WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:     || 2 |

«ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Учебное пособие Москва, 2014 ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Учебное пособие Социология мировых цивилизаций. — М.: Издание ЛДПР. 2014 г. — 112 с. Серия изданий СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ впервые в ...»

-- [ Страница 1 ] --

Цивилизация — это живая реальность.

Различные цивилизации существуют и развиваются уже

не первую тысячу лет. Они имеют сложную, динамичную (и

поэтому неподдающуюся однозначным определениям) природу. У каждой цивилизации есть свои силовые поля, которые либо притягивают в их ареалы конкретные этнические

и другие сообщества, либо отталкивают их. Это своего рода

«картина маслом», позволяющая реальнее и точнее представить этногеополитическую карту мира.

Владимир ЖИРИНОВСКИЙ ЛДПР

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

ЯЗЫЧЕСКАЯ

ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Учебное пособие Москва, 2014 ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Учебное пособие «Социология мировых цивилизаций». — М.: Издание ЛДПР. 2014 г. — 112 с.

Серия изданий «СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ» впервые в отечественной социологической литературе поднимает актуальнейшую тему современности — изучение мировых горизонтальных (локальных) цивилизаций.

Данное издание предлагает вниманию читателя прикладную, или практическую социологию мировых цивилизаций — анализ свойств Языческой цивилизации, как она проявляется в реальном измерении.

Адресовано всем, кто интересуется социологией мировой политики и международных отношений.

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ:

В.В. Жириновский, Н.А. Васецкий, В.М. Кулыбин, Я.Е. Нилов, И.Е. Петров Компьютерная вёрстка и дизайн обложки — А.В. Гущина Подписано в печать 18.07.2013. Формат 60х90/16.

Печать офсетная. Усл.-печ. л. 7. Тираж 5 000 экз. Заказ № 130402.

Изготовлено по заказу ЛДПР в ООО «Подольская периодика».

Адрес: 142110, Московская область, г. Подольск, ул. Кирова, © ЛДПР, 1. «ГоГоЛевская «ШинеЛь» миРовых цивиЛизаций 1. 1. о пользе сравнений Языческая цивилизация (термин введён нами при участии профессора П.В. Чернова) для ныне действующих мировых локальных цивилизаций является той самой «гоголевской «Шинелью», из которой, как считали В.Г.Белинский, а за ним и Ф.М. Достоевский, вышла вся русская классическая литература. Она до сих пор служит неким духовным камертоном для всей мировой реалистической литературы. И непревзойденной пока что высотой во всей мировой гуманитарной культуре в целом.

В хронографе мировых цивилизаций О. Данкира насчитывается более 500 образцов мировых локальных цивилизаций. Из них 90 процентов принадлежат к типу языческих цивилизаций. Начиная с череды древней классики — от индийской и китайской до греческой и римской, от цивилизаций майя и ацтеков до африканских аналогов южнее Сахары, от полинезийских островов со всемирно известным островом Пасхи, островов Австралийского континента (Новая Гвинея, Новая Зеландия, Тасмания) до современных кочевых цивилизаций в Евразии и Центральной Африке.

Языческая цивилизация — праматерь всех мировых цивилизаций, как вертикальных (общечеловеческих), так и гоЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ризонтальных (разнокультурных). Это не какое-то странное образование с непонятно какими характеристиками и функциями. Если и можно говорить о ней как о «незавершённой»

цивилизации (А.Тойнби), то только в том смысле, что в ней нет главного конфессионального критерия современных локальных цивилизаций — принадлежности к одной из трёх мировых религий (буддизму, христианству, исламу).

Именно с Языческой цивилизации берёт начало то самое полноценнейшее всемирное явление, которое воплотилось в ХХ столетии в цивилизационной системе координат современного мирового порядка.

И.Б. Орлова, сравнивая цивилизационные критерии мирового социума, верно замечает, что нет общего для всего мира ритма социально-исторического движения. Не существует такого исторического рубежа, который способен разделить всё человечество на отделы. Потому что до сих пор не было ни одного одновременного человеческого события.

Принятый принцип деления всемирной истории — древняя, средняя, новая и т.д. — не охватывает всю сферу делимого.

А значит и не может считаться универсальным (см. И.Б. Орлова. Евразийская цивилизация. М., 1998. С. 17).Именно это важнейшее положение сравнительной методологии (компаративистики) в социологии мировых цивилизаций показала и доказала история и современность Языческой цивилизации. Внутри каждой культурно-исторической системы, под которыми, как мы договорились в этом учебном пособии, следует понимать горизонтальные (локальные) мировые цивилизации (будь то греческая, римская, китайская, индийская и т.д.) присутствует собственный ритм социального движения и фазы его развития. Ими были и остаются как минимум: зарождение-развитие-расцвет- угасание. Можно и так, как было принято в Древности: детство-молодостьзрелость-старость.

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

1.2. общесоциологическое измерение Языческая цивилизация служит основанием и направлением развития тех основных цивилизационных связей и закономерностей, которые на сегодняшний день признаны общесоциологическими. На них также совершенно верно указывается в монографии И.Б. Орловой.

Среди этих цивилизационных взаимосвязей выделяются как минимум 3 универсала:

1) пространственные связи — особенности природной среды и ландшафта, по-евразийски — местоположение цивилизаций;

2) временные — формируют цивилизационную общность в виде исторического бытия, культуры, языка, словом, всего того, что потом назвали исторической памятью;



3) социально-психологические связи — цементируют суперэтнические общности и этнодоминанты цивилизаций путём формирования ценностно-смысловых механизмов, субъективного осознания этих общностей, а внутри них — самоидентификации людей.

Общим или универсальным отличием, свойственным всем цивилизациям, является только одно. Это — признание дихотомии «мы — они» каждой принадлежащей к цивилизации структурой. Осознание цивилизационной ситуации по принципу «мы — такие-то, все прочие — другие». Проще говоря, принцип футбольных фанатов — «свои — чужие».

Он как был, так и остаётся тем самым индикатором, по которому определяется цивилизационная принадлежность на субъективном уровне. То есть одним из базовых типов системообразующих связей (там же, с. 24–25).

Среди закономерностей развития цивилизаций, подтверждающих актуальность именно исходя из опыта развития цивилизаций языческого типа, можно выделить следующие позиции:

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

1) отсутствие в динамике цивилизаций линейности и однонаправленности их развития;

2) неиерархичность в развитии цивилизаций, неприемлемость свойственных западной социологии градаций между цивилизациями по типу «лучше — хуже», «выше — ниже», «прогрессивно — реакционно»;

3) преобладание цикличности в стадиях роста (упадка) каждой цивилизации, определяющихся собственной логикой;

4) единичность локальных цивилизаций, социальные ценности и смыслы, организации и институты каждой из которых не могут считаться эталонными для всех остальных;

5) действие естественно-исторических законов формирования и развития цивилизаций;

6) невозможность экспорта или искусственного переноса цивилизаций;

7) можно привнести или «привить» только отдельные поверхностные элементы локальных цивилизаций вновь создаваемым, трансплантантным прежде всего.

Эти закономерности не только не исключают, но наоборот, подтверждают преемственность в развитии цивилизаций. Все цивилизации прошлого не имели привилегий бесконечного прогресса. Сменяя друг друга, они просто исчезали. Но итоговый результат, достигаемый их деятельностью и практикой духовного самоутверждения, обогащал тех, кто приходил им на смену. И таким образом формировалась цивилизационная сокровищница всего человечества.

Никакая локальная цивилизация не имеет монополии на собственные культурные наработки. Это убедительно показали евреи. Живя в рассеянии по всему миру, их диаспоры с успехом использовали достижения цивилизаций мест их проживания. В конечном счёте смогли создать уникальный тип локальной цивилизации — Скрытую иудейскую цивиСОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ лизацию, существующую в рамках остальных локальных мировых цивилизаций и пользующуюся их благами.

Цивилизации чередуются. Народы и поколения меняются. Становятся иными картины истории. Преобразуются социальные порядки. Не прерывается нить исторического развития. Поколение за поколением сохраняют культурный запас, который уцелел во всемирной истории цивилизаций. В меру своей развитости каждая цивилизация дополняет культурный баланс человечества своими вершинными достижениями. Он передаётся следующим поколениям следующих цивилизаций (там же, с. 36–37).

Сформировались от 7 до 10 тысячелетий назад. В мировом производственном цикле произошёл переход от охоты к скотоводству и земледелию. Это предопределило формирование 2 типов мировых локальных цивилизаций — 1) оседлый или аграрный (земледельческий) и 2) кочевой (скотоводческий). Позднее эти два типа смешались между собой, образуя множество переходных видов и форм локальных цивилизаций.

Основой Языческой цивилизации был и остаётся попрежнему до наших дней тип традиционного общества с господством родо-племенных и патриархальных отношений. В таком типе общества первично деревенское поселение, а в производстве — скотоводство, сельское хозяйство, ремесла. Вторично городское поселение, промышленность.

Разделение труда находится на начальной стадии. Общественная и производственная доминанта — экстенсивное хозяйствование, вовлечение в оборот всё большего количества ресурсов и рабочей силы. Но до определённого предела, не нарушающего экологический баланс в системе человек-природа.

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Появляется частная собственность. Но она не выделяется в системе общественного производства. Господствует общинный характер труда и быта.

Эти ценности и смыслы Языческой цивилизации плюс абсолют универсума соблюдения экобаланса обеспечивают её устойчивость и стабильность. Поэтому, сравнивая два типа локальных мировых цивилизаций — языческий и современный — большой вопрос, какой из этих типов имеет бльшие шансы на ближайшую перспективу с позиций примитивного выживания.

Обычно среди особенностей, влияющих на формирование ценностно-смыслового кода Языческой цивилизации, выделяют следующий набор характеристик.

1) Экономика. Натуральное хозяйство. Преобладание экономики пропитания. Зависимость от природно-климатических условий. Приспособление к ритмам природы и окружающей среды. Физический труд, основанный на мускульной энергии человека и животных. Ограниченность технического прогресса и инноваций.

Основной хозяйственной единицей является род. Основными формами собственности — общинная, корпоративная и государственная. Частная собственность не священна и не неприкосновенна. Распределение осуществляется в соответствии со строгой социальной иерархией — по принадлежности к роду, племени, сословию, этносу.

2) Социальная сфера. Структура общества сословно корпоративна, стабильна и малоподвижна. Социальная мобильность минимальна. Как правило, люди проживают жизнь в одной социальной группе. Положение в обществе жёстко привязывается к социальному статусу личности.

Основные социальные ячейки общества — община, род и

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

семья. Подавляющее большинство населения проживает в сельской местности. Города служат военно-административными и торгово-ремесленными центрами. В них протекает вся политическая и духовная жизнь.

3) Политика. Источник власти — Божья воля. Власть — бльшая ценность, чем закон и право. Подавляющая масса населения отчуждена от политики. Она — удел элиты, узкой группы лиц. Носитель политической власти — государство, господствующее над обществом. Форма правления — неограниченная власть правителей. Весьма распространена геронтократия — власть старших. Передача власти, как правило, путем наследования или формально легитимными выборами.

4) Культура. Религия первична, культура как отражение религиозных догматов вторична. Доминирование верований и традиций, обычаев и неписанных законов, устоявшихся в традиционной культуре отношений. Образование ограничено тонким слоем общества, как правило, его элитой (см. Цивилизациум. История цивилизаций. Информограф Олег Данкир, — Проза.ру).

ЯЗЫЧЕСтВО КАК ЦИВИЛИЗАЦИОННО

В лекции рассматриваются организационные и содержательные принципы язычества, составляющие основу современной Языческой цивилизации.

Язычество, как уже говорилось, послужило конфессиональной основой древних цивилизаций мира в Европе, Азии, Африке и Америке. Оно — предшественник мировых и национальных религий, составляющих конфессиональную ткань мировых горизонтальных (локальных) цивилизаций. Языческие культы развивались вместе с развитием религий мира. Поэтому название «Языческая цивилизация»

не только предшествует названиям всех других горизонтальных цивилизаций. Но и имеет полное право на самостоятельное использование.

