«С. В. Андриевская СОЦИОЛОГИЯ Учебно-методический комплекс для студентов всех специальностей Новополоцк ПГУ 2011 УДК 316(075.8) ББК 60.5я73 А65 Рекомендовано к изданию методической комиссией инженернотехнологического ...»

часть универсума. Эту область образуют социальные феномены, которые проявляются в ментальной, мыслительной деятельности человека (область языка, науки, религии, этики, обычая и др.).

Социология является общей наукой о социальных феноменах Т. Парсонс Социология – наука, «изучающая социальные системы, которые заключаются во взаимодействиях поведений и ожидаемых ролей – взаимодействиях, ориентированных на общественную иерархию ценностей, закреплённую в структурах, которые основываются на инструментализации культурных образцов, правил, статусов».

Х. Гарфинкель Социология должна изучать все аспекты повседневной жизни и экстраординарные явления, будучи сама по себе важной сферой повседневной деятельности людей. Это изучение обыденных методов, которыми люди создают социальный порядок, осуществляя ту или иную деятельность, с учётом методов взаимодействия, характерных для определённой культуры.

А. Шюц Социология должна восстановить связь абстрактных понятий с жизненным миром, миром повседневного знания и деятельности; получить организованное знание о социальной реальности, последняя есть сумма объектов и явлений социокультурного мира, каким он предстаёт обыденному сознанию людей, связанных с другими разнообразными отношениями взаимодействия.

П. Бурдье Социальная реальность представляет собой сеть невидимых связей, образующих пространство, складывающееся из внешних по отношению друг к другу позиций, характеризующихся соотношением друг с другом, – близостью, соседством или удаленностью, – а также взаимным расположением в пространстве относительно друг друга – выше- или нижестоящим, промежуточным или срединным. Социология – это социальная топология, то есть анализ относительных позиций и реляционных отношений между ними.

*Таблица составлена на основе источника [1, с. 76 – 77] и материалов Интернета.

Сложность определения предмета социологии заключается в сложности самого её объекта. Невозможно одному учёному или даже исследовательскому институту изучить всё общество во всём многообразии его проявлений, поэтому различные социологи в рамках объекта исследования выбирали те или иные аспекты, представляя их главными при определении предмета науки: группы или общности, социальное взаимодействие, социальные институты и т.д. Иногда при определении предмета социологии исследователи стремятся скомбинировать несколько аспектов изучения общества. Предлагаем следующее определение предмета изучения социологии как науки.

Предметом социологии является исследование взаимодействия личностей и социальных групп в их структурных взаимозависимостях в определённых условиях их существования и в процессах их изменения и развития в обществе.

В каждой науке, изучающей людей и общество, сложились свои научные традиции и накоплен свой эмпирический опыт. Каждая из наук, кроме общенаучных, имеет свои методы, которыми она преимущественно пользуется. Методы – это правила и процедуры, с помощью которых устанавливается связь между фактами, гипотезами и теориями.

В социологии, как и во многих других науках, широко применяются такие общенаучные методы, как анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение, конкретизация.

Чаще всего в социологических исследованиях используется системный подход. Также используется комплексный подход, который позволяет изучать, описывать и объяснять соответствующие социальные объекты с точки зрения их целостности, применяя достижения ряда других научных дисциплин – математики, психологии, кибернетики, экономической теории и т.д. [2, с. 34 – 35].

Для исследования каких-либо социальных явлений, процессов или систем путём построения и изучения их моделей используется общенаучный метод моделирования. Для выделения из определённой совокупности социальных фактов, явлений, процессов, событий их основных типов на основе определения их сходства и различия используется метод типологизации.

Специальные социологические методы можно разделить на две группы: методы, применяемые в общей социологической теории, и методы, используемые в прикладных социологических исследованиях.

В общей социологии среди широко используемых методов можно назвать структурно-функциональный анализ. Основная цель этого метода – количественная и качественная оценка тех изменений, к которым изучаемая социальная система может приспособиться не в ущерб своим основным функциям и целям.

Применяется также компаративный (сравнительный) метод, который ориентирован на раскрытие общих черт и особенностей развития различных социальных систем.

Корреляционно-каузальный метод применяется в анализе социальных явлений в тех случаях, когда выявляется соотношение между двумя наборами явлений или событий. Этот метод позволяет выявить причины событий и явлений.

Метод вычленения устойчивости, инвариантности в многообразных социальных изменениях позволяет изучать уникальные и типичные социальные явления и процессы.

Метод кросс-культурного анализа ориентирован на изучение тенденций развития, взаимодействия и взаимодополнения различных культур [2, с. 35 – 37].

В прикладной социологии при сборе первичных данных используют четыре основных метода:

1) опрос (анкетирование и интервьюирование);

2) анализ документов (качественный и количественный – контентанализ);

3) наблюдение (невключённое и включённое);

4) эксперимент (контролируемый и неконтролируемый).

Существуют разновидности каждого из перечисленных методов прикладной социологии.

Наряду с указанными методами, предназначенными для сбора и анализа первичной информации, в социологии нередко используется вторичный анализ – приёмы изучения уже существующей информации, содержащейся либо в официальных документах, либо в предшествующих исследованиях [3, с. 191 – 192].

Вышеперечисленные методы представлены в табл. 1.2.

Общенаучные и общефилософские Специальные социологические Дедукция Метод аналогии Абстрагирование Обобщение Конкретизация Определение социологии как учебной дисциплины можно дать следующим образом:

Социология – учебная дисциплина, предметом изучения которой является общество как целостная система взаимодействия социальных организаций и институтов, социальных групп, общностей, отношения личности и общества, закономерности индивидуального и массового поведения людей.

Однако в процессе становления данной науки различные учёные поразному трактовали социологию и её задачи в сфере научного познания.

Учёные ХІХ – нач. ХХ стст. трактовали социологию как интегральную, универсальную науку об обществе (О. Конт, Г. Спенсер).

Учёные ХХ ст. считали, что социология изучает социальные общности, группы, классы, нации, всю социальную сферу; иными словами, социологию трактовали не предметно, а объектно – как науку о социальной среде (Г. Зиммель).

Современные исследователи считают, что социология не имеет специально отведённой сферы социальных явлений (в отличие от политической, экономической наук), но является всеохватывающей наукой об обществе (М. Вебер, Ф. Теннис).

Современные социологи говорят о существовании различных парадигм в социологии. Парадигмы – это признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают модель постановки проблем и их решений научному сообществу. Термин «парадигма» введён в научный оборот философом Т. Куном, происходит от греч. рaradeigma – пример, образец. Примеры парадигмальных понятий в истории социологии: «прогресс», «эволюция», «структура», «функция», «институт», «статус»; примеры парадигмальных теорий, теоретических направлений и школ: эволюционизм, биоорганическая школа, функционализм, теория обмена; примеры парадигмальных имен в истории социологии: Огюст Конт, Карл Маркс, Эмиль Дюркгейм, Макс Вебер, Питирим Сорокин, Роберт Мертон [4].

Парадигмы не возникают в готовом виде, они постепенно формируются, эволюционируют, складываются в систему представлений с тем, чтобы со временем смениться другими парадигмами или быть дополненными ими. Таким образом, парадигма – это система теоретических, методологических и аксиологических установок, принятых научным сообществом в качестве модели для постановки и решения научных проблем. В социологии парадигма чаще всего рассматривается как концептуальная схема, образованная совокупностью фундаментальных оснований научного знания об обществе [5, с. 16]. Первой парадигмой в социологии был позитивизм, затем его потеснили эволюционизм, марксизм, «понимающая социология» М. Вебера. Дж. Ритцер попытался изложить всё развитие социологии как три сменявшие друг друга парадигмы: «парадигма социальных фактов», «парадигма социальных дефиниций», «парадигма социального поведения» [5, с. 17; 6, с. 14] (табл. 1.3).

Парадигма социальных символический интеракцио- Социальное поведение дефиниций низм, феноменологическая человека определяется социология, этнометодология теми смыслами и значениями, которыми он наделяет окружающий мир.

