В.М. ПИВОЕВ
культурология:
введение в историю и теорию культуры
Рекомендовано УМО вузов Российской Федерации по образованию
в области историко-архивоведения
в качестве учебного пособия
для студентов высших учебных заведений,
обучающихся по направлению
и специальности «Культурология»
КНОРУС • МОСКВА • 2013
УДК 008(075.8) ББК 71.0я73 П32 Рецензенты:
М.С. Каган, др филос. наук, проф., Е.М. Неёлов, проф. кафедры русской литературы Петрозаводского государ ственного университета, др филол. наук, Н.В. Ижикова, доц. кафедры культурологии Петрозаводского государственного университета, канд. культ. наук Пивоев В.М.
П32 Культурология: введение в историю и теорию культуры : учебное пособие / В.М. Пивоев. — 3е изд., перераб. и доп. — М. : КНОРУС, 2013. — 526 с.
ISBN 978-5-406-03182- Содержит краткий обзор истории мировой культуры от первобытного общества до начала ХХI в. и введение в теорию культуры. Основное внимание сосредоточено на характеристике мифологических оснований ценностной картины мира, лежащей в фундаменте различных культур, и символическом выражении этих ценностей.
Для студентов гуманитарных факультетов вузов.
УДК 008(075.8) ББК 71.0я Пивоев Василий Михайлович
КУЛЬТУРОЛОГИЯ:
ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИю И ТЕОРИю КУЛЬТУРы
Сертификат соответствия № РОСС RU. АЕ51. Н 16208 от 04.06.2012.Изд. № 6618. Формат 60 90/16.
Гарнитура «BalticaC». Печать офсетная.
Усл. печ. л. 33,0. Уч.изд. л. 26,7. Тираж 200 экз. Заказ № 7450.
ООО «КноРус».
127015, Москва, ул. Новодмитровская, д. 5а, стр. 1.
Тел.: (495) 7414628.
Email: [email protected] http://www.knorus.ru Отпечатано с готовых файлов заказчика в ОАО «ИПК „Ульяновский дом печати“».
432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14.
© Пивоев В.М., ISBN 978-5-406-03182-7 © ООО «КноРус»,
ОГЛАВЛЕНИЕ
ПредисловиеГлава 1. МЕТОДОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЯ КУЛЬТУРЫ
Глава 2. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА
Глава 3. КУЛЬТУРА МЕСОПОТАМИИ И ДРЕВНЕГО ЕГИПТА......... Глава 4. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ИРАНА
Глава 5. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
Глава 6. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО КИТАЯ
Глава 7. КУЛЬТУРА ДОКОЛУМБОВОЙ АМЕРИКИ
Глава 8. КУЛЬТУРА НАРОДОВ АФРИКИ
Глава 9. КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ИУДЕЕВ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
Глава 10. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Глава 11. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО РИМА
Глава 12. ВИЗАНТИЙСКАЯ КУЛЬТУРА
Глава 13. КУЛЬТУРА СРЕДНИХ ВЕКОВ
Глава 14. КУЛЬТУРА АРАБСКОГО МИРА
Глава 15. КУЛЬТУРА СКАНДИНАВИИ
Глава 16. КУЛЬТУРА СЛАВЯНСКОЙ РУСИ
Глава 17. КУЛЬТУРА ЯПОНИИ
Глава 18. КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ
Глава 19. КУЛЬТУРА ВОЗРОЖДЕНИЯ
Глава 20. КУЛЬТУРА КЛАССИЦИЗМА И ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
4 КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Глава 21. РУССКАЯ КУЛЬТУРА ХVIII В.Глава 22. КУЛЬТУРА РОМАНТИЗМА
Глава 23. РУССКАЯ КУЛЬТУРА ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ ХIХ В.
Глава 24. ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ ХIХ В.
Глава 25. РУССКАЯ КУЛЬТУРА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ ХIХ В.
Глава 26. РУССКАЯ КУЛЬТУРА КОНЦА ХIХ — НАЧАЛА ХХ В.
Глава 27. ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ ХХ В.
Глава 28. КУЛЬТУРА СОВЕТСКОЙ РОССИИ
Глава 29. МИРОВАЯ КУЛЬТУРА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ ХХ В.