Современная Языческая цивилизация носит очаговый характер. Состоит из независимых государств и не похожих друг на друга этносов и народностей, начиная с негроидных автохтонов Африканского континента, индейских анклавов Южной Америки, и кончая народами северных частей Евразии и Америки.

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Внутренняя замкнутость. Инстинктивное стремление отгородиться от других технологически более продвинутых локальных цивилизаций. Чтобы таким примитивным способом попросту самосохраниться, элементарно выжить при межцивилизационном соприкосновении.

Структурно Языческая цивилизация распадается на вида или мировые ветви. Это берущие начало в Древности и сохранившиеся до наших дней традиционные виды Языческой цивилизации — 1) Кочевая цивилизация; 2) Североязыческая и 3) южноязыческая.

В рамках этих 3 мировых ветвей утвердились 2 традиционного типа мировых локальных цивилизаций с определёнными модификациями, вызванными поправками на современные производственные и информационные технологии, — оседлый (земледельческий) и кочевой (скотоводческий) типы цивилизаций.

Основанием для названия послужили:

1) термин, производный от понятия «язычество» как начала с одной стороны конфессиональной культовости будущих мировых религий, а с другой — носителя духовности мировой культуры;

2) две стороны Света — Север и Юг. Если о цивилизациях Запада и Востока говорится как о само собой разумеющихся геополитических указателях их принадлежности, то о цивилизациях Севера и Юга, как правило, даже не упоминают;

3) климат — соотношение тепла и холода в годовом измерении. В Языческой цивилизации это соотношение относится к экстремальным значениям. Как говорится, на Чукотке 3 месяца холодно, а в остальные — ещё холоднее. При

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

минус 50 градусов по Цельсию на Севере и плюс 50 на Юге совершенно иной ритм жизнедеятельности, чем на Западе и Востоке при более или менее привычном для мировой биоты температурном режиме.

Языческая цивилизация утвердилась, повторяем это ещё и ещё раз, не просто как реликт прошлых эпох в истории мировых цивилизаций. Но и как свидетельство актуальности языческого образа мышления и жизни. А значит и языческого кода цивилизации в системе цивилизационных координат современного мирового порядка.

С учетом грядущего широкомасштабного освоения Арктики, а это по времени ближайшие 25–50 лет, сегодня заговорили о формировании арктической цивилизации как цивилизации нового исторического типа. Оснований для таких перспектив более чем достаточно.

1) Сам факт выделения локальных мировых цивилизаций — акт умствования или недостаточно убедительной рефлективности. Когда французские просветители вводили в научный оборот понятие «цивилизации», они определяли им переход человечества от стадии варварства к стадии цивилизованности, то есть господству разума, гуманизма и прочих либеральных ценностей и смыслов.

Что происходит сегодня? Западная и восточные локальные цивилизации демонстрируют обратный переход — от разумности и гуманизма к варварству, граничащему с самоуничтожением. Безудержная гонка вооружений, мировые и локальные войны, культ потребления, ресурсно-экологические проблемы, мировой терроризм и т.д. и т.п. — свидетельства торжества иррациональности духовного мира цивилизаций, их чудовищных расхождений с заветами и символами Веры, провозглашаемых мировыми

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

религиями как их цивилизационно образующими критериями.

2) Арктическая цивилизация — это, пожалуй, единственная цивилизация, которая не может не основываться на принципах Разума и Справедливости. Тех самых, которые проповедовали просветители ХVIII в. Без разумности и справедливости ни о какой жизни в суровых геоклиматических условиях Севера, при низкой биопродуктивности не может быть и речи.

3) Арктические автохтоны, проживающие вокруг Северного Ледовитого океана, доказали жизнеспособность непрерывного циркумполярного этнокульутрного массива, даже после того, как он был административно разделён в интересах цивилизаций умеренного пояса. Они продолжают доказывать, что на территории Севера не просто уже давнымдавно существуют и развиваются протогосударственные в понимании других локальных цивилизаций образования и вождества, формируются укреплённые городки, совершенствуется межплеменное разделение труда, поддерживаются интенсивные культурные контакты (Северный Форум). Но и укрепляются единые корни под знаком общей автохтонам арктической модели культуры.

№ 1. Арктическая цивилизация, независимо от того, насколько она формирует реальность, может рассматриваться как автохтонная прачеловеческая цивилизация, уходящая своими истоками в общий для всего человеческого социума ледниковый период.

№ 2. Послужить одним из первых реальных, а не фантастических прообразов гибридной цивилизации, возникающей в результате взаимодействия современных локальных мировых цивилизаций.

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

№ 3. Не будем забывать, что освоение Арктики не локальная задача локальных цивилизаций. Им эту задачку в одиночестве просто не решить. Это перспектива для всей мировой вертикальной цивилизации. без её разрешения неясной становится сама перспектива этой цивилизации (см. Цивилизациум. История цивилизаций. Информограф (Олег Данкир) — Проза.ру).

Помимо термина «Языческая цивилизация» существует превеликое множество и других терминологических аналогов. Их хронографа О. Данкира только на букву «А»: «архаичная цивилизация», «автономная цивилизация», «аграрная цивилизация», «арктическая цивилизация», «афразийская цивилизация», «андская цивилизация». Есть и со смысловым подтекстом: «догоняющие цивилизации», «застывшие цивилизации», «северная современная цивилизация», «казахская цивилизация» как производная от наиболее распространённого на Востоке термина «кочевые цивилизации».

«Языческая цивилизация» — производный термин от понятия «язычество», основного конфессионально образующего элемента (критерия) данного типа мировых цивилизаций.

В современной науке понятие «язычество» предпочитают заменять более конкретными и, как считается, более точными категориями. Такими как: 1) политеизм или по-русски многобожие; 2) шаманизм от эвенкийского шаман (саман) — возбуждённый (исступленный) человек; 3) анимизм от латинского «душа» — одухотворение сил и явлений природы;

4) тотемизм от индейского «тотем» — «его род», вера в кровную близость и сверхъестественную связь данной родовой группы людей с каким-либо видом животных, растений или природным явлением.

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

В русский язык термин «язычество» перекочевал из церковнославянского (старославянского) языка. Произошёл от «языцы» — народы. В древности народы различались по языкам: «один народ — один язык» (Бытие: 11:6). Множество народов — «языцы».

К язычеству менялось от эпохи к эпохе. От резкого неприятия, через осмысление, к признанию на равных с другими мировоззренческими и культурологическими феноменами человечества.

толковый словарь великорусского языка В.И. Даль (XIX в.) дал очень своеобразную трактовку язычеству. Он считал его «идольством» от слова «идол». Идола Даль представил как «изваянье мнимого божества». И даже в более выразительных аналогах — «истукан», «пагода», «кумир», «болван» (т. 2, с. 8).

Далее расшифровал язычество как «идолопоклонство», обожание природы или истуканов вместо Бога. Для Даля язычник — это непременно идолопоклонник, кумирник, обожатель земной природы, болванов и истуканов (т. 4, с. 675).

В общем-то всегда корректный и вдумчивый аналитик, в трактовке язычества Даль зарекомендовал себя агрессивным проповедником традиционной для всех мировых религий линии. Не просто неприятие язычества, а борьба с ним.

Причём использование наиболее зубодробительной формы в этой борьбе — разоблачения язычества как конкурента ортодоксальной религиозности.

Позднее под язычеством стали понимать многообразные явления. От религиозных верований и обрядов до

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

праздников первобытных народов (культ предков, магия, фетишизм) и целых религиозных систем народов Древности: индо-иранцев, египтян, ассиро-вавилонян, греков, римлян, кельтов, скандинавов, славян и др.

В работе «Язычество древних славян» трактовал понятие «язычество» на примере его славянского варианта как часть огромного общечеловеческого комплекса первобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий и послуживших основой всех позднейших мировых религий. Рыбаков подчёркивал, что нет более туманного и неопределённого термина, чем «язычество». Возникнув в церковной среде, он первоначально означал всё дохристианское и нехристианское. Им покрывалась ведическая гимнография Индии, литературно обработанная мифология классической Греции, годовой цикл славянских или кельтских аграрных обрядов, шаманство сибирских охотников.

По мнению Рыбакова, никак нельзя разделять такого обособления и вычленения христианства из общей системы древних религиозных представлений и считать, что христианство с его верой в загробный мир, его магией молитв и обрядов, архаичным календарным циклом является антитезой язычеству. Резкое противопоставление язычества христианству, считал Рыбаков, ведёт нас к церковной проповеднической литературе, но не имеет ничего общего с истинным положением вещей и даже с наукой о религии.

При всём несовершенстве и расплывчатости слова «язычество», лишённого научного терминологического значения, но крайне широкого и полисемантического, Рыбаков считал вполне законным обозначение им того необъятного круга спорных вопросов, которые входят в понятие первобытной религии: 1) магия, 2) анимизм, 3) пандемоСОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ низм, 4) прамонотеизм, 5) дуализм и т.п. Многообразному, разнородному комплексу вполне соответствует многообразный в своём наполнении термин — «язычество». Нужно только отрешиться от его узкого церковного понимания и помнить о его полной условности.

В какой мере допустимо говорить о собственно славянском язычестве? Его можно понимать как сумму тех религиозных представлений, которые христианство застало в VI–X вв. на славянских землях. Но можно понимать и как поиск особой, славянской специфики этих представлений.

Первый подход был бы чисто описательным и при фрагментарности источников не дал бы никакой исторической картины. Второй подход до крайности сузил бы проблему и совершенно не коснулся бы её сущности. (См. Б.А. Рыбаков.

Язычество древних славян. Электронный ресурс.) Изложенная точка зрения Б.А. Рыбакова не просто позиция крупнейшего знатока язычества. Это, на наш взгляд, развёрнутая методология исследования язычества как ядра одной из мировых горизонтальных (локальных) цивилизаций. Она может применяться не только к славянскому язычеству. Но и к любой языческой версии в Африке или Азии, Америке или Австралии.

В статье «Крещение Руси и государство Русь» писал, что язычество не было религией в современном понимании. Это была довольно хаотическая совокупность различных верований, культов, но не учение. Оно — соединение религиозных обрядов и объектов религиозного почитания. (См. Д.С.

Лихачёв. Крещение Руси и государственная Русь. Хрестоматия по истории России в 4-х тт. Т. 1. М. 1994, с. 45–48.)

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Энциклопедический словарь Определяет язычество как совокупность народных представлений о сверхъестественных силах, управляющих миром и людьми. На пути к Богу русский народ отвергал жестокие культы и обряды древних верований, отбирал среди них то, что было близко его душе. В стремлении к свету и добру русский народ ещё до принятия христианства пришёл к идее единобожия (О. Платонов).

В древних русских воззрениях отчётливо видна мысль о совершенствовании и преображении души человека на началах добра и зла. В древних языческих культах русских нравственная сторона (принцип добра) преобладала над магической. Нравственный, поэтический взгляд наших древних предков на природу отмечал и знаток славянского фольклора А.Н. Афанасьев. В языческих божках олицетворялись нравственные основы бытия.

Для наших предков язычество — духовно-нравственная культура, а не религия. В её основе — силы природы, которые для русского человека суть благо, добро и красота. Обоготворяется всё, что связано с добротой и благом.

Русский человек чувствует кровную связь с языческими божествами, олицетворяющими добро. Он считает их своими предками.

Позднее в сознании русского человека высшие (нравственные) силы выражались в представлении о Роде. Это был не просто Бог, а идея Вселенной, включающая все высшие и жизненно важные понятия существования.

Б.А. Рыбаков отмечал, что с именем рода связан широчайший круг понятий и слов, в котором корнем является «род»: Род (семья, племя, династия) — Природа — Народ —

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Родить — Урожай. В народном сознании семья, народ, родина, природа, урожай воплощаются в едином символе.

Представление о Роде, его почитание сохранялось и прошло через много веков после принятия христианства.

Напрасно Церковь преследовала своих чад, когда они наполняли кубки в честь Рода. Это было не поклонение языческому божеству, а традиционное почитание нравственного принципа мироздания, который воплощало понятие Род (О.