*Ритцер, Дж. Современные социологические теории / Дж. Ритцер; пер. с англ.

А. Бойкова, А. Лисицына. – 5-е изд. – М.: Питер, 2002. – 686 с.

Некоторые современные социологи говорят о том, что в истории развития социологии можно выделить также метапарадигмы [5, с. 18], которые обобщают несколько родственных парадигм. В частности, П. Штомпка, исходя из позиций дидактики, предложил разделить все теории в социологии на три метапарадигмы: эвристические (затрагивающие «вечные вопросы»: что является основой социального порядка, каковы механизмы социальных изменений и т.д.); экзетерические (или объяснительные: занимающиеся анализом, толкованием, систематизацией, реконструкцией, критикой других теорий); аналитические (соединяющие теории и эмпирию путём продуцирования гипотез и обобщения понятий; эти теории играют инструментальную роль) [6, с. 19 – 20].

Белорусские социологи выделяют классическую (сер. ХІХ ст. – нач.

ХХ ст.), неклассическую (30 – 60 гг. ХХ ст.) и постнеклассическую метапарадигмы (сер. ХХ ст. – ХХІ ст.) [5, с. 18].

В зависимости от принятой научной парадигмы социологи поразному определяют главную цель социологии как науки [4].

Господствующий подход в современности – целостно-интеграционный подход, при котором анализ функционирования общества, присущих ему норм, ценностей, стандартов взаимоотношений между людьми становится ключом к пониманию отдельных явлений. Один из основоположников социологии в России П. Сорокин говорил: «В медицине существует процедура, которую проделывает каждый компетентный врач: перед тем как диагностировать болезнь пациента, он исследует весь организм в целом и знакомится с историей его жизни… В семье общественных наук социология играет именно эту роль». Великий социолог, таким образом, хотел подчеркнуть, что социология для того, чтобы предложить способы лечения современных «болезней» общества, изучает общество и его составляющие элементы, а затем разрабатывает конкретные рекомендации по решению тех или иных проблем.

2. Функции и структура социологического знания Социология изучает общие принципы воспроизводства, функционирования и изменения основных форм социальных взаимодействий, в том числе общество как целостную систему социальных взаимодействий на основе широкого привлечения эмпирических данных, фактов реальной жизни, выделяя повторяющееся, устойчивое в этих взаимодействиях в различных сферах общественной жизни.

Современная социология представляет собой разветвлённую систему знаний разных уровней и включает в себя: общесоциологические теории;

специальные частные социологические теории (или теории среднего уровня); отраслевые социологические теории (экономическая социология, социология права, социология труда, социология молодёжи и т.д.); эмпирическую социологию.

Уровни социологии:

1. Теоретический – это уровень теорий, раскрывающих глубинные сущностные связи и отношения в обществе. На этом уровне разрабатываются основные категории и законы, описывающие социальную действительность, и отрабатывается методологическая основа социологического познания.

Теоретическая социология в зависимости от масштаба изучаемого объекта подразделяется на три уровня:

– макроуровень (теории фундаментального, общесоциологического уровня);

– теории среднего уровня (отраслевые направления: социология образования, социология религии, медицины и т.д.);

– теории микроуровня (микросоциология: теория малых групп, групповой динамики, теория личности, социального обмена, интеракции).

2. Прикладной – решает задачи, связанные с текущими социальными проблемами. Знания на этом уровне развиваются в связи с необходимостью решения типичных проблем общества, а также отдельных его элементов [2, с. 24].

Говоря о любой науке, важно выделить её функции. Термин «функция» в переводе с латыни означает «исполнение». Социология является элементом целостной системы наук и в отношении общества исполняет определённые функции.

Функции социологии:

гносеологическая (познавательная) – связана с изучением социальной реальности, с накоплением эмпирического и теоретического знания о ней, фактах и законах строения, функционирования и развития общества;

прогностическая – помогает разрабатывать научно обоснованные прогнозы предстоящих социальных изменений;

организационно-управленческая функция связана с выработкой рекомендаций, социальных проектов и технологий, которые могут быть использованы в управленческой деятельности для решения практических задач в целях оптимизации функционирования различных социальных объектов (групп, регионов, стран и т.д.).

идеологическая (воспитательно-идеологическая) – связана с явной или неявной пропагандой различного рода идей социально-политического, нравственного, религиозного (антирелигиозного) характера. Как и любая другая наука, изучающая общественную сферу, социология не может отмежеваться от тех оценок, которые связаны с изучаемыми событиями и явлениями и которые она стремится утвердить в общественном мнении [2, с. 18].

Социологию студенты изучают в блоке социально-гуманитарных дисциплин. Существует разграничение между гуманитарными и социальными дисциплинами. К гуманитарным дисциплинам относят историю, философию, литературоведение, искусствоведение, культурологию, к социальным наукам – психологию, социальную психологию, экономику, политологию, антропологию, этнографию. Гуманитарные науки оперируют нестрогими моделями, оценочными суждениями и качественными методами;

социальные науки – формализированными моделями, математическим аппаратом и опираются на количественное знание. Гуманитарные науки не опираются в такой значительной степени, как социальные науки, на эмпирические методы. Социальные, напротив, оперируют суждениями, объективность которых можно проверить на практике. Социология – наука с двойным статусом: она принадлежит и к гуманитарным, и к социальным наукам. Она одновременно изучает социокультурную сущность человека и исследует поведение людей как представителей больших социальных групп, объективные закономерности функционирования социальной структуры и входящих в неё социальных институтов. Социология выполняет объединяющую функцию по отношению ко всем социальным и гуманитарным наукам [7, c. 45].

Современная социология представляет собой разветвлённую систему знаний об обществе. Только специализированных отраслей социологического знания белорусские учёные насчитывают около 40, и число их продолжает расти. Основным содержанием учебного курса «Социология» являются знания по общей социологии, поэтому важно дать её определение.

Общая социология – это совокупность фундаментальных социологических теорий, представляющих собой высший уровень достоверных обобщённых знаний о всеобщих родовых особенностях и закономерностях развития социентальных систем, свойственных им процессов, отношений и взаимодействий, формах их проявлений в действиях личностей, социальных групп и общностей [2, c. 45].

По мнению международных экспертов, ХХІ в. должен стать веком междисциплинарного синтеза. Ушедший ХХ в. обеспечил социальные науки твёрдой организационной структурой и вековым опытом разных экспериментов, предоставляя возможность нам пользоваться этим опытом в следующем веке для усовершенствования общества [8, c. 39].

Связь социологии и философии Социология тесно связана с философией. Современная философия в отношении социологии выступает в качестве общей теоретической системы. В философии есть раздел, предельно близкий к социологии, – это социальная философия. Социальная философия конструирует общие принципы социального бытия, законы его функционирования и развития, которые составляют логическую основу социологии. Социология стремится дать конкретную картину развития общества, изучает его не умозрительно (как социальная философия), а на основе эмпирических данных [9, c. 8].

Связь социологии и политологии Политическая наука изучает социальные отношения по поводу власти и государственного управления. Социология изучает общество во всех сферах, выступает в качестве науки, которая предоставляет политологии свои специальные методы исследования (например, опросный метод).

Связь социологии и истории История, как и социология, изучает общество. Самое общее различие между историей и социологией заключается в том, что первая изучает прошлое общества с акцентированием внимания на реконструкции прошлого, а вторая сосредотачивает своё внимание на изучении современного общества, его устройства и функционирования. Таким образом, предмет исследования у данных наук различный.

Связь социологии и антропологии Традиционно считалось, что антропология изучает примитивные (дописьменные) общества и не затрагивает современные, а социология изучает современные. Сегодня представления об антропологии изменились. Считается, что современная антропология рассматривает все общества (исторические и современные) в кросс-культурной перспективе, т.е.

сравнивая традиции и обычаи разных стран. Социология предоставляет для антропологии свои методы эмпирических исследований, а сама использует кросс-культурный метод.