Заключение
Литература
ПРЕДИСЛОВИЕ
Второе издание учебного пособия было сдано в печать четыре года назад, но по причинам, от автора не зависящим, вышло в свет только два года назад. И хотя текст выдержал проверку временем, кое что потребовало исправлений и дополнений, что и сделано для этого издания.Для гуманистов Возрождения humanitas включали в себя два смысла: человечность и науки о слове. Сегодня гуманитарными науками называют науки о духе, духовной культуре человечества:
философию, историю, филологию, искусствознание, культуроло гию. Предпринимались попытки смешивать, сводить культуру или к нравственности, или к искусству, или к образованию, или к пове дению. Но культура включает в себя и то, и другое, и третье, и еще многое другое. Наиболее общее понимание культуры связывают с духовностью, с потребностью и способностью в своей жизни все свои мысли, слова и поступки сверять с высшими ценностями и иде алами, со стремлением приблизиться к этим ценностям, не удовлет воряясь достигнутым. Культура есть результат освоения мира, направленного на поиск наиболее эффективных, оптимальных спо собов и средств удовлетворения человеческих потребностей. В ос нове каждой исторической культуры лежит система ценностей и надежд, которая оформляется в мифологической системе, помо гающей человеку найти ясные и четкие ответы, удовлетворяющие его в конкретной исторической ситуации.
В системе наук и образования есть науки, ориентированные прямо или косвенно на удовлетворение непосредственных, физи ческих потребностей человека. Это естественные и технические науки. Исторически так сложилось, что само понятие и критерии научности сформировались именно в рамках естественных наук.
Благодаря Аристотелю, Локку и Декарту философия стала служить интересам этих наук, от которых она заимствовала рационалисти ческую методологию. Эта методология помогает успешно решать
6 КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Приведем примеры. Индийский гуру Бхагаван Шри Раджниш задавал своим ученикам вопрос загадку: «Из какого целого можно отнять целое и останется целое?» Ответ: «Материнская любовь».
Можно ли говорить о рационально количественных параметрах таких феноменов? Сколько ни отдает мать своей любви ребенку, ее меньше не становится. Она ведь не взвешивает на весах: «Сегодня тебе пятьдесят граммов любви, а завтра так и быть — шестьдесят».
Художник покупает кисть, краски, холст, пишет картину. Если ему удается ее продать, то цена проданной картины скорее всего не будет равна затратам. Здесь закон «дважды два равно четырем»
не действует, ибо талант не поддается измерению количественны ми способами.
Профессор физик как то в разговоре со мной сказал: «То, что руками не потрогать, приборами не измерить — не существует!»
Следовательно, если душу у этого профессора не потрогать рука ми, то ее нет. Бездушная получается у нас физика?!
Студенты медицинского факультета подошли в перерыве лек ции и спросили: «Зачем нам знать об истории религии? Мы атеис ты, поэтому считаем, что все это бесполезные вещи». Я спросил:
«Назовите главную причину болезней». Они подумали и ответи ли: «Нервы». «А если нервы успокоить, болеть будут меньше?» «Ко нечно!» «Так религия этим и занимается».
В философии ХХ в. многими были осознаны тупики рациона лизма. Например, известный основоположник неопозитивизма Л. Витгенштейн заявил: «О чем невозможно говорить, о том следу ет молчать», почувствовав, что рациональными, однозначными ме тодами невозможно осмыслить даже феномены языка, тем более феномен «живой жизни». И тогда он предпринял попытки осмыс ления этих иррациональных феноменов. В настоящее время в ме тодологии науки по нескольким направлениям идет поиск «новой рациональности», поскольку «классическая рациональность» ис черпала свои креативные возможности. Автор предлагает иной подход: не расширять понятие рациональности до беспредельно сти, а дополнить методологию рациональную иррациональной, ре абилитировать понятие иррациональности, оказавшееся по ряду причин в числе опасных и сомнительных явлений.
Гуманитаризация образования — это отказ от абсолютизации рациональной методологической программы и переход к понима нию и сознательному использованию взаимодополнительности методологий рациональной и иррациональной, потому что рацио нальная методология обеспечивает только механическую, испол нительную деятельность, но совершенно не готовит человека к творчеству, поскольку творческий потенциал имеет иррацио нальный характер. Культурология — это методология творчества.
Современная перестройка системы высшего образования за ключается в переносе доминанты с информационной стороны об разования и обучения на методологическую. Это, разумеется, не означает исключения информационного компонента. Информа ция — это, говоря образно, дрова, которые нужно положить в кос тер, чтобы огонь горел долго и хорошо грел. Но «дрова останутся дровами», если не научить студента мыслить, осмысливать тот ма териал, который накоплен предшествующими поколениями уче ных. Однако чтобы «костер запылал», нужна методология.