Платонов).

В социологии мировых цивилизаций Язычество рассматривается двояко: 1) как самостоятельное явление для обозначения комплекса религиозных верований, представлений и образов и 2) как предшественник мировых религий — христианства, мусульманства и буддизма, и соответственно как историко-духовная компонента современной цивилизованности.

Среди них выделяются:

1) политеизм (многобожие);

2) одухотворение природы;

3) отражение в культах предметов, предков, духов, богов.

Олицетворяют стихии природы: древнегреческий Зевс, индийский Индра, кельтский Таранас, скандинавский Тор, балтийский Перкунас, славянский Перун — громовержцы, боги неба. Древнегреческий Гелиос, египетский Ра, славянский Даждьбог — боги Солнца. Древнегреческий Нептун, индийский Варуна — боги вод. Наряду с ними почитаются низшие демоны, духи лесов, источников — нимфы, дриады, лешие, водяные. Боги язычников также являются их предками, отцом и матерью.

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Состоит в магическом воздействии на природу, общении с предками. Циклы постоянного возрождения природы, биологической и хозяйственной жизни коллектива (рода, общины) в представлении язычников взаимосвязаны.

Календарные сельскохозяйственные праздники включают семейные торжества — свадебные обряды, пиршества.

Языческие (античные и др.) культы с появлением мировых религий стали насильственно уничтожаться. Но полностью, как этого хотелось церковным иерархам, их не удалось уничтожить. В Киевской Руси попытка князя Владимира Святославича создать общегосударственный языческий пантеон (980) тоже не удалась. Это и привело к крещению Руси (988).

На самом же деле такой пантеон существует изначально у многих народов, славян в том числе. Но воздвигнут он по другой причине. Центрами новой религии стали города.

В деревнях языческий обряд сжигания тела сменился христианским неэкологическим погребением только к XIII веку (см. Язычество. Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»).

Языческие боги в народных верованиях персонифицировались христианскими святыми: Перун — Ильёй Пророком, Велес (покровитель скота) — Власием. Сохранилась вера в домовых и леших. Язычество было вытеснено официальной религией в область народной культуры. Сохранение христианской обрядности (церковные службы, посты) сочеталось с общинным отправлением аграрных культов с участием в пирах и игрищах, с которыми всегда боролись церСОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ковники, объявляя языческими различные формы искусства и народного творчества.

Но церковь вынуждена была включить в число христианских главные языческие праздники с целью подчинить своему влиянию общинные культы (Масленица, Карнавал).

Сложившееся «двоеверие» и борьба с ним сохранялось до начала ХХ века.

В широком смысле слова под язычеством понимается общее обозначение всех религий, кроме христианства, иудаизма и ислама. Языческими считаются и такие современные, но местные (национальные) религии как индуизм, брахманизм, даосизм, конфуцианство, ламаизм, синтоизм и даже отчасти буддизм.

В узком смысле — этническая, родовая вера народов до принятия христианства. Славянские языческие боги олицетворяли силы природы.

2. языческие куЛьты и совРеменность Благодаря этим и другим проанализированным нами элементам язычество весьма успешно чувствует себя в среде мировых религий. И легко конкурирует с ними. То, что в Африке, Азии и Латинской Америке (традиционных ареалах распространения очагов Языческой цивилизации) народы принимают христианство и мусульманство, не означает их отказа от язычества в виде культов и традиций предков.

Здесь повсеместно распространено двоебожие.

Это не признак религиозной всеядности «первобытных»

народов, как по старинке называют жителей развивающегося мира. А доказательство живучести их культурной генетики, верности Традиции, культу Здравого смысла в противовес западническому обезьянничанию. В сфере духовности веЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ стернизация отдыхает. Здесь она не проходит. Это прекрасно показано в материале Анастасии Коскелло «Современные языческие религии Евразии: крайности глобализма и антиглобализма» (см. Волчье порубежье: Просмотр темы — Языческие культы в современной цивилизации).

2.1. современные языческие общины евразии Представляют собой наглядную иллюстрацию того, как по-разному язычество может развиваться в различном конфессиональном окружении. В Евразии нет крупных языческих территорий. В каждом регионе преобладает та или иная мировая религия.

Веками язычество находится в контакте с преобладающими численно христианскими, мусульманскими и буддийскими общинами. Современная культура цивилизации в большинстве стран евразийского континента оформилась при значительном участии неоязыческих религий. Это влияет на отношение язычества ко многим религиозным и общественно-политическим вопросам, в том числе и к глобализации. Во многих отношениях язычество каждой страны перенимает черты той религии, которая в этой стране преобладает.

Существуют в поликонфессиональной, преимущественно протестантско-католической Западной и Северной Европе. Викканство — от англ. Wicca — дословно «ведьма». Разновидность пантеизма — олицетворения Бога с Природой.

Возникло в Англии (1954). Госслужащий Джеральд Гарднер назвал эту религию колдовством, имевшим корни в дохристианском западноевропейском язычестве.

Одинизм или вотанизм — расовая религия. Названа по имени верховного божества в верованиях древних

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

германцев Вотана, известного также как Один — владыка воинов. Истоки восходят к XIX в. германо-скандинавской мифологии.

Литовская «Рамува» и латвийская «Диевтуриба» развиваются на лютеранской почве. Противостоят православию и русской культуре. Тенгрианство — пример языческой религии в мусульманском окружении. Своеобразна ситуация на Горном Алтае. Здесь язычество (бурханизм) исторически развивалось в условиях противостояния даже двум религиям — православию и буддизму.

На Западе язычество взяло многое у либеральной христианской культуры. Здесь борьба с язычеством завершилась в Средневековье. Язычество было фактически уничтожено. Этим обусловлена терпимость западноевропейской христианской цивилизации к немногочисленным нарождающимся язычникам. В них не усматривают реальную опасность. Тем более, что язычники отвечают тем же. Усваивают либерализм и во многом похожи на христиан.

Восточноевропейское славянское язычество По многим характеристикам схоже с «черносотенной»

линией в РПЦ. В России и на Украине православие предельно терпимо к родному язычеству, которое успешно интегрировалось в православную жизнь. Это сказалось на характере обоих духовных явлений.

Язычники-славяне — ярые почвенники. Русское православие им ближе скандинавского одинизма. «Родноверие» славянских язычников внешне похоже на РПЦ. Чаще других направлений язычества создаёт централизованные организации. Тянется в политическую жизнь. Создаёт политические партии радикальной ориентации. Занимается этногеополитическими штудиями. Склонно к радикальному национализму. Грешит антисемитскими выпадами.

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Женщин большинство славянских общин содержит в относительно подчинённом положении.

Балтский вариант язычества в Литве и Латвии — промежуточное между двумя описанными явление. Занимается религиозной деятельностью и фольклорными изысками.

Демократично по идеологии. Есть радикалы (латышская община «Сидабрене»). Они активно строят этногеополитические концепции. Даже мечтают о политической власти.

Налицо чередование либерального лютеранства и «черносотенного» православия, всегда боровшегося против католической экспансии.

От тюркского «Тенгри» — Властелин неба. Тюркская доисламская религия. Интересно тем, что зависит от ислама, который известен тотальной нетерпимостью к язычеству.

Объявляя джихад (газават), пророк Мохаммед имел в виду язычников, а не христиан.

В исламской среде вызывает резкое неприятие языческое возрождение. На евразийской почве тенгрианство пока слабое языческое движение. Но оно одно из самых агрессивных в смысле антимусульманства и антихристианства. Религиозные общины тенгрианцев — единичны. Существуют тенгрианские историко-культурные кружки и общества. Ведут себя по-разному в разных регионах.

В Дагестане, среди кумыкского народа, тенгрианство выступает в роли национальной символики за своеобразие кумыкской культуры. Мирно уживается с исламом. В Татарстане и Кыргызстане тенгрианство принимает формы радикального этнополитического течения антимусульманского характера.

Отличие тенгрианства от других вариантов язычества состоит в сочетании радикальной критики мировых релиСОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ гий (ислама и христианства), что сближает его со славянским язычеством, и радикальной критики характерных, по мнению тенгрианцев, авторитаризма, духа государственничества и подчинения, в чём оно гораздо ближе к западноевропейскому варианту, чем славянское язычество.

В тенгрианстве много от современного ислама. Полицентричность, внешне демократичная структура, экологизм как наиболее выраженные среди прочих языческих течения. Наиболее радикальное антизападничество. Ощущение единства между всеми братьями по вере вне зависимости от страны проживания и принадлежности к конкретному тюркскому народу.

Сильна историческая память. Его почитатели любят вспоминать о великом прошлом тюркской кочевой цивилизации, частичные наследники которой сегодня все тюркские народы.

Язычество в буддистском окружении Буддизм терпим к любым религиозным традициям.

Исторически в нём всегда присутствовали элементы синкретизма (от греческого «слитность», «нерасчленённость», характеризующая первоначальное состояние предмета). Из мировых религий он легче других вживается в любые формы культуры и цивилизации. Легко допускает сосуществование с язычеством.

Язычество в буддийской среде вызывает минимальные конфликты. Потому что оно сохранилось во всех буддистских культурах. Буддистский антиглобализм концентрируется на призывах к ненасилию. Буддизм миролюбив и охотно соседствует с индуизмом, даосизмом, синто.

Все эти религии подверглись его влиянию. Они заимствуют от него своеобразную терпимость, установку на создание мягких альтернатив глобализму через разработку этической

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

и экологической проблематики. Среди них наиболее чёткая синтоистская альтернатива. Подобно буддизму эти религии стали одновременно национальными и транснациональными. Самыми транснациональными во всём язычестве.

Наряду с западноевропейскими одинизмом и викканством языческие религии, происходящие из Восточно-буддийской цивилизации, одни из наиболее динамично развивающихся по всему миру.

тОПОгрАфИЯ мИрОВОгО ЯЗЫЧЕСтВА В лекции показывается пространственное распространение язычества в современном мире и конкретно в России, раскрываются причины его оживления, рассматривается специфика языческих культов в системе локальных мировых цивилизаций.

Почему мы выбрали термин «топография» для характеристики расселения язычества по нашей планете Земля? Да очень просто. Он как нельзя лучше подходит для определения места и роли язычества не только в мировой локальной цивилизации. Но в целом во всей мировой вертикальной цивилизации. То есть во всём современном мире, а не только его отдельных частях. Что ещё раз подчёркивает актуальность язычества как системы ценностей и смыслов современного человечества.

Термин «топография» — производный от греческих слов «топос» -»место» и «графия» — «писать», «пишу». Вместе означает описание места нахождения конкретных предметов и шире — явлений. Существует научная дисциплина топография. Она изучает методы изображения географиЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ческих и геометрических элементов местности с помощью съемочных работ с воздуха и из космоса. Их результатом становится создание топографических карт и планов различных местностей проживания людей и всей мировой биоты в целом (см. Топография — Википедия).

Ч. Дарвин свое учение о происхождении человеческих видов и их естественном отборе начал именно с составления топографической карты человечества. Равно как и Д.И.

Менделеев — создание периодической системы химических элементов. Вот мы, грешные, попытаемся составить такую топографическую карту расселения и проживания мирового язычества.

Западноевропейский классик социологии религии французский исследователь Мишель Малерб в известной книге «Религии человечества» (М-СПБ., 1997) называет язычество анимизмом. От латинских слов «anima» и «animus» — «душа» и «дух» соответственно. Этими терминами определяется смысл веры как существования души и духов. То есть веры в одушевленность природы.

Это — изначальная форма веры человечества, важнейшая характеристика его вычленения как homo sapiensa из остального животного мира. Она возникла ещё до расчленения этим самым homo sapiensoм системы «человек-природа» на две плохо взаимодействующие между собой части.

Фактически — искусственное создание противоестественной дихотомии, которая в ХХI веке стала оказывать всё более негативное воздействие на развитие мировой цивилизационности.

Впервые термин «анимизм» ввёл немецкий ученый Г.Э.