Связь социологии и экономических наук Экономика исследует производство, распределение и потребление материальных благ и ресурсов. Социология помогает экономическим наукам изучать такие социальные явления, как безработица, инфляция, поведение потребителей и т.д. [5, c. 10]. В то же время, экономика является составляющей общество подсистемой, поэтому она входит в объект изучения социологии как науки.

Связь социологии и психологии Психология – наука, изучающая внутренний мир, психику человека.

Психология описывает человека в его непосредственном окружении, социология оперирует такими понятиями, как социальная группа, социальная общность. Социология способна описать поведение больших масс людей, она мало внимания уделяет внутреннему миру человека. На стыке социологии и психологии родилась наука – социальная психология. Она изучает поведение и взаимодействие людей в малой социальной группе. Учёные пришли к выводу, что общество воздействует на человека через малые группы (непосредственное окружение, друзей, родных). Именно такое воздействие изучает социальная психология. Социология видит общество в единстве всех его сторон, однако знания психологии значительно обогащают картину общества [7, c. 44 – 45].

Социология тесно связана также с точными науками (например, математика, статистика). Статистические данные широко используются в социологических обобщениях, математические методы применяются при обработке информации [10, с. 20]. Влияние естественных наук (биология, физика) на социологию особенно ярко отразилось в период становления данной науки. Социология первая среди социально-гуманитарных наук стала использовать естественнонаучные методы – наблюдение и эксперимент.

Конспект учебного материала составлен на основе литературы:

1. Елсуков, А.Н. Методика преподавания социологии в высшей школе: учеб. пособие / А.Н. Елсуков. – Минск: ТетраСистемс, 2003. – 240 с.

2. Бабосов, Е.М. Социология: учеб.-метод. комплекс / Е.М. Бабосов, Е.П. Сапелкин. – Минск: Технопринт, 2001.

3. Исаев, Б.А. Социология. Краткий курс / Б.А. Исаев. – СПб.: Питер, 2007. – 224 с.

4. Гофман, А.Б. История социологии как область знания / ресурсы интернета.

5. Бабосов, Е.М. Общая социология: учеб.-метод. пособие для студентов вузов / Е.М. Бабосов – 3-е изд. – Минск: ТетраСистемс, 2006. – 640 с.

6. Ядов, В.А. Полипарадигмальность в современной социологии / В.А. Ядов // Социология. – 2007. – № 1. – С. 12 – 20.

7. Елсуков, А.Н. Социология. Краткий курс / А.Н. Елсуков. – Минск:

ТетраСистемс, 2009. – 127 с.

8. Кравченко, А.И. Социология: учебник / А.И. Кравченко. – М.: Издательство Проспект, 2006. – 536 с.

9. Екадумова, И.И. Социология. Ответы на экзаменационные вопросы / И.И. Екадумова, М.Н. Мазаник. – Минск: ТетраСистемс, 2010. – 175 с.

10. Всемирный доклад по социальным наукам / пер. на русский В.С. Хелемендина. – М.: Издательство МАГИСТР-ПРЕСС, 2002. – 375 с.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ

а) социология – наука об обществе.

б) социология – это наука об особенностях, тенденциях и закономерностях становления, развития и взаимодействия различных социальных систем;

о механизмах и формах проявления этих закономерностей в действиях личностей, социальных групп и общества в целом в совокупности определённых социальных отношений и в определённых исторических условиях.

2. Дайте определение общества.

3. Какие две позиции существуют в современном понимании общественного бытия? Разъясните суть этих научных позиций.

4. Дайте определение предмета и объекта социологии как науки.

5. Что является причиной различий в определении предмета социологии разными учёными?

6. Что понимается под термином «научный метод»?

7. Какие методы применяются в социологии?

8. Назовите и охарактеризуйте специальные социологические методы.

9. Сопоставьте научный метод, применяемый социологией, и его описание:

Название метода в социологии Описание метода в социологии Структурно-функциональный анализ Основная цель метода – количественная Компаративный (сравнительный) метод Применяется в анализе социальных явлений в тех случаях, когда выявляется соотношение между двумя наборами явлений или событий. Этот метод позволяет Метод вычленения устойчивости, инва- Ориентирован на изучение тенденций риантности развития, взаимодействия и взаимодополнения различных культур.

Метод кросс-культурного анализа Позволяет изучать уникальные и типичные Корреляционно-каузальный метод Ориентирован на раскрытие общих черт 10. Дайте определение термина «парадигма». Чем отличается парадигма от научной теории? Что такое «метапарадигма»?

11. Какие парадигмы в развитии социологии выделял Дж. Ритцер?

12. На какие три уровня в зависимости от масштаба изучаемых явлений можно разделить теоретическую социологию?

13. Правильно сопоставьте функции социологии и их описание в таблице:

Название функции социологии Идеологическая Помогает разрабатывать научно основанвоспитательно-идеологическая) ные прогнозы предстоящих социальных Прогностическая Связана с выработкой рекомендаций, социальных проектов и технологий, которые могут быть использованы в управленческой деятельности для решения практических задач в целях оптимизации функционирования различных социальных объектов (групп, регионов, стран и т.д.).

Организационно-управленческая функция Связана с изучением социальной реальности, с накоплением эмпирического и Гносеологическая (познавательная) Связана с явной или неявной пропагандой различного рода идей социальнополитического, нравственного, религиозного (антирелигиозного) характера. Как и любая другая наука, изучающая общественную сферу, социология не может отмежеваться от тех оценок, которые связаны с изучаемыми событиями и явлениями 14. Что изучает социология на прикладном, а что на теоретическом уровне?

15. Есть ли, на Ваш взгляд, различие между гуманитарными и социальными науками? В чём оно заключается? К каким наукам правильно было бы отнести социологию?

16. В чём различие между общей социологией, отраслевыми и специальными теориями в социологии?

17. С какими науками социология имеет общий объект исследования? В чем различие подходов к изучению общества у социологии и других наук?

18. Как социология связана с точными и естественными науками?

19. Какой подход в социологии является господствующим в современности? В чём его суть?

РАБОТА С ТЕКСТОМ

«Наступил, быть может, тот самый момент, когда мы снова должны посмотреть на шаткие и сомнительные отношения социологии и истории… В 1898 г. Эмиль Дюркгейм опубликовал первый выпуск журнала “L'Anne'e Sociologique”. В предисловии к нему Дюркгейм объяснял потребность в таком издании, где социологи могли бы получать информацию об исследованиях в области социальных наук. И затем он добавил:

«Но наше предприятие может также быть полезным и в другом смысле: оно может послужить сближению с социологией некоторых других наук, которые до сих пор держались слишком обособленно, к их и нашей великой потере. Здесь мы подразумеваем прежде всего историю. Даже сегодня редко когда историки интересуются работой социологов, хотя и чувствуют, что это для них важно. Слишком общий характер наших теорий, их недостаточная документированность привели к тому, что ими пренебрегают:

социологические теории не рассматриваются как философски значимые. И тем не менее история может быть наукой только в той мере, в какой она объясняет явления, а объяснение невозможно без сравнения. Даже простое описание вряд ли возможно иначе; мы не можем описать адекватно ни уникальный факт, ни такое явление, относительно которого у нас есть лишь несколько примеров, потому что не имеем общего виденья. Таким образом, мы служим делу истории, когда убеждаем историка выйти за пределы его обычной перспективы, заглянуть за рамки выбранной для исследования конкретной страны или периода и заняться общими вопросами, которые вызываются теми специфическими фактами, которые он изучает. Но как только история начинает сравнивать, она становится неотличимой от социологии. И наоборот, социология не только не может обойтись без истории, а на самом деле нуждается в историках, которые одновременно являлись бы социологами. До тех пор, пока социолог будет чужаком, вторгающимся во владения историка, чтобы получить интересующие его данные, он будет лишь скользить по поверхности фактов. Попав в незнакомую среду, социолог практически неизбежно оставит без внимания наиболее значимые данные, либо они будут просто раздражать его. Только сам историк знаком с историей настолько, чтобы быть способным использовать исторические данные. Следовательно, эти две дисциплины, далеко не враждебные друг другу, обнаруживают естественную тенденцию к сближению, и, кажется, все указывает на то, что им предназначено соединиться в общую дисциплину, в которой элементы каждой из них будут совмещены и объединены.

