[ «Согласно фетвам аятоллы сейид Али Хусейни Хаменеи 1 2 ВО ИМЯ АЛЛАХА ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕГО, МИЛОСЕРДНОГО! 3 УДК ББК Исламское право. Учебное пособие; перевод с фарси, предисл. и коммент. Зейналова Н.А.; Москва; Издательство ...»
Исламское право
Учебное пособие
Согласно фетвам аятоллы сейид Али Хусейни Хаменеи
1
2
ВО ИМЯ АЛЛАХА
ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕГО, МИЛОСЕРДНОГО!
3
УДК
ББК
Исламское право. Учебное пособие; перевод с фарси, предисл. и
коммент. Зейналова Н.А.; Москва; Издательство «Исток»; 2009 г.;
400 стр.
Настоящая книга включает 74 урока по исламскому праву согласно фетвам аятоллы сейид Али Хусейни Хаменеи. В уроках рассматриваются основные вопросы исламского права, такие как ритуальная чистота (тахарат), молитва (салят), пост и т.д. В некоторых уроках переводчик привел айаты или хадисы на соответствующую тему, чтобы читатель мог ознакомиться с тем, что говорится по этому поводу в первоисточниках. Там, где были необходимы пояснения, в сноске или в самом тексте приведены необходимые комментарии. Также, для удобства читателя в конце книги составлен словарь использованных в книге терминов по исламскому праву.
Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся исламским правом.
ISBN © Издательство «Исток»
Предисловие переводчика «… Каждой [общине] установили Мы законы Веры и предписания...»
Сура «Аль-Ма’ида» (Трапеза) - 5:43.
Счастье и благополучие человека и в этом, и в Ином мире обусловлено выполнением предписаний Ислама и соответствием его поступков законам Всевышнего Аллаха. В одном из айатов Священного Корана (51:56) говорится, что Господь сотворил джиннов и людей для того, чтобы они поклонялись Ему. Только поклонением можно познать Его. Всевышний ниспосылал много пророков для того, чтобы разъяснить людям их обязанности перед Ним. Каждый пророк, который являлся к людям, призывал к поклонению Единому Богу. Последним пророком, разъяснившим людям их обязанности перед Господом, обеспечивающие их счастье и процветание был Мухаммад (с), которому был ниспослан Коран. Ислам – это совершенная система, которая учит человека правильному образу жизни, формирует его личность и указывает путь к совершенству. Претворением в жизнь и выполнением предписаний Ислама человек сможет поклоняться своему Создателю, Который, как никто иной, знает о всех потребностях человека, о том, что ему нужно для совершенства.
Предписания Ислама делятся на три группы:
1) идеологические (основы религии);
2) практические (предписания и законы);
3) нравственные.
Первая группа: это система, формирующая мышление и идеологию человека. Здесь человеку необходима убежденность, которую он может получить путем аргументов и доказательств. Так как это идеологическое руководство Ислама и в отношении ее требуется убежденность, подражание другим в этой области недопустимо, хотя для убежденности человек может прибегнуть к помощи и наставлениям посторонних лиц. В эту группу входят вера в Бога, в Его посланников, в Судный день и т.д.
Вторая группа: это практические предписания, которые включают в себя все то, что дозволено и все, что запрещено, соблюдением чего (при наличии правильной веры и идеологии) осуществляется поклонение Всевышнему. К примеру, совершение обрядовой молитвы (салят), соблюдение поста, воздержание от воровства, злословия и т.д.
Третья группа: это руководства, воспитывающие душу человека и обеспечивающие ее духовное развитие. Они разъясняют методы воспитания положительных качеств, таких как справедливость, доброта, храбрость и т.д., и борьбы с отрицательными качествами, (зависть, лицемерие и т.д.).
Книги по исламскому праву, написанные мусульманскими учеными, описывают предписания второй группы. К сожалению, на русском языке таких книг мало и соблюдающие мусульмане для исполнения своих обязанностей испытывают острую нужду в них. Данная книга очередная попытка заполнить этот пробел и дать возможность верующим узнать свои обязанности перед Аллахом. Эта книга удобна тем, что разделена на уроки, что дает возможность лучше понять и усвоить их.
В ней изложены основные вопросы исламского права, такие как ритуальная чистота (тахарат), молитва (салят), пост и т.д. В некоторых уроках переводчик привел айаты или хадисы на соответствующую тему, чтобы читатель узнал, что говорится об этом в первоисточниках. Там, где необходимы пояснения, в сноске или в самом тексте приведены необходимые комментарии. Также, для удобства читателя в конце книги составлен словарь использованных в книге терминов по исламскому праву.
Надеемся, что это пособие поможет мусульманам изучить и правильно соблюдать свои обязанности, что является залогом истинного счастья человека.
Следование фетвам религиозного авторитета (таклид) Урок Следование фетвам религиозного авторитета Предисловие – Методы познания религиозных предписаний – Виды таклида – Действия без таклида 1. Предисловие Для четкого соблюдения повседневных религиозных предписаний религиозно обязанный должен получить необходимый запас знаний. К примеру, он должен научиться основным вопросам, касающимся ритуальной молитвы, поста, ритуальной чистоты, некоторым сделкам и т.п., и если необучение предписаниям приведет к несоблюдению обязательного (ваджиб) или совершению греховного (харам), то в таком случае он будет считаться грешником.
Внимание!
Религиозно обязанный (мукаллаф) – это тот, кто отвечает обязывающим его к соблюдению условиям, а именно:
1 – совершеннолетие;
2 – наличие ума;
3 – наличие возможности для совершения.
Признаками совершеннолетия являются:
1 – появление волос на лобке;
2 – семяизвержение;
3 – достижения возраста 15-ти лет у мужского пола и 9-ти лет – у женского (по лунному календарю).
Интимная близость без семяизвержения в отдельности не является признаком совершеннолетия, но становится причиной для полового осквернения (джанабат), и в таком случае, если человек не совершит полное ритуальное омовение категории гусл, он должен совершить его по достижении совершеннолетия.
До тех пор, пока человек не будет обладать признаками совершеннолетия, с точки зрения исламского закона (шариат), он не будет считаться совершеннолетним и не обязан соблюдать религиозные предписания.
Одного лишь предположения о том, что появление волос на лобке или семяизвержение осуществились раньше возраста совершеннолетия недостаточно для суждения о совершеннолетии.
Кровь, которую видит девочка до девятилетнего возраста, не является признаком совершеннолетия с точки зрения исламского закона.
Как было сказано ранее, критерием для определения возраста совершеннолетия является лунный календарь. В случае, если дата рождения будет известна по солнечному календарю, можно просчитать его путем определения разницы в днях между лунным и солнечным годом. (Каждый лунный год на 10 дней и 21 час секунд меньше солнечного года).
2. Методы познания религиозных предписаний Для познания и соблюдения предписаний религиозно обязанный может воспользоваться тремя методами:
1 – иджтихад;
2 – ихтийат (предосторожность);
3 – таклид.
1 – Иджтихад Иджтихад – это извлечение практических религиозных предписаний и Божественных законов из достоверных с точки зрения мусульманских законоведов источников.
2 – Ихтийат (предосторожность) Ихтийат – это такое действие, с помощью которого человек обретает уверенность в исполнении своей религиозной обязанности. К примеру, не совершает действие, которое запрещают некоторые мусульманские законоведы (муджтахиды), а некоторые другие разрешают, или совершает действие, которое вменяют в обязанность некоторые мусульманские законоведы, а некоторые другие не считают его обязательным.
3 – Таклид Таклид – это обращение в практических религиозных вопросах к мусульманскому законоведу, отвечающему всем условиям, иными словами, соблюдение религиозных законов согласно фетвам и суждениям ученого.
Внимание!
Кроме того, что само положение о таклиде имеет повествовательные доказательства1, разум также говорит, что неосведомленный в практических вопросах религии человек должен обращаться к ученому, отвечающему всем необходимым условиям.
Если религиозно обязанный не является муджтахидом в практических предписаниях религии, то должен следовать фетвам муджтахида или проявлять предосторожность (ихтийат).
По причине того, что для проявления предосторожности (ихтийат) требуется достаточная осведомленность в вопросах исламского закона (где и как применять) и, следовательно, большего расхода времени, предпочтительней следовать фетвам религиозного законоведа (муджтахид), отвечающего всем условиям.
Таклид является обязанностью того, кто соответствует трем условиям:
1 – должен быть религиозно обязанным (мукаллаф);
2 – не должен быть муджтахидом;
3 – не должен быть тем, кто проявляет предосторожность.
3. Виды таклида Следование фетвам умершего муджтахида бывает двух видов:
1. Первоначальный (ибтида’и) таклид. Подразумевает начало следования фетвам умершего муджтахида после его смерти, без следования ему при жизни, что согласно (обязательной) предосторожности не дозволяется.
2. Продолжительный (бака’и) таклид. Подразумевает продолжение следования фетвам умершего муджтахида, Под повествовательными доказательствами (ал-адилла ан-наклиййа) подразумеваются дошедшие до нас тексты айатов и хадисов – прим. перев.
которому следовал при его жизни, что достаточно и дозволено во всех вопросах, даже в таких, с которыми он не сталкивался.
Внимание!
В продолжительном таклиде нет разницы между тем, является ли умерший муджтахид самым компетентным или не является, и, во всяком случае, дозволяется, однако не следует пренебрегать предосторожностью при продолжении следования фетвам самого компетентного умершего религиозного законоведа.
Первоначальный таклид умершему муджтахиду или продолжение следования его фетвам и все связанные с этим вопросы должны решаться и осуществляться с разрешения живого религиозного законоведа, и, согласно обязательной предосторожности, он должен быть самым компетентным. В случае, если религиозные авторитеты определенного времени будут единогласны в вопросе дозволенности продолжения следования фетвам умершего, то разрешение самого компетентного необязательно.
Можно продолжать следовать фетвам религиозного законоведа после его смерти в случае, если человек правильным образом следовал ему при его жизни, даже до достижения возраста вменения религиозных обязанностей.
Лицо, следовавшее фетвам религиозного законоведа, а после его смерти перешедшее в некоторых вопросах исламского закона к другому муджтахиду, который тоже скончался, может, как и прежде, следовать фетвам первого муджтахида в вопросах, в которых он не перешел от него к другому муджтахиду. Также в вопросах, в которых он перешел ко второму муджтахиду, может продолжать следовать его фетвам или перейти к мнениям живого.
