл€ него, что он не туда обращает свою ревность, куда следует, и что действу€ так, не угождает Ѕогу, а идет против воли ≈го... » с этого момента всю свою ревность обратил уже на то, что ему указано было...ї (79, с. 56).

¬идение апостолу ѕавлу было не иллюзией или галлюцинацией, но действительным видением ’риста, открывшеес€ его внутреннему чувству, имеющим мистический характер, выход€щим за пределы нашего физического мира. ѕосле крещени€ —авл стал называть себ€ своим римским именем Ц ѕавел.

ƒо тех пор ÷ерковь составл€ли иудеи, обратившиес€ ко ’ристу; из них состо€ли первые общины христиан, которые во многом сохран€ли в быту верность иудейскому закону.

јпостол ѕавел стал великим проповедником христианства среди €зычников, заслужив наименование јпостол €зычников. ќн совершил несколько длительных миссионерских путешествий в ћалую јзию, на  ипр, в ћакедонию, √рецию (о чем писал апостол Ћука в ƒе€ни€х апостолов и сам апостол ѕавел в некоторых своих послани€х). ¬о всех крупных городах в то врем€ имелась иудейска€ колони€ и синагога, где и начинал ѕавел свою проповедь. —лух о новом проповеднике быстро разносилс€ по городу, и вот уже €зычники внимали глашатаю новых истин. Ѕольшинство иудеев не принимало их, ѕавла и его спутников изгон€ли, но семена веры были уже посе€ны. Ђ огда св. ѕавел стал проповедовать в ƒамаске, Ц замечает св€титель ‘еофан (√оворов), Ц все дивились, говор€:

ЂЌе тот ли это самый, который гнал призывающих им€ сие?ї » всегда так бывает, что те, среди которых кто-либо обращаетс€ от невери€ к вере или от греха к добродетели, див€тс€:

что сделалось с этим обращенным? ¬се шло у него по-нашему, а тут вдруг все стало иначе:

и речь, и взор, и поступь, и мысли не те, и начинани€ иные, и места посещени€ другие...

“олько не понимающие дела могут говорить: "«ачем так круто!"ї (79, с. 56-57).

¬ ÷еркви прорываютс€ и обычные человеческие страсти: разделени€, зависть, споры о лицах. јпостол отвечает на все вопросы и недоумени€, входит во все мелочи, утвержда€ главное и основополагающее: Ђћы уже во ’ристе, а потому должны все преодолевать сообразно с этим высоким призванием и возрастать в вереї. —ам он зарабатывал на хлеб плетением палаток. Ќе раз приходилось спасатьс€ бегством јпостолу €зычников, он был побиваем камн€ми, претерпел много испытаний, но его пламенна€ проповедь и чудотворени€ помогали люд€м обратитьс€ к Ѕогу. ¬ каждой основанной им местной ÷еркви ѕавел рукополагал пресвитеров, которым поручал пасти Ђстадо ’ристової и распростран€ть веру. ¬ начале 40-х годов в јнтиохии, где верующих из €зычников было больше, чем из иудеев, последователи ’риста усвоили себе название христиан, в то врем€ как иудеи с прин€тием нового учени€ не решались прин€ть и новое им€.

’ристианство возникло в иудейской среде, и большинство евреев считали необходимым соблюдение мицвота (еврейских бытовых заповедей). ѕавел сам во многих случа€х соблюдал обр€довые законы ћоисе€, но не принуждал к этому €зычников, уверовавших во ’риста. ќн проповедовал оправдание человека не делами закона, а благодатью Ѕога, от человека же ожидаетс€ единственно и исключительно лишь вера. ќкончательно это было утверждено на первом апостольском соборе в »ерусалиме в 51 г.

Ќе менее важно значение апостола ѕавла и как вероучител€. ¬ своих многочисленных послани€х к местным ÷ерквам он утверждал и разъ€сн€л истины христианства о ÷арстве Ѕожием, о греховности человека, о любви к Ѕогу и ближнему. ќн утверждал сущность христианства, Ц писал √.  юнг, Ц Ђто, что отличает христианство и от иудаизма, и от старых мировых религий, и от современных разновидностей гуманизма, Ц это сам »исус ’ристос.

» именно тем, что ќн был расп€т, отличаетс€ »исус и от множества воскресших, вознесенных, вечно живых богов, и от обожествленных основателей религий, цезарей, гениев, владык и героев мировой историиї (52, с. 48).

¬ 60 г. апостол ѕавел был заключен в темницу в –име и в 65 или 67 г. обезглавлен июн€ в один день с казнью апостола ѕетра.

5) —охранилось мало достоверных данных о местах проповеди других апостолов и об их де€тельности. ¬се они ревностно занимались распространением христианства и созданием общин верующих. јпостол јндрей проповедовал в —кифии и јхее, в 60 г. в ѕатрах прин€л мученическую смерть: был расп€т на косом кресте. јпостол ѕетр проповедовал в »ерусалиме, јнтиохии, јсии, ≈гипте,  оринфе, был казнен в один день с апостолом ѕавлом, но не обезглавлен, а расп€т вниз головой. јпостол »аков —тарший после нескольких лет проповеди в 44 г. был убит мечом в »ерусалиме. јпостол »аков ћладший играл ведущую роль в »ерусалимской иудео-христианской общине, возглавл€€ ее, в 62 г.

претерпел мученическую кончину: был побит камн€ми. јпостол ¬арфоломей занималс€ проповедничеством в »ндии, ћесопотамии, јрмении, где прин€л мученическую смерть.

јпостол ћатфей (мытарь) проповедовал в Ёфиопии и ѕерсии, где был зарублен мечом перед алтарем. јпостол ‘ома проповедовал слово Ѕожие в ѕерсии и »ндии, где был убит ударом копь€. ќб апостолах »уде ‘аддее, —имоне, ћатфие, ‘илиппе известно лишь, что они проповедовали вне пределов –имской империи. ¬се они претерпели мученическую кончину, за исключением апостола »оанна Ѕогослова.

¬о исполнении заповеди »исуса ’риста апостол »оанн был охранителем Ѕогоматери до самой ее кончины в 48 г., и до этого времени не оставл€л »ерусалима. ѕроповедническа€ его де€тельность в ћалой јзии начинаетс€ после апостольского собора в 51 г. ¬ 60-х годах он посел€етс€ в ≈фесе, опека€ церкви в различных городах. Ѕыл приговорен к смерти, по легенде без вреда дл€ себ€ выпил чашу с €дом. ќколо 96 г. был сослан на остров ѕатмос, где было написано ќткровение (јпокалипсис), а позднее Ц четвертое ≈вангелие, в 98 г.

возвращен в ≈фес и скончалс€ в глубокой старости в начале II в. ¬ последние годы жизни вследствие старческой немощи он не мог уже много говорить, поэтому своим ученикам повтор€л только: Ђƒети, любите друг другаї. Ѕольше других учеников ’риста он говорил о любви, почему иногда его называют јпостолом любви.

1. –езультатом де€тельности апостолов стало то, что во всех крупных и малых городах –имской империи возникли христианские общины, выросли ученики апостолов, ставшие предсто€тел€ми местных ÷ерквей. Ќапример, в самом начале II в., вскоре после кончины апостола »оанна Ѕогослова, правитель ¬ифинии (римской провинции на южном побережье „ерного мор€) ѕлиний ћладший сообщал императору “ра€ну, что в его области христианство проникло Ђкак зараза, не только в города, но даже в села и деревни, так что опустели €зыческие храмы и прекратились €зыческие празднестваї (3, с. 36).

 онечно, столь быстрое и широкое распространение ÷еркви ’ристовой трудно объ€снить естественными причинами, это чудо. »наче трудно объ€снить успех проповеди горстки малограмотных, бедных и незнатных апостолов среди ревностных последователей иудейского закона, среди просвещенных науками и развращенных €зычников, вопреки открытой борьбе с христианством со стороны иудейского св€щенства и подавлени€ христианства со стороны всемогущего –имского государства, Ђ...мы неизвестны, но нас узнают, Ц писал апостол ѕавел, Ц нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемс€... мы ничего не имеем, но всем обладаемї (2  ор, 6:9-10). Ёто воодушевл€ющее сознание господствовало в ÷еркви.

¬ центре апостольской проповеди сто€ла блага€ весть о —пасителе, принесшем мир и избавление. ƒополн€ла проповедь та реально обновленна€ жизнь, которой жили первые общины христиан, отказывавшиес€ от эгоизма и себ€люби€ €зыческого мира. Ђ≈сли € говорю €зыками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то € Ц медь звен€ща€ или кимвал звучащий... » если раздам все имение мое и отдам тело на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Ћюбовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозноситс€, не гордитс€...ї Ц поучал первых христиан апостол ѕавел (1  ор, 13:1, 3-4).

Ђ’ристианами не рождаютс€, а станов€тс€ї, Ц утверждал “ертуллиан, и обычным было в то врем€ прин€тие крещени€ в зрелом возрасте после прохождени€ испытательного срока.

Ћишь после того, как Ђоглашенныеї (получившие знание о ’ристе), подлинно очистились духом, они вступали в число Ђверныхї, допускаемых на главное таинство ÷еркви Ц ≈вхаристию. ќтныне вс€ жизнь человека была св€зана с этим общим собранием ради совместного единени€ в Ѕоге. ≈динство в богослужении продолжалось единством в обыденной жизни путем взаимопомощи, обеспечением молитвенных собраний, общей заботой о бедных, сиротах, вдовах, о погребении братьев и сестер.

¬ыработалась организационна€ структура ÷еркви. ¬о главе общин апостолами были поставлены епископы, которые в свою очередь поставл€ли пресвитеров, руководивших отдельными приходами, в чем им помогали диаконы. “ака€ структура выработалась не сразу. Ђѕервоначально христианска€ ÷ерковь представл€ла как бы р€д сектантских [по отношению к иудейству Ц ј. я.] кружков, с резко выраженными эсхатологическими ча€ни€ми, с обильным обнаружением чрезвычайных духовных харизм. Ћична€ харизма без вс€кого преемственного рукоположени€ ставила своего обладател€ во главе христианской общиныї. ¬ то же врем€, иерархичность была изначально присуща ÷еркви. —ам ’ристос избрал 12 апостолов, а из них особо выделил ѕетра и »оанна. ¬ дальнейшем Ђлица иерархические не наследовали никаких апостольских прав и полномочий; они совершали евхаристию да заведовали церковным хоз€йством. Ћишь тогда, когда ослабел первоначальный энтузиазм, когда в среду харизматиков начали проникать пороки и недостатки, иерархи€ получила большее значение, постепенно присвоив себе полномочи€ харизматиков, этих истинных преемников апостольских.