Это кажется просто невероятным, но тот, чья роль – выявлять данные, ничего не знает о видах сравнений, для которых такие данные могут подходить, а тот, кто сравнивает данные, не имеет понятия, как они были получены. Появление историков, которые умели бы смотреть на исторические данные как социологи, а равно и подготовка социологов, владеющих всеми техническими приемами историков, – вот цель, которую мы должны преследовать с обеих сторон». Один из признанных отцов современной социологии на первых же страницах главного созданного им журнала предвосхищал неизбежное слияние социологии и истории в единую дисциплину, но сто лет спустя этого еще не случилось. Ошибался ли Дюркгейм, полагая, что “судьба” социологии и истории – в единении?

Я считаю книгу историка Марка Блока “Феодальное общество” одной из великих социологических работ XX в. И в то же время это книга, которая вряд ли когдалибо появится в списке литературы по курсу социологии. Причина проста: Марк Блок был историк-медиевист, а средневековая Европа кажется темой, весьма отдаленной от непосредственных интересов большинства социологов. Тем не менее, читая Блока, понимаешь, что его образ самого себя был весьма «социологичен». Например, он говорит об этой книге: «Я попытался, несомненно, впервые проанализировать тип социальной структуры во всех ее взаимосвязях. Возможно, я не преуспел. Но верю, что попытка стоила того и книга интересна именно этим»… Марк Блок выразил сожаление по поводу узости концепции истории, которой придерживаются столь многие историки и с которой согласны столь многие социологи. Затем он говорит о социологах: «Их великой ошибкой, на мой взгляд, было стремление построить свою «науку» рядом и над историей, а не реформировать историю изнутри». Вот это уже действительно пища для размышления о наследии социологии. Не совершили ли мы великую ошибку, не пытаясь реформировать историю изнутри? Не следовало ли Дюркгейму скорее сотрудничать (с историками), нежели работать отдельно? Какие результаты могло бы дать соединение этих сил? Я не большой сторонник противоречащих фактам вопросов. Они являются в лучшем случае провокациями. Что важно, так это объяснить, что же действительно произошло. А случилось, как мы знаем, то, что история утвердилась, прежде всего, как идиографическая дисциплина, посвященная «прошлому», в то время как социология (наряду с экономической и политической науками) утвердилась как в большей степени номотетическая дисциплина, использующая почти исключительно данные из «настоящего». Раздаются многочисленные голоса представителей обеих дисциплин, поощряющие сближение – обычно под рубрикой «междисциплинарности». Сам термин «междисциплинарность», однако, предполагает наличие двух интеллектуально отдельных дисциплин, сочетание которых может производить полезное знание. Это не предполагает того, о чем Дюркгейм писал в 1898 г.: «Как только история начинает сравнивать, она становится неотличимой от социологии». Я лично согласен с Дюркгеймом. И как я не могу себе представить, что какой-либо социологический анализ может иметь силу без помещения данных внутрь исторического контекста, точно так же я не могу себе представить, что можно проводить исторический анализ без использования концептуального аппарата, который мы назвали социологией. Но если это так, уместно ли вообще говорить о двух отдельных дисциплинах? Это кажется мне одним из первостепенных вопросов, стоящих перед нами, когда мы обсуждаем будущее социологии и социальных наук в целом в XXI в.»

Валлерстайн, И. Социология и история: призыв Эмиля Дюркгейма (письмо Президента Международной социологической ассоциации, июнь 1995 г.) / Отрывок цитируется по материалам Интернета.

Ответьте на вопросы по тексту:

1. Как Вы считаете, должна ли история заниматься исключительно прошлым, а социология – только настоящим общества?

2. Какие науки И. Валлерстайн (вслед за Риккертом) называет «идиографическими», а какие «номотетическими»? В чём их различие?

3. Какова позиция Э. Дюркгейма в отношении взаимодействия истории и социологии?

4. Что понимает И. Валлерстайн под термином «междисциплинарность»?

5. Кто такой Марк Блок и почему его работа «Феодальное общество»

стала объектом обсуждения в данном тексте?

6. Как Вы считаете, можно ли согласиться с высказыванием Э. Дюркгейма о неотличимости истории от социологии в случае, если эта наука осуществляет сравнение социальных явлений.

2. Прочитайте отрывок из произведения М. Вебера «Наука как призвание и профессия»* и расскажите, какие задачи учёный ставит перед социологией как наукой:

«Что же касается такой науки о человеке, как социология, то она строит свою систему понятий по тому же основанию, что и естественные науки (на языке Риккерта это наука «номотетическая», а не «идеографическая»): так же, как и естественные науки, она пытается установить общие законы социальной жизни. Вебер, подобно Риккерту, рассматривает социологию как позитивную науку, пользующуюся теми же методами мышления, что и естествознание. Тем самым он категорически протестует против понимания личности как некоего «иррационального» существа, в основе которого лежит «переживание», и противопоставляет этому свою теорию «человеческого действия».

Вы справедливо возразите: верующий католик никогда не примет того понимания фактов, связанных с происхождением христианства, которое ему предложит преподаватель, свободный от его догматических предпосылок. Конечно! Однако, отличие науки от веры заключается в следующем: наука в действительности не признает «чуда»

и «откровения», в противном случае она не была бы верна своим собственным «предпосылкам». Верующий признает и чудо и откровение. Наука требует только одного, не менее, но и не более: признать, что, если ход событий объяснять без допущения сверхъестественного вмешательства, исключаемого эмпирическим объяснением в качестве причинного момента, данный ход событий должен быть объяснен именно так, как это стремится сделать наука».

Вебер, М. Избранные произведения: пер. с нем. / сост., общ. ред. и послесл.

Ю.Н. Давыдова; предисл. П.П. Гайденко. – М.: Прогресс, 1990. – 808 с. – (Социологич.

мысль Запада) / Отрывок цитируется по материалам Интернета.

*Данная работа представляет собой доклад, прочитанный Вебером зимой 1918 г.

в Мюнхенском университете с целью показать студентам, в чем состоит их призвание как будущих учёных и преподавателей.

Однако, по существу, выступление Вебера вышло далеко за пределы намеченной задачи и превратилось в программную речь, подводящую итог его тридцатилетней деятельности в области политической экономии, социологии, философии истории. В центре доклада оказались проблема превращения духовной жизни в духовное производство и связанные с этим вопросы разделения труда в сфере духовной деятельности, изменения роли интеллигенции в обществе, наконец, судьбы европейского общества и европейской цивилизации вообще.

Ответьте на вопросы по тексту:

1. В чём М. Вебер видел отличие между наукой и верой?

2. Какими «методами мышления» (методами исследования) должна пользоваться социология, по мнению М. Вебера?

ТВОРЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ

ТЕМЫ ДЛЯ РЕФЕРАТОВ И ДОКЛАДОВ

2. Общество как объект научного познания.

3. Значение социологии в современном мире.

4. Связь социологии и статистики.

5. Связь социологии и истории.

Рекомендуемая литература для подготовки докладов и рефератов:

1. Култыгин, В.П. Облик социального мира в современной социологической мысли / В.П. Култыгин // Социологические исследования. – 2003. – № 2. – С. 8 – 16.

2. Мазаник, М.Н. Проблема человека в психоаналитической социологии Эриха Фромма / М.Н. Мазаник // Социология. – 1999. – № 4. – С. 87 – 90.

3. Попов, Е.А. Культурология и современная социология / Е.А. Попов // Социологические исследования. – 2006. – № 12. – С. 64 – 72.

4. Ритцер, Дж. Современные социологические теории / Дж. Ритцер; пер с англ.: А. Бойкова, А. Лисицына. – 5-е изд. – М. [и др.]: Питер, 2002. – 686 с.