4. Действия без таклида Действия лиц, которые не следуют фетвам религиозного законоведа или чей таклид неправилен, считаются действительными в следующих случаях:
1. Если будут соответствовать ихтийату (предосторожности).
2. Если будут соответствовать действительности.
3. Если будут соответствовать мнениям и фетвам муджтахида, которому они обязаны следовать.
Урок Следование фетвам религиозного Условия, которым должен соответствовать муджтахид, фетвам которого можно следовать – Частичное следование 5. Условия, которым должен соответствовать муджтахид, фетвам которого можно следовать Внимание!
Можно следовать лишь тому муджтахиду, кто отвечает всем необходимым условиям, а именно:
1. Должен быть мужчиной.
2. Должен быть совершеннолетним.
3. Наличие ума.
4. Должен быть шиитом (признающим всех 12 имамов).
5. Должен быть законнорожденным.
6. Согласно предосторожности (обязательной) должен быть живым.
7. Должен быть праведным и справедливым.
8. Принимая во внимание всю важность и щекотливость положения религиозного законоведа, взглядами которого руководствуются верующие, исходя из обязательной предосторожности, от него требуется, чтобы он не был рабом своих страстей и не обладал излишней любовью к мирскому.
9. Должен быть муджтахидом (достигшим уровня иджтихада и способным самостоятельно извлекать религиозные законы из соответствующих источников – прим.
перев.).
10. Согласно обязательной предосторожности, он должен быть самым компетентным в вопросах исламского закона.
Положения о праведности (‘адалят) и справедливости 1. Под праведностью подразумевается душевное состояние, способствующее тому, чтобы человек постоянно был богобоязнен и благочестив, что будет препятствовать совершению грехов и оставлению обязательного.
2. Праведный – это человек, достигший такого уровня богобоязненности, при котором этот человек умышленно 3. Для выявления праведности в человеке достаточно его внешней порядочности.
Положения об иджтихаде 1. Иджтихад бывает двух уровней:
1. Абсолютный (мутлак) иджтихад: это такой иджтихад, при котором его обладатель достигает способности выносить фетвы во всех разделах исламской юриспруденции. Обладателя такого иджтихада называют «муджтахид мутлак».
2. Неабсолютный (мутаджаззи) иджтихад: это такой иджтихад, при котором его обладатель может выносить фетву лишь в некоторых разделах исламского права. Обладателя такого иджтихада называют «муджтахид мутаджаззи».
2. Фетва муджтахида уровня «мутлак» является доводом для самого себя, и другие тоже могу следовать его фетве, также обстоит дело касательно фетв муджтахида уровня «мутаджаззи», предосторожности, лучше не следовать фетвам такого муджтахида.
Положения о наибольшей компетентности (аль-а‘лямиййа) 1. Наиболее компетентным является тот, кто лучше других может извлекать религиозные предписания из источников, иными словами, тот, кто по сравнению с другими муджтахидами, обладает большей способностью познавать Божественные заповеди и лучше других может извлекать религиозные предписания из первоисточников, а также он должен быть наиболее компетентен в понимании особенностей своего времени, когда это необходимо для определения области применения предписаний исламского закона и вынесения суждения по данному вопросу.
2. Доказательством необходимости следования фетвам более компетентного муджтахида является рациональность данного метода и то, что разумные люди обращаются к более компетентным.
3. В случаях, когда мнение более компетентного законоведа отличается от остальных, исходя из обязательной предосторожности, необходимо руководствоваться мнением более компетентного.
4. Исходя из обязательной предосторожности, не разрешается в вопросах, в которых есть разногласия, следовать мнению не самого компетентного религиозного законоведа по причине одного лишь неподтвержденного предположения отсутствия у самого компетентного требуемых для следования ему условий.
Несколько положений об условиях, которым должен отвечать религиозный законовед, фетвам которого можно следовать Наличие сборника фетв и последователей не является обязательным условием для следования мнению законоведа, отвечающему всем прочим требованиям. Если мусульманину, намеревающемуся следовать мнению определенного законоведа, станет ясно, что тот отвечает всем необходимым условиям, то следование его фетвам не предосудительно.
Для следования мнению религиозного законоведа, отвечающего всем требованиям, не обязательно проживать в одной стране с ним.
В вопросе выбора муджтахида родители обязаны просветить своих детей, недавно достигших возраста вменения религиозных обязанностей, которые сами неспособны определить свою обязанность по причине сложности вопроса.
6. Частичное следование 1. Частичное следование означает разделение фетв и в определенных вопросах следование одному муджтахиду, а в других – другому.
2. Мусульманин может частично следовать фетвам одного муджтахида по причине того, что считает его более компетентным в этой части, например, в обрядовой молитве, а также следовать в других вопросах, например, в сделках и торговых отношениях, другому муджтахиду, который по его мнению более компетентен в этих вопросах. Также мусульманин может в индивидуальных предписаниях следовать одному религиозному законоведу, а в социальных, политических и экономических вопросах следовать другому муджтахиду. И если льшая компетентность каждого из них (в вопросах, в которых религиозно обязанный намеревается следовать ему) будет доказана, согласно обязательной предосторожности, следование нескольким религиозным законоведам обязательно в случае наличия разногласия в их мнениях.
Урок Следование фетвам религиозного Методы распознавания муджтахида, отвечающего всем условиям – Методы получения фетвы муджтахида – Положения о переходе от одного муджтахида к другому - Разные положения 7. Методы распознавания муджтахида, отвечающего всем условиям Узнать отвечает ли муджтахид всем необходимым условиям, можно двумя методами:
1. Появлением уверенности в том, что муджтахид отвечает всем необходимым условиям (в случае широкой известности данного муджтахида, которая, как правило, говорит о его компетентности, или посредством личного опыта и знакомства).
2. Свидетельством двух праведных и компетентных людей, даже если это не будет способствовать появлению уверенности.
Внимание!
Если будет приведено соответствующее исламскому закону доказательство, что религиозный законовед является более компетентным и отвечает всем требуемым для вынесения фетвы условиям, то пока не будет обнаружено противоречащих этому фактов, оно имеет для нас доказательную силу и на него можно положиться, даже если не будет получена уверенность. В таком случае нет необходимости в поисках противоречащих фактов и выявлении их отсутствия.
8. Методы получения фетвы муджтахида Методы получения фетвы муджтахида:
- услышать от самого религиозного законоведа;
- услышать от двух или даже одного праведного человека;
- услышать от человека, чьи слова заслуживают доверия;
увидеть в сборнике фетв, принадлежащем религиозному законоведу, в случае отсутствия ошибок в сборнике.
Внимание!
Для передачи и разъяснения мнения религиозного законоведа не требуется специального разрешения. Однако не разрешается заниматься этим тому, кто часто допускает ошибки при передаче фетвы. И если такой человек ошибся в передаче предписания и потом понял свою ошибку, то ему необходимо сообщить об этом тому, кому он передал ее в ошибочном виде. В любом случае получившему фетвы не разрешается следовать передаваемым положениям, если нет уверенности в достоверности и правильности слов передающего.
9. Предписания о переходе от одного муджтахида к другому 1. Обстоятельства, при которых можно перейти к фетве менее компетентного религиозного законоведа:
1. В вопросах, в которых самый компетентный религиозный законовед не вынес суждение, а менее компетентный не вынес фетву о соблюдении предосторожности и имеет конкретную фетву. (При условии соблюдения порядка следования мнению самого компетентного, затем менее компетентного согласно обязательной предосторожности).
2. Когда фетва менее компетентного не противоречит мнению самого компетентного.
3. Когда фетва самого компетентного издана вопреки предосторожности, а фетва менее компетентного соответствует предосторожности.
2. Обстоятельства, при которых нельзя переходить к фетве менее компетентного религиозного законоведа:
1. Исходя из обязательной предосторожности, нельзя переходить от живого религиозного законоведа к другому, разве что он не будет обладать одним из условий, которые необходимы для муджтахида, которому можно следовать. К примеру, второй муджтахид будет более компетентным, чем первый, и его фетва в определенном вопросе будет вопреки фетве первого муджтахида.
2. Не разрешается переход к мертвому муджтахиду в вопросах, в которых человек перешел от него к живому.
Внимание!
Одного лишь предположения о несоответствии фетвы религиозного законоведа специфическим условиям времени и местности или затруднительности ее выполнения недостаточно для перехода от самого компетентного религиозного законоведа к другому.
10. Разные положения о таклиде 1. Всякий раз, когда религиозно обязанный во время совершения молитвы сталкивается с вопросом, ответ на который не знает, дозволено поступить в соответствии с одним из предполагаемых вариантов ответа и завершить молитву. После молитвы он должен узнать ответ на свой вопрос, и если его действие аннулировало молитву, он должен совершить ее заново.
2. «Джахил» («невежда») бывает двух видов:
1. «Джахил вообще не знает о своем невежестве или же не осведомлен о методах его устранения.
2. «Джахил мукассир» («виновный невежда»): это тот, кто знает о своем невежестве и о методах его устранения, но 3. Под «обязательной предосторожностью» (аль-ихтийат альваджиб) подразумевается необходимость выполнения или невыполнения определенного действия из предосторожности. В вопросах, в которых самый компетентный религиозный законовед выносит суждение о необходимости соблюдения обязательной предосторожности, обращение к другому законоведу, который имеет конкретное суждение по данному вопросу, не предосудительно, при условии соблюдения порядка следования мнению самого компетентного.
4. Такие слова, как «предосудительно» и «порицается», которые приведены в книгах по исламскому праву, означают, что нужно проявить предосторожность, кроме слов «непредосудительно» и «не порицается», которые являются фетвами.
5. Нет разницы в исполнении между словами «не дозволяется» и «запретно».
Ритуальная чистота (тахарат) Ислам придает очень большое значение чистоте. Некоторые действия и религиозные предписания действительны только тогда, когда совершаются с соблюдением ритуальной чистоты. С точки зрения исламского закона, некоторые вещи являются нечистыми, следовательно, или всегда или в определенных случаях их надо избегать. В исламском правоведении кроме чистоты, что очень рекомендовано, есть еще определенные категории омовения (вуду и гусл), которые предназначены для обретения ритуальной чистоты. Некоторые из этих омовений являются обязательными, другие – желательными. Предписания по поводу ритуальной чистоты, очистителей (мутаххират), способа очищения тела, одежды и других нечистых и оскверненных вещей, а также все вопросы, касающиеся этой темы, изложены в данной главе, названной «ритуальная чистота»
(тахарат).