Шталь. В 1708 г. в работе «Theoria medica» (дословно «Теория медицины») он определил анимизмом учение о душе как неСОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ коем безличном жизненном начале, лежащем в основе всех жизненных процессов (см. Анимизм, — Википедия). Фактически это и есть учение об одушевленной форме материи.

Нам, что называется, «по душе» такое определение состояния материального мира. Оно очень точно отражает саму суть язычества не только как системы верований, но и как мировоззрения, как практику нахождения человека в природе. Собственно, язычество и есть своего рода прарелигия Души человека, если таковая субстанция существует вообще. Именно это душевное качество язычества или анимизма, неважно как его называть, и позволило ему стать прообразом мировых религий.

Малерб отвёл язычеству (анимизму) 4 место среди религий мира после христианства, ислама и индуизма, идя немного впереди буддизма по числу приверженцев. Хотя тут же и уточнил, что практически невозможно определить точное число этих приверженцев. То ли это 100 млн человек. То ли, если следовать жизненным впечатлениям от общения со многими людьми в разных частях Света, 300 млн.

Судя по наличию суеверий в обществах различных типов локальных цивилизаций, будь то западных или восточных, не говоря уже о душевных переживаниях и предпочтениях человечества, то язычество присутствует везде и всюду.

И не только не собирается уступать своё место традиционным мировым религиям. Но и с успехом соревнуется с ними за души верующих.

Возникает явление так называемого двоебожия, когда люди считают себя сторонниками как минимум двух религиозных культов, религий. Скажем, христианства и язычества, мусульманства и язычества. Не говоря уже о таких гибридах как индуизм, конфуцианство, даосизм. Да и сам буддизм недалеко ушёл от анимизма (язычества). Что такое нирвана, если не душевное самоочищение и самоопределеЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ние? Словом, как всегда в социологии, вопросов больше, чем ответов на них.

Малерб ищет язычников прежде всего в Африке. Считает, что именно на этом континенте проживает львиная доля язычников мира. Приводит цифру — до 80 процентов. Только вот не совсем понятно, от каких показателей высчитывать эти самые 80 процентов — от 100-300 млн предполагаемых сторонников язычества в мире или от всей численности населения Африки?

В мировой этнологии принято разделять коренное население современной Африки по уровню социально-экономического развития как минимум на 3 большие социальные группы. Первая — кочевые охотничьи племена бушменов и пигмеев, не знакомых с земледелием и скотоводством.

Вторая — самая многочисленная группа большинства земледельческих и скотоводческих этносов (народов) Тропической и Южной Африки. третья — объединяет народы Северной и Северо-Восточной Африки, по-арабски Магриба.

Они с древнейших времён жили общей жизнью с другими народами Средиземноморья. Знаменитый Карфаген (находился в современном Тунисе) несколько веков соперничал за господство в средиземноморской ойкумене с Древним Римом (см. Религии мира. М.1994, с. 33).

Как считать Африку? Где здесь больше всего язычников?

Малерб приводит следующие данные по странам, включая уже не только Африку, но и Азию:

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

(См. М. Малерб. Религии человечества. С. 58). Сам Малерб считает эти цифры очень приблизительными и малонадёжными. Например, здесь не упоминается Япония. Предполагается, что японцы почти никогда не были «чистыми»

язычниками, то есть по-японски — синтоистами. Ничего не сказано и о России. А у нас язычество во многих местах имеет свою сферу распространения.

Сравнительная статистика говорит о другом. В той же Африке 80 процентов язычества, если считать не от 100 млн, а от всего населения континента, то в XXI в. это — 1,2 миллиарда. Стало быть, язычников примерно 1 миллиард.

А если принять к сведению так называемое двоебожие, то сторонников языческих культов в мире будет примерно половина, если не 2/3 численности землян, т.е. около 4- млрд человек. Тут ведь весь фокус в том, что мало кто признаётся в своих языческих предпочтениях… Россия ставит под вопрос и ещё один вывод М. Малерба о том, что у язычества нет будущего (см. с. 490–491). В учебнике «История религий в России» (M., 2001. Под общей

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

редакцией профессора РАГС Н.А. Трофимчука) приводятся убедительные доводы об оживлении древней языческой веры со второй половины ХХ в. Причём не только в России, но и в остальном мире.

Язычество становится массовым во всей Европе последних десятилетий. Это проявляется в образовании языческих организаций. Языческой Федерации (The Pagan Federation — в Англии (1971 г.), Исландского общества старой веры (ASATRU) в том же году и др. В Восточной Европе подобный процесс выразился в создании фольклорных движений (ROMUVA в Литве), переродившихся затем в религиозные языческие движения.

Европейские язычники расширяют свои связи. Углубляют сотрудничество с различными организациями, в том числе с российскими. В 1994 г. в городе Каменце (Польша) собрались представители неоязыческих организаций. На съезде было принято решение о начале объединительной работы. В Прибалтике начал деятельность информационный центр «Традиции балтов», объединивший литовских, латвийских, эстонских и финских неоязычников.

В 1997 г. в поселке Ужпаляй встретились руководитель языческих организаций Польши, Латвии, Литвы и России.

Они приняли решение об учреждении Балто-Славянского регионального информационного центра ЕПРО с центром в Вильнюсе (см. с. 53).

Растёт интерес к язычеству на фоне роста интереса различных российских этносов к своей истории, обычаям и традициям, культуре и фольклору. И связан этот интерес не только с ростом этнического самосознания. Имеется и серьезная политическая подоплёка.

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Одна из важнейших причин — сложившееся ещё в советские времена стремление национальных элит «удревнить» и «облагородить» историю своих этносов. Это стремление ещё более усилилось в постсоветский период истории России.

Так, например, бывшая когда-то достоянием лишь научных кругов гипотеза о возможном родстве тюрков и чувашей с шумерами сегодня усваивается и в массовом сознании благодаря различным публикациям на эту тему. В татарской и бурятской среде заметна идеализация Золотой Орды.

В Бурятии, Тыве, Республике Саха (Якутия) в среде местных элит сложилось убеждение, что необходимо выработать национальную идеологию, способствующую решению задач возрождения и развития их этносов в рамках именно своих республик, а не всей России. В этой новой идеологии важное место отводится традиционной народной культуре и мировоззрению коренных народов.

Создаются новые версии национальной истории. Доказывается, что данный народ самый древний и культурный, состоит в родстве с великими народами. Организуются широкомасштабные мероприятия, съезды и конгрессы, юбилеи народных эпосов. Изобретаются национальные гербы, флаги, символы. Переименовываются улицы и учреждения. Идёт ожесточённая борьба с противниками со стороны и с ренегатами в собственных рядах. Упор делается не на черновой повседневной работе созидательного плана, а на громких и праздничных деяниях. Не на поисках знаний и культуры предков, а на воссоздании национальных мифов.

Во многих регионах современной России происходит усиление наряду с язычеством этнократических тенденций.

Они, с одной стороны, пришли на смену прежней единой идеологической доктрине. С другой — заполняют вакуум, который возник из-за отсутствия общенациональной доктрины. Новые национально-идеологические приоритеты

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

опираются на поддержку религии и религиозной философии в их различных местных вариантах и сочетаниях. Поддерживаются они региональными настроениями, в особенности в новых суверенных республиках, и ностальгией по великодержавному статусу царской России и СССР (см. там же, с. 52, 53 и др.).

Не надо исключать и такой исторический факт, как сравнительно позднее обращение многих народов России в православную веру (XV–XVI–XVII вв.). Язычество в их национальном психотипе сохранилось значительно лучше, чем у остальных народов Европы. Поэтому возврат к вере своих предков нередко сопровождается примитивной «предъявой» к Русской православной церкви в приверженности «имперскости» и «оккупационности».

Наконец, возвращение к языческим истокам происходит не вследствие религиозной (антирелигиозной) проповеди. А в результате саморазвития светской культуры и национальной идеологии. СМИ здесь играют не последнюю роль.

Поэтому у язычества в России сохраняется прочная социальная и политическая база.

Описанная выше общая ситуация для России наиболее ярко проявляется в Поволжье. Здесь апостолами новой религиозной веры становятся представители гуманитарной интеллигенции — деятели союзов писателей, художников, театра и проч. Поддерживаемые национальными политическими элитами. А массовыми потребителями их языческой новизны становятся финноугорские народы.

Язычество финноугорских народов Они расселились к I тысячелетию новой эры из Приуралья и Поволжья до Прибалтики. Это — современные финСОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ны, карелы, эстонцы и др. В Северной Скандинавии — саамы. Финноугры заняли лесную полосу Восточной Европы.

Получили известность по русским летописям как мери, муромы, чуди и другие. Достигли Средней Европы — миграция венгров в IX в.

Космогония древних финноугров имела трёхчленное деление. Три основные зоны или уровня. Верхний — небо с Полярной звездой в центре. Средний — Земля, окружена водами безбрежного океана. Нижний — загробный мир. Мировая ось — дерево, столп, гора или река. Её исток — южная сторона — соответствует верхнему миру, устье — нижнему (север). Отождествление положительного (светлого начала) с верхом, небом и югом. Отрицательного (тёмного) — с низом, миром мёртвых и севером или западом.

Верхний мир считается обителью небесных (мужских) богов — демиурга, громовника и др. Землю воплощают женские божества, супруги высших богов. У манси — НумиТорум и Калшат-эква, у эстонцев — Ванаиса и Маа-эма, у мордвы — Мода-ава и др. На Земле обитают боги «низшего»

ранга — покровители промыслов — и духи — хозяева природы (лешие, водяные). Представляют все стихийные ипостаси природы — лес, воду, огонь, ветер, растения, холод и т.п. В нижнем мире обитает противник бога — творец зла, со злыми духами и мертвецами (см. История религий в России.

С. 54, 55 и др.).

Эта модель язычества в разных вариациях преобладает сегодня в Карелии, Удмуртии, Мордовии, Марий Эл, Чувашии.

На Алтае, как уже говорилось, особое распространение получило так называемое бурханистское движение (роЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ доначальник хакас Банаев). Суть. Слово «бурхан» означает одно из имён языческого бога Тенгре (тенгрианство). Бурханисты отвергают буддизм. Исходя из принадлежности алтайцев к тюркам, бурханисты интерпретируют язычество как алтайскую национальную форму тюркской монотеистической религии — тенгрианства.

Якутская мифология разрабатывает свой цикл космогонических мифов. Согласно одному из них, Вселенная состоит из трёх миров. Они образовались следующим образом. В древности разгорелась война между племенами Улу-тойона, Юрюнг-айы-тойона и главы злых духов нижнего мира Арсана Дуолайя. Близился конец света. Тогда воюющие стороны прекратили борьбу и заключили договор. Согласно ему Вселенную разделили на три отдельных мира. Верхний отдали племенам Юрюнг-айы-тойона и Улу-тойона, средний — человеческому роду, а нижний — племенам Арсана Дуолайя.

Идейный лидер языческого движения — филолог Лазарь Афанасьев. Он считает причиной современного бедственного положения якутского народа нарушение глубинной связи между человеком и природой. Восстановить её можно, возродив традиционное якутское мировоззрение и религию, основанную на языческой системе ценностей. Он занялся исследованием религиозных представлений своего народа. В результате появилась книга «Айыы» («Творение»).

Этот труд стал вероучительной книгой якутского неоязычества. Л. Афанасьев вычленяет из многочисленных языческих мифов монотеистическую систему и объявляет многочисленных богов якутского пантеона ипостасями единого бога-творца Айыы. Его второе имя — Тангра. То есть даётся якутский вариант тенгрианства.

Но если алтайские бурханисты являются своего рода энтузиастами местной культурологи, то учение Айыы введено

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Министерством образования Якутии в планы преподавания средних, средних специальных и высших учебных заведений. Колледж культуры, готовящий специалистов для Домов культуры, фактически превратился в центр подготовки специалистов по проведению языческих обрядов, молений и праздников. В деревнях в русле возрождения национальных обрядов и праздников потихоньку возникают дома Айыы и передвижные юрты Айыы (см. там же, с. 63, 65, 67 и др.).