5. Щербин, В.К. Роль социальных и гуманитарных наук в развитии логики научного познания / В.К. Щербин // Социология. – 2006. – № 2. – С. 22 – 38.

6. Кечина, Е.А. Социолого-статистический мониторинг в контексте взаимодействия социологии и статистики: понятие, структура / Е.А. Кечина // Кафедре социологии БГУ – 20 лет: 1989 – 2009: Сборник научных трудов / Белорусский государственный университет. – Минск: Право и экономика, 2009. – С. 229 – 245.

7. Новейший социологический словарь / составители: А.А. Грицанов [и др.]; редколлегия: А.А. Грицанов (председатель) [и др.]. – Минск:

Книжный Дом, 2010. – 1310.

ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЦИОЛОГИИ

2. Классический период развития социологии.

2.1. Г. Спенсер – представитель эволюционизма.

2.2. «Социологизм» Э. Дюркгейма.

2.3. «Понимающая социология» М. Вебера.

2.4. Исторический материализм К. Маркса.

3. Плюрализм современной социологии.

3.1. Эмпирическое направление.

3.2. Структурно-функциональный анализ.

3.3. Символический интеракционизм.

3.4. «Критическая социология» Франкфуртской школы.

3.5. Теория структурации.

3.6. Неофрейдизм.

3.7. Структурализм.

3.8. Теория социального обмена.

3.9. Феноменология.

3.10. Этнометодология.

3.11. Социологический постмодернизм.

3.12. Социология в Беларуси.

1. Предпосылки возникновения социологии.

Изучение социальных явлений и процессов имеет давнюю традицию.

Попытки анализа социальных проблем, социальной структуры общества, взаимоотношений личности и общества осуществлялись в произведениях «Государство» Платона, «Политика» Аристотеля, «Левиафан» Гоббса, «О духе законов» Монтескье, «Философия права» Гегеля и др.

Научный характер изучение общества приобрело в кон. XVIII – нач.

ХІХ ст., когда оно отделилось от философии, истории, экономики, этических и эстетических учений. Этот процесс сопровождался развитием экспериментальных методов исследований и первыми попытками их применения к тем проблемам, которые ранее считались сугубо философскими.

Решающими факторами возникновения социологии стали обострение общественных проблем в эпоху развития капитализма, а также возросшие надежды на науку как средство усовершенствования общества.

Предпосылки возникновения социологии:

1) изменения в мировоззрении в кон. XVIII – нач. ХІХ ст.;

2) переход к новым формам политического устройства в Европе;

3) переход от феодализма к капитализму в экономике;

4) зарождение позитивизма как критики старой философии.

В развитии социологии как науки исследователи выделяют четыре этапа. Первый – протонаучный этап (с VII – VI вв. до н.э. до нач. XIX в.) – характеризуется изучением общества отдельными учёными-мыслителями;

социология развивалась в русле философии.

Второй этап (30 – 80 гг. XIX в.) характеризуется возникновением социологии на основе социальной философии. Облик социологических теорий этого периода определялся противопоставлением социологии теологии и метафизике, а также влиянием на науку об обществе методов естественных наук.

Третий этап (кон. XIX в. – нач. ХХ в.) характеризуется активным развитием эмпирических исследований.

Четвёртый этап (с сер. ХХ в. до нашего времени) характеризуется ростом объёма эмпирических исследований; огромным количеством общесоциологических теорий. Институционализация социологии достигла глобальных масштабов: 1-й мировой конгресс социологов прошёл в 1950 г.

Очередной ХVII Мировой конгресс международной социологической ассоциации – в июле 2010 г. [1, с. 20 – 21].

Основоположником социологии как науки признаётся французский философ-позитивист Конт Исидор Огюст Мария Франсуа Ксавье (1798 – 1857). В истории социологии известен как Огюст Конт. Он отделил науку от метафизики и теологии. Считается, что О. Конт ввёл термин «социология». Это слово учёный употребил впервые в 4-м томе своего произведения «Курс позитивной философии», вышедшем в 1839 году [2, с. 73]. Он первым предложил использовать в социологии методы естественных наук.

«Система позитивной политики или Трактат о социологии, устанавливающей религию Человечества»

Согласно позитивизму, социология должна стать такой же «естественной» наукой, как астрономия, физика и биология. Её задачей провозглашалось установление естественных законов, по которым развивается человеческое общество. Методы социологии должны быть точными, строгими, описываемыми количественно и проверяемыми экспериментально.

Наиболее известные позитивисты: О. Конт, Ж. Кетле, Дж. Милль [1, с. 22].

Наиболее совершенной наукой О. Конт считал позитивную науку – социологию. О. Конт классифицировал науки по нескольким основаниям: историческому, логическому, по сложности предмета исследования, по характеру связи с практикой. В результате вывел закон классификации наук:

каждая предшествующая наука является предпосылкой для появления последующей, более сложной [3, с. 35]. Иерархия наук от наиболее простой к сложной (по О. Конту) выглядит следующим образом: математика, астрономия, физика, химия, биология, социология. В основу построения социологии как науки учёный положил идею «социальной системы», т.е.

признание факта существования общества как своего рода организма, определённой целостности, элементы которой выполняют специфические функции и служат требованиям этой системы [3, с. 36]. Учёного интересуют перемены в обществе как системе, фундаментальные свойства которой остаются неизменными. Согласно О. Конту, в обществе существует как «социальная статика», так и «социальная динамика». Общество постепенно развивается, в его развитии учёный прослеживает определённую закономерность, которую выражает в виде закона. Закон трёх стадий: развитие общества – это переход от одной стадии к другой (табл. 2.1).

1. Теологическая стадия (от греч. teoc – 1. Древний мир и Средневековье. Эпоха бог). С начала времён до 1300 г. Знание господства веры в богов. Она делится на носит мифологический характер и осно- три периода:

2. Метафизическая стадия. С 1300 г. до 2. Эпоха революций в обществе. Рефорг. Знание оторвано от реальной жиз- мация, Просвещение.

ни и носит абстрактный характер Наблюдается кризис, распад социальных 3. Позитивная стадия с 1800 г. до со- 3. Современное промышленное обществременности. Знание основано на опы- во. Общество характеризуется победой те, эксперименте, носит научный харак- альтруизма над эгоизмом, ростом социтер Человеческий разум отказывается от альных чувств, упрочнением порядка и познания происхождения Вселенной и социального мира, осуществляется пересосредотачивается на изучении действи- ход от военного общества к промышленно Таблица составлена по источнику [8, с. 11 – 12].

По мнению О. Конта, позитивная наука поможет обществу осуществить переход к промышленному, мирному обществу. Творчество О. Конта вошло в классику мировой социологии. Хотя его взгляды, с позиции современной науки, выглядят наивными, именно благодаря этому учёному социология заявила о себе как наука.

2. Классический период развития социологии После выхода в свет работы Ч. Дарвина идея эволюционизма прочно утверждается в философии и других науках. Эта идея прослеживается и в социологии, акцентируя внимание исследователей на генетическом объяснении изучаемых явлений. Некоторые учёные стремились проследить законы эволюции в отношении общества. Таковыми, в частности, являются: Л.Г. Морган, Д.Ф. Макленнон, И.И. Бахофен, Э.Б. Тайлор, Г. Спенсер и др.

Натурализм, эволюционизм и органицизм в социологии характеризуются упрощённым пониманием законов развития общества. Под влиянием естественных наук некоторые социологи рассматривают общество как некий живой организм (социальный органицизм) либо переносят законы эволюционного биологического развития на общество (социальный эволюционизм, социальный дарвинизм), либо рассматривают общество как механизм, машину (социальный механицизм).

Течения в социологии, сформировавшиеся под непосредственным Название научного течения Представители научного течения Социальный органицизм А. Шеффле, Р. Вормс Социальный эволюционизм Г. Спенсер Социальный дарвинизм Л. Гумплович, У. Самнер, А. Смолл Классический этап в развитии социологии называется таковым, поскольку именно в этот период происходили становление и институционализация социологии как науки. Большинство исследователей хронологически определяют этот период с 30-х гг. ХІХ ст. до 20-х гг. ХХ ст.