Урок Виды воды – Смешанная (мудаф) – Вода без примесей (мутлак) – Предписания по поводу воды мутлак - Предписания по поводу 1. Виды воды смешанная (мудаф) без примесей (мутлак) проточная вода 2. Смешанная (мудаф) вода 1. Значение воды мудаф Вода мудаф – это такая жидкость, которую саму по себе нельзя назвать водой, будь она взята из чего-либо, как сок и т.п.
или смешана с чем-либо настолько, что ее неправильно назвать просто водой, например, сироп и т.п.
2. Предписания по поводу воды мудаф 1. Вода мудаф не очищает скверну (наджис) и не является одним из очистителей (мутаххират).
2. При соприкосновении со скверной (наджис) оскверняется (даже если скверны настолько мало, что не изменятся запах, цвет или вкус воды, и даже если вода мудаф будет в количестве воды кур).
3. Ритуальные омовения категории вуду и гусл водой мудаф недействительны.
Внимание!
Иногда добавляют в воду вещества, делающие ее молочного цвета. Подобная вода не считается смешанной (мудаф). Можно использовать такую воду для омовений вуду и гусл, а также для очищения от скверны (наджис).
3. Вода без примесей (мутлак) 1. Значение воды мутлак Вода мутлак – это вода, которую саму по себе можно назвать водой, например, вода рек, озер и т.п.
2. Виды воды мутлак Вода мутлак проточная вода Внимание!
Вода является или дождевой или проточной. Вода, которая не является ни дождевой ни проточной относится к категории «стоячей» воды. Если ее объем будет превышать 42 7/8 пядей (около 384 литров), то она будет называться водой кур, если же не будет превышать, то это вода калиль.
3. Предписания по поводу воды мутлак 1. Вода без примесей (мутлак) очищает оскверненные вещи (является одним из очистителей).
2. Вода мутлак, кроме воды калиль, считается чистой (тахир) до тех пор, пока вследствие попадания в нее (мутляк) скверны (наджис) не изменит свой свет, запах или вкус.
3. Малое омовение (вуду) и большое омовение (гусл) водой мутлак действительны.
Внимание!
Вода является для нас «чистой от примесей» (мутлак) тогда, когда люди считают ее таковой. Таким образом, наличие примесей из-за содержания в воде солей не является поводом для того, чтобы считать ее непригодной для совершения омовения. Вода, в которой содержится большой процент солей, пригодна для очищения от скверны (наджис), а также для совершения полного (гусл) и малого (вуду) омовения.
4. Предписания по поводу разных видов воды мутлак 1. Дождевая вода Если дождь прольется на оскверненную (мутанадджис) вещь, тем самым он очистит ее от скверны (наджис).
2. Вода кур и проточная вода 1. Если оскверненную вещь опустить в воду кур, эта вещь станет чистой (тахир), и сама вода не осквернится.
2. Если вследствие попадания скверны в воду кур или проточную воду изменится цвет, запах или вкус воды, то она становится оскверненной. В таком случае эти два вида воды не очищают оскверненные вещи.
Внимание!
Нет разницы между водой большого количества (кур) и проточной в очищении вещей от скверны.
3. Вода калиль 1. Если скверну (наджис) опустить в воду малого количества (калиль), она оскверняется, и эта вода уже не пригодна для очищения оскверненной вещи.
2. Если воду малого количества (калиль) налить на оскверненные вещи, то они станут чистыми, но вода, смывшая скверну, будет оскверненной.
3. Если часть медленно стекающей вниз малой (калиль) воды попадет на скверну, то та часть воды, что выше места соприкосновения со скверной остается ритуально чистой (тахир).
4. Если малое количество воды (калиль) будет соединено с проточной или большим количеством воды (кур), то эта вода будет считаться такой же, как и проточная или вода кур.
5. Предписания по поводу сомнений относительно воды 1. Вода, про которую мы не знаем, чистая (тахир) она или нет, с точки зрения исламского закона считается чистой.
Однако оскверненная ранее вода остается нечистой, если мы не знаем, очистилась она от скверны или нет.
2. Если есть сомнения по поводу того, уменьшилась или осталась в том же количестве вода, которая раньше была в количестве кур, то такая вода считается как кур.
Внимание!
Необязательно для того, чтобы использовать какую-либо воду как воду большого количества (кур) точное знание о том, что она является таковой. Достаточно лишь посчитать ее водой большого количества (кур) (как бывает, например, в туалетах поездов, прачечных и т.п.), если известно, что раньше вода в том сосуде была большого количества (кур).
3. Вода, которая была меньше количества воды кур, до тех пор, пока человек не удостоверится в том, что она достигла количества воды кур, будет считаться малой водой калиль.
Урок Правила отправления естественных Предписания, касающиеся отправления естественных нужд Особые очищения истибра1 и истинджа2 после отправления 1. Предписания, касающиеся отправления естественных нужд 1. Предписание по поводу киблы Во время отправления естественных нужд человек не должен быть обращен лицом или спиной к Каабе.
2. Предписание по поводу одежды Обязательно, чтобы человек во время отправления естественных нужд (и при других обстоятельствах) закрывал свои срамные части от других, будь то мужчина или женщина, будь то махрам3 или намахрам4, кроме своего супруга, также необходимо их закрывать от не достигших совершеннолетия детей, способных различать хорошее и дурное.
3. Некоторые нежелательные (макрух) действия, касающиеся отправления нужды Некоторые нежелательные (макрух) действия во время отправления нужды:
1. Мочиться стоя.
2. Испускать мочу на твердую землю, а также в норы животных и насекомых.
3. Испускать мочу в воду, в особенности, в стоячую воду.
4. Удерживать мочу и кал.
Истибра - у мужчин полное очищение полового органа после мочеиспускания – прим. перев.
Истинджа – очищение выделительных органов после отправления естественной нужды – прим. перев.
Махрам – эта категория родственников, мужчины или женщины, с которыми он (она) не может вступить в брак никогда и ни при каких обстоятельствах, например, сестра, брат и т.п. – прим. перев.
Намахрам – это те, с кем не запрещается вступать в брак – прим. перев.
5. Отправлять нужду на улицах, проходах, а также под плодоносящим деревом.
2. Истибра 1 - Если у мужчин после мочеиспускания и специального очищения (истибра) выделится жидкость, относительно которой будут сомнения, моча это или нет, то выделившаяся жидкость не будет считаться мочой и является ритуально чистой (тахир). В таком случае не надо обращать на нее внимания и выяснять, что же это такое.
2 - После отправления естественных нужд специальное очищение (истибра) не является обязательным действием и запрещается, если становится причиной нанесения вреда организму, например, если имеется рана в мочеиспускательном канале и во время этого очищения (истибра) идет кровь из-за давления, оказываемого на нее, что также задерживает заживление раны. Естественно, если такое очищение (т.е. истибра) не будет выполнено и выделится какая-либо жидкость из места выделения мочи, то эта жидкость считается мочой.
3 - Наилучшим способом очищения (истибра) является то, чтобы после мочеиспускания, если анальное отверстие осквернено калом, вначале очистить его, затем тремя средними пальцами левой руки провести от анального отверстия до полового органа, затем большим пальцем сверху полового члена, а указательным снизу, три раза провести до головки члена и затем три раза надавить на нее.
4 - В способе специального очищения (истибра) нет разницы, до очищения анального отверстия оно проводится или после.
5 - Если после мочеиспускания и специального очищения (истибра) человек совершит ритуальное омовение категории «вуду», затем у него выделится жидкость, относительно которой он будет сомневаться, моча это или сперма, ему для обретения уверенности в состоянии ритуальной чистоты (тахарат) необходимо совершить полное (гусл) и малое (вуду) омовения.
Внимание!
Виды влаги, выделяемые телом человека:
1. Влага, иногда выделяющаяся после спермы, называется 2. Влага, иногда выделяющаяся после мочеиспускания, называется «вади» [.] 3. Влага, иногда выделяющаяся после петтинга, называется Все перечисленные выше виды влаги считаются чистыми и не нарушают состояние ритуальной чистоты.
3. Истинджа (очищение выделительных органов) 1. Очищение места выделения мочи 1. Место выделения мочи очищается только ритуально чистой (тахир) водой.
2. Из обязательной предосторожности место выделения мочи (водой малого количества (калиль)) следует мыть два раза.
2. Очищение анального отверстия 1. После отправления естественных нужд анальное отверстие можно очищать двумя способами:
1. Мытьем до исчезновения следов скверны и после этого нет необходимости в дальнейшем мытье.
2. Протиранием тремя чистыми камнями или лоскутками материи и подобными материалами так, чтобы не осталось следов скверны. Если следы скверны останутся, то следует повторить процедуру еще раз. Разрешается вместо трех разных камней или лоскутов использовать три разные стороны одного.
2. В трех случаях анальное отверстие необходимо мыть только чистой водой и недостаточно протереть камешками и т.п.:
1. Если вместе с калом будет выделена другая скверна (наджис), например кровь.
2. Если другая скверна извне попадет в анальное отверстие.
3. Если область анального отверстия будет осквернена больше обычного (иными словами, кал осквернит окрестности анального отверстия).
Урок 1. Виды скверны:
3. сперма человека;
4. труп и мертвечина;
5. кровь;
6. собака;
7. свинья;
8. опьяняющие напитки (согласно обязательной предосторожности);
9. неверующий (кафир) (т.е. тот, кто не признает ни одну из Небесных религий).
Внимание!
С точки зрения исламского закона все вещи являются ритуально чистыми (тахир), кроме тех, которые Всевышний Аллах посчитал скверной (наджис).
1, 2. Моча и кал Моча и кал являются скверной, если:
1. Принадлежит человеку.
2. Принадлежит запрещенному к употреблению в пищу, теплокровному (т.е. обладающему артериальным давлением) животному, например, кошка, мышь, за исключением птиц.
Моча и кал являются чистыми, если:
1. Если принадлежит дозволенному к употреблению в пищу животному, будь то птица, например, воробей и голубь, или не птица, например, корова и коза.
2. Если принадлежит запрещенному к употреблению в пищу, но нетеплокровному (т.е. не обладающему артериальным давлением) животному, например, змея, нечешуйчатая рыба.
3. Если принадлежит запрещенным к употреблению в пищу птицам, например, ворона и попугай.
1. Моча и кал человека, а также экскременты теплокровных и запрещенных к употреблению в пищу животных являются скверной (наджис), кроме запрещенных к употреблению в пищу птиц, помет которых не является скверной.