Ќе сразу, но постепенно и путем продолжительной борьбы утвердилась в ÷еркви, взамен харизматической организации, организаци€ иерархическа€ї (17, с. 574).

Ќеверно было бы представл€ть христианские общины состо€щими исключительно из представителей социальных низов тогдашнего общества. ¬ послани€х апостола ѕавла встречаютс€ упоминани€ об Ёрасте, городском казнохранителе, ƒионисии Ц члене афинского јреопага, знатных фессалоникских женщинах. ’ристиане таким образом имелись на всех Ђэтажахї римского общества, хот€ и составл€ли в нем меньшинство (по подсчетам историков, даже в IV в.Ц около 10% всего населени€ империи Ц [94, с. 47]).

2. ѕервый этап гонений на ÷ерковь приходитс€ на середину I в. ¬ те годы в ѕалестине произошло разделение иудеев на христиан и на ревнителей своих национальных интересов, защитников древней религии. –имские правители не вмешивались в религиозные споры иудеев и даже сдерживали религиозный фанатизм фарисеев, что несколько преп€тствовало про€влени€м ненависти к первым христианам со стороны их противников. —ами иудеи не имели права объ€вл€ть смертные приговоры (они не имели права осудить на смерть апостола ѕавла и принуждены были отправить его в –им; дл€ умерщвлени€ апостола »акова первосв€щенник јнани€ в 62 г. воспользовалс€ сменой римской власти). Ќаконец, Ђмера долготерпени€ Ѕожи€ исполниласьї (4, с. 40), и гонители первых христиан сами пали жертвою.

¬ 67 г. началась бедственна€ война иудеев с –имом. ѕричинами ее были со стороны римл€н Ц крайн€€ жестокость к евре€м римских прокураторов, оскорбл€вших их религиозные чувства и угнетавших их т€желыми налогами; со стороны евреев Ц крайн€€ ненависть к владычествующим над ними €зычникам. Ѕорьбу начала возникша€ парти€ зилотов (Ђревнителейї веры). ќни окружили римский гарнизон и принудили его к сдаче, а потом, вопреки своим обещани€м, перерезали всех солдат. Ќачалась зат€жна€ война.

Ќаконец, римл€не двинули свои войска и осадили »ерусалим. ¬ 70 г. в правление императора ¬еспасиана город был вз€т и разрушен. –имл€не окружили город накануне праздника пасхи, когда там собралось около 2 миллионов человек. »з них от ран, голода и собственных конфликтов погибло более миллиона евреев, дес€тки тыс€ч были отведены в рабство, столько же рассе€лись в изгнании. –азрушен был и »ерусалимский храм. “очно рокова€ сила влекла богоизбранный народ к гибели, и он не сумел ее избежать.

¬ 135 г. иудеи вновь восстали против римл€н под начальством фанатика ¬ар  охеба и снова были разбиты римл€нами. “огда император јдриан повелел разрушить »ерусалим до основани€ и провести плугом борозду по его улицам в знак совершенного уничтожени€ города. ¬близи развалин была основана римска€ колони€ Ёли€  апитолина, иуде€м же под страхом смертной казни было запрещено приближатьс€ к этому месту. Ћишь раз в году Ц августа, в день сожжени€ первого храма Ќавуходоносором и второго храма римл€нами, иуде€м дозвол€лось за плату посмотреть на бывшую столицу своего государства.

ѕадение »ерусалима имеет важное значение в истории ÷еркви. ¬о-первых, тем самым исполнились пророчества древних пророков ћоисе€: Ђ» рассеет теб€ √осподь по всем народам, от кра€ земли до кра€ земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камн€мї (¬тор, 28:64), ƒаниила и других, а также слова »исуса ’риста: Ђ...все это будет разрушено, так что не останетс€ здесь камн€ на камнеї

(ћк, 13:2); Ђ... и падут от остри€ меча, и отведутс€ в плен во все народы; и »ерусалим будет попираем €зычниками...ї (Ћк, 21:24). ¬о-вторых, в разрушении города и храма совершилось самим делом фактическое прекращение ¬етхого «авета; евреи лишились своего единственного храма Ц св€щенного места молений и принесени€ жертв, это породило среди них новое течение прив€занности к букве ѕисани€, к обр€дам без разумени€ их значени€. “ем самым, произошел окончательный разрыв между христианством и иудаизмом. ¬ третьих, падение иудейской государственности нар€ду с их отказом от прин€ти€ Ќового «авета стало прообразом должного последовать в конце веков разрушени€ мира: Ђ... ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дн€, как вошел Ќой в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, Ц так будет и пришествие —ына „еловеческого...ї (ћф, 24:38-39).

3. “ем временем, из внутренних областей империи во II и III вв. христианство распростран€лось по самым отдаленным ее провинци€м и в соседних странах. ¬ первой половине II в. христианство распространилось в јфрике Ц в  арфагене, ћавритании, Ќумидии. ¬о второй половине II в. уже имеютс€ христианские церкви в »спании и в √аллии Ц в Ћионе и ¬ьене, в конце III в.Ц в Ѕритании и в зарейнской √ермании Ц  ельне, “рире, ћеце. Ќа ¬остоке христианство распространилось в ѕерсии, Ѕактрии, северной јравии, »ндии. ќднако господство €зычества вело к конфликту –имского государства с новой религией.

—тоит заметить, что в исторической науке со времен ѕросвещени€ возникло мнение о придуманности гонений. ќтчасти это было вызвано многочисленными легендами, возникшими вокруг имен христианских мучеников, в которых имелись €вно фантастические элементы; отчасти рационалистический подход европейских историков не мог объ€снить дикой жестокости –има Ц родины римского права и опоры высокой культуры, который виделс€ люд€м XVIII-XIX вв. идеальным государством справедливости и культурности. Ћишь по мере дальнейшего развити€ исторической науки, после вдумчивого изучени€ огромной житийной литературы и обретени€ новых источников стало возможным представить реальную историю ÷еркви гонимой.

√лавной причиной гонений на христиан стало отрицание ими всей системы ценностей, обычаев и нравов €зычества. »мпери€ терпела любую веру, лишь бы она не мешала сохран€ть привычный образ жизни и не подрывала бы устои государства. Ќо христиане на место эгоизма поставили любовь к ближнему, на место гордости Ц смирение, на место роскоши, к которой стремились все, Ц воздержание и пост; христиане отказались от многоженства, от ставшего привычным разврата; они возвышали рабов. ѕростой народ, вид€ непохожесть жизни христиан на их жизнь, перетолковывал это по своим грубым пон€ти€м: христиан считали безбожниками за отказ приносить жертвы богам, человеконенавистниками Ц за отказ от €зыческих увеселений. ∆рецы и оракулы, беспокоившиес€ о падении своих доходов, обвин€ли христиан во всех бедах Ц военных поражени€х, засухе, эпидеми€х, пожарах, наводнени€х и землетр€сени€х; увер€ли, будто христиане на своих собрани€х предаютс€ разврату, пьют кровь младенцев и т.д. ‘илософы, в ослеплении своей гордыни, считали христианскую веру грубым и опасным суеверием, а твердость в сто€нии за веру называли Ђвредным фанатизмомї.

 роме того, христиане отвергали господствовавшую римскую национальнополитическую религию, сводившуюс€ к разработанному до мелочей ритуалу жертвоприношений и молитв. ќна не была системой верований или системой морали, а просто обр€довым культом, имевшим государственное значение. ¬ ту эпоху все возраставшего невери€ мало кто принимал всерьез Ђримских боговї, но это был символ государственности, хот€ и формальный, но символ гражданства, рода, семьи.

Ђ» вот от исполнени€ этого самоочевидного, простейшего гражданского долга и отказались христиане, и отказ оказалс€ причиной гонений, Ц пишет прот. јлександр Ўмеман. Ц Ёто не был ни бунт, ни осуждение государства как такового, ни даже сопротивление отдельным его дефектам и порокам... Ќо они не могли исполнить двух требований: признать »мператора Ђ√осподомї, совершить даже внешнее поклонение идолам, хот€ бы и без веры в них...ї (94, с. 57-58). “ем самым, христиане про€вл€ли не свое равнодушие к миру, а подлинно серьезное к нему отношение. ќтверга€ имперский культ, который в самой империи не принималс€ всерьез, они фактически призывали всех отказатьс€ от богов ложных ради Ѕога истинного. “ем самым ÷ерковь боролась не против мира, а за приведение мира к одному подлинному √осподу. Ђ≈дин √осподь!ї Ц этот дошедший до нашего времени возглас выражал суть отношени€ ÷еркви к миру.

»сторию гонений на христиан в пределах империи можно разделить на три периода: в I в. отдельные гонени€ некоторых императоров, во II в.Ц начало отдельных планомерных гонений со стороны государства, в III в.Ц ожесточенна€ борьба государства с целью искоренени€ христианства.

ќтсчет первого периода традиционно ведетс€ от пожара, в ночь на 16 июл€ 64 г.

уничтожившего почти весь –им. »мператор Ќерон (правил в 54-68 гг.) обвинил христиан в поджоге и объ€вил вне закона: их распинали на крестах, бросали на съедение диким звер€м, зашивали в мешки, которые обливали смолой и зажигали во врем€ народных праздников.

»мператор ƒомициан (81-96 гг.) преследовал христиан, вид€ в них союзников вечно бунтовавших евреев. ѕо легенде, он вызвал в –им из ≈феса апостола »оанна Ѕогослова и приказал бросить его в котел с кип€щим маслом, а когда тот осталс€ невредим Ц сослал на о.ѕатмос.

¬о второй период наиболее сильные гонени€ произошли в правление императоров “ра€на, ћарка јврели€ и —ептими€ —евера. »мператор “ра€н (98-117 гг.) запретил существование тайных обществ Ц к которым относили и Ђсектыї христиан, чьи ночные богослужени€ казались подозрительными. Ќекоторые правители в провинци€х поспешили развернуть преследовани€ христиан. ќднако, когда проконсул ѕлиний ћладший поразилс€ множеству обвин€емых в Ђхристианствеї и обратилс€ за разъ€снением, как с ними поступать, “ра€н повелел специально христиан не разыскивать и не принимать на них анонимные доносы, но если кто будет обвинен в принадлежности к христианству и на суде не откажетс€ от него Ц тех казнить. “ем самым, само им€ Ђхристианинї стало составом преступлени€. ¬ его правление были казнены епископ римский  лимент, епископ антиохийский »гнатий Ѕогоносец, стодвадцатилетний епископ иерусалимский —имеон.

