Б А К А Л А В Р И А Т

П.С. ГУРЕВИЧ

ЭСТЕТИКА

Учебное пособие

КНОРУС • МОСКВА • 2013

УДК 17(075.8)

ББК 87.7я73

Г95

Гуревич П.С.

Эстетика : учебное пособие / П.С. Гуревич. — М. : КНОРУС, 2013. — 454 с.

Г95

ISBN 978-5-406-00349-7

В учебном пособии дан краткий обзор истории эстетики, представлено изложение

эстетической теории, основных идей и проблем классической эстетики, выраженных в ее главных категориях. Сделана попытка провести классификацию эстетических понятий, осветить новейшие эстетические концепции, представленные постмодернизмом и интегральной эстетикой. В ходе исторического развития эстетика разработала множество категорий. Они рождались в разное время и в разных контекстах, поэтому возникла проблема определенной классификации данных понятий, их внутреннего соотнесения, концептуальной сцепленности. В пособии избран следующий принцип:

вначале речь идет о таких категориях, которые составляют изначальный каркас эстетики как дисциплины. Затем автор, проводя идею целостности (холонистичности) искусства, группирует материал (и, соответственно, разные понятия) вокруг исторически сложившихся представлений о том, что искусство может выражаться в авторе, в произведении и в зрителе (читателе). По этим трем пунктам и размещены основные категории современной эстетики.

Для студентов вузов.

УДК 17(075.8) ББК 87.7я Гуревич Павел Семенович

ЭСТЕТИКА

Сертификат соответствия № РОСС RU. АЕ51. Н 16208 от 04.06.2012.

Изд. № 6758. Формат 6090/16.

Гарнитура «PetersburgC». Печать офсетная.

Усл. печ. л. 28,5. Уч. изд. л. 25,9. Тираж 200 экз. Заказ № 216..

ООО «КноРус».

127015, Москва, ул. Новодмитровская, д. 5а, стр. 1.

Тел.: (495) 741-46-28.

E mail: [email protected] http://www.knorus.ru Отпечатано в ОАО «Московская типография № 2».

129085, Москва, пр. Мира, 105.

©Гуревич П.С., © ООО «КноРус», ISBN 978-5-406-00349- Оглавление Предисловие.......................................

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАТЕГоРИИ

ГлАВА 1. ЭСТЕТИКА КАК ФИлоСоФСКАЯ НАУКА........... 1.1. Предмет эстетики................................. 1.2. Эстетический опыт................................ 1.3. Эстетическое переживание........................... 1.4. Эстетическая ценность............................. 1.5. Мера реальности в эстетике.......................... 1.6. Виды и степени эстетического единства................... Контрольные вопросы.................................. Литература......................................... ГлАВА 2. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАТЕГоРИИ.................... 2.1. Что такое категория?............................... 2.2. Красота....................................... 2.3. Прекрасное..................................... 2.4. Возвышенное................................... 2.5. Безобразное..................................... 2.6. Ритм......................................... 2.7. Мера......................................... 2.8. Игра......................................... 2.9. Истина....................................... Контрольные вопросы.................................. Литература......................................... ГлАВА 3. ИСКУССТВо КАК ЭСТЕТИЧЕСКИй ФЕНомЕН....... 3.1. Сущностный подход к искусству....................... 3.2. Теории происхождения искусства...................... Контрольные вопросы.................................. Литература.......................................... ГлАВА 4. оСНоВНыЕ ПРИНцИПы ИСКУССТВА............. 4.1. Мимесис....................................... 4.2. Художественный образ............................. 4.3. Знак......................................... 4.4. Художественный символ............................ 4.5. Канон....................................... ЧАСТЬ ВТоРАЯ. ИСТоРИЯ ЭСТЕТИЧЕСКИх ВзГлЯДоВ ГлАВА 8. зАРожДЕНИЕ И РАзВИТИЕ ЭСТЕТИЧЕСКИх ПРЕДСТАВлЕНИй В АНТИЧНоСТИ, ГлАВА 9. ФоРмИРоВАНИЕ НАУЧНой ЭСТЕТИКИ.......... 9.1. Философский скептицизм Юма....................... ГлАВА 12. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ВзГлЯДы ШЕллИНГА ГлАВА 15. ПСИхоАНАлИз И ЭСТЕТИЧЕСКИй оПыТ......... 15.5. Норма и патология в эстетическом опыте измененных форм ГлАВА 16. ФЕНомЕНолоГИЯ оБ ЭСТЕТИЧЕСКом.......... ГлАВА 17. оСНоВНыЕ СТИлЕВыЕ НАПРАВлЕНИЯ ГлАВА 18. ИНТЕГРАлЬНАЯ ФИлоСоФИЯ оБ ИСКУССТВЕ.... ГлАВА 19. ЭСТЕТИКА ПоСТмоДЕРНИзмА................ Павел Семенович Гуревич — доктор философских наук, доктор филологических наук, профессор, заведующий сектором Института философии, автор многочисленных работ, посвященных философии культуры и эстетике: «Музыка и борьба идей в современном мире», «Философия культуры», «Тайны красоты», «Эстетика. Учебник для вузов» и др. Он участник многих международных конгрессов и симпозиумов. Академик РАЕН, Международной академии информатизации, Академии социальных и психологических наук, профессор Калифорнийского университета (США), академик Нью-Йоркской академии наук.