2. Моча и экскременты дозволенных к употреблению в пищу животных (птиц и других животных) не являются скверной.
3. Сперма 1. Сперма человека является скверной (наджис).
2. После мочеиспускания и проведения специального очищения (истибра), если произойдет выделение жидкости, относительно которой будут сомнения, является ли она спермой или нет, то до тех пор, пока не появится уверенность в том, что жидкость является спермой, или ее выделение не будет сопровождаться известными признаками эякуляции, она не считается спермой и не является скверной.
Внимание!
Признаки спермы1:
Ясно, что обращаться к этим признакам необходимо тогда, когда есть сомнения по поводу того, является ли выделенная жидкость спермой или нет.
4. Труп и мертвечина:
мусульманин: скверна, кроме: шахида, павшего на поле сражения;
Животное 1. Труп человека и мертвечина любого теплокровного животного является скверной, будь это животное дозволенным к употреблению в пищу или недозволенным.
2. Животное, заколотое в соответствии с исламским законом, а также труп человека, которому произвели специальное ритуальное омовение покойника (гусл аль-маййит), не являются скверной.
Внимание!
Под ритуальным омовением покойника (гусл аль-маййит) подразумевается, что покойнику произвели три омовения. Таким образом, пока не будет завершено третье омовение, тело покойника будет скверной.
3. Такие части мертвечины, как шерсть, волосы, зубы, рога и т.п.
являются ритуально чистыми (тахир), кроме как у собаки, свиньи и неверующего (не признающего ни одного Небесного Писания).
Замечания по поводу трупа и мертвечины Кусочки кожи, которые иногда сами по себе отделяются от рук, губ, ног или других частей тела считаются ритуально чистыми (тахир).
Мясо, кожа и другие части животных, которые продают в мусульманской среде, являются ритуально чистыми. Также, если все это будет в распоряжении мусульман, будет считаться чистым. В случае если они будут завезены из немусульманских стран, и не будет уверенности в том, что они не заколоты в соответствии с исламским законом, то считаются ритуально чистыми. Иными словами, убитое животное лишь тогда считается скверной, когда будет уверенность в том, что оно не заколото в соответствии с исламским законом, но если будем знать, или предполагать, что животное заколото в соответствии с исламским законом, тогда оно является чистым.
5. Кровь 1. Кровь человека и всякого теплокровного животного является скверной, будь это животное дозволенное к употреблению в пищу или недозволенное.
2. Кровь, которая остается в теле животного после ритуального закалывания, является чистой.
3. Пятно крови, которое иногда встречается в курином яйце, считается чистым, но употреблять его в пищу запрещается.
6, 7. Собака и Свинья Все части собаки и свиньи являются скверной.
Замечание по поводу собаки и свиньи Использовать щетину свиньи там, где требуется ритуальная чистота (тахарат), например для чистки посуды для омовения, не дозволяется, но использование ее там, где ритуальная чистота не обязательна, не порицается исламским законом, например, можно пользоваться изготовленной из свиной щетины кистью.
Урок «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны.
8. Опьяняющие напитки предосторожности) являются скверной.
Внимание!
Всякий вид алкоголя и спирта, являющийся опьяняющим, и изначально и по своей природе жидкостью, согласно обязательной предосторожности, является скверной.
Всякие одурманивающие вещества, если не являются жидкостью, как героин и гашиш, не являются скверной, и если разбавить такие вещества в воде или другой жидкости, они не осквернят ее. Кипяченый на огне виноградный сок, две трети объема которого не испарились, и который не является опьяняющим, не является скверной, однако пить его запрещается.
Если при кипячении незрелого винограда (для получения сока) в нем будут присутствовать спелые виноградины, но их количество будет настолько мало, что их сок, смешавшись с соком незрелого винограда, растворится, и полученный напиток не будет считаться соком спелого винограда, то после кипячения он не будет запретным для употребления в пищу. Однако если прокипятить только лишь спелый виноград, то полученная жидкость запрещена (харам) для употребления в пищу.
Необходимо обратить внимание на то, что если вещь не является скверной, то это не означает, что ее можно употреблять. – прим. перев.
9. Неверующий (кафир) 1. Тот, кто не признает единобожие, или пророчество, или одну из обязательных составляющих Ислама, как обрядовая молитва и пост1, или думает, что в посланнической миссии Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) есть недостатки, считается неверующим (кафиром), кроме обладателей Писания.
Внимание!
Непринятие обязательных составляющих религии считается неверием (куфром) тогда, когда это приводит к отрицанию пророчества, приписыванию лжи Пророку Ислама (да благословит Аллах его и род его!) или обвинению исламского закона в несовершенстве.
2. Обладатели Небесного Писания с точки зрения исламского законы не считаются скверной.
Внимание!
Под людьми Писания следует понимать последователей любой Божественной религии, т.е. тех, кто относит себя к последователям одного из Божьих пророков (мир им всем!), тех, кто следует одной из Небесных (ниспосланных Богом) книг, таких как: иудеи, христиане, зороастрийцы, а также сабеи (те, которые считают себя последователями пророка Йахйи (Иоанна) (мир ему!) и говорят, что обладают его книгой).
3. Одного лишь принятия пророчества Мухаммада – печати пророков (да благословит Аллах его и род его!) недостаточно для того, чтобы называть человека мусульманином. Таким образом, те из людей Писания, кто с идеологической точки зрения принимают пророчество Мухаммада – печати пророков (да благословит Аллах его и род его!), однако живут по традициям своих предков (а не по предписаниям Ислама), не считаются мусульманами. Если они будут считаться людьми Писания, то являются ритуально чистыми.
Здесь подразумевается именно признание этих обрядов, а не практическое совершение. То есть не следует считать неверующим всех, кто не совершает молитву или не соблюдает пост, а неверующими являются те, кто не признают обязательность этого обряда – прим. перев.
4. Отступивший от веры мусульманин является неверующим (кафиром). В случае, если он отступит от веры и не признает ни одну из Божественных религий (и Небесных Писаний), он будет считаться скверной (наджис). Однако одно лишь оставление молитвы и поста, да и прочих обязательных предписаний не приводит его к вероотступничеству, и он не становится скверной.
До тех пор, пока не станет явным его отступление (иртидад) от веры, по отношению к нему действуют те же самые положения, что и к остальным мусульманам.
5. Если последователи течения, называющие себя «Алийуллахи», считают, что повелитель правоверных Имам Али ибн Аби Талиб (мир ему!) – бог (Боже упаси) или является сотоварищем Бога, то они считаются неверующими (кафир) и скверной (наджис).
6. Если кто-нибудь поругает или попрет честь одного из непорочных имамов, тот будет считаться неверующим и скверной.
7. Все последователи заблудшего бахаитского течения считаются скверной.
Замечания по поводу скверны Пот человека, попавшего в состояние полового осквернения (джанабат) вследствие запретного действия (харам), является ритуально чистыми (тахир). Однако, исходя из обязательной предосторожности, не следует молиться в поту, выделившемся в состоянии полового осквернения (джанабат) вследствие запретного действия.
Пот и слюна того, кто съел скверну и запретное (харам) мясо (например, свинину), не являются скверной (наджис).
Если после стирки на одежде остались следы крови в виде пятен бледного цвета и не осталась сама кровь, а лишь цвет, и пятна, которые не смываются, то они считаются ритуально чистыми (тахир).
Рвотная масса считается ритуально чистой (тахир), в независимости от того, будет ли она принадлежать грудному ребенку (который питается лишь молоком матери), или ребенку, который питается молоком матери и другой пищей, или совершеннолетнему человеку.
Урок Как определить, что вещь осквернена? – Каким образом оскверняются чистые вещи? – Предписания по поводу скверны – 1. Как определить, что вещь осквернена?
Осквернение вещи можно определить тремя способами:
1. Сам человек должен убедиться, что вещь осквернилась.
2. Тот, в чьем распоряжении находится вещь (например, хозяин квартиры, продавец или рабочий), сообщит, что вещь осквернилась.
3. Два праведных человека сообщат, что вещь осквернилась.
Внимание!
Если ребенок в преддверии совершеннолетия сообщит о том, что вещь, находящаяся в его распоряжении, осквернилась, то надо принять это к сведению, т.е. его слова заслуживают доверия.
2. Каким образом оскверняются чистые вещи?
Для того чтобы чистая вещь осквернилась, необходимы четыре условия:
1. Чистая вещь должна прикоснуться к скверне.
2. Обе вещи или одна из них должны быть влажными.
3. Вещь должна быть настолько влажной, чтобы соприкасающаяся вещь тоже стала влажной.
4. Прикосновение должно быть не внутри тела.
Внимание!
Количество влаги должно быть таким, чтобы влага во время соприкосновения с другим предметом перенеслась на него.
Материал и подобные предметы если будут влажными и лишь одна их часть соприкоснется со скверной, то только та часть осквернится, а остальные части останутся чистыми.
Выплюнутая вода после соприкосновения с запекшейся кровью на деснах считается чистой. Однако, исходя из (желательной) предосторожности, лучше воздерживаться от ее использования.
Точно так же и пища, соприкоснувшаяся с запекшейся кровью на деснах, не оскверняется и непредосудительно проглатывать ее. В этом случае, ротовая полость также считается ритуально чистой.
Если оскверненная вещь (то, что соприкоснулась со скверной) соприкоснется с чистой вещью и одна из них будет влажной, то та чистая вещь тоже оскверняется, и если эта оскверненная вещь (вторая) также соприкоснется с другой чистой вещью, то и она, согласно обязательно предосторожности, осквернится. Но третья оскверненная вещь при соприкосновении ее с другой вещью уже не может осквернить ее.
3. Предписания по поводу скверны 1. Запрещается есть и пить скверну и оскверненную вещь. Также не дозволяется угощать того, кто не знает о том, что еда осквернена. Однако если человек увидит, что некто употребляет в пищу оскверненную еду или совершает в оскверненной одежде ритуальную молитву, то необязательно сообщать ему об этом.
2. Необязательно сообщать тому, кто стирает одежду, о ее оскверненности, однако хозяин одежды не может использовать одежду как ритуально чистую (тахир), пока он не будет уверен в ее очищении.
3. Если гость осквернит какой-либо предмет в доме, то не обязательно ставить хозяина в известность, кроме как в случае с едой, питьем и посудой для еды.