ѕри его преемнике јдриане (117-138 гг.) в 137 г. были казнены среди множества верующих во ’риста юные дочери вдовы-христианки —офии Ц ¬ера, Ќадежда и Ћюбовь; мучители не тронули мать, но она скончалась на третий день после гибели своих детей.

ѕравда, наличие римского судопроизводства давало возможность христианам существовать даже в таких услови€х. –им не имел государственного прокурора. ѕротив приверженца ’риста должен был выступить частный обвинитель. ѕоэтому в тот период осуществл€лись отдельные гонени€, а общины христиан продолжали существовать, хот€ и вне закона.

ѕри ћарке јврелии, опасавшимс€ за государственную религию ввиду численного роста христиан, государство начинает разыскивать христиан, ввод€тс€ пытки дл€ вынуждени€ их отречени€ от веры. ’ристиан начинают изгон€ть из домов, бичевать, побивать камн€ми, их бросают в тюрьмы и лишают погребени€. Ѕывало, что тела замученных христиан массами лежали на улицах городов. ќднако и это гонение прекратилось после случившего с императором чуда: во врем€ войны в ѕаннонии (современной ¬енгрии) его войско попало в совершенно безводное место и гибло от жажды и зно€, но по молитве нескольких тайных христиан вдруг разразилась гроза и хлынул ливень.

¬ третий период особенно жестокие гонени€ осуществл€ли императоры ƒекий и ƒиоклетиан. √рубого и жестокого ƒеки€ (249-251 гг.) убедили, что целостность его государства неразрывно св€зана с сохранением €зычества. ¬ 250 г. он издал указ об об€зательном принесении жертвы на алтарь €зыческих богов и насильственном принуждении к этому всех христиан без исключени€. ≈сли христианин скрывалс€ Ц его находили, отказывалс€ Ц его мучили, вынужда€ отречьс€ от ’риста, если он бежал Ц лишали имущества и гражданских прав. Ќе все выдерживали такие мучени€, были напуганные и приносившие жертву идолам, были отрекавшиес€ после пыток, были покупавшие свидетельство об Ђотреченииї, но другие, даже претерпева€ всевозможные мучени€, не соглашались бросить щепотку ладана на кур€щийс€ жертвенник €зыческих богов. Ѕыло много отпадших от христианства, и ÷ерковь была потр€сена массовым отступничеством, но было много и мучеников. Ќекоторые из епископов удал€лись со своей паствой в пустынные места на врем€ гонений, и у них не было отпадших. ѕосле гибели ƒеки€ во врем€ войны с готами гонени€ стихли, но не прекратились.

»мператор ¬алериан (253-260 гг.) своим эдиктом в 257 г. приказал ссылать в заточение епископов, пресвитеров и диаконов, а мир€нам запретил составл€ть собрани€. Ќо обезглавить ÷ерковь не удалось, и тогда в 258 г. вторым эдиктом повелевалось казнить всех епископов и других св€щеннослужителей, а христиан из числа знатных граждан и придворных Ц лишать имущества и отправл€ть на т€желые работы, о простых люд€х император даже не упоминал, с ними всегда поступали жестоко.

ќднако после 260 г. начинаетс€ мирное врем€, и христианство распростран€етс€ с необыкновенной быстротой. ÷ерковь открыто вступает в мир. ѕо€вл€ютс€ храмы, в которых совершаетс€ богослужение, христиане более не та€тс€, епископы станов€тс€ всем известными, пользуютс€ уважением и почетом, христианство принимают многие высокопоставленные лица. Ќо накануне торжества ÷еркви произошло последнее жестокое гонение.

ƒиоклетиан был разумным государем, стремилс€ к сохранению стабильности в огромной империи, но в последние годы правлени€ его з€ть √алерий, закл€тый враг христиан, побудил старого и т€готившегос€ делами императора к гонени€м. ¬ 303 г. один за другим были изданы четыре императорских эдикта, направленные на искоренение христианства и истребление всех христиан. ¬с€ мощь государства с необычайной жестокостью обрушилась на существовавшие в разных провинци€х общины, составл€вшие ÷ерковь. «апрещались все богослужебные собрани€ христиан, храмы разрушались до основани€, св€щенные книги отнимались и сжигались, упорствующие в вере лишались имущества и гражданских прав, христиане-рабы лишались права на получение свободы, при суде над христианами разрешалось примен€ть пытки. »звестно, что один из христиан, пораженный несправедливостью эдикта публично разорвал его, за что был приговорен к смерти.

¬ разных провинци€х империи эдикты поначалу реализовывались по-разному.  ое-где дозвол€лись не€вные собрани€ христиан, собиравшихс€, например, в римских катакомбах, где-то допускалс€ выкуп св€щенных книг, но в большинстве городов разрушались храмы и огромное число христиан, молодых, старых и детей, богатых и неимущих, простых граждан, рабов и аристократов подвергалось преследовани€м. —в€щеннослужителей заключали в тюрьмы, где всевозможными пытками их принуждали приносить жертвы идолам. —огласно четвертому эдикту, прин€тому в 304 г., все христиане поголовно осуждались на пытки и мучени€ дл€ отречени€ их от ’риста. ѕочти во всех провинци€х империи началось открытое избиение христиан. —охранились описани€ ужасов тех лет, собранные епископом ≈всевием ѕамфилом (ок. 260-340 гг.) в его Ђ÷ерковной историиї.

’ристиан били палками, розгами, бичами, плетьми, кнутами; тела мучеников терзали черепками, обрубали части тела, чрево, щеки; привешивали за одну руку, за одну ногу;

распинали на кресте, отсекали голову, топили в море, колесовали, сжигали на кострах; на них выпускали пантер, медведей, диких кабанов, разъ€ренных быков.

¬о ‘ригии, пишет епископ ≈всевий, маленький городок, населенный христианами, Ђокружили солдаты и сожгли его дотла вместе с детьми и женщинами, взывавшими к Ѕогу ¬седержителю, сожгли потому, что все жители города: сам градоправитель, военачальник с прочими магистратами и весь народ Ц исповедали себ€ христианамиї (34, с. 302).

» такие мучени€ христиан происходили не в несколько дней, а в продолжении нескольких лет. ¬ласть полагала, что после такой кровавой резни с христианством покончено окончательно, но ее торжество было преждевременно. ¬се новые и новые поборники веры во ’риста выступали, так что истощились силы нападающих.

—толети€ мученичества христиан стали сильнейшим доказательством истины христианства. ќднако было бы неверно сводить их мученичество к одному Ђгеройствуї, отмечает прот. јлександр Ўмеман: Ђтаких мучеников-героев имели все религии, и если бы числом жертв определ€лась истина идеи, то кажда€ могла бы предъ€вить своих. Ќо христианский мученик не герой, а Ђсвидетельї: прин€тием страданий и смерти он утверждает, что царство смерти кончилось, что жизнь восторжествовала; он умирает не за ’риста, а с Ќим, и тогда в Ќем же получает жизнь...ї (94, с. 62). ¬ многочисленных случа€х желани€ смерти за ’риста не было никакого истеричного восторга, а напротив, спокойна€ уверенность в победе над смертью, в превосходстве жизни с Ѕогом над жизнью этого мира.

Ђ»бо если мы веруем, что »исус умер и воскрес, то и умерших в »исусе Ѕог приведет с Ќимї, Ц писал апостол ѕавел (1 ‘ес, 4:14).

ѕроизошли перемены среди правителей империи. Ќа западе титул императора прин€л  онстантин, наследовавший от отца благосклонное отношение к христианам, а на востоке неистовый √алерий был поражен т€жкой болезнью и назначил себе в преемники Ћицини€.

¬ 311 г. √алерий, Ћициний и  онстантин издают эдикт о прекращении гонений на христиан, тем самым засвидетельствовав бессилие римской власти и древнего €зычества перед христианством. язычники поражались силе христианского Ѕога, защитившего —вою ÷ерковь.

’ристиане возвращаютс€ из ссылок, возникают новые храмы, в которых св€щеннослужители совершают богослужение. √онени€ прекратились повсюду, хот€ в отдельных провинци€х местные власти еще преследовали христиан.   313 г.  онстантин на западе и Ћициний на востоке –имской империи утверждают свое господство, что повсеместно повлекло за собой коренное изменение в отношении к христианству.

1. ѕревращение христианства из гонимого или терпимого учени€ групп иудеев и €зычников в государственную религию св€зано с личностью императора  онстантина ¬еликого.

‘лавий ¬алерий  онстантин ¬еликий (ок. 285-337), император в 306-337 гг., был де€тельным и воинственным государственным мужем, обладал дальновидностью и проницательностью. ¬ юности он воспитывалс€ при дворе императора ƒиоклетиана, видел и ужасы гонений на христиан и их необыкновенную стойкость, сочетавшуюс€ с верностью государству и власти. ќн не был первым или единственным, кто начал поворот от гонений на христианство, но, будучи €зычником и поклон€€сь культу непобедимого —олнца, он искал истинного Ѕога и сумел осознать значение новой веры, а затем и укрепить ее положение. “аким образом, признание христианского учени€ »стиной было с его стороны актом столько же государственным, сколько и личным.

»мператор  онстантин боролс€ со многими врагами. ¬ 308 г. он победил честолюбивого ћаксимина, вознамерившегос€ захватить высшую власть в –име. ¬ 312 г. он воевал с сыном ћаксимина, кесарем ћаксентием. Ќезадолго до решительной битвы  онстантин увидел в закатном темнеющем небе составившеес€ из света знамение креста с надписью Ђ—им победишиї (позднее он кл€твенно засвидетельствовал факт видени€). “ою же ночью он видел во сне »исуса ’риста, повелевшего поставить ему на щитах его войска лабарум (христианскую монограмму ’–), и тут же приказал начертать каждому воину на щите эти буквы. ќдержав победу,  онстантин в конце окт€бр€ 312г. торжественно вошел в –им и приказал на площади поставить свою статую с крестом в правой руке и с надписью: ЂЁтим спасительным знамением € спас город от ига тиранаї. ќтныне знаменем его войск стал христианский символ, который они далее несли во всех походах.