[1, с. 21]. Каждому этапу в социологии присуще многообразие школ и направлений.

Направления классического периода в социологии* * Таблица составлена на основе книги [1, с. 21].

В данном учебно-методическом комплексе кратко рассмотрим только некоторые, наиболее крупные.

2.1. Г. Спенсер – представитель эволюционизма Наиболее ярким представителем эволюционизма в социологии был Г. Спенсер.

Герберт Спенсер (1820 – 1903) – британский философ и социолог.

Отличался необыкновенной эрудицией, оставил огромное научное наследие. Его творчество воплотило в себе идеи эволюционизма. На взгляды учёного оказали влияние произведения Ч. Дарвина, А. Смита, Т.Р. Мальтуса. Программа социологии как науки изложена в «Основаниях социологии». Здесь впервые дано систематическое изложение предмета, задач и проблематики новой общественной науки. Книга способствовала не только разработке, но и пропаганде новой общественной науки. Задача социологии, по мнению Г. Спенсера, – изучение массовых типичных явлений, социальных фактов, раскрывающих действие всеобщих законов эволюции, процессов, совершающихся независимо от воли отдельных личностей, их индивидуальных свойств и субъективных намерений [4, с. 1082]. Большое внимание уделил учёный теории социальной эволюции.

Социальная эволюция – это часть универсальной эволюции, она состоит в усложнении форм общественной жизни. Главной задачей социолога Г. Спенсер считал изучение, классификацию и типологизацию эволюционных процессов в обществе. Он выделял два типа обществ: военные и промышленные. Классическим примером военного общества считал Спарту. Для военного общества характерно доминирование коллективных целей над индивидуальными, жёсткая система принуждения, высокий уровень сплочённости, наследование власти, религиозность сознания и т.д.

Для промышленных обществ характерна самоорганизация и саморегулирование, охрана прав человека, плюрализм идеологий, восприимчивость к инновациям и т.д. Считал, что в его время промышленное общество начинает формироваться в Англии [4, с. 1084].

Классический эволюционизм Г. Спенсера оказал значительное влияние на духовную и научную жизнь своей эпохи, способствовал введению в общественные науки проблематики социальных изменений, стимулировал развитие других направлений в социологии.

2.2. «Социологизм» Э. Дюркгейма Эмиль Дюркгейм (1858 – 1917) – французский философ и социолог, первый в мире профессор социологии. Создал своё научное направление (школу), которое группировалось вокруг издаваемого им журнала «Социологический ежегодник». Объектом социологии считал социальную реальность, несводимую к биопсихической природе индивидов.

Предмет социологии определял как социальные факты, существующие вне индивида и обладающие по отношению к нему «принудительной силой» [4, с. 303]. Э. Дюркгейм разработал теории «социального факта», «социального познания», «социальной сплочённости (солидарности)», «социологии религии» и др.

Теоретическую основу всей концепции Э. Дюркгейма составляет социологизм. Социологизм – это попытка при объяснении социальных явлений исключить все факторы (географические, психологические, нравственные и др.), кроме собственно социальных. Э. Дюркгейм исследовал, главным образом, роль коллективного сознания, его различные формы (религию, мораль, право), придавая ему решающее значение в развитии общества. Учёный оперировал понятием социальный факт – это всякий образ действия, чётко определённый или нет, но способный оказывать на индивида внешнее давление. Согласно принципу «социологизма», учёный призывал объяснять «социальное социальным», т.е. при объяснении общественных явлений учитывать только социальные факторы, что вело к недооценке других факторов в жизни общества.

Вторым постулатом учения Э. Дюркгейма является понятие «солидарности» (социальной сплочённости). Солидарность – высший принцип, универсальная ценность, признаваемая всеми членами общества. Согласно его взглядам, разделение труда осуществляется как природный процесс, но ему предшествует согласие всех членов общества. По мере роста социальной сплочённости в обществе происходит прогресс. Э. Дюркгейм различает два вида солидарности: механическую и органическую. Механическая солидарность существовала в архаическом обществе. В нём люди обладают социальным равенством, против отклоняющегося поведения применяются крайне строгие санкции, а индивиды не имеют возможностей для развития своих способностей. Органическая солидарность характерна для современного общества. Здесь обмен человеческой деятельностью, её продуктами предполагает зависимость членов общества друг от друга. Функцией общественного разделения труда является интегрирование индивидов, обеспечение единства социального организма, формирование чувства солидарности [4, с. 303].

Наибольшую популярность принесла Э. Дюркгейму книга «Самоубийство». До него учёные причину этого явления объясняли сугубо психологическими причинами. Э.Дюркгейм доказал, что причины данного общественного явления кроются в социальной жизни. Выделил три типа самоубийств: эгоистическое самоубийство (протест индивида против нормативов, условий жизни); альтруистическое самоубийство (принесение себя в жертву), например, самопожертвование солдата во имя Родины; аномическое самоубийство (протест против существующих общественных порядков), например, против тирании, фашизма. Опираясь на огромный фактический материал, учёный доказал, что процент самоубийств выше в городе, чем на селе, среди одиноких больше, чем среди семейных, и т.д.

[4, с. 304]. Его разработки используются социологами и в современности.

2.3. «Понимающая социология» М. Вебера Карл Эмиль Максимилиан Вебер (1864 – 1920 гг.) – один из основателей современной социологии. Принадлежит к числу тех учёных, которые обладали энциклопедическими знаниями. Макс Вебер внёс значительный вклад в историческую науку, в социологию, философию, экономику, политологию, юриспруденцию, культурологию. В социологии Макс Вебер разработал: теорию социального действия, понятие «идеального типа», понятие «социальной ценности», теорию бюрократии, понятие «господства». В социологии М. Вебер является создателем направления «понимающая социология». По мнению М. Вебера, необходимость «понимания» предмета своего исследования отличает социологию от естественных наук. В качестве исходного пункта социологического исследования Вебер рассматривает поведение индивида. Действия индивида являются «первичным атомом» [5, с. 56]. «Понимающая социология» должна понять и объяснить следующие аспекты:

1) посредством каких осмысленных действий люди пытаются осуществить свои стремления, в какой степени и по каким причинам им это удавалось или не удавалось;

2) какие последствия имели их стремления для поведения других людей.

Свою задачу в области социальных наук М. Вебер видел в том, чтобы понять действительную жизнь в её своеобразии. Считал, что истинное научное знание может опираться только на «закономерное» в социальной жизни, а «индивидуальное» (случайное) отбрасывается либо принимается только как иллюстрация к закону [5, с. 48].

Социология, по мнению М. Вебера, есть наука, которая хочет понять и причинно объяснить социальное действие. По мнению социолога, совершать социальное действие может только человек и оно должно быть направлено по отношению к другим людям. «Социальным» называется такое действие, которое в соответствии со смыслом, заложенным в нём действующим или действующими, направлено на поведение других и ориентировано так в своём течении [5, с. 57]. Главной характеристикой социального действия является его смысл. Основными компонентами социального действия учёный называет цели, нормы, средства. М. Вебер выделил четыре типа социальных действий: целерациональные (например, действия предпринимателей в экономике с целью получения прибыли), ценностно-рациональные (например, предприниматель тратит деньги на церковь, а не на производство), традиционные (действия по трафарету, по привычке), аффективные (действия, где ведущим мотивом являются эмоциональные порывы, например, поведение футбольных болельщиков). Критерием выделения типов социального действия является рациональность, точность, мера [6].

По мнению М. Вебера, наука должна давать идеальную картину процессов, происходящих в обществе. Разумеется, что в реальности такая конструкция носит характер утопии, полученной в результате мысленного доведения определённых элементов действительности до их полного выражения. Такие мыслительные конструкции Вебер назвал «идеальными типами». Идеальный тип – это искусственно логически сконструированное понятие, позволяющее выделить основные черты исследуемого социального феномена. «Идеальный тип» возникает из реального мира, а не из абстрактных теоретических построений. Научная ценность «идеального типа»

определяется тем, в какой степени он будет способствовать познанию конкретных явлений культуры в их взаимосвязи, в их причинной обусловленности и значении [5, с. 51].