4. Мнительность и ее лечение Особо мнительные в вопросах ритуальной чистоты люди должны соблюдать следующие правила:
1. С точки зрения священного исламского закона, в вопросах ритуальной чистоты и оскверненности вещей, основным правилом является то, что все вещи изначально чистые, т.е. там, где есть малейшее сомнение по поводу оскверненности вещи, необходимо считать эту вещь неоскверненной. 2. Иногда даже если (мнительный) человек будет уверен, что вещь осквернилась, он должен посчитать эту вещь неоскверненной. Кроме случая, когда он своими глазами видит, Это правило называется Асалат ат-тахара(т) - прим. перев.
как осквернилась вещь, и если бы другой человек увидел то же самое, он бы тоже посчитал вещь оскверненной, и только тогда (мнительный) человек должен посчитать вещь оскверненной.
Продолжать вести себя так необходимо до тех пор, пока он полностью не излечит себя от мнительности.
3. После удаления самой скверны для очищения всякой оскверненной вещи или органа тела достаточно один раз вымыть ее водой из крана. Повторять мытье или погружать вещь в воду не нужно. Если эта вещь будет матерчатой и т.п., то из предосторожности надо выжать в обычном количестве воду или разболтать, чтобы вода вытекла из нее.
4. Исламские предписания легки для исполнения и соответствуют человеческим инстинктам. Не следует затруднять их для себя и не надо причинять таким образом вреда своему телу и душе.
Состояние беспокойства и волнения в этих случаях портит человеку жизнь. Поистине Творец – преславно имя Его – недоволен страданиями людей и страданиями тех, кто с ними связан. Надо быть благодарным Ему за легкую для исполнения религию, и благодарность должна выражаться в четком и неотступном исполнении предписаний Всевышнего и Всеблагого Аллаха.
5. Состояние мнительности носит временный характер, и оно вполне излечимо. Чтобы избавиться от него, не нужно какое-то чудо или сновидение. Таким людям надо оставить свои личные манеры и слушаться только указаний священного исламского закона. Многие люди вышли из подобных ситуаций описанным методом. Следует положиться на Всевышнего Аллаха и облегчить свою душу (посредством серьезного отношения к проблеме и желания избавиться).
Урок 1. Очистители (мутаххират) 2. земля;
3. солнце;
4. превращение (истихаля);
5. переход (интикал);
6. принятие ислама;
7. таба‘ийат;
8. удаление самой скверны;
9. очищение (истибра) животного, поедающего скверну;
10. отсутствие мусульманина.
Внимание!
То, что очищает вещи от скверны, называется очистителем (мутаххир).
1. Вода 1. Способы очищения посуды 1. Оскверненную посуду необходимо мыть малой (калиль) водой три раза, а водой большого количества (кур) или проточной достаточно одного раза.
2. Посуду, из которой собака пила воду или ела или облизывала что-то жидкое, необходимо, вначале помыть песком, а затем помыть водой. Если мыть такую посуду малой (калиль) водой, то после мытья песком необходимо 3. Посуда, из которой свинья пила воду или ела что-то жидкое, необходимо мыть семь раз, но нет необходимости 2. Способы очищения других вещей (не посуды) 1. Для очищения оскверненной вещи, после удаления от нее самой скверны, достаточно один раз опустить ее в воду большого количества (кур) или один раз помыть проточной или водопроводной водой, соединенной с водой большого количества, так чтобы вода достигла всей осквернившейся части. При мытье ковра, или стирке одежды и т.п. согласно обязательной предосторожности необходимо после погружения их в воду выжимание или полоскание. Необязательно, чтоб выжимание или полоскание происходило вне воды, достаточно и внутри 2. То, что осквернилось вследствие соприкосновения с мочой, после удаления самой скверны необходимо два раза помыть малой (калиль) водой. А то, что осквернилось вследствие соприкосновения не с мочой, а с другой скверной, после удаления этой скверны, достаточно вымыть один раз.
3. Малую (калиль) воду, которой моют оскверненную вещь, необходимо удалить от самой вещи. Если же вещь можно выжать, например, одежду или ковер, то необходимо выжать, чтобы вода вытекла из нее.
Внимание!
В очищении оскверненного ковра и подобных вещей водопроводной водой необязательно полное удаление использованной воды. После того, как вода, попав на оскверненное место и удалив саму скверну, приходит в движение, покидая свое место посредством проведения руки по ковру в то время, когда есть соединение с водой, ковер становится чистым.
Внешняя часть глиняной печи, при постройке которой была использована глина, смешанная с оскверненной водой, очищается мытьем, и достаточно очищения внешней части, с которой контактирует тесто во время выпечки.
Если оскверненная одежда из материалов, линяющих в воде, не окрашивается настолько, что становится причиной появления в воде большого количества примесей (переход воды из мутлак в мудаф), то подобные вещи очищаются при поливании их водой.
Если оскверненная одежда была в сосуде, и ее покрыло водопроводной водой, то одежда, сосуд и волокна, отделяющиеся от одежды и выливающиеся вместе с водой наружу, становятся чистыми. Как было сказано ранее, одежду и подобные вещи согласно предосторожности после погружения в воду необходимо выжать или прополоскать.
Урок 2. Земля Оскверненная подошва обуви или стопа ноги очищаются при ходьбе по сухой и чистой земле примерно после десяти шагов, если не останется следа самой скверны.
Внимание!
Асфальт и подобные ему покрытия не очищают ни подошву обуви, ни стопу ноги от скверны.
3. Солнце 1 - Солнечным светом очищаются земля и любой неподвижный объект, например, дома и то, из чего состоит строение, например, двери, окна, столбы, а также деревья и растения.
2 – Условия, необходимые для очищения солнцем:
1. Оскверненная вещь должна быть влажной.
2. Самой скверны на вещи не должно быть (при наличии самой скверны необходимо предварительно удалить ее).
3. Непосредственно лучи солнца должны попадать на оскверненную вещь (т.е. не должно быть никаких препятствий, как облако или занавеска).
4. Оскверненная вещь должна высушиться солнечным теплом (если останется влажной, значит, не очистилась).
4. Истихаля Если оскверненная вещь изменится настолько, что превратится в другую вещь, как дерево после сгорания превращается в уголь или вино превращается в уксус или собака в соль, если умрет в месторождении соли, то становится чистой.
Если же вещь сама не изменится, а изменится лишь ее внешность, как пшеница превращается в муку или сахар растворяется в воде, то она таким образом не очищается.
Внимание!
Химических реакций, вследствие которых оскверненная вещь, например масло, приобретает новые свойства, недостаточно для его очищения (таким образом истихаля не осуществляется).
При очищением канализационной воды от загрязненных минеральных веществ и микробов истихаля не происходит, разве что путем дистилляции.
5. Интикал Кровь, которую сосет комар или другое насекомое у человека, до тех пор, пока считается человеческой кровью, будет скверной (как кровь, которую пиявка сосет из тела человека), но по истечении времени, если эта кровь уже будет считаться кровью насекомого, то она уже не является скверной.
6. Удаление самой скверны Если тело животного будет запачкано скверной, после удаления самой скверны тело животного становится чистым и нет необходимости в дальнейшем очищении водой. Точно также обстоит дело с внутренними полостями человека, как полость рта или носа, при условии, чтобы эта скверна не попала туда снаружи. Таким образом, если сама кровь, которая течет из десен, смешавшись со слюной, исчезнет во рту, ротовая полость будет считаться чистой.
7. Отсутствие мусульманина Всякий раз, когда человек будет уверен в оскверненности тела, одежды и т.п. мусульманина и не будет видеть его некоторое время, затем, увидев, что этот мусульманин обращается с той вещью, что была осквернена, как с чистой, должен считать эту вещь чистой, но при условии, что владелец вещи знал о том, что она была осквернена и соблюдал предписания ритуальной чистоты (тахарат).
Урок Как определить, что вещь стала чистой – Принцип изначальной чистоты – Предписания по поводу очищения посуды 2. Как определить, что вещь стала чистой?
Очищение вещи можно определить тремя способами:
1. Сам человек должен убедиться, что вещь очистилась.
2. Тот, в чьем распоряжении находится вещь (например, хозяин квартиры, продавец или рабочий), сообщит, что вещь очистилась.
3. Два праведных человека сообщат, что вещь очистилась.
Внимание!
Если ребенок в преддверии совершеннолетия сообщит о том, что вещь, находящаяся в его распоряжении, чистая, то надо принять это к сведению, т.е. его слова заслуживают доверия.
3. Принцип изначальной чистоты (асалят ат-тахара) 1. Значение принципа «изначальной чистоты»
В целом касательно чистоты или оскверненности вещей правило «изначальной чистоты» гласит, что все вещи изначально чистые, т.е. вс, в оскверненности чего нет уверенности, считается ритуально чистым (тахир), и нет необходимости спрашивать и узнавать об этом.
2. Примеры применения принципа «изначальной чистоты»
1. Влажные руки, слюна и остатки пищи ребенка, который постоянно ходит под себя, до тех пор, пока не появится уверенность в их осквернении, считаются чистыми.
2. Ворс или пыль, отделяющиеся от одежды, относительно которой неизвестно, чистая она или оскверненная, считаются чистыми. Таково же положение относительно ворса, отделяющегося от оскверненной одежды, но неизвестно, ворс отделился от оскверненной части или от чистой.
3. Одежда, сданная в прачечную, при условии, что она не была оскверненной до этого, считается ритуально чистой, даже если мы знаем, что для стирки в прачечных используются химические средства.
4. Если вода льется на землю, относительно которой неизвестно, чистая она или нет, то забрызганное ею тоже считается чистым (тахир).
5. Вода из мусоровозных машин, льющаяся по улице, до тех пор, пока не будет уверенности в ее оскверненности вследствие контакта со скверной (наджис), считается ритуально чистой (тахир). Вода в лужах также считается ритуально чистой (тахир).
6. Косметические средства, такие как помада, относительно которых неизвестно, изготавливаются ли они из мертвого зародыша или нет, до тех пор, пока путем, предусмотренным исламским правом, не выяснится, что они являются скверной, их использование не порицается.
7. Если будет уверенность в том, что обувь сделана из кожи животного, убитого не по исламскому закону, и что нога вспотела в ней, то обязательно очистить ногу от скверны (наджис) перед молитвой. Однако если будет сомнение в том, что нога вспотела внутри обуви, или в том, что обувь сделана из кожи животного, убитого неисламским методом, то нога считается чистой.
8. Если неизвестно, изготовлена кисть из свиной щетины или из другого материала, то разрешается использовать ее даже там, где необходима ритуальная чистота (тахарат).