»сторики-рационалисты отвергают этот рассказ, как выдумку самого  онстантина или его историка епископа ≈всеви€ ѕамфила, но  онстантин мог видеть такое редкое, но не уникальное природное €вление. ј апологет Ћактанций свидетельствовал, что воины  онстантина действительно несли на своих щитах лабарум во врем€ одной битвы, хот€ относит ее на две недели позднее видени€ (68, с. 144).

ћожно предположить, что  онстантин пережил личное обращение, когда Ѕог €вилс€ ему, но в то же самое врем€, он оказалс€ способным увидеть в христианстве новую духовную основу своего государства. ¬месте с Ћицинием, правившим восточной частью империи, они издали указ, разрешающий свободно принимать христианство, а в 313 г.Ц ћиланский эдикт, которым предписывалось возвратить христианам места богослужебных собраний и все недвижимое имущество, отн€тое во времена гонений. ќднако у Ћицини€ возникло подозрение, что  онстантин желает его свергнуть, и в этом ему помогают христиане восточных провинций. ¬ 314 г. он повел гонение на христиан и начал борьбу с  онстантином, но в 324 г. потерпел поражение, лишилс€ престола и жизни.

”становление полного господства  онстантина в империи не стало простой сменой правител€, т. к., новый император начал перестройку своего государства в соответствии с иде€ми и практикой христианской веры. «а годы его правлени€ были прин€ты следующие меры: в 314 г. прекращены €зыческие игры, в 313-315 гг. духовенство освобождено от гражданских должностей, а церковные земли Ц от общих повинностей, в 315 г.Ц отменена казнь через расп€тие, запрещены организованные действи€ евреев против ÷еркви, в 316 г.

разрешено освобождение рабов при церквах без лишних формальностей, в 319 г.Ц запрещено частным лицам приносить жертвы идолам и заниматьс€ гаданием у себ€ дома (но это дозвол€лось обществам), в 321 г. было повелено по всей империи праздновать воскресный день, позднее были отменены римские законы против безбрачи€, ÷ерковь получила право получать имущество по завещани€м; христиане допускались к зан€тию государственных должностей любого уровн€; в 325 г. государство начало строить христианские храмы, куда запрещалось вносить императорские статуи и изображени€. ¬ то же врем€,  онстантин приговорил в 324 г. к смерти своего бывшего единомышленника Ћицини€, а в 326 г.Ц своего сына  риспа и свою жену ‘аусту. ќднако он все более начинал отождествл€ть ¬ысшее Ѕожество, которому поклон€лс€ с юности, со ’ристом, которому поклон€лись христиане.

¬ своей новой политике  онстантин встречал сильное противодействие среди римл€н, где было особенно сильно €зыческое течение. “огда он оставл€ет –им и в 324-330 гг.

переносит свою столицу в восточную часть империи, на место города ¬изанти€, хот€  онстантинополь сами его жители называли Ђновым –имомї (тогда же »ерусалиму было возвращено его им€ вместо Ёли€  апитолина). Ќова€ столица империи отстраивалась блест€ще, там не было €зыческих капищ, там строились христианские храмы. ћать  онстантина царица ≈лена по его поручению отправилась в ѕалестину, где смогла найти крест, на котором был расп€т »исус ’ристос; она начала сооружение храмов на местах, пам€тных дл€ христиан Ц на √олгофе, в ¬ифлееме, в ’евроне у дуба ћамврийского.

 онстантин ¬еликий способствовал объединению и организации ÷еркви как самим фактом интеграции всех частей империи под своей властью, так и приданием ей привилегированного положени€ среди других культов. —ам он, мысл€ в традици€х римской государственности, рассматривал свое положение в качестве Ђепископа от внешнихї и полагал себ€ вправе вмешиватьс€ не только в вопросы церковного устройства, но и в догматические споры. ќн созывал церковные соборы в 316, 325, 327 гг. дл€ обсуждени€ возникавших конфликтов и споров, председательствовал на них и определ€л их решени€ (подробнее см. ниже). “ем не менее, по обыча€м того времени, крещение он прин€л накануне смерти в 337 г.

ќбращение императора  онстантина повлекло за собой самое большое изменение в положении ÷еркви за всю ее историю. Ќе просто изменились услови€ между государством и ÷ерковью, но начались глубокие сдвиги в массовом сознании; государственна€ поддержка христианства усилила процесс перемен в мировоспри€тии и миропонимании людей; началось быстрое формирование видимой части вселенской ÷еркви, как вполне земного института, установление пор€дка богослужени€ и выработка целостного учени€.

¬месте с тем, переход христианства от существовани€ среди отдельных общин, все члены которых пламенели верой, вс€ жизнь в которых шла открыто, а источником вероучени€ было —в€щенное ѕисание, к положению государственной религии, чь€ господствующа€ роль в общественной жизни подкрепл€лась мощью государства, оказалс€ сложным и противоречивым.

2. ¬ 391-392 гг. »мператор ‘еодосий совершенно запретил €зыческие богослужени€. — этого времени импери€ стала юридически христианским государством. “еократический абсолютизм античной государственности, унаследованный от древнего культа императора, признаваемого Ђсв€щенным посредником между Ѕогом и людьмиї, определил не только характер нового государства в Ђ онстантиновскую эпохуї. Ќа века вперед закрепилась главенствующа€ роль государства, превратившегос€ в Ђносител€ї религии, хот€ первый христианский император оказалс€ христианином вне ÷еркви, а его импери€ Ђстала христианской, не пройд€ через кризис крещального судаї (94, с. 104).

«начение церковной иерархии в жизни византийцев нередко преувеличиваетс€ в работах историков. — V в. власть императора непременно получала религиозную санкцию со стороны главы  онстантинопольской поместной ÷еркви; с X в. специальным императорским указом был установлен особый налог в пользу ÷еркви, уплачивавшийс€ каждой деревней в натуральной форме; высша€ власть поддерживала и защищала учение ÷еркви, изгон€ла из империи еретиков, строились храмы. ¬се это, казалось, давало основани€ дл€ возникновени€ подлинной Ђсимфонииї власти светской (императора в государстве) и духовной (духовенства в ÷еркви), однако на деле привело к огосударствлению церкви в ¬изантии.

»мператор ёстиниан ¬еликий (правил в 527-565 гг.) так сформулировал цель своей де€тельности: Ђ≈диное государство, единый закон и едина€ ÷ерковьї. ѕонима€, какое прекрасное орудие дл€ власти представл€ет ÷ерковь, он прилагал все усили€ к тому, чтобы она находилась в его руках, чтобы он был хоз€ином в ÷еркви. ѕодобна€ политика светского преобладани€ в церковных делах получила название цезарепапизма. —ам ёстиниан ¬еликий был православным и религиозно образованным человеком, но на престол вступали и совсем иные люди.

ћихаил III (правил в 856-867 гг.) с юности за€вил себ€ развратником, он кощунственно издевалс€ над церковными обр€дами и таинствами.  огда же благочестивый епископ ¬асилий публично его обличил, император избил св€тител€ собственноручно (53, с. 16, 35).

”вы, императорска€ власть переходила в деспотизм в отношении самой ÷еркви, ее права попирались государством. Ќапример, по воле императоров были смещены без вс€кой вины патриархи »гнатий и ‘отий, причем на смену последнему император Ћев VI поставил в 886 г. своего брата —тефана, которому едва исполнилось 16 лет (53, с. 29).

—в€щеннослужители редко сопротивл€лись незаконным действи€м высшей власти, не осуждали и не обличали забвение императорами христианских норм и принципов. “ем не менее, ÷ерковь, исполн€€ свое назначение, была поставлена на службу государству.

3. —ледует особо сказать о той ожесточенной борьбе, котора€ шла в самом обществе в процессе формировани€ ÷еркви. Ќапример, философы неоплатонической школы нападали на христианство и в то же врем€ пытались включить его в свою систему. ‘илософ ѕорфирий (233-304 гг.), ученик ѕлотина, написал несколько полемических сочинений, из которых наиболее известно п€тнадцать книг Ђѕротив христианї. ¬ них ѕорфирий пытаетс€ доказать ложность христианства, по крайне мере подорвать к нему доверие, утвержда€, например, что ’ристос Ц благочестивый муж, не желавший, чтобы ≈го принимали за Ѕога, но ослепленные последователи превратили ≈го в Ѕога, а заканчивает просто ругательствами.

¬о II в. по€вл€ютс€ апологеты Ц защитники христианской веры. ќдни из них подавали свои апологии императорам и иным правител€м империи, дабы расположить их в пользу христиан. ƒругие выступали в защиту веры против нападок со стороны €зычников и €зыческой философии. —реди них наиболее известны первый апологет  одрат, св€той »устин ‘илософ, епископ —ардийский ћелитон, “ертуллиан,  лимент јлександрийский и ќриген.

јпологии составили начало церковного богослови€, первую попытку систематизировать данные ѕисани€, ѕредани€ и опыт церковной жизни. ѕо верному замечанию прот.

јлександра Ўмемана, Ђсам факт по€влени€ их свидетельствует о совершающемс€ переломе. —начала мир в лице »мперии гнал христианство, пыталс€ уничтожить его, но не спорил с ним. ќн был равнодушен к его Ђсодержаниюї, презирал его. Ќа это равнодушие ÷ерковь ответила Ђмартириейї мучеников, ею она заставила даже самых равнодушных поглубже задуматьс€ о такой вере, котора€ за ничто почитает смерть, в ничто вмен€ет все земные благаї (94, с.81).  онечно, это не означает презрени€ христиан к жизни, ибо они знают, что весь мир, окружающий их сотворен Ѕогом как совершенный, и жизнь дана им Ѕогом дл€ достойного ее прохождени€ согласно дарованным заповед€м. Ќе случайно, первое чудо совершенное »исусом ’ристом было чудо в  ане √алилейской, ќн впервые €вно про€вил свою божественную сущность в час земного весель€ и радости. ¬се это требовало осмыслени€, как от вдумчивых верующих людей, так и от их противников.

—в€той »устин ‘илософ (или ћученик) Ц грек по происхождению, родилс€ в ѕалестине в начале II в. ќн получил отличное философское образование, но это не удовлетвор€ло его. ќдин старец указал ему на ¬етхий «авет и ѕисание о ’ристе, и »устин становитс€ христианином, признав эту философию единственно верной и полезной. — проповедью христианства он путешествовал по разным местам јзии и ≈вропы, написал несколько сочинений. ƒве его јпологии, адресованные императорам, содержат глубокое по мысли и блест€щее по форме изложение христианской веры. ¬ Ђ–азговоре с “рифоном иудеемї анализируетс€ ¬етхий «авет как приготовление к христианству, раскрываетс€ учение о боговоплощении, утверждаетс€ всеобщность христианства в отличие от узко националистического иудаизма. ќколо 166 г. »устин был арестован, отказалс€ принести жертвы €зыческим богам и пошел на смерть, уверенный в своем спасении во ’ристе.