Языческие верования народов На Северном Кавказе проживают многочисленные народности: адыги (кабардинцы, адыгейцы, черкесы), чеченцы и ингуши (самоназвание — вайнахи), народы Дагестана (аварцы, лакцы, даргинцы, лезгины, табасаранцы, цахуры, рутульцы и др.) и др.

Дохристианские и доисламские верования народов Кавказа коренятся в их фольклоре, танцах, сохранившихся первобытных ритуалах, предметах домашнего обихода и культового назначения. На них изображены астральные знаки, кресты, квадраты, фигуры людей и животных. Разные типы захоронений в эпоху энеолита и ранней бронзы подтверждают существование в ту эпоху сложных представлений о загробном мире.

Космогоническая картина кавказских народов также трёхступенчата. Земная твердь имеет круглую форму. Окружена морем или горами. На краю света стоит древо жизни, соединяющее по вертикали небо (верхний мир), землю и подземный мир. По горизонтали перед центром мироздания расположен передний, а сзади — задний мир. Передний мир — светлый и благодатный. Соответствует понятию «здесь». Противоположный ему задний мир — тёмный и таинственный, полный опасностей и неожиданностей. Он —

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

понятие «там». Из-за зловещего характера заднего мира во многих обрядах запрещалось оглядываться назад.

№ 1. В языческих версиях каждого народа присутствует свой пантеон божеств с верховным богом во главе. Однако власть верховных богов над другими божествами часто не проявляется. Это свидетельствует о сравнительно позднем происхождении этих представлений. Например, у адыгейцев главой пантеона (демиургом) и первотворцом был Тха (по-адыгейски — солнце). Это даёт основание предположить, что первоначально роль первотворцов принадлежала божеству солнца (см. там же, с. 69, 70 и др.).

№ 2. Мишель Малерб правильно считает, что мир анимизма не поддаётся строгой классификации. В связи с чем даёт очень полезный совет. Наилучший способ понять его — рассмотреть несколько примеров анимизма среди наиболее представительных или известных его направлений.

Мы постарались это сделать на примере России. Теперь попробуем поехать дальше — в зону традиционно сильного влияния и распространения язычества — Африку.

И снова обращаемся к свидетельствам Мишеля Малерба. Уж очень они показательны для западного стиля и логики мышления. И потом, с другой стороны, можно, конечно, в любой социологической дисциплине, а не только в социологии мировых цивилизаций, пытаться снова и снова изобретать велосипед. Вот только зачем?

Отвечая на этот вопрос, нельзя пройти мимо очень модного ныне дискурса о плагиате в науке, научном познании в целом. Или, если сказать проще, то о заимствовании идей

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

других авторов, не называя их имён. Кажется, так объясняется суть плагиата? Если да, то выясняется прелюбопытнейшая картина, прямо как в известном телефильме «Ликвидация» — «картина маслом».

Оказывается, плагиат не столь уж редкое, чтобы не сказать — обыденное, явление как в естественных, так и в гуманитарных науках. Например. Закон всемирного тяготения был отрыт немцем Гуком. Но его авторство приписал себе английский еврей И. Ньютон. За что ещё при жизни получил от многих учёных коллег немало обидных нареканий.

Или теорию относительности предложил французский математик Пуанкаре. А до него сходные идеи высказал русский математик, ректор Казанского университета Лобачевский. Но автором теории сочли физика Эйнштейна.

В политических науках. Теорию империализма как высшей стадии в развитии капитализма ХХ в. первым сформулировал австрийский социал-демократ Р. Гильфердинг. Кто сегодня знает о его существовании? Зато имя В.И. Ленина как «основоположника» учения об империалистической стадии в развитии капитализма знают все и каждый.

Так что такое плагиат? О чем свидетельствуют приведённые нами примеры — о плагиате или творческом развитии сходных идей, которые выдвигаются самой практикой и осмысливаются разными учеными. Паровой двигатель независимо друг от друга отрыли два самоучки — английский инженер Уайт и русский изобретатель Ползунов. Радио — итальянец Маркони и русский Попов. Кто из них плагиатор, а кто первооткрыватель? Щекотливый вопрос.

Наука — это система сообщающихся сосудов. Из неё ничего не выливается на сторону. Но и не возникает вдруг и ниоткуда. Всё идет в дело. Рано или поздно становится на предназначенные природой и жизнью места. А имена, поставившие конкретное явление на конкретное место в обЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ щей сумме мест, не столь уж и важны. Поэтому, чтобы вас не заподозрили в смертном грехе, лучше 10–50–100 раз назовите имя того, кого посчитали близким к вашим взглядам. Подальше от подозрений и намёков. Не в них, как говорится, счастье. А то можно и по-другому — не было бы счастья, да несчастье помогло!..

Возвращаемся к замечательной книге «Религии человечества» французского социолога Мишеля Малерба. Что он нам советует?

1) Прежде всего обратить внимание на то, что анимизм (язычество) не принадлежит к религиям Откровения. У него нет святых книг. Нет формального вероучения. Не развита иерархическая организация. Главная цель языческих культов — достичь некоторой близости к богам, если уж нельзя договориться с богами. Достигнуть такого соития можно магическими способностями. Вызвать внимание бога посредством различных видов одержимости и экстаза.

2) Для того, чтобы стать участником такого экспериментального познания природы божественного, надо пройти ритуалы посвящения, зачастую самого таинственного происхождения. Незаменимую роль в этой методике играют музыка, ритм и танец. Не удивительно, что весьма часто участники церемонии впадают в транс. Его природа до сих остается неисследованной.

3) Таковы общие черты языческих культов. Они носят глобальный характер. Но и в этой всеобщности присутствует своя особенность. А именно — как жрец, колдун, шаман входят в связь с духами или богами? В зависимости от этой методики выделяются и два направления в мировом язычестве.

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Первое — направление шаманского типа. Самое распространённое. Шаман идёт туда, где находятся боги.

Он «путешествует». Может впадать в состояние каталепсии — его тело остаётся на месте, а разум уходит туда, куда смертным путь заказан. Трансцендентность шамана позволяет определить причины болезни или порчи в человеке и даже в целом явлении. Например, почему нет дождя, когда он требуется для орошения посевов. Вернувшись на место, шаман обретает способность вылечить того, кто стал жертвой болезни, вызвать нужный земледельцам дождь.

Анимизм шаманского типа бытует среди народов Восточной Сибири, в Корее, Чили, в Индонезии (остров Ява).

Например, в Чили он охватывает крупную этническую группу — индейцев мапушей. Они длительное время находились вне всякого влияния христианства.

Второе направление — когда вместо шамана, взывающего к милости богов, боги сами посещают людей, а иногда вселяются в них посредством транса. Бога способен вызвать колдун. Проявление бога определяется по тому обстоятельству, что кто-то из присутствующих при процедуре общения с богами внезапно впадает в транс. Вот этот посреднический, определим его так, тип анимизма (язычества) и был назван в религиоведения африканским.

Этот тип со времен работорговли (ХVII–ХIХ) развезли по всему миру. Он доминирует в афро-американских общинах (диаспорах) Бразилии, на Антильских островах (Полинезия, Тихий океан). Это тот самый голливудский ужастик, известный под названием вуду на Гаити и Гавайях, кандомбле в Сальвадоре (Бахия).

Конечно же, и эти две группы языческих культов не смогли охватить всё их разнообразие. По мнению Малерба, и с ним нельзя не согласиться, к описанным двум типам языЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ чества никак не относятся ни японский синтоизм, ни китайский даосизм, ни корейские чучхе и чучхесон, ни культы Торадджас в Индонезии и груза в Океании. В этих моделях, как и в российских аналогах язычества показанных нами выше, боги и люди остаются в своих мирах и пребывают на своих местах.

Но и в них не обходится без мистики. Связь с потусторонним миром в этих разновидностях языческих культов обычно возможна только благодаря общению с духами умерших предков. Так что без мистики в язычестве и не туды, и не сюды (см. Религии человечества, с. 226, 227, 228 и др.). Как без воды в известном советском фильме «Волга-Волга».

И в завершение связей с Малербом. Он рекомендует, не вдаваясь в подробности, потому что это невозможно по исполнению, в качестве примеров рассмотреть общие черты религии йоруба (Нигерия и Бенин). Произошедшие от них афро-азиатские вуду, маккуба, и кандобле. Желающие могут воспользоваться советом мэтра социологии религий, ознакомившись с его книгой.

Мы же, в дополнение к французским источникам, воспользуемся также и трудами отечественных социологов. В данном контексте книгой А.А. Опарина «Религии мира и библия»

(М., 2001). И конкретно в этой книге — очень познавательным очерком «Язычество и Африка» (Электронная версия).

Повторимся вслед уже за Опариным. Нигде в мире нет стольких последователей языческих культов, как в Африке.

И это несмотря на проповеди миссионеров. 70–80 процентов африканцев остаются язычниками. Многие, кто принимает католичество или ислам, продолжают исповедовать религию предков. Особенно в среде политических элит. Иначе они просто окажутся не у дел. Их лишат не только доверия, но и политических постов.

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Например, в 60-е годы после обретения независимости президент Берега Слоновой Кости (сегодня — Кот д,Ивуар) Феликс Уффуэ-Буаньи все годы своего правления при принятии важнейших политических решений «советовался» со священным крокодилом. Тот проживал в сытости и довольстве в бассейне президентского дворца. Между прочим БСК — одна из наиболее экономически развитых стран континента. Так что технический прогресс никак не снижает авторитета анимистических тотемов и символов.

Или пример уже из ХХI в. И тоже на сегодня из самой экономически развитой страны Африки — ЮАР. Президент Джейкоб Зума, протестант по паспорту, чтобы жениться в 6-й раз на молодой девушке из своего племени, не мудрствуя лукаво, выполнил предписание местного старейшины. Оно сугубо меркантильное, что-то вроде калыма в исламе. Подарил старейшинам племени 2 стада коров.

Брак-сделка был освящён не брачно-семейным кодексом ЮАР, а жрецом племени. Это, пожалуй, самый безобидный способ сохранения языческого ритуала. Разумеется, с полным наплевизмом на действующее законодательство и религиозные предписания протестантизма.

Необычные, устрашающие ритуалы язычества поражают путешественников и исследователей. Но если поначалу эта религия казалась крайне примитивной, то после изучения её содержания и символики западный и восточный миры увидели, что имеют дело с развитым и хорошо продуманным культом.

Собирательный образ африканского язычества выглядит, на наш взгляд, следующим образом. Как говорится, плюс-минус.

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

1. гауа — двойник человека. Появляется после смерти каждого. Внешне ничем не отличается от умершего, отчего напоминает его призрак. В этом языческом образе африканцев проявляется их вера во взаимосвязь земной и неземной жизни. Подтверждая ключевой принцип — душа человека бессмертна. Она либо возвращается на землю в теле гауа. Либо поселяется под землей или на небе. В любом случае душа активно вмешивается в жизнь людей.

2. Призрак — явление души умершего живущим членам его племени. В этом выражается зависимость здравствующих от помощи духов почивших. Поэтому духи требуют к себе особого почитания. Иначе тех, кто не жалует духов умерших, ждут суровые кары и несчастья.

Если уже только эти два первоначальных догмата африканского язычества означают его примитивизм, то что тогда означает символы Веры мировых религий? Вряд ли надо сталкивать кого-то лбами. Просто важно понять архитектонику языческой Веры и основанной на ней Языческой цивилизации. Как видим, есть что и с чем сопоставлять.

3. Обряды и ритуалы поклонения духам умерших. В язычестве они мало в чём по смыслу, а не по форме, уступают системам обрядности в мировых религиях.

4. Синклит магов и колдунов. Они вызывают духов умерших и формулируют их ответы живущим. Чем не подобие языческой церкви?

Ведь существует же в японском синтоизме разветвлённая система организации храмов и их священнослужителей, разбитых по строгой иерархии чинов и званий. Ясно, что какая-нибудь мадам Блаватская или ей подобные позеленели

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

бы от зависти, имей они в своем арсенале такую совершенную организацию спиритических сеансов.

5. маги — осуществляют связь с потусторонним миром.