9. Человек, о котором мы не знаем, мусульманин он или нет, считается чистым (тахир), и нет необходимости спрашивать о его вере.
10. Двери, стены домов и гостиниц неверующих (не из людей Писания, например буддистов), а также их домашняя утварь и предметы, используемые дома, в случае, если мы не будем знать, чистые ли они или оскверненные, следует считать чистыми. И в случае наличия уверенности в оскверненности предмета, необязательно очищать двери и стены домов и гостиниц, и имеющуюся в них утварь. Необходимо очистить лишь те предметы, что используются для еды, питья и молитвы.
11. При совместном использовании предметов мусульманами и неверными, например, сиденья машин и кровати в вагонах поездов, пока не будет точного знания об их оскверненности, они считается чистыми.
12. Спирт, о котором неизвестно, является ли он изначально жидким опьяняющим веществом, считается ритуально чистым.
4. Предписания по поводу посуды Есть и пить из золотой или серебряной посуды запрещается, но хранить или использовать в других целях (кроме как для еды и питья) не запрещается.
Внимание!
Покрытая золотом или серебром посуда или та, в составе которой есть немного золота или серебра, если не будет называться золотой или серебряной посудой, то положения о золотой или серебряной посуде не будут ее касаться.
Урок «О вы, которые уверовали! Когда приступаете к совершению проведите [рукой влажной] по голове и ногам до щиколоток…»
Малое ритуальное омовение (вуду) Значение малого омовения – Порядок совершения малого 1. Значение малого омовения Малое омовение (вуду) – это мытье лица и рук и протирание темени головы и верхних частей стоп с соблюдением определенных правил. Это действие в священном исламском законе есть средство для получения ритуального омовения и духовной чистоты, и является предпосылкой некоторых обязательных и желательных действий, таких как обрядовая молитва, ритуальный обход (таваф) вокруг Каабы, чтение Корана, посещение мечети и т.д.
2. Порядок совершения малого омовения малого омовения Внимание!
Порядок совершения малого омовения таков: в начале надо вымыть лицо от верхней части лба, т.е. от того места, где растут волосы вниз до подбородка, потом помыть правую руку от локтя до кончиков пальцев, затем левую руку от локтя до кончиков пальцев, после нужно провести влажной рукой по темени головы и в конце, провести влажной рукой по верхней части стопы правой и левой ноги от кончиков пальцев до щиколоток.
1. Омовение лица и рук 1 - При омовении лица необходимо вымыть такую его часть, которая поместится в ладони руки между большим и средним пальцами.
2 - Если лицо покрыто волосами, достаточно помыть поверхность волос и нет необходимости в попадании воды на саму кожу лица, кроме случая, когда волосы на лице настолько редки, что кожа лица полностью видна.
3 - Во время малого омовения (вуду) критерием правильности мытья является попадание воды на все части, даже если это будет достигнуто протиранием, однако одного лишь протирания влажной рукой омываемых частей недостаточно.
4 - Лицо и руки во время совершения малого омовения необходимо мыть сверху вниз, и если мыть в обратном направлении, то омовение будет недействительным.
5 - Омывать лицо и руки Два раза: желательно.
Внимание!
Критерием для определения количества раз является намерение человека, т.е. непредосудительно лить воду несколько раз с намерением первого раза.
2. Протирание верхней части головы и стоп ног 1 - Необязательно протирать кожу головы, достаточно протирания темени головы поверх волос. Однако если волосы других частей головы собраны в области темени или волос в области темени будет столько, что они будут падать на лицо и плечи, то одного протирания волос будет недостаточно и необходимо протереть кожу головы, раскрыв волосы.
Внимание!
Тот, у кого в области темени головы имеются искусственные волосы, если они будут в виде парика, то для протирания темени головы необходимо их снять. В случае если искусственные волосы вживлены в кожу головы и их снятие невозможно или сопряжено с нанесением вреда или большими трудностями и изза наличия этих волос влага при обтирании не попадает на кожу головы, то достаточно протереть эти волосы.
2 - Местом протирания стопы является расстояние от кончиков одного из пальцев до щиколоток, а желательность обтирания (масх) нижней части пальцев не обоснована.
Внимание!
Если во время малого омовения (вуду) протирать ногу не от кончиков пальцев, то такое омовение недействительно. Однако если есть сомнения, протирал ли ногу от кончиков пальцев или нет, то омовение считается действительным.
3 - Необходимо совершать обтирания (масх) головы и ног влагой, оставшейся после мытья рук при омовении, если же влаги на руках не остается, то следует взять ее с бороды или бровей. Из (обязательной) предосторожности протирать голову следует правой рукой, однако не обязательно сверху вниз.
Внимание!
Не порицается исламским законом и не вредит целостности и правильности омовения (вуду), если совершающий малое омовение (вуду) во время мытья лица и рук будет открывать и закрывать кран с водой с намерением совершения омовения.
Однако если совершающий малое омовение (вуду) прикоснется к влажному крану после мытья левой руки и перед обтиранием головы или ног, то может нарушить свое омовение, если вода, использованная при мытье рук (которой и следует совершать обтирание (масх)), смешается с водой на кране.
Так как верхние части ступней необходимо протирать влагой, оставшейся на руках от омовения, поэтому во время протирания темени головы нельзя протирать голову до самого лба, чтобы не смешать влагу руки, которая нужна во время протирания ног, с влагой лица.
4 - Во время протирания необходимо рукой протирать темя головы и верхние части ступней, если же рука останется неподвижной и будет двигаться голова или нога, такое протирание будет недействительным.
5 - Область протирания должна быть сухой или не должна быть настолько влажной, чтобы влажность руки не смогла оставить след своей влагой.
Внимание!
Если капли воды будут на ногах, необходимо высушить ногу перед обтиранием (масх) настолько, чтобы оставался след от влаги руки на ноге, а не наоборот.
6 - Если верхняя часть стопы будет оскверненной и для протирания не будет возможности очистить ее водой, то необходимо совершить ритуальное очищение песком (тайаммум).
7 - Для человека, который использует при ходьбе специальные медицинские ботинки и деревянную трость из-за паралича обеих ног и снятие обуви для обтирания (масх) ног при каждом омовении невозможно или слишком сложно, достаточно обтирания поверх обуви.
Замечания о способе совершения малого омовения Тому, у кого постоянно выделяются желудочные газы, если не в состоянии сохранить малое омовение (вуду) до конца молитвы, и обновление омовения (вуду) во время молитвы затруднительно, нет помех, чтобы он совершал каждую молитву с одним омовением, даже если оно аннулируется во время молитвы.
Нет разницы между малыми омовениями (вуду) женщин и мужчин, кроме того, что для мужчины желательно (мустахаб) начинать мыть руки с внешней стороны локтя, а для женщин – с внутренней.
Урок Условия совершения малого омовения 3. Условия совершения малого омовения, касающиеся:
1. совершающего омовение:
- искренность намерения (омовение должно совершаться - отсутствие помех в использовании воды для омовения;
2. воды для омовения:
- вода должна быть без примесей (мутлак);
- вода должна быть чистой (тахир);
неузурпированной);
3. посуды для омовения:
- посуда должна быть дозволенной;
4. частей тела, участвующих в омовении:
- части должны быть чистыми;
- отсутствие препятствий для попадания воды на омываемые части;
5. способа совершения омовения:
- соблюдение порядка (тартиб) омовения и протирания - соблюдение непрерывности при совершении омовения - совершение омовения должно быть самостоятельным и по собственной воле (мубашират);
6. времени и места омовения:
- наличие времени для совершения омовения и молитвы 1. Намерение Малое омовение (вуду) необходимо совершать с целью приближения к Аллаху, т.е. с таким намерением, что определенное действие совершается для исполнения воли Всевышнего. Таким образом, если для притворства или охлаждения человек совершит малое омовение, его омовение считается недействительным.
2. Отсутствие помех в использовании воды для совершения омовения Тот, кто боится, что если совершит малое омовение, заболеет или по причине использования воды будет испытывать жажду, не должен совершать малое омовение.
3. Отсутствие примесей в воде (мутлак) Вода для совершения малого омовения не должна содержать примеси и если в воде будут примеси, то совершенное малое омовение такой водой (мудаф) будет недействительным.
4. Чистота (тахарат) воды Вода для совершения малого омовения должна быть чистой.
Таким образом, омовение оскверненной водой недействительно.
Внимание!
Тот, кто после поисков воды, найдет грязную воду, должен обязательно (ваджиб) совершить малое омовение, если эта вода будет без примесей (мутлак), не будет оскверненной, ее использование не нанесет вреда, и будет отсутствовать всякий страх ее использования, и очередь до совершения очищения песком (тайаммум) в таком случае не доходит.
5. Дозволенность воды (мубах) Вода для совершения малого омовения должна быть дозволенной и запрещается совершать малое омовение узурпированной водой.
Внимание!
Непредосудительно использование места, предназначенного для совершения малого омовения всех молящихся.
Совершение малого омовения в мечетях, государственных учреждениях и организациях, которые государство строит в других исламских государствах, дозволяется, и в этом нет ничего предосудительного.
Если ГосВодНадзор запретит установку и использование помп, не дозволяется устанавливать и использовать помпы. Малое омовение, совершенное водой, добытой с помощью помпы, сомнительно и порицается даже для жителей верхних этажей зданий, которые из-за слабости давления воды вынуждены использовать помпы.
Жильцы жилых и нежилых домов обязаны с точки зрения исламского закона платить за коммунальные услуги (такие как горячая и холодная вода, обогрев, электричество и т.п.). Если они отказываются платить за воду, то их малое омовение не признается и недействительно.
Урок Условия совершения малого омовения 7. Чистота (от скверны) частей, используемых при совершении малого омовения Омываемые и обтираемые части во время совершения малого омовения должны быть чистыми (от скверны). Если уже омытая или протертая часть осквернится до завершения малого омовения, то само малое омовение действительно, но необходимо очистить ее от скверны для совершения ритуальной молитвы.
Внимание!
Если человек после совершения малого омовения усомнится в том, очистил ли он место (часть), которое было осквернено, или не очистил до совершения омовения, в случае если во время совершения малого омовения он не обратил внимания на чистоту или оскверненность того места, его омовение будет недействительным. Если же он знал или предполагал о том, что обратил внимание на чистоту или оскверненность того места, его омовение действительно, но, во всяком случае, то место необходимо омыть водой.