ќриген (185-254 гг.), Ђвеличайшее €вление христианской богословской мысли, крупнейший богослов всех временї (50 а, с. 31), в особенности прославилс€ необыкновенными даровани€ми и колоссальными трудами в богословии. √ениально одаренный, он уже в 17 лет, после казни своего отца-христианина и конфискации имущества семьи, стал наставником катехизического училища в јлександрии и возглавил там борьбу против €зычества. ѕо просьбам верующих, он изъ€сн€л —в€щенное ѕисание в храмах, в годы гонений принужден был скрыватьс€.  ак апологет он известен замечательным трудом в восьми книгах Ђѕротив ÷ельсаї и сводом четырех известных переводов ¬етхого «авета со своими комментари€ми (текст погиб в 653 г.), а всего им было написано около 6 тыс€ч сочинений по всем отрасл€м богословской науки, вследствие чего ему присвоили наименование Ђадамантовыйї (Ђалмазныйї).

—ледует отметить, что философ-эклектик ÷ельс ( ельс) оказалс€ серьезным противником христианства, изучил ¬етхий «авет и другие писани€. ќколо 150 г. он собрал все, что говорили €зыческие ученые против христианства, и попыталс€ научно доказать его несосто€тельность с позиций Ђкультурного эллинизмаї, говор€ о Ђварварствеї, философской несосто€тельности, противоречивости и неоригинальности христианства, заимствовавшего будто бы многое из философии ѕлатона. ќриген достойно опровергнул его. ѕротив мнени€ ÷ельса, что воплощение Ѕога несообразно с ≈го неизмен€емостью, а также неизмен€емостью мира, ќриген возражает, что Ѕог, промышл€€ о мире и человеке, по своей Ѕожественной воле устраивает жизнь мира и спасение человека, сам остава€сь неизмен€емым. ƒействительность воплощени€ Ѕога —лова ќриген доказывает ветхозаветными пророчествами, которые все исполнились в »исусе ’ристе. ¬ доказательство Ѕожественности »исуса ’риста ќриген приводит проповедь апостолов и распространение христианства, несмотр€ на все преп€тстви€.

¬ Ђѕризыве к мученичествуї, написанному ќригеном во врем€ гонений ћаксимина (235-238 гг.), он раскрывает свое понимание мученичества. ќно дл€ него шире исповедани€ ’риста перед гонител€ми, оно Ц вс€ жизнь христианина, который в этом мире не может не идти узким путем, если стремитс€ к евангельскому совершенству. ќриген Ц один из первых христианских интеллектуалов, но он не отбрасывал €зыческую мудрость. Ђя хотел бы, чтобы ты употребил все силы твоего ума на пользу христианства, которое должно быть высшей твоей целью, Ц писал ќриген своему ученику √ригорию.Ц „тобы достичь этого, € желаю, чтобы ты вз€л от греческой философии круг знаний, могущий быть введением в христианство...ї (÷ит. по: 94, с. 96).

ќбраз жизни ќригена был крайне аскетический, он много помогал жертвам гонений, скончалс€ после т€желого тюремного заключени€. ¬прочем, при том, что ќриген был глубоко верующим христианином, не все его сочинени€ могут быть безоговорочно названы сочинени€ми христианского мыслител€. ¬ частности, учение ќригена о трех ипостас€х единого Ѕога, о предвечности существовани€ всех разумных существ и его сотериологи€ о безусловном спасении всех, впоследствии не были прин€ты ÷ерковью (см. 59, гл. 7).

4. ¬ самые первые годы существовани€ ÷еркви в ней стали возникать разного рода лжеучени€, иногда перераставшие в ереси и расколы, и это €вление оказалось более опасным дл€ ÷еркви, чем открытое гонение со стороны государства.

≈ресь Ц это отпадение от единства ÷еркви из-за разномысли€ по вопросам вероучени€.

¬начале христианское учение искажали привнесением в него иудейских воззрений, например, отрица€ божество »исуса ’риста и признава€ ≈го лишь великим пророком.

язычники учили о двух началах Ц Ѕоге и материи, о вечной борьбе между ними, о всевластной слепой судьбе, об зонах Ц низших божествах. ¬ ’ристе они видели Ђвысший зонї, €вившийс€ в призрачном теле, или, по мнению других, соединившийс€ со св€тым человеком »исусом при крещении.

јпостол ѕавел назвал проповедь о ’ристе, расп€том и воскресшем, дл€ эллинов Ц Ђбезумиемї. ¬ самом деле, образ радостной гармонии античного греческого мира основан, по словам прот. јлександра Ўмемана, на поисках и выражении Ђидеальной формыї мира, скрытой за его текучим, переменчивым обликом (94, с.64). ’ристианство глубоко исторично, принцип историзма пронизывает все —в€щенное ѕисание, показывающее мир в его реальном состо€нии, полном трагических противоречий и конфликтов, ошибок, страданий, бедствий и зла; в ѕисании €сно выражена конкретность, единичность и неповторимость мира и людей, Ђвесь мир пронизан личной жизнью и потому раскрываетс€ как истори€. ќн находит свое средоточие в человеке, свободной личности, сто€щей перед Ћичным Ѕогом и перед ним избирающей и решающей свою судьбуї (94, с.65). ќказывалось невозможным соединить такое реалистическое мировоспри€тие с идеализмом греческого миропонимани€, в котором центр всех устремлений составл€ла ѕрирода.

Ќа такой идейной и духовной основе возник и получил широкое распространение гностицизм (от греческого Ђгнозисї Ц Ђзнаниеї) Ц совокупность религиозно-философских систем, пытавших перетолковать христианство на эллинистический, т.е. €зыческий лад.

√ностики раздел€ли Ѕога ¬етхого «авета и Ђвысшего божестваї Ц Ѕога Ќового «авета, отрицали идею единосущной “роицы и возможность общени€ между абсолютным и относительным бытием, т.е., между Ѕогом и человеком, они допускали возможность существовани€ человека, лишь казавшегос€ Ѕогом. –азличные группы гностиков имели свои собственные Ђписани€ї, надписанные именами апостолов, утверждали о наличии у них Ђтайных апостольских преданий, переданных устної.

“ак, около 144 г. некий ћаркион, сын епископа, по€вл€етс€ в –име, предлагает миру свое понимание христианства и основывает особую общину. ƒл€ него ветхозаветный Ѕог есть злой Ѕог, от власти которого нас пришел спасти ’ристос, а единственным выразителем чистого учени€ ’риста €вл€етс€ апостол ѕавел. ѕоэтому ћаркион отвергал все новозаветные писани€, кроме посланий ѕавла и ≈вангели€ от Ћуки (ученика ѕавла), и в их трудах выбрасывал все ссылки на ¬етхий «авет, замен€€ их своими вставками. Ђ—оздав свое собственное понимание христианства, он им затем мерит и судит ѕисание, провозглаша€ Ђнеподлиннымї все, что не подходит под его взгл€дыї (94, с.7б). ќн проповедует беспощадный аскетизм, абсолютное половое воздержание и создает новые посты. ¬ то же врем€, соблюдение его сторонниками прин€той богослужебной практики (крещение водой, помазание елеем, создание общин во главе с епископами) усиливали соблазн дл€ верующих.

ќпасность этой угрозы дл€ ÷еркви была осознана еще в апостольские времена.

Ђ—мотрите, брати€, Ц писал апостол ѕавел к  олосс€нам, Ц чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихи€м мира, а не по ’ристу...ї ( ол, 2:8). Ѕорьбу с гнозисом возглавили первые христианские богословы, среди которых следует прежде назвать св. »рине€ Ћионского, написавшего Ђќбличение и опровержение учени€, ложно именующего себ€ знаниемї, а сама эта борьба продолжалась еще несколько веков.

¬ ходе борьбы с гнозисом формировалс€ окончательный канон книг Ќового «авета, укрепились принципы церковного предани€ и апостольского преемства иерархии. ¬озникло понимание необходимости более твердых форм организации ÷еркви, и это обсто€тельство способствовало иерархическому устроению церковной жизни, иерархи€ целиком усвоила себе церковное учительство. —в. »риней Ћионский в защите истины ÷еркви решительно сослалс€ на ее апостольство и указал признак истинной ÷еркви в преемстве богоучрежденной иерархии (17, с.575). Ђќстерегайтесь расколов Ц начала вс€кого зла, Ц писал св. »гнатий, епископ јнтиохийский.Ц —ледуйте за своим епископом, как »исус ’ристос следовал за ќтцом; идите за пресвитерами, как за јпостолами; и почитайте дь€конов, как Ѕожьи заповедиї (÷ит. по: 54, с. 15). “ем самым, вырабатывались основы существовани€ ÷еркви земной Ц на основе прин€ти€ церковным сознанием —лова Ѕожи€ как источника своего существовани€.

¬ 70-х годах II в. широкое распространение получило учение ћонтана, названное по его имени монтанизмом. ¬ то врем€ т€желых гонений на ÷ерковь в ней принимались меры к установлению иерархии, образовалс€ канон богослужени€, выработалс€ символ веры.

ќднако полуанархический энтузиазм отдельных пламенных ревнителей веры укрепл€л их в ожидании теперь же прихода ’риста, они не желали устраиватьс€ в земной жизни прочно и надолго. ћонтан объ€вил себ€ ”тешителем (Ђпараклетомї), посланным Ѕогом дл€ обновлени€ ÷еркви. ќн учил о близком неминуемом конце света и, естественной в св€зи с этим, необходимости крайнего аскетизма: никаких браков, долгие посты и покорное прин€тие мученичества, хот€ апостол ћатфей писал: Ђ огда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой...ї (ћф, 10:23). ћонтанисты отвергали Ќовый «авет, называ€ его приверженцев Ђдушевнымиї, а себ€ Ц Ђдуховнымиї. Ёкзальтированный аскетизм и крайн€€ непримиримость к инакомысл€щим были довольно охотно восприн€ты, к сторонникам монтанизма присоединилс€ известный Ђотец западной теологииї “ертуллиан. ¬ этом движении ригористов про€вилась тоска по первоначальной чистоте, по напр€женности жизни первохристианских общин, но ÷ерковь должна была победить эту ересь, дабы не остатьс€ замкнутой группой Ђсовершенныхї, а прин€ть в себ€ всех людей дл€ их воспитани€ (69, с. 87).