Как справедливо утверждает Ю.Н. Солонин, «культурология — фундаментальная наука, а как учебная дисциплина — базовый предмет в системе образования и подготовки кадров»1.
Культурология как учебный курс, введенный в учебные планы вузов, не является единой дисциплиной. Под этим названием в раз ных вузах понимаются разные совокупности знаний, предлагают ся разные подходы. На многих кафедрах студенту предоставляют ся на выбор несколько курсов, где на протяжении одного двух семестров можно углубиться в историю музыки, киноискусства, историю буддизма, культуру Древнего Китая, русскую культуру, изобразительное искусство Возрождения или ХIХ в. Такой подход позволяет на конкретном материале продемонстрировать методо логию осмысления феноменов культуры. Чем уже при этом угол зрения на объект, тем глубже можно проникнуть в него. Когда мы подходим к архитектурному сооружению вплотную, мы сосредо точиваем свое внимание на одной детали, но при этом, как прави ло, утрачивается связь с целым. Чтобы осмотреть все здание цели ком, нужно отойти от него подальше, дабы глаз мог его охватить целиком. В отдельных спецкурсах формирование целостного пред ставления о культуре отдается на откуп студенту, на его доброе к этому отношение, если он захочет и сможет это сделать. Поэто Культурология / под ред. Ю.Н. Солонина и М.С. Кагана. СПб., 2007. C. 7.
8 КУЛЬТУРОЛОГИЯ
му такие конкретные углубленные спецкурсы полезно дополнить обзорным спецкурсом, который был бы направлен на системати зацию изученного материала и формирование целостного пред ставления о мировой культуре. Понятно, что при этом нет возмож ности рассматривать подробно отдельные детали, материал по необходимости будет иметь конспективный характер, но при этом речь должна идти о самом важном с точки зрения избранной нами методологии, о которой речь пойдет в первой главе учебного посо бия.В основу обзора истории культуры положен предложенный А.Ф. Лосевым и разработанный автором историко культурологи ческий подход, предлагающий выявлять в каждой исторически конкретной культуре мифологию, выражающую систему ценно стей этой культуры, важнейших человеческих качеств, наиболее высокоценимых представителями данного культурного сообще ства. При этом в истории культуры можно обнаружить преемствен ность ценностных оснований в одних отношениях и неповтори мость, уникальность — в других. Исходя из акцентирования внимания или на первых, или на вторых культурологи делали вы воды о том, что существует логика развития метакультуры или, напротив, что единой человеческой культуры не существует, а не зависимо друг от друга рождаются и проживают свою жизнь ло кальные культуры. Автор исходит из необходимости не противо поставлять эти две точки зрения, а соединять воедино, полагая, что в истории мировой культуры идет процесс становления метакуль туры, общечеловеческого «банка» ценностей, и одновременно каж дая этнорегиональная культура рождается и «проживает свою жизнь» как относительно самостоятельный феномен.
В предисловии автор считает необходимым заявить, что своей задачей считает разработку методологических основ гуманитар ных наук, гуманитарного знания в русле традиций философской герменевтики и философии «жизни» А. Шопенгауэра, В. Дильтея, Ф. Ницше, А. Бергсона, П. Рикера, Г.Г. Гадамера и русской ирра ционалистической философии.
Предлагаемое читателю учебное пособие было написано на ос нове учебного курса, читаемого автором в течение многих лет сту дентам Петрозаводской государственной консерватории, Петро заводского государственного университета, Карельского филиала Северо Западной академии государственной службы. Оно опуб ликовано первым изданием в 1997 г. небольшим тиражом и выдер жало испытание временем, получило высокую оценку читателей — студентов и преподавателей. Оно также используется в школах при изучении курса истории мировой художественной культуры. Вто рое издание было переработано и дополнено с учетом изменив шихся условий и новой литературы, которая вышла за последние годы, получило гриф УМО по культурологии и опубликовано в из дательстве «Академический проект» в 2008 г. В третье издание вне сены некоторые поправки и изменения, учитывающие новую ли тературу, а также накопленный автором опыт и новые идеи, вызревшие в ходе научной и преподавательской деятельности.
Автор выражает глубокую благодарность рецензентам за доб рожелательную критику и помощь в совершенствовании рукопи си, а также профессору Г.И. Зверевой и членам УМО Российского государственного гуманитарного университета.