8. Отсутствие препятствий для попадания воды на омываемых или обтираемых частях На омываемых или обтираемых при совершении малого омовения частях тела, не должно быть препятствий для попадания воды, иначе омовение будет недействительным.
Внимание!
До тех пор, пока совершающий омовение не будет считать естественный жир, появляющийся иногда на волосах и лице, препятствием для попадания воды на волосы или лицо, он не будет являться помехой для совершения малого омовения.
Если лак на ногтях будет помехой для проникновения воды и попадания ее на сами ногти, то малое омовение с таким лаком будет недействительным.
Искусственная краска, которая используется женщинами для окрашивания волос и бровей, если не будет помехой для проникновения воды к волосам, то она не является помехой при омовении.
Если чернила будут мешать проникновению воды и ее попаданию на саму кожу, то их наличие – помеха для совершения малого омовения. Определять же, является это помехой или нет, каждый должен сам.
Если татуировка является лишь нанесенной на тело краской, или будет находиться под кожей и на коже не будет ничего препятствующего проникновению воды, то малое омовение при этом считается действительным.
Одно лишь наличие следов мела или мыла, проявляющихся после высыхания частей тела, не нарушает правильность выполнения малого омовения, кроме как при наличии слоя, препятствующего попаданию воды на кожу.
Если человек знает, что нечто прилипло на части, участвующие при совершении малого омовения, но сомневается в том, является ли оно препятствием для проникновения воды на саму кожу или нет, то должен устранить это.
Если человек до совершения малого омовения будет знать о существовании препятствия для проникновения воды на кожу на омываемых или обтираемых частях, и после омовения будет сомневаться в том, довел ли он воду до самой кожи, то в случае, если предполагает, что в процессе совершения омовения он обращал внимание на это препятствие, то его омовение считается действительным.
Если человек будет сомневаться в том, прилипло ли на части, используемые при малом омовении, что-либо, являющееся препятствием для проникновения воды, или нет, то в случае, если предположение с точки зрения людей будет иметь место (например, после работы с глиной будет предполагать, что глина прилипла на его руку), то должен это точно выяснить или столько раз протереть это место рукой, чтоб появилась уверенность в том, если и было препятствие, то оно устранилось или что вода проникла под это препятствие.
9. Соблюдение порядка омывания и обтирания частей (тартиб) Малое омовение необходимо совершать в том порядке, в котором было сказано в разделе «Порядок совершения малого омовения» и если будет совершено в другом порядке, то такое омовение будет недействительным.
10. Непрерывность при совершении омовения (мувалат) Действия малого омовения необходимо совершать непрерывно, в том значении, что нельзя оставлять между ними такой промежуток времени, чтобы в процессе омовения предварительно вымытые или протертые части высохли. Если за время перерыва уже омытая или обтертая часть высохнет, то малое омовение будет недействительным.
11. Совершение омовения самостоятельно и по собственной воле (мубашират) Человек должен самостоятельно совершать малое омвение.
Если другой человек будет совершать за него омовение или будет оказывать ему помощь в попадании воды на лицо и руки или в протирании головы и ног, то его малое омовение будет недействительным.
Внимание!
Если человек не в состоянии самостоятельно совершать малое омовение (по причине болезни и т.п.), то должен прибегнуть к помощи постороннего для совершения омовения, но сам должен принимать намерение, и если может, то голову и ноги должен протереть своей рукой. А если же он не в состоянии сам совершить обтирание, то помогающий берет его руку и протирает ею голову и ноги. Если же даже это невозможно, то помогающий берет влагу с его руки и протирает его волосы и ноги уже своей рукой. Если у того, кто не в состоянии самостоятельно совершать малое омовение, нет кистей рук, то следует взять влагу с локтей и протереть ею голову и ноги, а если руки отсутствуют полностью, то влагу для обтирания нужно взять с лица.
12. Наличие достаточного времени для совершения малого омовения и молитвы Если времени для совершения ритуальной молитвы осталось так мало, что если совершить малое омовение, то не возможно будет совершить своевременно полностью молитву и часть ее будет совершена после окончания времени, отведенного для совершения этой молитвы, в таком случае не следует совершать малое омовение (вуду), а необходимо совершить очищение песком (тайаммум) и совершить ритуальную молитву.
Если на совершение омовения песком уходит столько же времени, сколько на малое омовение, то необходимо совершить малое омовение.
Урок Малое омовение вида «аль-иртимаси» - Малое омовение вида «аль-джабира» - То, что аннулирует малое омовение – Предписания по поводу малого омовения 4. Малое омовение вида «аль-иртимаси»
1. Значение омовения аль-иртимаси При совершении малого ритуального омовения (вуду) дозволяется вместо наливания воды на лицо и руки погружать их в воду с намерением совершения малого омовения. Такое омовение называется «аль-вуду аль-иртимаси».
2. Предписания по поводу омовения аль-иртимаси 1. При совершении аль-вуду аль-иртимаси также обязательно мыть омываемые части сверху вниз.
2. При совершении аль-вуду аль-иртимаси можно только два раза лицо и руки погружать в воду: первый раз как обязательный, второй – дозволенный, а большее количество раз не соответствует исламскому закону. Руки во время совершения альвуду аль-иртимаси необходимо вынимать из воды с намерением мытья их для совершения малого омовения, чтобы таким образом можно было осуществить обтирание головы и ног влагой, оставшейся от погружения рук в воду.
5. Малое омовение вида «аль-джабира»
1. Значение омовения аль-джабира Если на ране будет повязка, то места, которые можно мыть, надо помыть, а по месту, где есть повязка, вместо мытья, надо провести влажной рукой. Такое малое омовение называется «альджабира».
2. Предписания по поводу омовения аль-джабира 1. Если на частях, омываемых при малом омовении, будет открытая рана или перелом и не будет вреда от попадания воды на них, тогда необходимо их мыть. Если их мытье нанесет вред, необходимо омыть участки тела вокруг указанных частей и согласно (обязательной) предосторожности провести по ним влажной рукой, если это не будет вредно.
2. Если на обтираемой во время совершения малого омовения части будет рана, по которой невозможно будет провести влажной рукой, то вместо малого омовения, необходимо совершить очищение песком (тайаммум). Если же есть возможность приложить на рану тряпку и провести по ней влажной рукой, то из (обязательной) предосторожности кроме очищения песком (тайаммум), необходимо совершить малое омовение (вуду) с таким обтиранием (масх).
3. Если на частях, используемых во время совершения малого омовения, будет непрерывно кровоточащая под повязкой рана, то необходимо выбрать такую повязку, через которую не просачивается кровь (например, нейлоновую).
6. То, что аннулирует малое омовение 1. выделение мочи;
2. выделение кала;
3. выделение желудочных газов;
5. все, что вызывает одурманивание (распитие спиртных напитков, употребление определенных препаратов), одержимость и потеря сознания;
6. выделение определенных жидкостей у женщин (истихада);
7. все то, что требует совершения полного ритуального омовения (гусл), как состояние полового осквернения, выделение менструции (и прикосновение к покойнику).
Внимание!
Действия, нарушающие малое омовение, называются «мубтилат аль-вуду».
Несовершеннолетний ребенок также теряет состояние нарушающих малое омовение.
7. Предписания по поводу малого омовения 1. Если человек не знал о нарушении своего малого омовения и узнал об этом лишь после малого омовения, необходимо заново совершить малое омовение для действий, правильность которых обусловлена наличием малого омовения. Если человек совершит с недействительным малым омовением молитву, то и молитву надо совершить заново.
2. Тот, кто часто сомневается в действиях малого омовения и его условиях, таких как чистота (от скверны) воды, в ее дозволенности, не должен обращать внимание на свои сомнения.
3. Сомнения по поводу малого омовения:
Урок Действия, для которых необходимо совершать малое омовение Условие правильности действия (т.е действие неверно, если совершится без малого омовения):
- Все обязательные и желательные молитвы (кроме молитвы по покойнику).
- Забытые части молитвы (земной поклон и ташаххуд).
- Обязательный обход (таваф) вокруг Каабы в хадже.
Условие дозволенности (незапрещенности) действия (т.е.
запрещается действие, если оно совершится без малого омовения):
- Прикосновение к записям Корана.
- Прикосновение к именам и особым атрибутам Аллаха.
- Прикосновение к именам пророков и имамов (из обязательной предосторожности).
Условие совершенства действия, как совершение малого омовения для чтения Корана.
Условие осуществления действия, как совершение малого омовение для пребывания в состоянии ритуальной чистоты.
Устранение нежелательности действия, как принятие пищи в состоянии полового осквернения, нежелательность чего устраняется при наличии малого омовения.
Внимание!
Малое омовение (вуду) является условием правильности всех обязательных и желательных молитв, а также их забытых частей.
Таким образом, ни одна молитва не будет действительной без малого омовения, кроме молитвы по покойнику, правильность которой не требует наличия малого омовения.
Малое омовение является условием правильности обязательного обхода вокруг Каабы (таваф), и без него обязательный обход вокруг Каабы недействителен. Обязательный обход вокруг Каабы (таваф) подразумевает (семикратный) обход, который является одной из обязательных частей большого хаджа или малого хаджа (‘умра), даже если хадж или ‘умра будут желательными. Однако при совершении желательного обхода вокруг Каабы не во время хаджа или умры не требуется наличие малого омовения.
Малое омовение для совершения обязательной молитвы, если по общепринятому общественному мнению будет совершено близко к наступлению времени молитвы, то в этом нет ничего предосудительного.
Малое омовение с намерением пребывания в состоянии ритуальной чистоты (тахарат) с точки зрения исламского закона желательно и рекомендовано, и можно молиться с подобным омовением.
Желательно, чтобы человек всегда имел малое омовение, в особенности при посещении мечети, гробниц непорочных (мир им!), чтении Священного Корана, перед сном и в некоторых других обстоятельствах.
После правильного совершения малого омовения до тех пор, пока оно не нарушится, дозволяется совершать любое действие, обусловленное наличием предварительного малого омовения.
Таким образом, необязательно совершать отдельное омовение для каждой молитвы, достаточно одного омовения для любого количества молитв до тех пор, пока омовение не аннулируется.
1. Прикосновение к записям Корана Без малого омовения запрещается прикасаться к записям Священного Корана. Запрет на прикосновение к тексту Священного Корана касается не только случая, когда текст находится внутри самого Корана как книги, а распространяется на все случаи, будь то в другой книге, газете, журнале, на стене дома или где-нибудь еще.