≈ресь антитринитариев основывалась на почитании единого Ѕога ќтца, а ¬торое и “ретье Ћица ѕресв€той “роицы они считали божественными силами или только формами откровени€ единого божества. Ёту ересь раздел€ли многие секты в течение столетий.

ѕавлианство возникло на основе лжеучени€ антиохийского епископа ѕавла, отвергавшего учение о божестве »исуса ’риста и считавшего ≈го лишь человеком, исполненном особой божественной мудрости. ќснователем савеллианства стал пресвитер из города ѕолемаиды —авеллий, учивший, что единый Ѕог €вл€етс€ в мир то как ќтец, дава€ законы евре€м, то как —ын, просветив мир ≈вангелием, то как —в€той ƒух, действу€ в сердцах верующих.

¬ III в. умы и сердца людей стала плен€ть ересь манихейства, основателем которого стал некий ћани (ок. 216-ок. 277 гг.), бывший христианином и пресвитером, но изверженный из сана за приверженность к €зычеству. ћани учил об изначальности зла.

ѕолемизиру€ с христианским учением, он утверждал, что самосто€тельно существуют два царства Ц света и тьмы; что с некоторого времени они наход€тс€ в борьбе и от этого смешени€ света и тьмы образовалс€ наш мир; что частицы света, заключенные в мире материи, жаждут своего освобождени€, а этому помогают ’ристос, живущий в солнце и луне, и —в€той ƒух, живущий в эфире, окружающем землю; человек двойственен, в нем две души Ц добра€ и зла€, которые воюют друг с другом, поэтому порок Ц не грех, а только несчастье. ≈ресь эта получила широкое распространение в ћалой јзии, ѕерсии, —редней јзии и »ндии.

—ледует упом€нуть также о довольно широком распространении хилиазма (от греч.

хилиазос Ц тыс€челетие), учени€ о наступлении земного тыс€челетнего царства ’риста на земле. »стоки этого учени€ Ц в ожидании правоверными евре€ми ћессии Ц не »скупител€, а цар€. Ёто учение раздел€лось и некоторыми из отцов и учителей ÷еркви, но ÷ерковь отвергала его нар€ду с ерес€ми монтанистов и гностиков.

Ќар€ду с ерес€ми в ÷еркви по€вились и расколы Ц отпадени€ от церковного единства изза разномысли€ по вопросам обр€дов, богослужени€ и управлени€ церковного. Ќаиболее известны из расколов древней ÷еркви расколы новациан и донатистов.

–аскол новациан был порожден в середине III в. серьезным и крайне актуальным вопросом об отношении к падшим, т.е. изменившим вере во врем€ гонений.   тому времени, римска€ власть, наученна€ опытом, пыталась не просто уничтожить ÷ерковь, а разложить ее, и потому верных христиан гноили подолгу в тюрьмах и подвергали пыткам, вынужда€ к отречению от веры. ѕресвитеры Ќоваций в –име и Ќоват в  арфагене требовали, чтобы эти падшие, как совершившие смертный грех, были принимаемы в ÷ерковь не иначе, как после повторного крещени€. ћежду тем, падшие, зна€ строгость епископов, стали обращатьс€ к исповедникам веры, к тем, кто усто€л под мучени€ми и пытками, таких оказалось больше, нежели погибших мучеников. » вот исповедники стали давать рекомендации к епископу о прин€тии падших в церковное общение после пока€ни€.

ќдин из самых строгих ревнителей веры, епископ  иприан  арфагенский, дабы не допустить возникновени€ двойного авторитета в ÷еркви, на созванном им в 251 г. соборе утверждает см€гченное отношение к падшим (одних принимают в церковное общение только на смертном одре, других Ц после продолжительного пока€ни€). –еализм и милосердие восторжествовали над ригоризмом и жестокостью, но непримиримые стали объедин€тьс€ в секты Ђчистыхї, которые возглавили Ќоваций и Ќоват. ¬ борьбе с расколом ÷ерковь объединилась вокруг епископов. Ќовацианство в своей защите принципов оказалось вне ÷еркви, счита€ ее Ђзапачканнойї. —тоит добавить, что новациане просуществовали до VII в., а строгий епископ  иприан был казнен в сент€бре 258 г.

–аскол донатистов возник в јфрике в период смуты, когда атмосфера в ÷еркви была отравлена недавними гонени€ми, что порождало подозрени€ в падени€х. ¬  арфагене часть христиан отказалась признать нового епископа ÷ецелиана, потому что в его рукоположении принимал участие некий ‘еликс, епископ јптонгский, которого обвин€ли в выдаче св€щенных книг власт€м во врем€ гонений. Ёта группа избрала своим епископом ƒоната, по имени которого и получила название секта. ¬ нее вошли люди и ученые и верующие, но лишенные любви, полные непреклонной духовной гордости, набожность их была фарисейской. ƒонатисты поносили Ђпадшуюї ÷ерковь, отнимали у православных храмы, которые тщательно вымывали.

— расширением ÷еркви и увеличением числа христиан понемногу понижаетс€ духовный уровень общин, как бы ослабл€етс€ тот Ђогоньї, которым горели первые христиане.

—обственно, грех и падени€ были в церкви с самого начала, и об этом открыто повествуетс€ в ѕисании, но дл€ первохристианства ÷ерковь Ц это общество св€тых, св€тость Ц норма ее жизни, получившие белую одежду крещени€ сохран€ют ее непорочной до конца. Ђћы знаем, что вс€кий, рожденный от Ѕога, не грешит; но рожденный от Ѕога хранит себ€, и лукавый не прикасаетс€ к немуї, Ц писал апостол »оанн Ѕогослов (1 »н, 5:18). ¬се учение апостола ѕавла основано на напоминании: Ђвы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане св€тым и свои Ѕогуї (≈ф, 2:19). Ќо св€тость не означает безгрешности, один Ѕог безгрешен. —огрешивший же должен пока€тьс€, но само пока€ние только потому и возможно, что оно есть возвращение к уже полученному ранее состо€нию чистоты.

ќзначает ли это превращение ÷еркви из общества Ђспасенныхї в общество Ђспасающихс€ї? Ќет. —в€тость ÷еркви как целого не исключает, а напротив, предполагает посто€нное пока€ние отдельных ее членов в своей греховности и недостоинстве, ибо сила Ђветхогої, греховного начала сильна даже в Ђпреображенном водою и духомї. ÷ерковь трезво сознает действительность, это общество грешников, которым дано спасение. ѕо словам »исуса ’риста, Ђне здоровые имеют нужду во враче, но больные; я пришел призвать не праведников, но грешников к пока€ниюї (ћк, 2:17). Ќо это спасение Ц не маги€, оно дано дл€ свободного прин€ти€, дл€ самосто€тельной борьбы с грехом, дл€ духовного возрастани€ человека. ѕроисхождение названных выше ересей коренитс€ в страхе или нежелании людей прин€ть вместо Ђчудаї Ц реализм ÷еркви, остающейс€ в миру, в истории.

5. —ледует особо сказать об устройстве и управлении ÷ерковью.

Ђ÷ерковь постепенно становилась иерархически устроенной организацией, предназначенной дл€ нравственного совершенства вход€щих в ее состав членов и обладающей дл€ этого особыми, подаваемыми через иерархию, благодатными силамиї (17, с.576). ÷ерковь отвергла попытки растворить ее в окружающем €зыческом мире путем гностицизма и избежала иудейского соблазна жестко отгородитьс€ от мира. ќна становилась целостной вселенской организацией с точными границами, установившимис€ авторитетами и дисциплиной. ¬ начале III в. в одной –имской ÷еркви насчитывалось до 100 пресвитеров, имелись свои храмы, кладбища, богадельни, велась благотворительна€ работа. ¬ јфрике на соборы съезжалось до 300 епископов. ¬с€ ћала€ јзи€ была покрыта христианскими общинами. ¬ первом соборе империи, храме св. —офии в  онстантинополе служили в 537 г. 60 св€щенников, 100 диаконов, 90 иподиаконов, 110 чтецов, 25 певчих, 100 привратников (60, с. 47).

ѕри основании ÷еркви возникли три степени церковной иерархии Ц диаконство, пресвитерство и епископство. ¬начале должности эти были выборными из числа желающих того верующих. Ќачина€ с IV в. требовани€ к желающим вступить в клир (служащих в какой-либо церкви) становились все строже. — IV в. в јлександрии, јнтиохии, Ёдессе и других местах возникают специальные училища дл€ подготовки богословски образованных св€щеннослужителей. Ѕыли установлены возрастные ограничени€: в диакона поставл€ли не прежде 25 лет, в пресвитера (св€щенника) Ц не прежде 30 лет, во епископа не менее 40 лет (иногда в 35 лет).

¬ первые века христианства епископы сами отправл€ли функции не только епископского надзора, но и пресвитерского служени€. ѕо мере возрастани€ числа церквей в той или иной местности там образовывалась епархи€, во главе которой поставл€лс€ епископ. ќн обладал всей полнотой апостольской власти и по этому праву контролировал церковную жизнь своей епархии, не име€ права вмешиватьс€ в дела чужой епархии. ѕреемство апостольской власти ставило епископа на совершенно особое положение в церковной жизни, Ђбез епископа нет церквиї, говорили тогда, Ђкто не с епископом, тот не со ’ристомї (12, т. 1, с.

530-531). ¬се епископы равны между собою, но преимущество чести отдают старшему по важности города, в котором была кафедра, Ц так возникают митрополии, а затем отдельные ѕоместные ÷еркви, во главе которых сто€т иерархи. ¬ первые дес€тилети€ ÷еркви государственной прежнее отеческое, патриархальное управление епископа смен€етс€ довольно развитой системой бюрократических учреждений и должностей.

—в€щенник (или пресвитер) после хиротонии (своего рукоположени€ в св€щенный сан епископом) служит в одном храме, отправл€ет там богослужение, совершает таинства и требы дл€ верующих. ќн €вл€етс€ духовным наставником дл€ своих прихожан.

ƒиакон Ц низша€ ступень св€щенства, но в этот сан его также рукополагает епископ. ¬ первые века христианства ƒиаконы (особенно архидиаконы) выполн€ли об€занности посредников между епископом и его паствою и играли более значимую роль, чем пресвитеры. ¬ дальнейшем они стали выполн€ть функции помощников св€щенника при совершении богослужени€.