Что такое красота? Чем можно объяснить предельную тягу человека к совершенному? Можно ли представить себе идеал прекрасного, который будет близок всем культурам? Как можно определить искусство? Что думают философы о назначении искусства? В чем выражается специфика художественного творчества? Каковы философские основания эстетики? В чем особенность эстетического восприятия действительности? Эти вопросы волнуют тех философов, которые работают в области эстетики.

Эстетика (греч. aesthesis — «ощущение, чувство»; aesthetes — «чувствующий») — философская наука, исследующая такое ценностное мироощущение, которое прежде всего характеризуется категорией прекрасного и наиболее полно выражается в такой форме человеческого сознания и деятельности, как искусство. Вместе с тем в процессе своего развития эстетика постоянно уточняла систему категорий, которые она использует. Некоторые авторитетные эстетики (например, польский философ В. Татаркевич, 1886—1980) констатируют, что категория прекрасного «работала» применительно к материалу искусства с античности и до XVIII в. включительно. Место «прекрасного» занимают другие категории и понятия: интересное, характерное, фантастическое, гротескное, безобразное. Эта тенденция еще более усилилась в ХХ — начале XXI в. Известный отечественный философ Е.Г. Яковлев рассматривал совершенное как важнейшую категорию эстетики1.

К эстетике также относятся такие понятия и термины, как «красота», «прекрасное», «возвышенное», «трагическое», «комическое», «катарсис», «гармония», «порядок», «искусство», «ритм», «поэтика», «красноречие», «музыка», «калокагатия», «канон», «мимезис», «символ», «образ», «знак», «свет», «цвет» и некоторые другие2.

Возникновение эстетики как самостоятельной философской дисциплины относится к XVIII в., т.е. к эпохе Просвещения. В период нарастания рационалистических, прагматических ориентаций появление эстетики выражало поиск того смысла бытия, который невозможно полностью выразить через систему логических понятий и ходов мысли, но который вместе с тем не сводился к религиозной вере. Эстетика открывала новый мир, в котором господствовало чувство. Однако это чувственное восприятие не имеет ничего общего с гносеологией (теоЯковлев Е. Эстетическое как совершенное. М., 1995.

Бычков В.В., Бычков О.В. Эстетика // Культурология : энциклопедия. В 2 т. / под ред.

С.Я. Левит. М., 2007. Т. 2. С. 1095.

рией познания), которая тоже связана с чувственным познанием, но лишь постольку, поскольку ведет к понятийному, логическому знанию.

В эстетике же «чувственное познание» оказывается самоцелью. Иначе говоря, оно ни к чему не ведет, ничему не подчинено. «Чувственное познание» становится самоценным.

Термин «эстетика» был введен в 1735 г. немецким философом Александром Баумгартеном (1714—1762). В работе «Философские размышления о некоторых вопросах, касающихся поэтического произведения» (1735) он обозначил этим термином науку о чувственном познании, постигающем и создающем прекрасное. Последнее выражается в образах искусства в противоположность логике — науке о рассудочном познании. Проблемам чувственного познания Баумгартен посвятил незавершенный труд «Эстетика»1. Хотя сам Баумгартен не является основателем эстетики, однако введенное им понятие отвечало запросам развития эстетической мысли. Вот почему эстетика стала самостоятельной философской наукой. «Значение Баумгартена заключается не только в том, что он стал “крестным отцом” эстетики, назвал задолго до него возникшую область знаний “эстетикой”, но и в том, что он выделил ее из общей философии и искусствознания как самостоятельную философскую дисциплину, определяя ряд ее важнейших проблем, в том числе и аксиологических. Такое самоопределение эстетики не было “волевым решением” Баумгартена. Идея о необходимости специальной науки об общих законах искусства, о вкусе, о прекрасном и возвышенном “носилась в воздухе”»2.