6. теократия в организации власти. На самом верху — цари и жрецы в одном лице, пророки-прорицатели, как в Древнем Риме или Арабском халифате. Они руководят жизнью родоплеменного общества. За ними или под ними иерархия по нисходящей: колдуны-жрецы, гадатели, целители.

Колдуны служат духам, не отдавая себе отчёта в том, что совершают, будучи внезапно охваченными потусторонней силой. Ведуны же, напротив, осуществляют всё обдуманно и целенаправленно, выполняя инструкции духов. Гадатели имеют особый дар ясновидения, впадая неожиданно в транс, открывают человеку такие тайны, которые мог знать только он сам.

Вышесказанное было проверено в 1990-е годы европейцами. В том числе учёными, которые только руками развели, как точно гадатель рассказывал им об их жизни в Англии или Норвегии. Целители используют лечебные процедуры и методы намного лучше тех, которые применяются в других цивилизациях. Также установили, что напитки из трав без прочтения заклинаний и вызывания духов не оказывают никакого воздействия на больного, только в сочетании с ними наступает эффект. Интересен и тот факт, что возносимые молитвы ко Христу искренних христиан всегда приводили мага в замешательство и расстраивали сеанс, даже если они произносились тихо или про себя.

Шарлатаны, пытающиеся подстроиться под коды африканских культов, неизменно терпят провал. Потому что преЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ жде чем довериться ведуну или гадателю, народ проверяет их силу не иначе, как подвергая их нечеловеческим пыткам огнём, от которых за несколько минут умирают могучие животные. У колдунов же они не оставляют даже следов от ожогов. Изучавшие это явление врачи и физиологи из других цивилизаций поражались этому, утверждая, что это необъяснимо наукой. Целителей этих культов также не следует смешивать с шарлатанами.

7. Школа языческого мастерства. Срок обучения — 3 года. Набор исключительно на конкурсной основе, без всяких ЕГЭ, взяток и прочих аксессуаров цивилизованного мира.

8. Зомби — безопасность человека недостижима без участия сверхсилы. Для этого колдуны во время человеческих жертвоприношений вводят ядами человека в состояние клинической смерти. Хоронят. Человек превращается в «живого» мертвеца-зомби. Извлекают из могилы. И приносят в жертву. Эти погибшие становятся защитниками тех, кто их убил.

9. Конспирология (тайные союзы и общества). В них входят воины, знать, молодёжь племени, руководимые магом. Они совершают на чёрных церемониях кровавые обряды. Отдаются во власть демонов и духов. Одной из разновидностей являются религиозно-мистические ордена людей-зверей, заставлявшие трепетать народ и в наши дни.

В ходе ритуальных церемоний жрец вызывает демонов, которые, вселяясь в людей, убеждают их, что они звери — леопарды, змеи и т.д.

Разве в других цивилизациях нет того же самого? Ну, может быть, без людей-зверей. В остальном все эти конспирологические (масонские и прочие) ложи, не говоря уже о

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

сатанинских организациях, ни в чём не уступают африканским аналогам.

Удивительна не эта перекличка извращений язычества с культурными кодами других цивилизаций. Эта грязь неистребима. Поражает то, что и сегодня, в век компьютеризации и массовой информации, наблюдается растущая популярность именно этих негативных проявлений языческих культов. Они умело поддерживаются знамениями и чудесами, свидетелями которых благодаря телевидению оказываются десятки тысяч людей.

Получается, что с чудесами у шарлатанов дело ладится гораздо быстрее, чем с традиционными позитивными культами язычества. Фильм из 20-х годов ХХ в. «Праздник Святого Иоргена» с «чудесами» католического розлива универсален, а значит бессмертен?

Ею как был тысячу, две тысячи лет назад, так и остатся шаман-жрец. Он — посредник между людьми и духами. При его избрании (вот вам и первобытная демократия, хотя такая ли уж она первобытная, может полноценнее, чем самая полноценная где-нибудь в ЗХЦ, ВХПЦ, ВБЦ или ВИЦ) с ним происходит «пересотворение». Осуществляется видимым и невидимым образами. Духи забирают душу шамана. Переродив её по своему усмотрению, возвращают шаману.

Не обходится без жестокости. В ритуальных действиях ссадины и кровоподтёки на теле шамана — обычное явление. По рассказам самих вновь обращённых, они перерождаются внутренне. Духи изменяют их разум и душу. ВмеЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ сто родительских вкладывая свои мысли и чувства. К такой перезагрузке способен не каждый. Только тот, кто в своей жизни почувствует внутренний толчок. Значит, к нему пожаловали духи.

Пусть простенько, но зато со вкусом. Напоминает принятие монашества в христианстве. Но без внешнего физического надругательства над телом постриженного в монахи.

Равно как и без операции обрезания в исламе и иудаизме уже над всеми мужчинами, принимающими эти религии.

Не зря с XXI в. в иудаизме заговорили о превращении обряда обрезания в добровольный вместо общеобязательного.

Хотя о какой добровольности может идти речь у грудных младенцев?

От тюркского слова «кам» — «шаман». Означает общение шамана с духами во время ритуальной пляски. Она изображает «путешествие» шамана в мир духов. Почти как у пророка Мохаммеда, который, впадая в эпилептический припадок, за 30 секунд сумел побывать в раю и вернуться на Землю, исполненный благодати Аллаха. Аналогичные пляски мусульмане совершают в кругу единоверцев уже без всякой претензии посетить рай, но хотя бы частично приблизиться к милости Аллаха. Без достижения состояния транса такое приобщение невозможно.

Шаман также впадает в глубочайший экстаз, при котором его психика совершенно отключается. Он совершает невообразимые прыжки. Способен удерживать подолгу в руках раскалённое железо, угли. Танец совершается под удары в бубен. Включается слуховое воздействие на психику. У разных народов камлают в разных местах — под открытым небом, в хижинах, в культовых сооружениях. По времени — днём или ночью.

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

От итальянского (французского) «переодевание». Во время камлания шаман может переодеваться в женскую одежду, если на то есть «соответствующая воля духов». Сами шаманытравеститы говорят, что это переодевание не имеет отношения к нетрадиционной сексуальной ориентации. У него другая цель — получить в трансовом состоянии доступ к информации женщин племени, к которому принадлежит шаман.

Мужчина не обладает женской логикой. Поэтому чтобы максимально психологически приблизиться к этой логике, нужно войти в роль женщины. Это достигается переодеванием в женское платье. Смотрящие во время камлания видели в шамане не мужчину, а женщину, помогая ему войти в женский образ мыследеятельности. Происходит, таким образом, сбор шаманом совокупной племенной информации.

Обязанность шамана — пополнять информационный банк племени, анализировать его и выдавать соответствующие рекомендации. Разумная функция, мало чем отличающаяся по содержанию от исповеди в христианстве.

До середины ХХ в. во всех других цивилизациях шаманов воспринимали как психически повреждённых лиц. Но постепенно пришло понимание. Тем более, что проведённые медицинские исследования показали, их полное психическое здоровье. Одержимость шаманов духами — реальность. Хотя и трудно представимая.

Пляски могут длиться сутки без сна и еды. Одежда шамана весит килограммов 30, если не больше. Каждое движение в танце строго регламентировано. Такая нагрузка обычному человеку, даже закалённому тундрой, не по силам. А кто был в тундре, понимает, о каких нагрузках идёт речь, одни ежедневные «прогулки» за оленями километров по

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

25–30 чего стоят! Шаману же, в котором находятся духи, совершать камлание не трудно.

Помимо ритуальных обрядов шаман выполняет вполне определённый круг бытовых обязанностей. Каждый день он доказывает свою силу, находя пропавших животных, предсказывая события на ближайшее время, исцеляя больных.

Всё это совершается поразительно точно. Шаман также искусный психолог. Видит даже незнакомого ему человека насквозь.

Без неё никуда. Шаманы подразделяются на 2 категории — белых и чёрных. Соответственно общающихся с верхними и нижними духами. У шаманства есть своё вдение мира, представленное сложной структурой мирового дерева, где переплетаются разные сферы. Внешний вид шамана соответствует выполняемым функциям — белый или чёрный, причём каждая деталь одежды имеет символическое значение. Глубоко ошибаются те, кто думает, что шаман может быть искусным актёром или шарлатаном.

Исследования чётко доказывают, что помимо необычайных явлений, сопровождающих камлание, шаманы незаменимые представители языческого образа жизни северян.

Разумеется, шаманы общаются не только с добрыми, но и со злыми духами. Приносят им в жертву не только животных, но и людей. Оказываясь во власти неведомых сил, управляемых шаманами, рядовые члены племени также впадают в транс, поддаются одурманиванию, испытывают страх и перед шаманом, и перед тёмными силами духов.

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Это состояние оцепенения очень хорошо описано в популярном в пору СССР романе «Алитет уходит в горы». Его автор Тихон Захарович Семушкин 12 лет прожил за Полярным кругом на Чукотке. Ему удалось то, чего не смогли многие иностранцы — понять и по достоинству оценить душу чукчей, показать их сложный мир, полный тревог и опасностей. И вместе с тем — оптимистичный и бодрый настрой.

То, чего в чукчах нет сегодня. Жаль… Он на сегодняшний день звучит так: останется ли в будущем мире язычество в качестве именно религии или оно приобретёт статус одной из альтернативных культур?

Насколько сильны секулярные (от латинского «светский», т.е. освобождение от церковного влияния) тенденции в язычестве, связаны ли они также с глобализацией? Не трансформируется ли языческая религия в так называемый этнофутуризм? То есть общественно-политическое течение, берущее от этнических религий только светский, культурный компонент? (См. Волчье порубежье.:: Просмотр темы — Языческие культы в современной цивилизации.) У язычества нет одного «ответа» на «вызов» глобализации. У него их несколько. Первый связан с радикальным антиглобализмом. Второй — с радикальным глобал-оптимизмом и радикальным демократизмом. Третий — с самой динамикой развития язычества как образа жизни. Сохранение и развитие языческих религий — одно из парадоксальных проявлений глобализации. С чем оно связано и чем определяется в ближайшей перспективе?

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

1. С темпом развития мировой вертикальной цивилизации. Причём в гораздо большей степени, чем в других горизонтальных (локальных) цивилизациях. Скорость передачи информации не оставляет человеку времени на развитие его естественных, биологически требующихся переживаний. В результате человек оказывается не способным к глубоким чувствам и анализу. Формируется как исполнитель с признаками астении (от греческого «asthenia» — физическая и психическая слабость, бессилие). Массовое сознание ориентируется на тип эгоиста-одиночки, в котором закрепляются установки: «после меня хоть потоп», «на мой век хватит».

Производные последствия — развитие Западно-христианской цивилизации с её культом потребления и пренебрежением духовностью.

2. Такой характер мышления свойственен детям и не развитым людям. В России удивляются: почему человек технотронной цивилизации столь ограничен? Почему рядовые американцы и европейцы, т.е. «золотой миллиард», похожи на детей, чтобы не сказать резче — дебилов? Ответ напрашивается сам собой: только такой тип людей может поддерживать безликую цивилизацию. Ей чуждо всё, что побуждает человека подумать о прошлом, будущем, поступать не в соответствии с желанием «здесь и сейчас», а с пожеланиями предков и ещё не рождённых потомков. Эти начала предположительно стираются технотронной цивилизацией. Задача homo sapiensa — осознать эти начала, воспользоваться их действенной силой, какая и позволяет выжить. Т.е. подумать шире сиюминутной прибыли. (См. Велимир. Языческая идея выживания цивилизации.) 3. Все предшествующие цивилизации гибли потому, что люди утрачивали важные для жизни начала. Эти начала имел и хранил любой народ до поры, пока сохранял способСОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ность выживать, проявлял волю к жизни. Что именно? Очевидно — родовую и этническую традиции. Они вмещали сумму практических и духовных знаний, необходимых для жизни в Природе. Сегодня практические знания воплотились в экономику. Духовные знания народов лишились ценностного (священного) значения. Утрачена компонента этнической духовности народов. А ведь только она способствует стабильности, выживанию и развитию не в ущерб мирозданию (см. там же).