Ћекци€ 4. »—“ќ„Ќ» » ’–»—“»јЌ— ќ√ќ ¬≈–ќ”„≈Ќ»я 1. ’ристианское вероучение сосредоточено в двух источниках Ц —в€щенном ѕисании и —в€щенном ѕредании.

—в€щенное ѕисание составл€ют книги ¬етхого и Ќового «аветов.  ниги ¬етхого «авета были давно известны, их тексты из поколени€ в поколение передавались верующими евре€ми, в III в. до –.’. были переведены на греческий €зык (—ептуагинта).

—вод текстов Ќового «авета образовалс€ в I веке. ¬ первые дес€тилети€ христианства происходит собирание и строгий отбор текстов, несомненно принадлежащих апостолам, отделение их от подложных книг, которые надписывались апостольскими именами (апокрифические евангели€ Ђот Ќикодимаї, Ђот ‘омыї или Ђјпокалипсис ѕетраї и др.).

“аким образом к V в. образовалс€ один во всей ¬селенской ÷еркви сборник или канон св€щенных книг Ќового «авета.

ќднако апостолы и до и после написани€ ≈вангелий несколько дес€тилетий проповедовали евангельское учение, основыва€сь на данных им поучени€х »исуса ’риста.

Ќа апостольских соборах они решали практические вопросы жизни ÷еркви. ќчевидно, что в написанные ими ≈вангели€, книги ƒе€ний апостолов и јпостольские послани€ вошли наиболее существенные моменты учени€, а частности и практические указани€ (акты мучеников, правила апостольские, древние литургии и пр.) были развиты апостолами устно и передавались предсто€тел€м церквей, составив устное предание. Ќапример, один из первых христианских богословов св. »риней Ћионский (ок. 130-202 гг.) был учеником св.

ѕоликарпа —мирнского, и в своих воспоминани€х он передавал рассказы св. ѕоликарпа об общении того с апостолом и евангелистом »оанном Ѕогословом, который рассказывал о чудесах и учении »исуса ’риста. јпостольска€ ÷ерковь тщательно хранила от непосв€щенных свои таинства (крещени€, ≈вхаристии), поэтому на их совершение не допускались посторонние, их пор€док не записывалс€, а передавалс€ устно. ќ важности их так писал в IV в. св. ¬асилий ¬еликий: Ђ»з соблюдаемых в ÷еркви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставлени€, а некоторые при€ли от апостольского предани€, преимущественно втайне. “е и другие имеют одну и ту же силу благочести€, и этому не станет противоречить никто, даже малосведущий в церковных установлени€хї (÷ит. по: 2, с. 20-21).

2. Ѕибли€ Ц так называетс€ в ’ристианской ÷еркви собрание книг, написанных по вдохновению и откровению —в€того ƒуха через избранных Ѕогом людей. ≈вреи не знали этого слова и свои св€щенные книги обозначали как ѕисани€ или «авет. ¬первые собрание св€щенных книг назвал Ѕиблией св. »оанн «латоуст в IV в. (12, т. 1, с. 255). Ёто слово произошло от греческого Ђбиблиаї, что означает Ђкнигиї.

Ѕибли€ уникальна. ќна уникальна своей целостностью, хот€ писалась на прот€жении 1500 лет при жизни 40 поколений, более чем 40 авторами, среди которых были цари, кресть€не, поэты, государственные де€тели, ученые, рыбаки. ќни оставались людьми, каждый со своим характером и стилем, но через них говорил Ѕог. Ёта  нига книг уникальна тем, что, затрагива€ сотни различных важных и нередко спорных дл€ человека тем, авторы Ѕиблии трактуют их единым образом и ведут к одной мысли: об искуплении Ѕогом греха человека. Ћюбую часть Ѕиблии можно правильно пон€ть и объ€снить лишь в контексте всей Ѕиблии.

”дивительна жизнеспособность Ѕиблии. ќна была написана на непрочном материале (пергаменте и папирусе), ее множество раз переписывали, но это не намного ухудшило качества текста и не повредило его точности. ѕереписчики копировали текст с величайшей тщательностью и со временем стали нумеровать стихи и слова. –азделение сплошного текста на главы по€вл€етс€ в XIII в., разделение на стихи Ц в XVI в. Ѕибли€ была переведена с древнееврейского и арамейского €зыков на греческий около 250 г. до –. X. (т.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |


ѕохожие работы:

Ђћ»Ќ»—“≈–—“¬ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я » Ќј” » –‘ ‘√Ѕќ” ¬ѕќ —≈¬≈–ќ- ј¬ ј«— »… √ќ–Ќќћ≈“јЋЋ”–√»„≈— »… »Ќ—“»“”“ (√ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… “≈’ЌќЋќ√»„≈— »… ”Ќ»¬≈–—»“≈“)  ј‘≈ƒ–ј ј¬“ќћј“»«»–ќ¬јЌЌќ… ќЅ–јЅќ“ » »Ќ‘ќ–ћј÷»» ћетодические указани€ к выполнению курсовых работ дисциплины “≈’ЌќЋќ√»я –ј«–јЅќ“ » ѕ–ќ√–јћћЌќ√ќ ќЅ≈—ѕ≈„≈Ќ»я дл€ направлени€ (ий) подготовки (специальности (ей)) 230100 »нформатика и вычислительна€ техника  валификаци€ (степень) выпускника магистр –азработчик(и) программы: —околова ≈.ј ¬ладикавказ 2013 — √ћ»...ї

ЂЋ.Ќ. Ѕоброва —Ѕќ–Ќ»  ќЋ»ћѕ»јƒЌџ’ «јƒј„ ѕќ ‘»«» ≈ ”чебное пособие 7 класс —одержание ѕредисловие ¬ведение 4 »стори€ олимпиад по физике. –екомендации по решению олимпиадных физических задач »змерение физических величин ћеханическое движение ћасса. ќбъем. ѕлотность ¬заимодействие тел. —илы в природе ƒавление твердых тел, жидкостей и газов –абота. ћощность. Ёнерги€ ѕростые механизмы.  ѕƒ ќтветы Ћитература ѕриложени€. “аблицы физических величин ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈ ”чебное пособие предназначено дл€...ї

Ђћ»Ќ»—“≈–—“¬ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я » Ќј” » –ќ——»…— ќ… ‘≈ƒ≈–ј÷»» √осударственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образовани€ города ћосквы ћќ— ќ¬— »… √ќ–ќƒ— ќ… ѕ—»’ќЋќ√ќ-ѕ≈ƒј√ќ√»„≈— »… ”Ќ»¬≈–—»“≈“ ћатериалы дл€ общественно-профессионального обсуждени€ ѕриложение 3 к письму от 17 июл€ 2014 г., исх. є 03.06.068 ќписание предложений по модернизации содержани€ педагогического образовани€ на основе стандарта профессиональной де€тельности педагога ћосква 2014 ќглавление ќглавление...ї

Ђhttp://rus.jf.spbu.ru/medialingvistika/ ѕрохорова  ира ¬икторовна Ќј”„Ќџ… —“»Ћ№ ѕечатаетс€ по решению кафедры теории речевой де€тельности и €зыка массовой коммуникации и ћетодической комиссии факультета журналистики ѕрохорова  . ¬. Ќаучный стиль: учебно-методическое пособие дл€ студентов-журналистов. —анкт-ѕетербург, —анктѕетербургский государственный университет, 1998. http://rus.jf.spbu.ru/medialingvistika/ ќбща€ характеристика ¬ данном пособии рассматриваетс€ разновидность литературного...ї

Ђ–ќ——»…— »… √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… ќ“ –џ“џ… “≈’Ќ»„≈— »… ”Ќ»¬≈–—»“≈“ ѕ”“≈… —ќќЅў≈Ќ»я ћ»Ќ»—“≈–—“¬ј ѕ”“≈… —ќќЅў≈Ќ»я –ќ——»…— ќ… ‘≈ƒ≈–ј÷»» 11/19/2 ќдобрено кафедрой Ёнергоснабжение электрических железных дорог “≈ќ–≈“»„≈— »≈ ќ—Ќќ¬џ ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»я «адание на контрольную работу с методическими указани€ми дл€ студентов V курса специальности 101800 ЁЋ≈ “–ќ—ЌјЅ∆≈Ќ»≈ ∆≈Ћ≈«Ќџ’ ƒќ–ќ√ (ЁЌ—) ћосква Ц 2004 1 ¬¬≈ƒ≈Ќ»≈ ƒисциплина “еоретические основы управлени€ изучает пути и методы управлени€ режимом работы электрических...ї

Ђ‘≈ƒ≈–јЋ№Ќќ≈ ј–’»¬Ќќ≈ ј√≈Ќ“—“¬ќ ¬—≈–ќ——»…— »… Ќј”„Ќќ-»——Ћ≈ƒќ¬ј“≈Ћ№— »… »Ќ—“»“”“ ƒќ ”ћ≈Ќ“ќ¬≈ƒ≈Ќ»я » ј–’»¬Ќќ√ќ ƒ≈Ћј (¬Ќ»»ƒјƒ) –екомендации по совершенствованию пор€дка формировани€ и ведени€ списков (баз данных) источников комплектовани€ Ќ“ƒ государственных и муниципальных архивов –оссийской ‘едерации ћосква, 2013 —оставители: сотрудники ¬Ќ»»ƒјƒ канд. ист. наук ».¬. ¬олкова (руководитель темы), канд. ист. наук ѕ.ј.  юнг, Ќ.Ќ. Ќовикова (ответственный исполнитель ). –екомендации раскрывают правовые,...ї

Ђѕеречень образовательных программ ѕредмет Ќазвание учебной ¬ид  ем утверждена Ќаличие учебно-методического обеспечени€ программы программы программы ”чебники ”чебно-методические пособи€ –усский €зык —борник программ к ќбразовате ћинистерством ѕрописи. 1 кл. є 1,2, 3. Ѕукварь (в 2 ч.). 1-4 класс комплекту учебников льна€ образовани€ –‘ Ћ.≈. ∆урова, ћ.». јвторы Ћ.≈. ≈вдокимова ∆урова, ј.ќ. Ќачальна€ школа ’’I –абочие тетради ≈вдокимова века - ћ.: –усский €зык є ¬ентана- √раф, 2010. €зык: 1,2....ї