Макс Вебер внёс значительный вклад в изучение политики. Ключевыми понятиями для политической социологии учёного являются понятия «господства» и «власти». По мнению социолога, власть – это способность действующего лица, преодолев сопротивление другого индивида, навязать свою волю. Политика, по мнению М. Вебера, – это стремление к участию во власти. «Господство» связано с понятием приказа. Тот, кто приказывает, ждёт, что его приказу будут повиноваться, а тот, кто должен повиноваться, ждёт приказа в приемлемой для себя форме. Государство есть отношения господства людей над людьми, опирающееся на легитимное насилие как средство. Вебер выделял три типа легитимного господства:

легальное (рациональное), традиционное и харизматическое. Легальное опирается на веру людей в законность управления; традиционное основано на вере в традиции (монархия); харизматическое предполагает личную преданность правителю. Как один из феноменов легального господства, М.

Вебер исследовал роль бюрократии в обществе. Легальное господство в наибольшей степени соответствует рациональной структуре экономики, поскольку бюрократическое управление означает господство посредством знания и в этом отношении носит специфически-рациональный характер [5, с. 73]. Исследования бюрократии у М. Вебера имели три основных вектора: анализ бюрократии как технически совершенного аппарата осуществления власти, критика предпринимаемых бюрократией попыток «вырваться» за рамки присущих ей функций; рассмотрение феномена бюрократии как отражения социальной структуры общества [5, с. 74].

«Объективность социального и социально-политического познания»

«Критические исследования в области логики наук о культуре» «Смысл «своды от оценки» в социологической и экономиче- ской науке»

«Римская аграрная история и её значение для государственного и частного права»

«Национальное государство и народно-хозяйственная политика» Таким образом, научные достижения М. Вебера не ограничивались только социологической наукой и распространялись на смежные дисциплины – историю, философию, экономику, политологию, религиоведение, культурологию.

Методология, созданная М. Вебером, и сегодня используется в социологической науке, с её помощью многие исследователи пытаются толковать прошлое и давать прогнозы на будущее [7, с. 167].

2.4. Исторический материализм К. Маркса и социология Важный вклад в развитие мировой социологии внёс К. Маркс (1818 – 1883). Исходная идея его состоит в том, что люди в процессе своего взаимодействия вступают друг с другом в определённые, от воли не зависящие общественные отношения.

Основой всей совокупности общественных отношений являются экономические отношения, составляющие базис общества. Базис общества включает в себя производственные отношения, которые неразрывно связаны с производительными силами, созидающими все материальные и духовные блага. Структуру производительных сил составляют люди, прежде всего, рабочие, совершающие трудовую деятельность при помощи орудий труда, средств производства, а также сами эти средства производства. Но трудящиеся объединяются со средствами производства не прямо, поскольку они не являются хозяевами, а через владельцев этих средств производства, их собственников, в частности, капиталистов, которые нанимают рабочих, предоставляют им работу и тем самым соединяют их с орудиями труда. Отношения, складывающиеся в процессе производства между владельцами орудий труда и трудящимися, называются производственными отношениями, которые характеризуются в основном отношениями собственности между теми, кто собственностью владеет, и теми, кто её лишён.

Единство производительных сил и производственных отношений образуют способ производства материальных благ, который не остаётся раз и навсегда данным, неизменным, а, напротив, постоянно изменяется, развивается.

Движущей силой его развития, а вместе с тем и развития всего общества выступает проявляющееся на определённых этапах исторического развития противоречие между производительными силами и производственными отношениями. В таком случае из форм развития производительных сил производственные отношения превращаются в их оковы, что приводит к социальному, классовому конфликту [8, с. 46].

Маркс считал, что социальный мир – это объективная реальность, существующая и функционирующая по своим законам, которые познаваемы. Все общественные явления определяются не знанием, идеями или духом, а материальным производством, т.е. бытие определяет сознание. Экономическому базису общества соответствуют определённые институты и отношения надстройки, в том числе и семья, быт, образ жизни и способы мышления. Разделение общества на классы обусловлено общественным разделением труда и возникновением частной собственности. Общественное сознание выражает интересы правящего класса [1, с. 32].

* Таблица составлена по книге [1, с. 31].

Марксисты уделяли большое внимание таким проблемам, как производство, конфликты, идеология. Единство социальной организации они объясняли в терминах эксплуатации, гегемонии и отчуждения. Однако при этом за пределами их внимания оставалась обусловленность политического поведения внутренней логикой развития капиталистической системы, которая несмотря на внутренние противоречия способна разрешить возникающие в ней конфликты [1, с. 32].

Современная социология представляет собой сложную систему гипотез, концепций, теорий, методов исследования и способов описания разнообразных социальных реалий. При этом современная социология плодотворно использует идеи классической социологии.

Плюралистический характер современной социологии проявляется в существовании различных школ и направлений, в их не линейном, а многомерном развитии.

Основные направления в современной социологии Символический интеракционизм Дж. Мид, Ч. Кули Структурно-функциональный анализ Т. Парсонс, К. Мертон, Д. Истон, Н. Смелзер Социология Франкфуртской школы («критиче- Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Социологический постмодернизм Теория самореферентной системы (Н. Луман) 3.1. Эмпирическое направление Эмпирическое направление возникло в 20 – 40 гг. ХХ ст. Эмпирическое направление характеризуется установкой на поиск общих для природы и общества законов развития, использованием точных эмпирических методов и стремлением к ценностной нейтральности выводов. Представители эмпирической социологии: Г. Блумер, Р. Парк, У. Томас, Ф. Знанецкий, У. Самнер, У. Огборн и др. [3, с. 181].

В рамках эмпирической социологии сложились следующие школы:

Чикагская школа (Р. Парк, Э. Берджес, У. Томас, Ф. Знанецкий); Колумбийская школа (Р. Мертон, П. Лазарсфельд); Гарвардская школа (Э. Мэйо, П. Сорокин); Немецкая школа (Х. Шельский, А. Адлер) [1, с. 40].

Наиболее влиятельной была Чикагская школа. Её основателем считают Р. Парка (1864 – 1944). Эта школа способствовала усовершенствованию методологии социологических исследований. Например, учёные Чикагской школы создали исследовательскую программу по изучению локальных сообществ в г. Чикаго [3, с. 180].

Особенностями Чикагской школы являются:

– комбинирование этнографических и количественных методов в исследованиях;

– объяснение эволюции общества по аналогии с адаптацией организма к окружающей среде;

– исследование неформальных сторон общественной жизни, проявляющихся в наблюдаемых межличностных взаимодействиях;

– приоритет качественных методов в исследованиях [1, с. 41].

В рамках Чикагской школы были созданы основы урбанистической концепции, социальной экологии. Чикагская школа оказала значительное влияние на всё развитие эмпирической социологии.

3.2. Структурно-функциональный анализ Структурно-функциональный анализ (функциональный подход в социологии) характеризовался попыткой построить законченную систему социального действия. Наиболее известные его представители: Т. Парсонс, Р. Мертон.

Т. Парсонс (1902 – 1979) считал наиболее важными функциями научной теории описание и анализ. Они неразрывно связаны, т.к. анализ становится возможным только тогда, когда существенные факты описываются и тщательно систематизируются. Основной категорией всякого научного описания он считает категорию эмпирической системы, потому что эмпирические утверждения о факте не могут быть изолированными друг от друга. Основной метод отбора из неограниченного числа фактов о конкретных явлениях – теоретическая концептуализация [3, с. 187].

Т. Парсонс утверждает, что основным объектом анализа в социологической теории систем действия является единичный акт, который конструируется из актера, целей деятельности, социальной ситуации, представленной средствами и условиями, нормами и ценностями, посредством которых выбираются цели и средства. Система действий является структурированным набором единичных актов. Социальная система предполагает наличие трёх подсистем: личностной подсистемы, культурной подсистемы и физического окружения, на которое общество должно ориентироваться [4, с. 711].