4. Существование и развитие язычества практически во всех странах мира свидетельствует о том, что происходящая вследствие глобализации в современной вертикальной цивилизации нивелировка родового и этнического факторов не всесильна и не беспредельна. Языческое мировоззрение, в рамках которого человек предстаёт как носитель рода, все поступки которого определяются его связями с «братьями по роду» и с окружающим природным (географическим, климатическим и проч.) ландшафтом, не исчезает с глобализацией. Наоборот. Глобализация провоцирует развитие язычества.

5. Это развитие (что очень показательно) осуществляется самыми разными, в том числе противоположными способами — путём противоборства с глобализацией и приспособления к ней. Эта способность к разнородным проявлениям связана с фундаментальной особенностью язычества — верностью Традиции.

6. В язычестве Традиция — это набор установок и правил, позволяющих человеку жить в согласии и гармонии с окружающим миром. Традиция не тождественна культуре в европейском понимании. Для языческой традиции важны такие черты как её невыявленность и неявность. В языческой картине мира традиция всегда отнесена к сфере становления, незавершённости. Язычество всех видов объЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ единяет представление о том, что по сути своей традиция предвечна. Однако единого мнения о том, как следует относиться к её историческим формам, в язычестве нет. Традиция может осмысливаться в равной степени в реставрационном и в инновационном духе. (См. Волчье порубежье:

Просмотр темы — Языческие культы в современной цивилизации.) 7. Современное язычество позволяет избирательно принимать ценности буддизма, иудаизма, православия. И при этом не заявлять о себе как о чьём-либо последователе, или об адепте какого-либо учения. Язычник может сам определять, каким правилам в религиозной жизни он будет подчиняться, какие обряды выполнять. Он может участвовать в жизни самых разных общин. Даже если их лидеры не согласны между собой по поводу религиозных доктрин, он избежит преследований.

8. Современное язычество в большей степени, нежели христианство, ислам или даже буддизм позволяет без страха относиться к авторитетным членам общин, критически воспринимать любую религиозную проповедь, а также исключить навязывание взглядов одних людей другим. В отличие от христианских церквей и мусульманских таррикатов язычники меньше конфликтуют между собой, что располагает к ним общественное мнение. Язычеству оказывается легче усвоить идею плюрализма мнений, многообразия мира. Таким образом, оно помогает избежать конфликтов, противостояний там, где этого не могут позволить современные мировые религии (см. там же).

Вот вам и вклад Языческой цивилизации в мировую цивилизационную копилку. Его, конечно, сложнее оценить,

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

чем просто экономические показатели. Но кто знает, по каким критериям к концу XXI в. человечество станет оценивать эффективность цивилизационной системы координат современного мирового порядка.

КОЧЕВАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

В лекции раскрывается актуальность основных параметров одной из древнейших представительниц Языческой цивилизации кочевой цивилизации. Её опыт особенно ценен для Евразии при неизбежном освоении проекта Евразийского союза (Путин).

В России сохранивших кочевой уклад жизни — сотни тысяч, а может, и миллионы. В мире, по разным оценкам, от 10 до 50 миллионов. Проживают они на всех без исключения континентах и во всех мировых локальных цивилизациях.

Так что Кочевая цивилизация — явление не только языческой, но и всей мировой вертикальной цивилизации. Так мы к этой цивилизации и будем относиться.

К кочевым этносам относятся многие представители автохтонов (коренных народов) Севера, Сибири, Дальнего Востока, Прикаспия. У ближайших партнёров по СНГ, а некогда по Российской империи и СССР, свой ареал кочевой культуры в степях и горах Казахстана и Средней Азии. ПлоСОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ щадь земель, которые кочевники охватывают в своих передвижениях, тоже миллионы километров. В России это, можно сказать, полстраны.

Число кочевников и площади кочевий ещё выше. Люди кочуют на огромных просторах Монголии и Западного Китая, Африки и Ближнего Востока, Северной Америки. Есть сообщества бродячих охотников Австралии, Центральной Африки, Амазонии.

Австралийские аборигены, бедуины, масаи, пигмеи, туареги, монголы, тибетцы, цыгане.

Исторические кочевые народы Саки (скифы), авары, гунны, печенеги, половцы, сарматы, хазары, хунну, цыгане, тюрки, киргизы.

В мире проживает 35–50 миллионов человек, которые занимаются кочевым скотоводством. Это — жители регионов Северной, Центральной и Внутренней Азии, Ближнего Востока, Африки. В таких африканских странах как Нигер, Сомали, Мавритания, Руанда и др. кочевники-скотоводы составляют либо большую часть населения, либо не менее его половины (см. К. Куксин. Кочевая цивилизация и ХХI век. — Русское географическое общество).

Все эти цифры и факты уже сами по себе говорят о жизненной силе современной кочевой цивилизации, бессмертии её культуры. Эта цивилизация и сегодня по непонятным для многих причинам по-прежнему зачем-то нужна Земле и

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

человечеству. К. Куксин называет кочевую цивилизацию резервом человечества. Почему?

Вот мнение одного из почитателей кочевых цивилизаций, основоположника евразийства П.Н.Савицкого:

«Кому первому пришла мысль «всё свое» положить на повозки — с тем, чтобы отныне, в поисках травы и воды, стать независимым от оседлости? Кто бы он ни был, эта мысль стала одной из чреватых последствиями человеческих мыслей. Тем самым создался хозяйственный уклад, который доныне остаётся наиболее рациональным хозяйственным укладом на миллионах квадратных верст;

создался уклад, в течение тысячелетий имевший огромные военные преимущества, сделавший историю кочевого мира одной из замечательных глав в истории военного дела. Военное значение кочевой стихии неотделимо от обуздания коня, осуществлённого в кочевом мире. Обузданный конь (иногда десятки, сотни коней) лежит в кочевой могиле, будь то скифской, алтайской или в позднейших «татарских курганах» (см. П.Н.Савицкий. О задачах кочевниковедения. Почему скифы и гунны должны быть интересны для русских? Прага, 1928. — www. Kulichki.

com/ goumilev).

Собственно, тот же вопрос, что столетие назад беспокоил П.Н.Савицкого — чему мы, современные обитатели мегаполисов, могли бы поучиться у кочевников? Что они нам дали и могут ещё дать? Такая вот меркантильность, свойственная рыночным отношениям. Дали, и могут дать очень много.

Прежде всего, предметы обихода, без которых вообще невозможно представить себе никакую цивилизацию: сёдла,

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

стремена, луки и проч. Но самое главное — это отношение к природе, ко всему, что окружает человека в мире. Когда, например, старик-ханты прежде, чем срубить дерево, просит разрешения у него. Или монголы-старики, выкопав дикий лук, сеют тут же новые семена. Обет неубийства лишнего зверя, лишней птицы. В принципе — не брать ничего, не отдавая взамен.

Биоценозом (от греч. ценоз — общий) принято называть совокупность растений, животных и в целом микроорганизмов, населяющих конкретный участок земли или водоёма. Характеризуется приспособленностью к окружающей среде и чёткой системностью в отношении разных частей этого целого.

В современном человечестве кочевники как раз и служат верхним звеном биоценоза. Они, можно сказать, дети этого мира. Дерсу Узала — универсальный образ этой категории человечества. Очень подвержены воздействию климата. У них до сих пор гибнут стада. Например, зимой 2012 года в Монголии был джут, то есть по-русски снежный буран.

Вспоминайте «Капитанскую дочку» Пушкина, буран в степи, заставший главного героя: «Ни зги не видно!». Четверть поголовья скота пала. Они не защищены от таких «подарков» природы. Поэтому у них самое серьёзное, прямо-таки трепетное отношение к окружающему миру заложено в менталитет.

Ещё раз напоминаем: кочевники — ближайший резерв человечества на будущее.

Кочевая цивилизация сохранила способность жить в тяжелейших условиях. Скажем, на Крайнем Севере русские

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

выживают. Тогда как чукчи или ненцы спокойно живут. И даже посмеиваются, пусть и не без грусти, когда русские с гордостью говорят о своих первопроходцах в тех суровых краях. Ведь кочевники Севера жили тут уже не одну тысячу лет. «Мы здесь живём, это наш дом, а вы называете подвигом то, что вы здесь просто прошли», — говорят мудрецы северных широт.

Никто не знает, куда идёт Западно-христианская, а за ней и другие мировые цивилизации. К чему приведёт их так называемый глобализм. Но если мир всё-таки постигнет катастрофа от человеческой жадности и беспечности, то самыми первыми выжить имеют все шансы именно кочевники.

Это не просто резерв, но очень крепкий резерв человечества (см. Кочевая цивилизация и ХХI век).

Эта цивилизационная разновидность в настоящее время существует в анклавных формах или зонах, разбросанных по другим горизонтальным (локальным) мировым цивилизациям — в Языческой, Восточно-буддийской и Восточно-исламской цивилизациях. В этом смысле она вполне может быть отнесена и к разряду скрытых цивилизаций, о которых пойдет речь в следующих лекциях нашего курса.

На рубеже I и II тысячелетий новой эры кочевые цивилизации были мощным соперником земледельческих оседлых цивилизаций, которым они приносили неисчислимые бедствия, разоряя их и даже уничтожая многих из них, как, например, гунны уничтожили Римскую, а турки-османы -Византийскую империи. Но в конечном счете кочевые народы проиграли земледельческим в экономическом противостоянии. Тем не менее говорить о Кочевой цивилизации только в прошедшем времени, как о своего рода цивилизаСОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ционном реликте, или снисходительно-пренебрежительно, как говорят об обществах традиционного типа, было бы совершенно неправильно.

Кочевая цивилизация — полноправная участница цивилизационной системы координат современного мирового порядка. Уже хотя бы по той простой причине, что как минимум две трети человечества до сих пор использует её наследие.

Сегодня, как, впрочем, и в период своего расцвета, кочевые цивилизации (именно во множественном числе) существуют на стыках мировых горизонтальных цивилизаций.

По большому счету их даже можно отнести к особой форме межцивилизационных зон. Их естественный способ жизни в историческом ракурсе — синусоида: возникали, вбирая в себя ресурсы соседних, оседлых земледельческих цивилизаций, — распадались — и снова возникали.

Неизменным всегда оставался их природный менталитет и образ жизни — стойбища, тропы, родоплеменная солидарность, голод, общение с животными. Оседлым соседям представители кочевых цивилизаций до сих пор кажутся людьми жестокими, скрытными, бесчеловечными. Мол, у них нет веры. Они — носители адских культов шаманизма.

Кочевникам же «оседлые» представляются безвольными, изнеженными, неспособными преодолевать трудности жизни (см. Кочевая цивилизация — Цивилизациум).

В отличие от большинства древних, в основном оседлых земледельческих цивилизаций, которые формировались в

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

благоприятном субтропическом климате, вокруг уже экономически развитых центров, кочевые цивилизации возникали в степи. Это если говорить о Евразии, главном местоположении кочевых цивилизаций. В саванне, когда речь заходит об Африке. Пустыне или полупустыне применительно к Азии.

Является самой древней формой производства в мировой экономике. Возникло за тысячелетия до нашей эры и существует по сей день. Это — самая не только древняя, но и самая устойчивая и самая производительная форма хозяйствования.

Кочевой тип хозяйства даёт гораздо больший прирост продукта производства, чем оседлый. Он не разрушает среду обитания людей. Не уродует экологию. Потому что существует не вне природы, а внутри природы, как ее органическая часть.

Скот быстро размножается и с избытком обеспечивает кочевников всем необходимым — пищей, одеждой, жильём. Часть высвобождающихся работников осваивает другие виды деятельности: добычу и обработку металлов, деревообработку, металлокерамику, выделку кож и тканей, войлочное производство, ювелирное искусство, медицину, астрономию, науку и религию. Это не какаято замшелая в культурном измерении цивилизация. А её представители — примитивные варвары, как нередко аттестуют кочевников несведущие или предвзято мыслящие исследователи.