Ђ1 —ќƒ≈–∆јЌ»≈ —тр. 1. ќЅў»≈ ѕќЋќ∆≈Ќ»я 4 1.1. Ќормативные документы дл€ разработки ќќѕ по направлению 4 подготовки 1.2. ќбща€ характеристика ќќѕ 6 1.3. ћисси€, цели и задачи ќќѕ ¬ѕќ 7 1.4. “ребовани€ к абитуриенту 7 ’ј–ј “≈–»—“» ј ѕ–ќ‘≈——»ќЌјЋ№Ќќ… 2. 8 ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“» ¬џѕ”— Ќ» ј ѕќ Ќјѕ–ј¬Ћ≈Ќ»ё ѕќƒ√ќ“ќ¬ » ќбласть профессиональной де€тельности выпускника 2.1. ќбъекты профессиональной де€тельности выпускника 2.2. ¬иды профессиональной де€тельности выпускника 2.3. «адачи профессиональной де€тельности...ї

Ђћ»Ќ»—“≈–—“¬ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я » Ќј” » –ќ——»…— ќ… ‘≈ƒ≈–ј÷»» ‘едеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образовани€ —анкт-ѕетербургский государственный университет аэрокосмического приборостроени€  афедра є11  афедра аэрокосмических измерительно-вычислительных комплексов —оставитель: доцент кафедры є 11, к.т.н. Ѕадаев ёрий —ергеевич ‘изические основы получени€ информации ѕрограмма, методические указани€ и контрольные задани€ к следующей основной...ї

Ђќ.¬. Ћомакина, ¬.». √алаев, ё.¬.  улешов, ¬.Ќ. “олмачев “≈ќ–≈“»„≈— јя ћ≈’јЌ» ј  ”–—ќ¬џ≈ «јƒјЌ»я »«ƒј“≈Ћ№—“¬ќ “√“” ћинистерство образовани€ и науки –оссийской ‘едерации √осударственное образовательное учреждение высшего профессионального образовани€ “амбовский государственный технический университет ќ.¬. Ћомакина, ¬.». √алаев, ё.¬.  улешов, ¬.Ќ. “олмачев “≈ќ–≈“»„≈— јя ћ≈’јЌ» ј  ”–—ќ¬џ≈ «јƒјЌ»я ”чебно-методическое пособие “амбов »здательство “√“” ЅЅ  ¬21€73- “ – е це н зе н ты: ƒоктор технических...ї

Ђћинистерство образовани€ –оссийской ‘едерации  азанский государственный технологический университет —»—“≈ћј √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌќ√ќ ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»я ћетодические указани€  азань -2000 —оставитель доц.  .—. »диатуллина —истема государственного управлени€: ћетод. указани€/  азан. гос. технол. ун-т; сост. доц.  .—. »диатуллина. -  азань, 2000. 40с. —одержат программу, составленную в соответствии с учебным планом и с учетом требований √осударственного образовательного стандарта высшего профессионального...ї

Ђћќ— ќ¬— »… √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… ”Ќ»¬≈–—»“≈“ имени ћ. ¬. Ћомоносова ёридический факультет ј. ћ. ј–Ѕ”« »Ќ ќЅў≈—“¬ќ«ЌјЌ»≈ ”чебное пособие »здание четвертое, переработанное и дополненное ћосква «≈–÷јЋќ ћ 2011 ЅЅ  67 јрбузкин, ј. ћ. ќбществознание: ”чебное пособие. 4 е изд., перераб. и доп. Ч ћ.: » ƒ «ерцало ћ, 2011. Ч 608 с. ISBN 978 5 94373 192 1 ѕособие по учебному курсу ќбществознание подготовлено в соот ветствии с программой вступительных экзаменов в высшие учебные заве дени€ гуманитарного профил€ и...ї

ЂЌќ” Ц “радиционна€ гимнази€ во им€ —в€тител€ ћитрофана ¬оронежского ќткрытый урок по экономике. 11 класс –азработка учител€ гимназии ¬еры ¬асильевны Ѕабенковой “ема урока: ќсновные типы фирм по российскому законодательству ÷ель урока: рассмотреть основные типы организации частных фирм в рыночной экономике, находить организационные различи€ между существующими формами организации бизнеса. «адачи урока: ќбразовательные: - создать услови€ дл€ формировани€ у обучающихс€ предметных компетенций через...ї

Ђ–.¬. Ѕабун ќ–√јЌ»«ј÷»я ћ≈—“Ќќ√ќ —јћќ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»я ƒопущено —оветом ”чебно-методического объединени€ вузов –оссии по образованию в области менеджмента в качестве учебного пособи€ дл€ использовани€ в учебном процессе по специальности √осударственное и муниципальное управление ¬торое издание, переработанное и дополненное ”ƒ  351/354(075.8) ЅЅ  66.3.124€73 Ѕ12 –ецензенты: ќ.ћ. –ой, заведующий кафедрой региональной экономики и управлени€ терри тори€ми ќмского государственного университета им. ‘.ћ....ї

Ђ–уководство пользовател€ ”—“–ќ…—“¬ќ ƒЋя „“≈Ќ»я ЁЋ≈ “–ќЌЌџ’  Ќ»√ POCKETBOOK 901 –уководство пользовател€ PocketBook 901 —ќƒ≈–∆јЌ»≈ 1. ќЅў»≈ —¬≈ƒ≈Ќ»я ћеры предосторожности 1.1. ¬озможности электронного учебника pocketbook 901. 6 1.2. ќбзор электронного учебника pocketbook 901 1.3. 1.3.1. ѕитание 1.3.2. »ндикатор питани€ 1.3.3. ”правление 1.3.4. ћини-USB 1.3.5. –азъем SD 1.3.6. ѕринудительный перезапуск 2. ћ≈“ќƒ»„≈— »≈ ” ј«јЌ»я ѕќ »—ѕќЋ№«ќ¬јЌ»ё ЁЋ≈ “–ќЌЌќ√ќ ”„≈ЅЌ» ј POCKETBOOK 901 Ќј„јЋќ –јЅќ“џ —...ї

Ђѕрограммно-методическое обеспечение образовательной программы ѕрограммно-методическое обеспечение образовательной программы ѕредмет  ласс ѕрограмма ќбес”ћ  пече- вид автор ”чебники ƒополнительна€ ние литература - јзбука(в 2 ч.) - Ѕетенькова Ќ.ћ., ќбучение ‘едеральна€ 1 100% - ѕрописи ћои первые √орецкий ¬.√., ‘онин грамоте тетрадки(в 4 ч.) ƒ.—. ћетодическое (письмо и чтение) Ѕетенькова Ќ.ћ., пособие дл€ учител€.. јссоциаци€ XXI √орецкий ¬.√., ‘онин век,—моленск, ƒ.—. јссоциаци€ XXI...ї

Ђћќ” —ќЎ є22 с углубленным изучением французского €зыка г ƒзержинска Ќижегородской области. ѕрограмма элективного курса  олыбель жизни ¬ыполнила: –оманова “ать€на ћихайловна учитель биологии высшей категории ћќ” —ќЎ є22 с углубленным изучением французского €зыка. 606025, Ќижегородска€ обл., г.ƒзержинск, ул. √айдара 74 б, “ел. 8 (313) 23 22 24 8 (313) 26 17 89, 8 (313) 24 62 18 E Ц mail: t_romanova@bk.ru 2007 год —одержание √лава 1. ѕрограмма элективного курса  олыбель жизни 1. 1. ѕо€снительна€...ї

Ђ‘≈ƒ≈–јЋ№Ќќ≈ ј√≈Ќ—“¬ќ ѕќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»ё ё∆Ќќ-”–јЋ№— »… √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… ”Ќ»¬≈–—»“≈“  ј‘≈ƒ–ј —ѕ≈÷»јЋ№Ќџ’ » ƒќ–ќ∆Ќќ-—“–ќ»“≈Ћ№Ќџ’ ћјЎ»Ќ 621.83(07) ‘538 Ќ.¬. ‘иличкин јЌјЋ»« ѕЋјЌ≈“ј–Ќџ’  ќ–ќЅќ  ѕ≈–≈ƒј„ “–јЌ—ѕќ–“Ќџ’ » “я√ќ¬џ’ ћјЎ»Ќ ”чебное пособие  омпьютерна€ верси€, исправленна€ и дополненна€ „ел€бинск 2008 ћинистерство образовани€ и науки –оссийской ‘едерации ‘едеральное агентство по образованию ёжно-”ральский государственный университет  афедра специальных и дорожно-строительных машин 621.83(07) ‘...ї

Ђћосковский государственный технический университет имени Ќ. Ё. Ѕаумана  алужский филиал ¬. ј. ≈рмоленко –ј—„≈“ ћ≈’јЌ»«ћќ¬ √–”«ќѕќƒЏ≈ћЌџ’ ћјЎ»Ќ ”чебное пособие ”ƒ  621.86 ЅЅ  39.9 ≈74 –ецензент: канд. физ.-мат. наук, доцент кафедры теоретической механики и теории машин и механизмов (‘Ќ5- ‘) ¬. Ќ. ¬инокуров ”тверждено методической комиссией  ‘ ћ√“” им. Ќ. Ё. Ѕаумана (протокол є 2 от 06.04.10) ≈рмоленко ¬. ј. ≈74 –асчет механизмов грузоподъемных машин : учебное пособие по курсу √рузоподъемные...ї

ЂЌ. Ѕ. »стомина, «. Ѕ. –едько ”–ќ » ћј“≈ћј“» » 6класс —ќƒ≈–∆јЌ»≈  ”–—ј ѕЋјЌ»–ќ¬јЌ»≈ ”–ќ ќ¬ ћ≈“ќƒ»„≈— »≈ –≈ ќћ≈Ќƒј÷»» ѕособие дл€ учител€ ћетодические рекомендации соответствуют учебнику, рекомендованному ћинистерством образовани€ и науки –оссийской ‘едерации —моленск јссоциаци€ XXI век 2010 ”важаемые коллеги! ”чебники ћатематика, 5 класс и ћатематика, 6 класс (автор Ќ. Ѕ. »стомина) используютс€ в школьной практике с 1998 года (издание 1 е). ¬ 2000 году они были переработаны и получили дальнейшее...ї








 
2014 www.av.disus.ru - ЂЅесплатна€ электронна€ библиотека - јвторефераты, ƒиссертации, ћонографии, ѕрограммыї

ћатериалы этого сайта размещены дл€ ознакомлени€, все права принадлежат их авторам.
≈сли ¬ы не согласны с тем, что ¬аш материал размещЄн на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.