Учёный предлагал рассматривать общество как систему, имеющую определённую структуру. Любую социальную систему, считал Т. Парсонс, можно представить в двух нераздельных аспектах:

1) как структуру, выступающую в совокупности единиц или компонентов со стабильными свойствами (статика системы);

2) как ряд событий, процессов, в ходе которых изменяются свойства и отношения между структурными единицами (динамика системы), причём эти изменения связаны с действиями.

Из этого следует, что социальные системы рассматриваются как сложные совокупности социальных действий людей, отсюда вытекает определение социальных систем – это системы, образуемые состояниями и процессами социального взаимодействия между субъектами [8, с. 62].

Социальная система, согласно Т. Парсонсу, выполняет четыре взаимосвязанные функции: 1) адаптация нацелена на приспособление системы к окружающей среде (эту функцию выполняет экономика); 2) целедостижение заключается в определении целей системы и мобилизации энергии и ресурсов для их достижения (эту функцию выполняет политика);

3) мотивация направлена на воспроизводство образца, т.е. на сохранение норм и ценностей системы (эту функцию выполняет культура); 4; интеграция направлена на поддержание координации между частями системы, её связанности, целостности, на защиту её от резких изменений и крупных потрясений, на стабилизацию системы [8, с. 63]. Т. Парсонс особо выделял системообразующую роль культуры. Свойственная ей система культурных идеалов, ценностей, образцов создаёт устойчивые связи для структурирования индивидов в единую социальную систему, структурирует обязательства личностей перед социальной реальностью в значимые ориентации по отношению к социальному окружению и системам действия. По отношению к другим системам (личности, социальной системе) культура выполняет роль регулятора [8, с. 64].

«Общества: эволюционные и сравнительные перспективы» «Социальное действие и условия человеческого существования» Мертон Роберт Кинг (1910 – 2003) подверг структурно-функциональный анализ «внутренней критике» за то, что это – попытка создать всеобъемлющую социологическую теорию, непригодную для эмпирической практики. Он предложил создать теории среднего уровня в социологии. «Это теории, которые находятся в промежуточном пространстве между частными рабочими гипотезами и попытками развить общую единую теорию». Согласно Р. Мертону, они позволяют в рамках структурно-функционального анализа ввести ограничения на организационные построения теории и концептуализировать исследовательскую практику [4, с. 547].

Р. Мертон ввёл понятие о дисфункциях системы – негативных последствиях воздействия одной части системы на другую. Дисфункции, по Мертону, вызываются рассогласованностью элементов, побочными следствиями и эффектами структурных действий, разладом в подсистеме. Отсюда возможности нарастания аномии в системе и роста девиантного поведения, когда культурные нормы (цели) начинают расходиться с институциональной их поддержкой (санкционированием) системы [4, с. 548].

Мертон разделил функции на явные и латентные (скрытые). Первые относятся к тем объективным и преднамеренным последствиям социального действия, которые способствуют приспособлению или адаптации некоторой определённой социальной единицы (индивид, группа, сообщество, социальная система); вторые – к непреднамеренным и неосознанным последствиям того же самого порядка. Разграничение между явными и латентными функциями позволяет социологу понять стандарты поведения, которые, на первый взгляд, кажутся иррациональными [3, с. 195].

«Социальная теория и социальная структура» 1957 – Функционализм был попыткой объяснить социальную организацию и поведение с независимой точки зрения наблюдателя. В целом, структурно-функциональный анализ рассматривал общество как стабильную систему, поэтому, в кон. 50-х – сер. 60-х гг. ХХ ст. это направление подверглось критике, как неспособное адекватно анализировать конфликтные состояния в обществе [6].

3.3. Символический интеракционизм Предтечей концепции символического интеракционизма считается Чарльз Хортон Кули, основные её теоретические положения сформулировал Д. Мид.

Джордж Мид (1863 – 1931) классифицировал свою научную позицию как «социальный бихевиоризм», исследовал общение на микроуровне и его воздействие на формирование структуры личности, связь между языком, коммуникативной деятельностью и формированием идентичности (самости). Д. Мид написал мало работ, основные его идеи содержатся в книге «Разум, Я и Общество» (1934 г.), а также в посмертно опубликованных записях лекций [3, с. 244].

Согласно концепции Д. Мида, общение между людьми осуществляется при помощи особых средств – символов, к которым он относил жест и язык. «Символическое окружение», по мнению Д. Мида, оказывает решающее значение на формирование сознания личности и человеческого «Я». Человеческие действия изначально носят социальный характер, поэтому, объяснить поведение людей можно только в терминах поведения организованной группы. То, как индивид воспринимает окружающую действительность, обусловливается его опытом общения с другими людьми.

Формирование личности происходит путём принятия роли других людей («обобщённого другого»). Поэтому поведение человека можно представить в виде определённого набора социально-типичных шаблонов поведения – ролей, которые человек играет в обществе [3, с. 245; 9, с. 4].

Ролевая концепция личности Д. Мида оказала значительное влияние на развитие социологии и психологии.

3.4. «Критическая социология» Франкфуртской школы Франкфуртская школа – течение в общественной мысли, обозначенное по месту нахождения Института социальных исследований (30 г. ХХ ст.), деятельность учёных которого положила начало направлению. К числу социологов Франкфуртской школы относят М. Хоркхаймера, Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермаса и др. Это направление характеризуется разноплановостью научных интересов [3, с. 197].

Наиболее известные труды социологов Франкфуртской школы.* «Диалектика просвещения. Философские фрагмен- Т. Адорно, М. Хоркхаймер ты», 1947 г.

«Трансцендентальный марксизм», 1930 г. Г. Маркузе «О методологии социальных наук», 1961 Т. Адорно (совместно с социологом К. Поппером (1902 – 1994)) «Анатомия человеческой деструктивности», 1973 г. Э. Фромм *Таблица составлена по книге [1, с. 45].

«Критическая социология» рассматривает общество как целостную объективно-субъективную реальность. Социологи этой школы в своих работах использовали идеи К. Маркса, З. Фрейда. Франкфуртская школа критиковала теории капиталистического и социалистического общества.

Основными проблемами, над которыми работали франкфуртцы, были феномен капиталистического общества, проблема отчуждения, авторитарный тип личности, культура, искусство, социальная коммуникация, общественные движения [1, с. 45]. «Критическая теория» призывала сделать предметом социологического анализа всю человеческую и внечеловеческую деятельность («праксис»), в которой снимается абстрактная противоположность субъекта и объекта за счёт их диалектической взаимообусловленности и перехода друг в друга [3, с. 199].

Представители Франкфуртской школы М. Хоркхаймер и Т. Адорно анализируют культуру начиная с гомеровских времён и делают вывод, что печальный итог, к которому пришла цивилизация (фашизм, мировые войны), – это результат определяющего её лицо «духа просвещения». Под «просвещением» они понимают процесс рационализации культуры. Итогом «просвещения» является отрыв социальных отношений от природных и перенос в социальную сферу антагонизма, возникшего между человеком и природой. Возможность достижения господства над природой привела человека к идее господства над всем и всеми. Диагноз, который ставят исследователи современному им обществу, – это безумие, массовая паранойя, увлечённость сверхценной идеей господства. Фашизм, мировые войны, лагеря смерти – это красноречивые симптомы болезни современного авторам общества [3, с. 201]. Наиболее характерный тип личности для современного общества – «фашизоидный», в результате исследований авторы пришли к выводу, что в современном им обществе он преобладает («Авторитарная личность», 1950 г.).

Представители «критической социологии» внесли значительный вклад в решение научных проблем о роли теории общественного развития в определении перспектив развития цивилизации, о месте человека в современной «техногенной» цивилизации, о ценностных предпосылках социального познания, об использовании в социологии методов сбора и анализа информации и т.д.