Кочевой тип цивилизации можно назвать еще и торговой цивилизацией. Развитию торговли и товарообмена способствовало наличие в степи помимо свободных человеческих

СОЦИОЛОГИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

ресурсов хорошо развитых навыков преодоления больших расстояний, развитые коневодство и верблюдоводство.

Кочевая цивилизация изобрела колесо и повозки, что и привело к интенсивнейшему развитию торговли. Её результатом стал Великий шёлковый путь. Он служил более 3 тысячелетий (до ХVI века) источником инноваций в основной способ производства мировой экономики. Пока не проложили морской путь из Европы в Азию и не открыли Америку.

Несмотря на сказанное выше и не сказанное, но понятное многим, до сих пор так и не ясно, что это за такая категория человечества. Определения даются самые разные. Видимо, такова судьба всех сложноподчинённых человеческих конгломераций.

Википедия даёт сдержанное определение кочевников как людей, временно или постоянно ведущих кочевой образ жизни, людей без определённого места жительства. Получается, что идеальный тип кочевника — бомж, столь раздражающий жителей городской России.

Впечатление неопределённости ещё более усиливается при дальнейшем разъяснении состояния кочевого образа жизни. Средства к существованию кочевники могут получать из самых разных источников — кочевое скотоводство, торговля, ремесла, рыболовство, охота, музыка, театр, наёмный труд, грабёж и военные захваты. Более того, если рассматривать большие временные этапы, то чуть ли не каждая семья, не говоря уже о народах, так или иначе переезжает с места на место. Все ведут кочевой образ жизни. Значит, могут классифицироваться как кочевники. Или по-современному — мигранты. Сразу всем всё понятно.

ЯЗЫЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Это уже современное ноу-хау «кочевой» этимологии.



Pages:     || 2 |


Похожие работы:

«№ Наименование дисциплины по Наименование учебно-методических, методических и иных материалов учебному плану (автор, место издания, год издания, тираж.) Б.1 Гуманитарный, социальный и экономический цикл 1.Отечественная история. Методические рекомендации для самостоятельной работы студентов заочной формы обучения./под.ред. Е.М. Харитонова/сост. Д.А. Салфетников, С.В. Хоружая. Краснодар: КГАУ, 2009 2.Салфетников Д.А. Промышленное развитие Кубани в 20- х гг. XX в. (исторический аспект)// Материалы...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АЭРОКОСМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ имени академика С.П.КОРОЛЕВА СПРАВОЧНЫЕ ДАННЫЕ К РАСЧЕТНО – ПРОЕКТИРОВОЧНЫМ И КУРСОВЫМ РАБОТАМ ПО СОПРОТИВЛЕНИЮ МАТЕРИАЛОВ Часть II Методические указания САМАРА 2007 Составители: В.К. Шадрин, В.С.Вакулюк, В.Б. Иванов, В.А. Кирпичев, С.М. Лежин УДК 539.3/8(083) Справочные данные к расчетно-проектировочным и курсовым работам по...»

«Аннотации к методическим и учебным пособиям Факультет ветеринарной медицины Кафедра анатомии, физиологии домашних животных, биологии и гистологии Методические разработки Составители: Чопорова Н.В., Шубина Т.П. Сравнительно-анатомические особенности костей осевого скелета и их соединений: методические разработки. - пос. Персиановский: Донской ГАУ, 2014. – 19 с. Аннотация: Методические разработки предназначены для студентов 1 курса по специальности 111100.62 Зоотехния при изучении дисциплины...»

«Министерство образования и наук и Российской Федерации ФГБОУ ВПО Иркутский государственный университет Институт социальных наук Социологическая лаборатория региональных проблем и инноваций Российская социологическая ассоциация Иркутское региональное отделение Современные практики формирования профессиональных компетенций и освоения российскими вузами инновационных продуктов и технологий Научно-методические материалы 1 УДК 378.147 ББК 74 С56 Издается в рамках Программы стратегического развития...»

«ФГОБУ ВПО ФинансОВый УниВерситет При ПраВительстВе рОссийскОй Федерации МАКРОЭКОНОМИКА ТеОРИя И РОссИйсКАя пРАКТИКА Под редакцией профессора А.Г. Грязновой и профессора Н.Н. Думной Рекомендовано Министерством образования и науки Российской Федерации в качестве учебника для студентов, обучающихся по экономическим специальностям Шестое издание, стереотипное УДК 330(075.8) ББК 65.012.2я73 М15 Учебник удостоен первой премии в номинации Экономика на конкурсе Лучшая научная книга 2005 года,...»

«Министерство образования и науки Украины Севастопольский национальный технический университет МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ к написанию и оформлению контрольной работы по дисциплине Политэкономия для студентов заочной формы обучения Севастополь 2006 Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com) 2 УДК 665.3.06. Методические указания к написанию и оформлению контрольных работ по дисциплине Политэкономия для студентов заочной формы обучения экономических...»

«МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ТАШКЕНТСКИЙ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ Табибов А.Л., Усманов К., Кадабаева Ш.С., Бадер О.А. КОНЦЕПЦИИ СОВРЕМЕННОГО ГРАДОСТРОИТЕЛЬСТВА I – ЧАСТЬ Рекомендовано Министерством Высшего и Среднего Специального образования Республики Узбекистан для высших учебных заведений архитектурно-строительного и технического профиля в качестве учебного пособия Ташкент – 2012 Авторы: Табибов А.Л., Усманов К., Кадабаева Ш.С.,...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию Южно-Уральский государственный университет Филиал в г. Златоусте Кафедра Проектирование и технология изделий сервиса 658.8(07) Л632 Л.Н. Лисиенкова, О.А. Смолина ОСНОВЫ МЕРЧЕНДАЙЗИНГА Учебное пособие Челябинск Издательство ЮУрГУ 2007 УДК 658.82(075.8)+658.85(075.8) Л632 Одобрено учебно-методической комиссией филиала ЮУрГУ в г. Златоусте Рецензенты: Н.К. Окунева, Н.А. Малинина Лисиенкова, Л.Н. Л632 Основы...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Тихоокеанский государственный университет Юридический факультет Кафедра гражданского права и предпринимательской деятельности РИМСКОЕ ПРАВО Методические указания к изучению курса для студентов специальности 030501.65 Юриспруденция, 030500.62 Бакалавр юриспруденции всех форм обучения Хабаровск Издательство ТОГУ 2007 УДК 340.151 (07)...»

«Министерство общего и профессионального образования Свердловской области ГАОУ ДПО СО Институт развития образования Кафедра филологического образования Библиотечно-информационный центр Областной межведомственный культурный проект Открытая книга Методические рекомендации для образовательных учреждений Екатеринбург 2013 ББК 74.200.58 О-16 О-16 Областной межведомственный культурный проект Открытая книга : методические рекомендации для образовательных учреждений / авт.-сост. Т. А. Долинина, Д. И....»

«УДК 65.01 ББК 65.050.2 Б79 Рецензенты: Ульяновский филиал Поволжской академии госслужбы, директор, канд. экон. наук В. В. Ваховский; ООО КС-Имидж, генеральный директор Н. В. Андреева Большухина, И. С. Б79 Экономика предприятия : учебное пособие / И. С. Большухина; под общ. ред. В. В. Кузнецова. – Ульяновск : УлГТУ, 2007. – 118 с. ISBN 978-5-9795-0062-1 Пособие предназначено для проведения лекционных з анятий со студентами днев ного, вечернего, заочного обучения экономических и технических...»

«О.Ю.Шевченко Основы физики твердого тела Учебное пособие Санкт-Петербург 2010 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ, МЕХАНИКИ И ОПТИКИ О.Ю. Шевченко ОСНОВЫ ФИЗИКИ ТВЕРДОГО ТЕЛА Учебное пособие Санкт-Петербург 2010 1 О.Ю.Шевченко Основы физики твердого тела. Учебное пособие. – СПб: СПбГУ ИТМО, 2010. – 76с. В рамках курса общей физики рассмотрены основы физики твердого...»

«НОУ ВПО Челябинский институт экономики и права им. М. В. Ладошина ИННОВАЦИИ В СИСТЕМЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ (материалы I Всероссийской научно-методической конференции) Издается с 2010 года Челябинск 2010 УДК 378 ББК 74.5 И66 Инновации в системе высшего образования [Текст]: материалы I Всерос. науч.-метод. конф. / НОУ ВПО Челяб. ин-т экономики и права им. М. В. Ладошина; [отв. ред.: А. Л. Худобородов, Г. И. Ладошина; редкол.: И. А. Фатеева, С. Б. Синецкий, Л. В. Львов]. – Челябинск, 2010. – 201 с....»

«Введение Справочно-методическое пособие представляет собой обзор требований к ввозу товаров в страны Европейского Союза (ЕС) из третьих стран, в том числе России. Структурно пособие состоит двух основных смысловых блоков. В первом разделе представлена информация по Европейскому Союзу, общему рынку и основным требованиям, предъявляемым к продуктам, ввозимым в ЕС. Второй раздел содержит конкретные требования к различным группам товаров с точки зрения их сертификации, обеспечения безопасности,...»

«Международный консорциум Электронный университет Московский государственный университет экономики, статистики и информатики Евразийский открытый институт Г.Н. Ронова, Л.А. Ронова Анализ финансовой отчетности Учебно-методический комплекс Москва 2008 1 УДК 657.6 ББК 65.052 Р 715 Ронова Г.Н., Ронова Л.А. АНАЛИЗ ФИНАНСОВОЙ ОТЧЕТНОСТИ: Учебнометодический комплекс. – М.: Изд. центр ЕАОИ. 2008. – 240 с. Рекомендовано Учебно-методическим объединением по образованию в области антикризисного управления в...»

«Тематические тесты к учебнику История России. XX век, 9 класс, авт: Загладин Н.В., Минаков С.Т., Козленко С.И., Петров Ю.А., издательство Русское слово Учебник История России. XX век, 9 класс, авт: Загладин Н.В., Минаков С.Т., Козленко С.И., Петров Ю.А., издательства Русское слово является победителем Всероссийского конкурса на лучший учебник по новейшей отечественной истории для общеобразовательных учреждений, проводимого Министерством образования Российской Федерации. Рекомендован...»

«Доработанное методическое приложение ГК № 10.Р20.11.0001 от 30 июля 2012 г. ДОРАБОТАННОЕ МЕТОДИЧЕСКОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ Государственный заказчик Исполнитель по использованию печатного учебного пособия и электронного образовательного издания для развития культуры энергосбережения и энергоэффективности среди учащихся начальных классов образовательных учреждений в учебном процессе Исполнитель: Общество с ограниченной ответственностью Кирилл и Мефодий Программа (задача, мероприятие): Федеральная целевая...»

«МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КРАСНОДАРСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Римское право Планы семинарских занятий и методические указания к изучению дисциплины (030501.65 – Юриспруденция) Краснодар КрУ МВД России 2008 МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КРАСНОДАРСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Римское право Планы семинарских занятий и методические указания к изучению дисциплины (030501.65 – Юриспруденция) Краснодар КрУ МВД России 2008 Рекомендовано к изданию редакционно-издательским советом...»

«Государственный университет управления А.Я. Кибанов, И.Б. Дуракова Рекомендовано УМО вузов России в области менеджмента в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальностям Менеджмент организации и Управление персоналом Второе издание, стереотипное УДК 658.014.1(075.8) ББК 65.050.9(2)2я73 К38 Рецензенты: А.Ф. Зубкова, проректор Московской академии государственного и муниципального управления, засл. экономист РФ, др экон. наук, проф., А.И. Турчинов,...»

«МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ОФОРМЛЕНИЮ ВЫПУСКНЫХ КВАЛИФИКАЦИОННЫХ РАБОТ для студентов биолого-почвенного факультета Иркутского государственного университета Иркутск 2011 Выпускная квалификационная работа специалиста (дипломная работа) – самостоятельная научно-исследовательская работа, отражающая уровень профессиональной компетентности выпускника, предусмотренного государственным образовательным стандартом, его готовность к научноисследовательской и практической деятельности. Исполнение требований,...»








 
2014 www.av.disus.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.