Внимание!
В положениях, касающихся прикосновения к тексту Корана, все части тела, как губы, лицо и т.п., имеют такое же предписание, что и рука.
2. Прикосновение к именам Всевышнего Аллаха, пророков и непорочных имамов 1 - Нельзя прикасаться без малого омовения к именам и атрибутам, относящимся непосредственно к Всевышнему Аллаху, а также из (обязательной) предосторожности к именам пророков и непорочных имамов (мир им!).
2 - Не разрешается прикасаться к особому имени Всевышнего (т.е. к слову «Аллах») без малого омовения, даже если оно являются частью имени человека, как ‘Абдаллах \,\ Хабибаллах \ \ и пр.
3 - Относительно местоимений, под которыми подразумевается Аллах (например «во имя Его, Возвысившегося»,) не действует то же положение о прикосновении, что и к именам Аллаха.
4 - Стало принято писать слово « Аллах» в такой форме:...
«А…». Подобное написание с точки зрения исламского закона не порицается, и нет ничего предосудительного в прикосновении к нему без малого омовения.
5 - Воздерживаться от написания слова « Аллах» только лишь из-за возможности прикосновения к нему руки человека без малого омовения непредосудительно.
Несколько положений о прикосновении к кораническим айатам, к благословенным именам Всевышнего Аллаха, именам пророков и непорочных имамов Ношение ожерелий с кораническими айатами или именами Аллаха, пророка и непорочных имамов (мир им!) не порицается, однако из предосторожности не нельзя допускать, чтобы они (айаты и имена) непосредственно прикасались к телу.
Во время приема пищи использование посуды, на которой написаны коранические айаты, например айат аль-Курси (Сура «Аль-Бакара» (Корова) -2:255), благословенные имена Аллаха, не порицается, но при условии, что человек будет при малом омовении (вуду) или будет есть ложкой.
Тем, кто набирает имена Всевышнего, коранические айаты и имена непорочных (мир им!) при помощи печатной машинки или компьютера, необязательно находиться во время этого при малом омовении (и это не обусловлено наличием ритуальной чистоты), однако им не разрешается без малого омовения прикасаться к напечатанному.
К словам, выгравированным на камнях перстней, если будут принадлежать к таким словам, прикосновение к которым обусловлено наличием малого ритуального омовения, как коранические айаты и т.п., не дозволяется прикасаться без малого омовения.
Печатание и распространение (в газетах, журналах и т.п.) имен Всевышнего, коранических айатов и т.п. непредосудительно.
Однако каждый, в чьих руках окажутся подобные издания, обязан соблюдать по отношению к ним правила, касающиеся имен Всевышнего и коранических айатов (оберегать от попадания на них скверны и предостерегать от прикосновения к ним без малого омовения (вуду)).
Использовать для упаковки пищи, вместо скатерти или сидеть на газетах и журналах, в которых написаны имена Всевышнего и коранические айаты, с точки зрения исламского закона не порицается, если это с точки зрения общественного мнения не будет считаться проявлением неуважения к именам Всевышнего и кораническим айатам.
Нет ничего запретного в выбрасывании чего-либо, содержащего имена Всевышнего и айаты Корана в реки или канавы, если это не будет считаться проявлением неуважения к ним с точки зрения общественного мнения.
Если присутствие коранических айатов, имен Всевышнего и непорочных (мир им!) на бумаге не подтвердится, то ее сжигание и выбрасывание не порицается, и нет необходимости в выяснении этого. А при возможности повторного использования листов бумаги (например, в производстве картона или для письма на обратной стороне и т.п.), по причине возможного расточительства, выбрасывание их порицается исламским законом.
Захоронение в земле или размачивание в воде бумаг, на которых написаны имена Всевышнего и коранические айаты, разрешается, а сжигание – порицается исламским законом, и если будет считаться проявлением неуважения – запрещается, кроме как в случае крайней необходимости, и когда нет возможности отделения самих айатов или имен Всевышнего от листов.
Разрезание имен Всевышнего и коранических айатов на мелкие кусочки так, что не остается двух, соединенных между собой букв, и они становятся не читаемыми, если посчитается проявлением неуважения, не дозволяется. Таково положение даже если не посчитается проявлением неуважения, за исключением случая, когда уничтожается написанное имя Всевышнего (слово «Аллах») или коранический айат.
Недостаточно также добавления или удаления букв в именах, написанных с намерением записи имени Всевышнего, для отмены правил, относящихся к подобным письменам. Возможна отмена правил при изменении вида букв настолько, что будет считаться уничтожением их, однако, исходя из (желательной) предосторожности, лучше избегать прикосновения к подобным надписям без малого омовения.
Урок «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и будучи в состоянии полового осквернения, пока не совершите омовение (полное), если только вы не являетесь путником»
Полное ритуальное омовение (гусл) Значение полного омовения (гусл) – Виды полного омовения – Способы совершения полного омовения – Полное омовение при наличии раны на теле (гусл аль-джабира) 1. Значение полного омовения (гусл) Полное омовение (гусл) подразумевает мытье всего тела с головы до ног с соблюдением определенных условий и правил.
2. Виды полного омовения обязательные:
желательные: например, пятничное полное омовение.
3. Способы совершения полного омовения Существуют два способа для совершения «полного ритуального омовения» (гусл):
1. Тартиби (порядковое): полное ритуальное омовение с соблюдением порядка омовения частей тела выполняется следующим образом: после очищения тела от скверны и намерения выполнить полное омовение следует вымыть голову и шею, затем правую половину тела, а потом левую.
2. Иртимаси: ритуальное омовение всего тела, при котором человек одним разом полностью погружается в воду так, что водой будут покрыты все части тела.
Внимание!
Во время совершения полного омовения, из обязательной предосторожности, следует мыть волосы по всей длине. Таким образом, женщинам, согласно обязательной предосторожности, во время совершения полного омовения недостаточно попадания воды на кожу головы, а обязательно мытье волос по всей длине.
Обращение в сторону киблы во время полного омовения необязательно.
Нет ничего предосудительного в мытье спины или любой другой части тела перед намерением полного омовения и началом его выполнения.
Если преднамеренно или по забывчивости, или по незнанию религиозного предписания нарушить порядок при совершении порядкового полного ритуального омовения, то оно будет недействительным.
Если человек после полного омовения поймет, что на часть тела вода не попала, то при полном омовении вида «иртимаси»
необходимо заново совершить полное омовение, в независимости от того, знает место, на которое вода не попала, или не знает.
Если человек после полного омовения поймет, что на часть тела вода не попала, то при порядковом полном омовении, если не знает о месте, которого вода не достигла, необходимо заново совершить полное омовение. Если он знает о месте, на которое вода не попала, то если это будет в левой части тела, то достаточно помыть неомытую часть. Если это будет в правой части тела, он должен омыть то место, а затем приступить к мытью левой части. Если это будет на голове и шее, то должен омыть то место, а затем приступить к мытью правой, а затем левой части тела.
4. Полное омовение при наличие раны на теле (аль-джабира) Положения по поводу полного омовения при наличии раны (аль-джабира) такие же, как и при наличии раны во время совершения малого омовения.
Урок Полное ритуальное омовение (гусл) Условия правильного совершения полного ритуального омовения (гусл) - Предписания по поводу полного ритуального омовения 5. Условия правильного совершения полного ритуального омовения (гусл) Условия правильного совершения полного ритуального омовения такие же, как и условия правильного совершения малого ритуального омовения, к примеру, чистота воды и т.п.
Однако при совершении полного омовения нет необходимости мыть сверху вниз, а также необязательно соблюдать непрерывность в частях и действиях, поэтому в процессе совершения полного омовения можно отвлечься и заняться другим делом, а затем продолжить с того места, на котором остановился.
Внимание!
Во время совершения полного омовения с части, которую человек хочет омыть, необходимо смыть скверну, но нет необходимости, чтобы все тело перед полным омовением было чистым. Таким образом, если часть тела до ее мытья будет очищена, полное омовение действительно, но если оскверненная часть до ее мытья не будет очищена и одним мытьем человек захочет и очистить и омыть эту часть, такое полное омовение будет недействительным.
Если есть препятствие для попадания воды на тело, необходимо устранить его, и полное омовение недействительно, если будет совершено до того, как человек будет уверен в устранении препятствия.
6. Предписания по поводу полного ритуального омовения 1. Если человек во время совершения полного омовения совершит одно из действий, аннулирующих малое омовение (например, у него выделится моча), то это не нарушит правильность полного омовения, и нет нужды начинать его заново, и достаточно продолжить совершение полного омовения.
Однако если это полное омовение будет по причине полового осквернения, то как и другие виды полного омовения не заменит малое омовение для совершения молитвы и прочих действий, требующих состояния ритуальной чистоты.
2. Если нужно выполнить несколько различных полных омовений (желательных или обязательных), то если среди них было полное омовение по причине полового осквернения (гусл альджанабат), и человек намеревался совершить именно его, то этого достаточно. Однако, исходя из (желательной) предосторожности, лучше иметь намерение совершения всех полных омовений, т.е. совершить одно полное омовение с намерением нескольких.
3. Кроме полного омовения по причине полового осквернения другие разновидности полного омовения не заменяют малое омовение.
4. Если после совершения полного омовения появится уверенность в его недействительности, то необходимо восполнить все молитвы, совершенные при таком полном омовении.
5. Сомнения по поводу полного омовения:
Сомнения в совершении полного омовения (если человек сомневается, совершил он омовение или нет): для действий, обусловленных наличием ритуальной чистоты (тахарат), необходимо совершить полное омовение.
Сомнения в правильности совершения полного омовения (т.е. после полного омовения человек сомневается в том, правильно он совершил его или нет): в случае, если предполагает, что его полное омовение было совершено правильно и во время совершения его он обращал внимание на все правила совершения полного омовения, не должен обращать внимание на свои сомнения (и он должен считать, что оно выполнено правильно).
Урок Полное ритуальное омовение (гусл) Полное ритуальное омовение, вызванное половым осквернением 7. Полное ритуальное омовение, вызванное половым осквернением 1. Причины, вызывающие половое осквернение Человек может попасть в состояние полового осквернения двумя способами:
1 - Путем полового контакта (каким бы образом он не произошел, дозволенным или запрещенным, и в независимости от того, произойдет семяизвержение или нет).
2 - В результате семяизвержения (будь то во сне (поллюция) или наяву, произвольно или непроизвольно).
Внимание!
«