А. Баумгартен определил эстетику как искусство мыслить. Он шел от риторики. Здесь содержится указание на то, что для решения поставленных нами задач особую роль играют словесные искусствa. Чтобы понять эстетический опыт, важно погрузиться в глубины мистических состояний языка. Эстетической мысли свойственно прежде всего воображение, интерес к способности человека творить образ.

Однако проблематика эстетики как совокупности знаний о прекрасном разрабатывалась с самых глубоких времен. В XVIII в. искусствознание разделилось на три ветви: художественную критику (Д. Дидро «Салоны»), историческое искусствознание (И.И. Винкельман.

«История искусства древности») и эстетику (основоположники — А. Баумгартен, И. Кант). Эстетика составляет высший, философскотеоретический уровень знаний об искусстве. Эстетика в значительной Баумгартен А. Эстетика. Т. 1. 1750; Т. 2. 1758.

Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. Очерк истории эстетической аксиологии. М., 1994. С. 96.

степени выявляет собственный смысл искусства, его обособленность от прикладных умений и его возвышение до той, почти религиозной роли, которую понятие и практика искусства играют в нашей жизни.

«Что побудило философию вспомнить о “прекрасном”?» — спрашивает немецкий философ Г. Гадамер. На фоне общей рационалистической ориентации на математическую определенность законов природы, признания значимости природы для овладения ее силами опыт прекрасного, опыт искусства предстал той областью, где царят субъективность и случайность. Так выглядело великое заблуждение XVII в.

На что здесь вообще мог претендовать феномен искусства? Обращение к античности все же дало нам возможность выяснить, что и в прекрасном, и в искусстве заложен смысл, который невозможно исчерпать с помощью понятий. Как же удостовериться в их истинности? А. Баумгартен говорил о «чувственном познании». Для нашей великой традиции познания, начатой еще греками, «чувственное познание» представляется чем-то парадоксальным. С познанием мы имеем дело тогда, когда оно, оставив позади себя субъективную чувственную обусловленность, постигает в вещах разумное, всеобщее и закономерное. Чувственное в своей единичности рассматривается поэтому как частный случай всеобщей закономерности.

То, что мы, сталкиваясь с ним в жизни, принимаем за ожидаемое и рассматриваем как частный случай всеобщего, конечно же нельзя считать познанием прекрасного ни в природе, ни в искусстве. Закат солнца, производящий на нас неизгладимое впечатление, не просто один из закатов: это тот неповторимый закат, который является для нас «трагедией неба». Именно в области искусства впервые выяснилось, что произведение искусства нельзя понять как таковое, если оно рассматривается лишь со стороны его встроенности в другие взаимосвязи. Его истина, обращенная к нам, — это не обнаружение заключенной в нем всеобщей закономерности, а глубокое эстетическое потрясение.

Когда мы встречаемся с каким-то проявлением чувственного опыта, у нас есть возможность соотнести его со всеобщим. Однако что-то нас останавливает, и мы сосредоточиваемся на индивидуальном, случайном, единичном. Художественно-творческий процесс может рассматриваться как непрекращающийся поиск, наиболее существенным результатом которого является рождение из хаоса доступных сознанию впечатлений и фактов новой оригинальной идеи. Творчество касается не только идеи, но и всех художественных средств. Творческое мышление можно понимать: 1) либо как порыв инстинктивных творческих сил (точка зрения, уходящая своими истоками в древнеиндийскую и древнегреческую философско-эстетическую мысль), либо как психическую энергию, ищущую выход из темных подсознательных сфер человеческой психики в понятную сферу осознанного (Фрейд, Адлер);

2) как результат интуиции, превосходящей дискурсивно-познавательную и практически-созидательную формы человеческой деятельности в возможностях познания и преображения мира (А. Бергсон, понимающий интуицию как иррациональное слияние познающего субъекта с сущностью познаваемого объекта); 3) как воплощение интуиции в познавательно нечетких произведениях человеческой духовной деятельности, в частности в искусстве (Витгенштейн, В. Кандинский и большинство теоретиков и практиков абстракционизма).